Bases de La Dialectica - Desarrollo de La Humanidad

5/22/2018 Bases de La Dialectica - Desarrollo de La Humanidad

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BASES DE LA DIALECTICA - DESARROLLO DE LA HUMANIDAD

Integrantes:

Araure, Noviembre de 2012


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INTRODUCCIN

La lucha contra la obediencia y el irracionalismo del acatamiento sumido de la

autoridad, a la burocracia del partido; el rechazo de la popularidad por parte dequienes tienen mayores responsabilidades que otros; la exigencia de la crtica y

autocrtica, el impulso a la independencia de pensamiento, toda esta prctica es

consustancial a la dialctica materialista e inseparable, por ello mismo, de una

formacin terica lo ms sofisticada posible y de un rigor coherente en el

mantenimiento de los principios estratgicos asentados en esa capacidad terica y en

el debate sistemtico.

La dialctica materialista es un instrumento polivalente imprescindible para laemancipacin humana. Gracias al nivel de conocimiento alcanzado hasta la

actualidad, podemos, por ahora, discernir cuatro grandes utilidades de la dialctica:

ser arma intelectual revolucionaria por excelencia; ser el mtodo de pensamiento

racional ms adecuado para conocer y transformar el mundo; ser la concepcin atea y

materialista ms acorde con las inquietudes humanas, y ser el componente

insustituible para que la existencia humana sea un arte.

La propia dialctica impide que el orden de exposicin aqu utilizado sea

siempre obligado y necesario. En estas y otras muchas cuestiones, son las necesidades

concretas, el desenvolvimiento de las contradicciones, las que dictan en cada

situacin particular el orden transitorio de utilizacin y de priorizacin de esas

aptitudes.

Sin embargo, en la prctica social las cuatro actan a la vez, simultneamente.

Nosotros hemos escogido este orden de enunciacin porque, bajo el grado actual de

irreconciliabilidad entre el imperialismo y los pueblos del mundo, as como del

proceso de liberacin de Euskal Herria, es su esencia de arma revolucionaria la queprima en la dialctica materialista.


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BASES DE LA DIALECTICA Y SU USO PARA ENTENDER E INCIDIR

EL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD

La dialctica sostiene que es el criterio de la prctica el que decide, en ltimainstancia, la correccin o falsedad de una teora, la que fuera. En el mbito de la

sociedad, las contradicciones que no tienen solucin en el marco establecido porque

ste depende precisamente de la pervivencia de esa contradiccin, la explotacin del

proletariado por la burguesa, la opresin nacional y de sexo-gnero, etc.-- slo

pueden dar un salto cualitativo por medio de la violencia revolucionaria, y slo

pueden mantenerse dentro de lo esttico, slo puede mantenerse esa explotacin,

opresin y dominacin, mediante la violencia represiva como ltimo instrumento.Este enfoque es hoy de enorme actualidad, en la medida que los capitalistas y

sus intelectuales pregonan por el mundo las supuestas virtudes de la globalizacin. La

revolucin cientfica y tcnica que se ha vivido en las ltimas dcadas, se ha dado sin

embargo en el marco de la acentuacin de los rasgos destructivos del hombre y la

naturaleza por parte del sistema. ste debe ser criticado desde la comprensin de que

los verdaderos avances hay que medirlos en relacin a las necesidades y el bienestar

de la humanidad. Lo que no depende de revoluciones meramente tcnicas, sino

de que se abra paso una perspectiva de emancipacin social frente a la creciente

barbarie que se vive da a da.

Variantes de su desarrollo

El significado del trmino Dialctica. Etimolgicamente dialctica procede

del griego y significa dilogo. Di: a travs de; Logos: palabra, (del verbo Legein:

decir), o sea A travs de la palabra, del decir. No obstante lo anterior no se tiene un

consenso sobre la propia etimologa de la palabra.En Platn la dialctica es un mtodo que presupone la utilizacin del dilogo

para arribar a una conclusin. Los pormenores tcnicos se corresponden con lo que ha

dado en denominarse mtodo socrtico. Tambin puede considerarse a la dialctica

platnica como mtodo de la divisin (N. Abbagnano 1975:315).


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De aqu vienen las posiciones que hoy se conocen como de derecha e

izquierda, que constituyen las partes en que deben dividirse los asuntos que se

discuten, inicindose as una serie de subdivisiones que permiten someter a un

anlisis minucioso un asunto. La dialctica platnica constituye un mtodo inductivosinttico, segn N. Abbagnano (1975:317).

La dialctica como lgica de los probables fue desarrollada por Aristteles. Este

consider que el silogismo dialctico no parte de premisas verdaderas sino de

premisas probables, considerando que es un proceso racional o demostrativo.

Aristteles reconoca como su precursor en estas ideas a Zenn de Elea.

La dialctica como lgica fue desarrollada por los estoicos, quienes la

consideraron equivalente a la lgica general diferencindola de la retrica. Mientrasque la retrica es, para ellos, la ciencia de hablar correctamente en los discursos, la

dialctica es la ciencia de discutir correctamente en los discursos que constan de

preguntas y respuestas.

La dialctica materialista

Fue desarrollada por C. Marx y F. Engels. Tiene su precedente inmediato en la

dialctica hegeliana y sus precedentes ms remotos resultaron ser los materialistas

griegos.

Para los creadores del marxismo, al considerar la realidad con un carcter

primario, la dialctica deviene en la ciencia de las leyes ms generales de la

naturaleza, y es por lo que la denominan dialctica objetiva. Al reconocer que

tambin tiene lugar el desarrollo del pensamiento y la sociedad, pero no con un

carcter primario, reconocen que la dialctica es tambin una ciencia del desarrollo

del pensamiento y la sociedad.

En sntesis, puede decirse que la dialctica materialista es la ciencia de las leyesms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento y en ella

tiene cabida el desarrollo de todas las variantes de la dialctica subjetiva que la

precedieron.


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Las leyes fundamentales de la dialctica marxista

Estas son: la ley de lucha y unidad de contrarios, de la transformacin de los

cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa y la ley de la negacin de la

negacin.Relaciones dialcticas entre dos o ms conceptos, enunciados u objetos se

requiere que stos estn sometidos a un proceso de desarrollo, segn plantea la

dialctica materialista. Pudiera hablarse de relaciones dialcticas en los marcos de

cualquiera de sus concepciones. En el caso de la dialctica materialista la idea del

desarrollo debe estar presente cuando se hable de relaciones dialcticas. Como una

consecuencia de lo dicho, ha de tenerse presente el desarrollo de ideas, que se ha de

considerar como un reflejo del desarrollo de los objetos concretos.

La crtica

Ya en 1842 Marx escribi en la Gaceta Renana que: Exigimos de la crtica

sobre todo que se comporte de manera crtica respecto de s misma y que no pase por

alto las dificultades de su objeto. La crtica no es o tra cosa que la dialctica en su

accin. Marx resalta aqu de forma directa y explicita, el componente autocrtico de la

crtica, es decir, que la dialctica debe serlo consigo misma, no debe dedicarse slo a

la crtica de lo exterior, de lo objetivo, sino que a la vez ha de volver a su interior, a lo

subjetivo.

La dialctica entre autocrtica y crtica da aqu un paso adelante implicndose

directamente en la accin prctica de masas en su forma de praxis, es decir, cuando la

teora se convierte en violencia material porque ha sido asumida por las masas y

ejercitada por stas porque la han descubierto en su accin diaria radical, en la raz de

su explotacin cotidiana en el interior mismo de la sociedad. La radicalidad aparece

as tal cual es en todo su potencial emancipador.

De dnde viene y hacia dnde va

A finales del siglo XX la ideologa del progreso, de la modernizacin y de la

expansin (del mercado y de la produccin) sirve, ms que nunca, para legitimar la


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dominacin del Norte sobre el Sur, la acumulacin ilimitada de beneficios por parte

de una reducida elite y la creciente destruccin del medio ambiente. Cualquier

referencia a valores o criterios no mercantiles, es calificada como arcaica y como

obstculo a la modernizacin.

De manera frecuente Marx ha sido presentado como un pensador que se

encuentra prisionero en la ideologa del progreso del siglo XIX. Esta acusacin, en

trminos generales, es inexacta. En el pensamiento de Marx existe una concepcin

dialctica del progreso que tiene en cuenta el lado siniestro de la modernidad

capitalista, lo que la distingue claramente de las visiones ingenuas (Condorcet) o

apologticas (Spencer) del gradual e irresistible mejoramiento de la vida social

gracias a la civilizacin moderna. Sin embargo, es una dialctica incompleta y nosiempre escapa a una cierta teleologa. En realidad, el pensamiento de Marx est

atravesado por la tensin entre dos concepciones diferentes de la dialctica del

progreso.

Inicios en la ideologa del progreso

A finales del siglo XX la ideologa del progreso, de la modernizacin y de la

expansin (del mercado y de la produccin) sirve, ms que nunca, para legitimar la

dominacin del Norte sobre el Sur, la acumulacin ilimitada de beneficios por parte

de una reducida elite y la creciente destruccin del medio ambiente. Cualquier

referencia a valores o criterios no mercantiles, es calificada como arcaica y como

obstculo a la modernizacin.

De manera frecuente Marx ha sido presentado como un pensador que se

encuentra prisionero en la ideologa del progreso del siglo XIX. Esta acusacin, en

trminos generales, es inexacta. En el pensamiento de Marx existe una concepcin

dialctica del progreso que tiene en cuenta el lado siniestro de la modernidadcapitalista, lo que la distingue claramente de las visiones ingenuas (Condorcet) o

apologticas (Spencer) del gradual e irresistible mejoramiento de la vida social

gracias a la civilizacin moderna. Sin embargo, es una dialctica incompleta y no


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siempre escapa a una cierta teleologa. En realidad, el pensamiento de Marx est

atravesado por la tensin

La primera es una dialctica hegeliana, teleolgica y cerrada, de tendencia

eurocntrica. El objetivo final, necesario e inevitable, legitima los accidentes

histricos como momentos del progreso en tanto que espiral ascendente. La astucia

de la razn, de hecho una teodicea, permite explicar e integrar cualquier hecho

(incluso el peor) en el movimiento irreversible hacia la libertad.

Esta forma de dialctica cerrada cerrada por una finalidad que ya est

predeterminadano est ausente en ciertos textos de Marx, que parecen considerar al

desarrollo de las fuerzas productivas impulsado por las grandes metrpolis

europeas como idnticos al progreso, en la medida en que nos conducenecesariamente al socialismo. Basta pensar en sus artculos sobre la India de 1853. A

diferencia de los apologistas del colonialismo, Marx no esconde en absoluto los

horrores de la dominacin occidental: la miseria causada en el Indostn por la

dominacin britnica ha sido de naturaleza muy distinta e infinitamente ms intensa

que todas las calamidades experimentadas hasta entonces por el pas.

La Subjetividad como concepcin del mundo

Vamos a centrarnos, en primer lugar, por este componente de subjetividad

como concepcin del mundo, de voluntad revolucionaria que se hace inseparable de

la propia elaboracin terica. En 1867 Marx respondi a una pregunta realizada por

Meyer: Qu por qu nunca le contest? Porque estuve durante todo este tiemp o con

un pie en la tumba. Por eso tena que emplear todomomento en que poda trabajar

para poder terminar el trabajo al cual he sacrificado mi salud, mi felicidad en la vida y

mi familia.

Marx se refiere a que, por fin, ha concluido el primer libro de El Capital, ascomo a que ha almacenado muchos borradores manuscritos para libros posteriores.

Sobre la otra cuestin, la existencia de otras realidades subjetivas no

conscientes, inconscientes, que influyen en la prctica social, Marx y Engels dejaron

abundantes referencias tericas.


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La necesidad imperiosa de la autocrtica y de la crtica se confirma una vez ms

por el peligro de la vuelta del pasado, por la terrible pesadilla de las tradiciones

legadas por las generaciones muertas que oprime el cerebro de los vivos. Una de las

peores pesadillas es la del servilismo, una de las cosas ms rotadamente rechazadas ydespreciadas por Marx, como l lo reconoci pblicamente.

La lucha contra el servilismo, la obediencia, el respeto irracional a la autoridad,

etc., no est inserta slo en la coherencia de la crtica permanente a todo lo

establecido, sino en la misma necesidad de la autocrtica ya que la praxis

revolucionaria sabe de sobra cun peligroso y daino es ese mundo despreciable de

halago y del aplauso reverencial tpico de las mentes burocrticas, de las personas que

se dejan esclavizar por la popularidad y por la fama, por la falsa necesidad de unlder, dirigente y gua. La autocrtica es aqu imprescindible porque nadie ha de

permitir ser objeto de adoracin sumisa e irracional por parte de nadie, y menos entre

comunistas.

La dialctica materialista tiene en la defensa a ultranza de la libertad de crtica

uno de sus pilares bsicos. Pero no se trata slo de la defensa de un derecho

consustancial a la democracia socialista, que tambin, sino a la vez de una necesidad

interna a la propia dialctica como mtodo de conocimiento y transformacin de la

realidad porque ella, la dialctica, debe ser antes que nada crtica consigo misma,

autocrtica, como estamos viendo.

Segunda edicin de El Capital

El 24 de enero de 1873 Marx escribi en el Prlogo a la segunda edicin deEl

Capitalque: El modo de exposicin debe distinguirse, en lo formal, del modo de

investigacin. La investigacin debe apropiarse pormenorizadamente de su objeto,

analizar sus distintas formas de desarrollo y rastrear su nexo interno. Tan slodespus de consumada esa labor, puede exponerse adecuadamente el movimiento

real. Si esto se logra y se llega a reflejar idealmente la vida de ese objeto es posible

que al observador le parezca estar ante una construccin apriorstica.

Mi mtodo dialctico no slo difiere del de Hegel, en cuanto a sus fundamentos, sino


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que es su anttesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, al que convierte incluso,

bajo el nombre de idea, en un sujeto autnomo, es el demiurgo de lo real; lo real no es

ms que su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no es sino lo material

traspuesto y traducido en la mente humana.

La dialctica en el mtodo cientfico-crtico

En su forma mistificada, la dialctica estuvo en boga en Alemania, porque

pareca glorificar lo existente. En su figura racional, es escndalo y abominacin para

la burguesa y sus portavoces doctrinarios, porque en la inteleccin positiva de lo

existente incluye tambin, al propio tiempo, la inteligencia de su negacin, de su

necesaria ruina, porque concibe toda forma desarrollada en el fluir de su movimiento,y por tanto sin perder de vista su lado perecedero, porque nada la hace retroceder y

es, por esencia, crtica y revolucionaria.

Para concluir, la dialctica sostiene que el mtodo cientfico-crtico es una

fuerza emancipadora revolucionaria. Usando la terminologa de su tiempo, Engels

dijo estas palabras sobre la tumba de Marx: no hubo un solo campo que Marx no

sometiese a investigacin () incluyendo las matemticas () Para Marx, la ciencia

era una fuerza histrica motriz, una fuerza revolucionaria. Por puro que fuese el goce

que pudiera depararle un nuevo descubrimiento hecho en cualquier ciencia terica y

cuya aplicacin prctica tal vez no poda preverse an en modo alguno, era muy otro

el goce que experimentaba cuando se trataba de un descubrimiento que ejerca

inmediatamente una influencia revolucionaria en la industria y en el desarrollo

histrico en general.

La dialctica como arma, mtodo, concepcin y arte

Veamos tambin el choque a muerte entre, por un lado, la concepcin delmundo basada en la dialctica del control conscientes de las fuerzas productivas y de

las relaciones sociales de produccin por la humanidad trabajadora autoorganizada y,

por otro lado, la concepcin burguesa de la supeditacin servil y pasiva a las fuerzas


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ciegas e incontrolables de la acumulacin de capital, choque mortal por cuanto est

en juego la supervivencia del planeta.

Como se aprecia a simple vista, la dialctica es crtica y revolucionaria. La

mejor forma de mejorar la definicin dada por Marx, que se puede ampliar con

otras muchas ms, es la de definir a la dialctica como arma revolucionaria.

Es muy ilustrativo que, en Marx, este esfuerzo le llevara a estudiar con mucho

rigor el proceso de formacin de las primeras comunidades humanas en una dinmica

de superacin progresiva del eurocentrismo. Engels, por su parte, no dud en

reconocer la responsabilidad de ambos al no haber dedicado la atencin necesaria en

la explicacin de la dialctica de la totalidad entre lo objetivo y lo subjetivo,

dedicando sus ltimas fuerzas a luchas contra el mecanicismo y el materialismovulgar. Parte esencial de este esfuerzo de explicacin de la dialctica estaba dedicado

a mostrar la estrecha unidad degenerativa que existe entre el abandono y la

negligencia en los principios tericos y la prctica reformista.

Vuelta a la dialctica

Esta vuelta a la dialctica tambin se produjo en Lenin. Si bien haba ledo y

estudiado bastante sobre filosofa en el comienzo de su militancia poltica, y si bien

luego tuvo que volcarse en la defensa del componente materialista de la teora

marxista del conocimiento, escribiendo un texto Materialismo y empirocriticismo--

orientado a la polmica terico-poltica urgente ms que al debate especficamente

terico y filosfico, cosa que se olvida, fue a raz del estallido de la guerra de 1914,

que destroz buena parte de sus esquemas anteriores, que tuvo que volver

rpidamente a la dialctica para comprender no slo qu haba sucedido y por qu,

sino sobre todo para saber cmo poda combatirse la nueva situacin.


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CONCLUSIONES

El matiz de las bases de toda teora social de desarrollo es econmico, otra

influencia importante para Marx es la de Rousseau, y los socialistas utpicos. Frentea stos, Marx crear el socialismo cientfico que es el descubrimiento del factor eje de

las relaciones sociales. Este factor eje es la ECONOMA. Las relaciones de

produccin determinan las relaciones personales y sociales de los individuos. A esto

lo llamar ECONOMA POLTICA, y es un concepto cientfico, estructurable y

estudiable. Limitndonos siempre al llamado marxismo occidental, Trotsky,

definido por algn seguidor suyo como el marxista ms dialctico de todos, tuvo,

pese a esto, que volver al estudio de la dialctica al final de su vida.Por ejemplo, Lenin haba comprendido que sin la dialctica de Hegel no se

entenda nada deEl Capitalde Marx. La importancia de quitar a Lenin las vendas de

su embalsamamiento vena dada por la necesidad de explicar qu era la URSS en un

momento tan decisivo como el final de la dcada de 1930. Y en la medida en que

Trotsky profundizaba en la dialctica materialista reafirmaba su importancia central

en el marxismo, llegando a afirmar que debajo de toda disputa y error terico exista

una disputa y error concerniente a la dialctica, reforzando la misma tesis defendida

por Marx, Engels y Lenin.

A lo largo de estas necesarias y permanentes vueltas a la dialctica se han dado

una serie de constantes que debemos sintetizar aqu porque verifican dos principios

elementales que debemos conocer. Uno de ello es que siempre la vuelta a la dialctica

est motivada por el impacto de profundas crisis en el conjunto de teoras anteriores

ya bastante enquistadas o incluso en proceso de dogmatizacin.

No debe extraarnos el que la violencia fuera una de las razones fundamentales

en la vuelta al mtodo dialctico de los marxistas porque la violencia, en general y sinmayores precisiones ahora, es la sntesis de todas las contradicciones sociales

irreconciliables en sus momentos decisivos, de salto de la cantidad a una nueva

calidad. Es entonces, con el surgimiento de lo nuevo, cuando se pone a prueba la

veracidad o el error de las teoras anteriores.

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