biografia(Amsterdam, 1632 - La Haya, 1677) Filósofo neerlandés.

Hijo de judíos españoles emigrados a los Países Bajos, estudió hebreo y la doctrina del Talmud. Cursó estudios de teología y comercio; por la fuerte influencia que ejercieron sobre él los escritos de Descartes y Hobbes, se alejó del

judaísmo ortodoxo. Su crítica racionalista de la Biblia provocó que fuese por último excomulgado por los rabinos

en 1656. Se retiró a las afueras de Amsterdam, como pulidor de lentes.

PENSAMIENTOPartiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judíos,

escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, éste había considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la

extensión y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, se

identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos llegan a ser equivalentes para él, según su célebre expresión Deus sive

Natura).Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de sí misma y

a la vez de todas las cosas; que existe por sí misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y

el mundo, su producción, son entonces idénticos.

Durante este período escribió un Breve tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad, y parece que tambien el De la reforma del entendimiento y un polémico Tratado teológico-político, aunque se publicarían más tarde. Renunció a una

cátedra en Heidelberg (1673) para mantener su independencia intelectual.

La mente humana conoce sólo dos «atributos» o formas de aparecer de Dios, el pensamiento y la extensión,

aunque sus atributos deben ser infinitos. Los individuos son a su vez modos, determinaciones concretas, de los atributos. Este monismo radical resuelve el problema

cartesiano de la relación entre pensamiento y extensión, pues son sólo formas de presentarse la sustancia divina, así como el conflicto entre libertad y necesidad, que se

identifican desde el punto de vista de Dios, pues es libre como natura naturans (en cuanto causa) y determinado en

cuanto natura naturata (en cuanto efecto).

Su filosofía parte de la identificación de Dios con la naturaleza (Deus sive natura), y representa el mayor exponente moderno

del panteísmo. Llevó al extremo los principios del racionalismo, y dedujo toda su filosofía de la definición de sustancia como «aquello que es en sí mismo y se concibe por sí mismo», por lo que sólo podía existir una sustancia, la divina.

OBRASÉtica demostrada según el orden geométrico, introducción,

traducción y notas de Vidal Peña, Madrid: Alianza Editorial, 1984. Ética demostrada según el orden geométrico, edición y traducción

de Atilano Dominguez, Madrid: Editorial Trotta, 2000, 2005, 2009. Ética demostrada según el orden geométrico, traducción de Oscar

Cohen, FCE, México, varias ediciones desde 1958. Tratado teológico-político, traducción, introducción, índice analítico

y notas por Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1986, 2003.

Tratado político, traducción, introducción, índice analítico y notas por Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1986, 2004

Tratado de la Reforma del Entendimiento. Principios de filosofía de Descartes. Pensamientos metafisicos,

introducción, traducción y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1988, 2006.

Tratado de la Reforma del Entendimiento, traducción de Oscar Cohen, Buenos Aires: Editorial Cactus, 2006.

Tratado breve, traducción, prólogo y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1990.

Correspondencia, introducción, traducción, notas e indices de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial,

1988.

Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo, porque el entendimiento, en

tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificación o "modo" de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que "piensa" su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad, porque el alma, o sea

la idea del cuerpo, "replica" lo que afecta a éste cuerpo.

Todos los objetos físicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo extensión. Del mismo modo, todas las ideas son los

"modos" de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la única

substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia

necesaria y eterna. Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento