BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
of 64
-
Upload
davidduran -
Category
Documents
-
view
300 -
download
9
Transcript of BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
1/158
CRISTIANISMO
R U S O
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
2/158
D I V O B A R S O T T I
H I N N E N I
55
E D I C I O N E S S I G Ú E M E
Apar tado 332
S A L A M A N C A
1 9 6 6
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
3/158
Tradujo
ALFONSO ORTIZ GARCÍA
sobre la obra original Cristia-
nesimo russo
de
Divo
BARSOITI,
publ i c a da
por
L ibre r i a
Edi-
t r i c e F lore n t ina de Florencia , cote jada con la edición francesa
Le Chrístianisme russe,
publ i c a da en 1963, por Ca s te rma n de
Tournai. Censor: JOSÉ GÓMEZ
LORENZO.-I
mprímas
e;
MAURO RUBIO,
obispo de Salamanca , 25 de jun io de 1966
(Q Edic iones
Sigúeme, 1986
Es propie da d Impre so en Espa ña
Depósi to Legal:
S.
96-1966 Núm. Edic ión: ES. 248
I ndus t r i as
G rá f i ca s
V i sedo.
Hor ta l eza
1.
Teléfono 7001.
S a l a m a n ca
Í N D I C E
*
Presentación
9
Prólogo
13
1.
El
cristianismo ruso
17
2. Los representantes del cristianismo ruso 59
3. La tragedia del cristianismo ruso
79
4. Sergio
de
Radoney
89
5. Serafín de Sarov
97
6.
Teófano
el
recluso
131
7. Juan de Kronstadt 155
8.
La
mística
de la
libertad cristiana
en Ko-
miakof
279
9. Constantino Leontief y el cristianismo trá
gico 209
10 .
La
mística
de la
unitotalidad
en
Soloviof...
229
11. El staretz Silvano del Monte Athos 263
12 .
El
cristianismo ruso
y la
iglesia católica
287
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
4/158
PRESENTACIÓN
Las páginas que siguen tienen su origen en
unas cuantas conferencias pronunciadas en el
año 1940 por Divo Barsotti ante un grupo de
seglares católicos, reunidos en Florencia, que,
preocupados por las ideas del ecumenismo espi
ritual, deseaban emprender una vida comunita
ria inspirada en las tradiciones y en la espiri
tualidad del cristianismo ortodoxo, en unión con
sus hermanos rusos. El autor intentaba en estas
conferencias ofrecer un informe lo más exacto
posible de las ideas del cristianismo ruso, para
iluminar con ellas la vida de aquellas personas
que deseaban consagrarse a Dios para obtener
de él la unión de todos los creyentes en la
Iglesia de Cristo y el retorno de todos los hom
bres de buena voluntad a la luz verdadera, que
amenazaba extinguir el comunismo ateo.
Lo s avatares de la guerra mundial impidie
ron por entonces la realización de este proyecto.
9
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
5/158
Más tarde, en 1948, se publicó por primera vez
la obra de Barsotti. Poco después, este piadoso
sacerdote fundó en Settignano, Florencia, la
" C a s a
San S ergio , para que sirviera al movi
miento de ecumenismo espiritual en Italia. En
1963 apareció la edición francesa del estudio de
Barsotti, aumentada con un capítulo consagrado
al staretz Silvano del Monte Athos ( t 1935), en
el que se resume la corriente de la santidad or
todoxa rusa contemporánea; figuraba en esta
misma traducción francesa un calendario de
las fiestas prin cipales de la iglesia ortodox a
rusa . En nuestra traducción española hem os se
guido el texto original italiano, teniendo además
en cuenta las nuevas aportaciones de la edición
francesa.
Hemo s respetado en la traducción algunas
apreciaciones del autor y algunos
ju ic ios
un
tanto duros sobre la ortodoxia, que en el actual
ambiente ecumenista postconciliar resultan qui
zás un poco desfasados.
En la transcripción de las palabras rusas y
nombres propios, hemos preferido la transcrip
ción fonética corriente a la otra transcripción,
más científica, de los caracteres cirílicos; en
notas de pie de página, explicamos el signifi
cado de ciertas palabras poco conocidas por el
lector medio.
Esperamos que el conocimiento que el autor
nos ofrece de los rasgos característicos de la
piedad rusa; sencillez de corazón, dolor de los
pecados, piedad y compasión por el pecador,
convencimiento de una especie de vocación me-
siánica del pueb
o
ruso, lleve a los lectores
10
a plantearse junto con el autor el problema
fundamental del libro: ¿Cómo es posible que las
corrientes del pensamiento marxista hayan po
dido prevalecer en Rusia por encima de esta
otra corriente profundamente espiritual? Es la
gran tragedia del cristianismo ruso , que Bar
sotti examina, para terminar luego con el estu
dio de las diversas corrientes de espiritualidad
y de pensamiento ortodoxo, tal como aparecen
en la escuela de sus más genuinos represen
tantes.
E l t r a d u c t o r
11
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
6/158
PROLOGO
Queremos abrir y justificar este breve estu
dio sobre el cristianismo ruso con las palabras
que sirven de introducción a la obra de Soloviof
sobre Rusia y la Iglesia universal: Hay un
mundo lleno de pujanza y de ansiedad, pero sin
clara conciencia de su propio destino, l lamando
a las puertas de la historia universal...
Oriente y occidente siguen todavía divididos;
pero no viven ya en medio de la indiferencia
y del desconocimiento de antaño, sino que se
están preparando para unirse o para chocar en
tre sí. La historia d e los próximo s años r elatará
seguram ente las vicisitudes sublimes o fatales
de esta unión o de este choque t remendo. El
choque parece inminente, la unión se vislumbra
incierta y lejana. Pero las promesas de Dios y la
plegaria de Cristo tienen que ser eficaces. En
medio de la honda preocupación que pesa sobre
el mundo, el cristiano conserva un sereno opti-
13
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
7/158
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
8/158
asimilado profundamente su espíritu, como in
dica H. de Lubac.
He empleado el término ortodoxia , que hoy
es de uso común; el evitarlo es ya de por sí una
postura polémica; por otra parte, los términos
provoslavia y provoslavo no los juzgamos
suficientemente claros y co mpren sivos.
Cuando se habla de santos y de santidad, se
trata, como es obvio, de un juicio puramente
humano.
16
1
EL CRISTIANISMO RUSO
H
A escrito M asarik: "En el monasterio ruso
es donde se manifiesta en toda su impor
tancia el contraste entre Rusia y Europa. Allí
es donde se conserva la vida rusa más pura y
antigua, la manera tradicional del pensamiento
y.de los sentimientos rusos; y esto no sólo en
los conventos de San Petersburgo, sino sobre
todo en los conventos y eremitorios más apar
tados.
La Rusia, la vieja Rusia, es el monje
ruso" . Estas palabras de introducción a su volu
minosa obra Rusia y Europa parecen haberlas
olvidado los autores dedicados a analizar las
corrientes espirituales de Rusia. Quizás sea éste
el motivo por el que estos análisis resultan con
fusos y fragmentarios. De hecho, con la elimi
nación del monaquismo, debería haber desapa
recido ya el misterio de Rusia y de su contraste
con Europa; sin embargo, este misterio ha per
manecido intacto, aun a pesar de que parezca
haber sido aniquilada la antigua Rusia. Quizás
no debamos dramatizar demasiado: la verdad
es que, lo mismo que ayer no existía antítesis
entre el cristianismo occidental y el ruso, tam
poco hoy existe esta antítesis entre la Rusia
soviética y los movimientos filosóficos y sociales
17
2 . CRISTIANISMO
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
9/158
que en e l occ i den t e a f i rm an haber t r i un fado s o
b re e l c r i s t i an i s m o .
Lo que m ás b i en pa rece d i gno de i n t e rés en
l a h i s t o r i a e s p i r i t ua l de R us i a e s l a c l a ra d i v i
s i ón que ex i s t e en t r e l o s e s p í r i t u s y l a s co r r i en
t e s e s p i r i t ua l e s . Todas e s t a s co r r i en t es e s t án de
a c u e r d o e n p r o c l a m a r u n a e s p e c i e d e m e s i a n i s -
m o ru s o y e s t án a l i m en t adas po r l a m i s m a r i ca
po t enc i a l i dad de l a l m a es l ava , ya que e l a l m a
rusa es idént ica en e l mís t i co cr i s t i ano y en e l
a t e o m a r x i s t a . E s u n a l m a e x t r e m i s t a . P o r e s o
m i s m o , cuan t o m ás avanzan l o s cam i nos , m ás
d i ve rgen t es y l e j anos r e s u l t an , m ás opues t o s y
ex t r añ os en t r e s í. Hoy , cuand o a p r i m e ra v i s t a
pa rece que ha p reva l ec i do l a co r r i en t e a t ea m ar
x i s t a , no s o l am en t e r e s u l t a anac rón i co hab l a r
de un c r i s t i an i s m o ru s o , s i no que i nc l u s o pa
rece i nú t i l y ex t r año . S i n em bargo , e s neces a r i o .
No s ó l o po rque ún i cam en t e de e s t e m odo es
pos i b l e com prender l a h i s t o r i a ru s a de l pas ado ,
s ino también porque s in e l lo se corre e l r i esgo
de t ene r una v i s i ón i m per fec t a de l p res en t e .
No nos e s l í c i t o r educ i r e l d ram a a un m o
nó l ogo po r una neces i dad i n s t i n t i va de s i m p l i
ficar el curso de la historia; sería algo sin sen
t i do .
P e ro l a h i s t o r i a e s un d ram a . Y res u l t a
i ngenuo a e s t a s a l t u ras p res en t a r l a h i s t o r i a
com o una p rog res i va e l i m i nac i ón de l c r i s t i an i s
m o . E l c r i s t i an i s m o v i ve y e l c r i s t i an i s m o ru s o
es t am b i én c r i s t i an i s m o . C on t r i bu i r a l conoc i
m i en t o de e s t e c r i s t i an i s m o es con t r i bu i r a l co
noc i m i en t o m ás v i vo y p ro fundo de l m i s m o c r i s
t i an i smo, ya que e l cr i s t i an i smo no es só lo e l
occ i den t e , s i no t am b i én e l o r i en t e , S i a p r i m era
18
v i s t a pa rece que e l c r i s t i an i s m o ha s ucum bi do
en R us i a , t a l vez s ea po rque e l c r i s t i an i s m o
r u s o , a l des ga j a r s e de l occ i den t a l , no ha pod i do
po r s í s o l o l ucha r v i c t o r i o s am en t e , a l no d i s po
ne r de a rm as s u f i c i en t es pa ra l a l ucha en cam po
ab i e r t o .
E l conoc i m i en t o de l c r i s t i an i s m o o r i en t a l r e
su l ta más fáci l por e l hecho de que se t ra ta cas i
exc l u s i vam en t e de una l i t u rg i a y de una m í s t i ca .
E l occ i den t a l r e s u l t a m ás va r i ado y m ás r i co .
Q u i z á s n o s o t r o s n o n o s d e m o s c u e n t a p e r f e c t a
m en t e de e l l o , pe ro ¡ con cuán t a f ac i l i dad uno ,
que no v iva dent ro de la Ig les ia , ve en e l l a
s o l am en t e una po l í t i ca , o una t eo l og í a , o una
organización ecles iás t i ca o as i s tencia l , o una l i
t u rg i a s ac ram en t a l , o un i n s t i t u t o de educac i ón
m o ra l Es t o no qu i e re dec i r que e l o r i en t e c r i s
t i ano no d i s ponga de una t eo l og í a p rop i a o de
una d i s c i p l i na canón i ca p rop i a ; e s c i e r t o que
ex i s t e una t eo l og í a o r i en t a l y un cód i go o r i en t a l ,
pe ro en una fo rm a rud i m en t a r i a : l a t eo l og í a y
l a d i s c i p l i na canón i ca de o r i en t e no s e con fun
d i r án j am ás con l a i g l e s i a o r i en t a l . En o r i en t e
todo es tá a l serv ic io de la mís t ica; de l a f i loso
f ía , de l a t eo logía , de l a d i sc ip l ina , de l a orga
n i zac i ón ex t e rna s e acep t a ún i cam en t e l o que
r e s u l t a a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i o . L a ú n i c a a c t i
v i dad de l a Ig l e s i a , y no s o l am en t e l a s up rem a ,
es e l serv ic io l i tú rg ico; l a única act iv idad re l i
g i o s a de l c r eyen t e , l a a s ces i s con t em p l a t i va . S i
e l corazón del cato l ic i smo es Roma, e l corazón
de la or todoxia no es e l Fanar, donde r e s i de e l
pa t r i a r ca ecum én i co , s i no e l M on t e At hos , y en
concre t o pa ra R us i a , e l conven t o de S an S e rg i o ,
19
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
10/158
e n los a l r e d e d o r e s de Moscú . Inc luso la mí s t i c a
n o es e s p e c u l a t i v a c o mo la a l e m a n a , ni s i co ló
g ica como la españo la , s ino más b i e n m i s t a g ó -
g i c a . Lo que p a r a la i g l e s i a o c c i d e n t a l es la
d o c t r i n a t e o l ó g i c a , es el r i t o p a r a la ig les i a
o r i e n t a l . Pa r a n o s o t r o s , las d iv i s iones re l ig iosas
t i e n e n su o r i g e n en el d o g m a ; en o r i e n t e lo
t i e n e n en la l i t u r g i a : r e c o r d e m o s el
Raskol
1
.
Fuentes
E l p s e u d o - D i o n i s i o ha e j e rc ido una e n o r m e
inf luencia en la e s p i r i t u a l i d a d o r i e n t a l ; q u i z á s
m á s por su i n s i s t e n c i a en el p r i n c ip i o s a c r a m e n
tal ,
en sus dos o b r a s s o b r e la j e r a r q u í a c e l e s t e
y
la
j e r a r q u í a e c l e s i á s t i c a ,
que por su
d o c t r i n a
d e la t r a s c e n d e n c i a d i v i n a . " N u e s t r a s a l v a c i ó n
s e d e b e e x c l u s i v a m e n t e a n u e s t r a
theosis,
a n u e s t r a d i v i n i z a c i ó n ; d i v i n i z a r n o s es a s i m i l a r
n o s a D i o s y u n i r n o s con él lo más e s t r e c h a
m e n t e que p o d a m o s . El t é r m i n o c o m ú n de toda
j e r a r q u í a c o n s i s t e , por t a n t o , en e s t e a mo r c o n
t i n u o a D i o s y a los mi s t e r i o s d i v i n o s que d e s
a r r o l l a en n o s o t r o s s a n t a m e n t e la p r e s e n c i a u n i
f ican te de l mis m o Dio s" (Hier. Eccl,
1, 3) . El
pseudo-Dion i s io jus t i f i ca la a s c e s i s ú n i c a me n t e
c o mo me d i o p a r a d e s p o j a r s e y l i b e r a r s e de los
o b s t á c u l o s que i mp i d e n e s t a p r e s e n c i a de Dios
1. Kasícol es el n o m b r e de la secta de viejos creyentes que
no qui s i e ron some te r se a las nue vas prescr ipc iones l i túrg icas
de l pa t r i a r c a
de
Moscú, Nicón,
en 1662. Su
cabeci l la
fue Ava-
kúm, que ma do v ivo en 1664. Hoy s igue s iendo la sec ta más
i m p o r t a n t e
por el
n ú m e r o
üe sus
c re ye nte s
o
TdskolmM.
20
q u e p e n e t r a al h o m b r e y lo h a c e s e m e j a n t e a él,
dei f i cándo le .
La
mí s t i c a o r i e n t a l , a u n q u e
es
c i e r
to que t i e n e un c a r á c t e r más i n t e l e c t u a l y es
m e n o s e m o t i v a
que la de
o c c i d e n t e ,
sin
e m b a r g o
es menos filosófica y c o n s e r v a un a c e n t o más
i n t e r i o r ,
más
cas to ,
una
e s p e c i e
de
g r a c i a
in
g e n u a que no s i e m p r e p o s e e la mí s t i c a más r i ca
y p r o f u n d a
de
occ iden te .
E n t r e
los
a n t i g u o s p a d r e s
de la
I g l e s i a , d e s
p u é s del p s e u d o - D i o n i s i o , los m a e s t r o s de la es
p i r i t u a l i d a d o r i e n t a l
son los
p a d r e s a l e j a n d r i n o s ,
s a n J u a n D a m a s c e n o y san M á x i m o el confesor .
M u y e s t i m a d o
y
e s t u d i a d o
es
t a m b i é n I s a a c
de
N í n i v e , a qu ien c i t a So lov io f en La
justificación
del bien y
D o s t o y e v s k i
en Los hermanos Kara-
mazof, y al que ca l if ica Berd iaye f co mo el más
p r o f u n d o
de los
e s c r i t o r e s a s c é t i c o s . E n t r e
los
b i z a n t i n o s e s t á n S i me ó n el j o v e n , G r e g o r i o Pa-
l a m a s ,
S i m e ó n
de
T e s a l ó n i c a
y
N i c o l á s Ca b a -
s i las .
P e r o la o b r a que más ha c o n t r i b u i d o a la
f o r ma c i ó n e s p i r i t u a l del p u e b l o r u s o , la que
l l e g a r á a ser a l g o así c o m o el b r e v i a r i o de t o d a s
l a s a l ma s s e d i e n t a s de v i d a e s p i r i t u a l , es la
t r a d u c c i ó n de la
FÜokalia,
r e a l i z a d a por Pa i s i o
V e l i t c h k o s k i ,
el
g r a n r e s t a u r a d o r
de la
v i d a
mo
n á s t i c a en Ru s i a , con el c é l e b r e t í t u l o de
Dobro-
toliubie
2
,
que r e c o g e las más i m p o r t a n t e s o b r a s
m í s t i c a s de 25 p a d r e s y e s c r i t o r e s e s p i r i t u a l e s
d e l o r i e n t e c r i s t i a n o , d e s d e san A n t o n i o , Eva-
2. Dobrotoüubie
es la t r a duc c ión rusa de la
FÜokalia
(amor
del bien), recopilada por PAISIO VEUTCHKOVSKI en el s. xvm
y r e ne c ha en el s. xix por Teófano el rec luso de Vischen.
21
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
11/158
grio y Diadoco de Foticea, hasta Simeón el Nue
vo Teólogo, Nicolás Stezatos y Gregorio Pala-
mas.
La
Dobrotoliubie
es para los rusos el libro
más sagrado que hay después de la Biblia. Los
apócrifos y las leyendas de santos
(Cetyi-mi-
ney), son tamb ién una de las fuentes, y no de
las más despreciables, de esta mística.
Helenismo y cristianismo ruso
Los ortodoxos atribuyen de buen grado al
helenismo todo lo que hay de fecundo y de vital
en el cristianismo. "La misión del helenismo es
divina: se extiende a todo el universo", afir
maba el siglo pasado el metropolita de Quíos,Gregorio Bizantios. Eco de estas palabras es la
convicción de uno de los más célebres teólogos
rusos, Florovski, según el cual, espíritu patrísti-
co y espíritu helénico son conceptos equivalen
tes ; llega incluso a escribir: "De alguna manera
la Iglesia misma es helénica". ¿Qué relaciones
guarda el cristianismo ruso con el helénico?
¿Puede hablarse legí t imamente de un cr is t ia
nismo ruso? Es verdad que las expresiones ci
tadas anter iormente ,
SQO.
&e^asüa.do. «rááAis&s.
para no resultar sospechosas; incluso parece que
a través de ellas se vislumbra cierto tono polé
mico antirromano. Pero si distinguimos entre
helenismo y bizantinismo, no es posible negar
que estas expresiones encierran una parte de
verdad, y no podemos menos de reconocer en
tonces que para el cristianismo ruso esta de
pendencia del helenismo está bastante más acen-
22
tuada que para el cristianismo occidental. Sin
embargo, con mucha frecuencia, para los orto
doxos es lo mismo helenismo que bizantinismo.
Tal sucede, por ejemplo, con Leontief, para
quien el porvenir religioso de Rusia, e incluso
su mismo porvenir vital , depende de su fide
lidad a Bizancio. Es cierto que esta concepción
teocrática del Estado no está actualmente vi
gente, ni siquiera en la mentalidad de los que
se mantienen fieles a la tradición ortodoxa. Sin
embargo, ésta era precisamente "la misión de
Bizancio" para
Soloviof:
el desarrollo del ele
mento real en la teocracia. Leontief incluso llega
a afirmar que los principales tipos de santidad
que sirvieron de modelo a los rusos, pertenecen
todos ellos a la cultura religiosa bizantina: los
santos rusos no serían más que discípulos e imi
tadores de los santos bizantinos. Leontief se
equivoca. Es preciso reconocer que en general
los que se mantienen más fieles a la tradición
eclesiástica ortodoxa, se mantienen también ple
namente fieles al principio del bizantinismo: de
hecho, la iglesia rusa es verdaderamente una
iglesia que pertenece a la ortodoxia bizantina.
No obstante, el cristianismo ruso tiene caracte
rísticas peculiares: se trata de la actuación del
cristianismo en el alma de un pueblo particular.
Para Berdiayef el tipo espiritual ruso es inde
pendiente del tipo bizantino, e incluso es su
perior a él , por ser más humano. Efectivamente,
la gran espiritualidad rusa tiene unos caracteres
tan profundamente originales, conserva una ex
presión tan interior y de una sinceridad tan
viva, que se puede y se debe hablar de un cris-
23
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
12/158
t ianismo ruso. La humildad, la dulzura, la sen
cillez de los santos y de los staretz
3
rusos respi
ran tal frescura, una poesía tan verdadera, que
es injusto considerar a Sergio de Radoney, a Ti-
jón de Sadonsk o a Serafín de Sarov como
meros imitadores de los santos bizantinos. El
crist ianismo bizantino ignora esta dulzura tan
pura, esta humilde sencil lez, esta alegría lu
minosa.
La tierra rusa
Se ha convertido en un lugar común, des
pués de las obras de Wilbois, hacer derivar el
misticismo ruso de las condiciones creadas por
el ambiente. El hombre ruso sería el producto
natural de la t ierra rusa: esas t ierras i l imitadas
y monótonas, de horizontes infinitos, que pa
recen habi tadas únicamente por el blanco si len
cio de inviernos interminables, habrían dado al
pueblo ruso el sentido del infinito, la necesidad'
de l ibertad espiri tual , el deseo de evadirse de
esta vida real demasiado pobre y dura para en
contrar, más al lá del presente, una vida "dis
t inta". Quizás se han exagerado un poco las
cosas, pero la influencia del paisaje sobre el
alma rusa es innegable y explica, como iremos
viendo más adelante, el carácter y las diversas
formas de su ascesis: alejamiento del mundo
3. Staretz era el nom bre que daban a los monjes ancian os ,
cuya profunda y larga experiencia les confería un privilegio
de autoridad en medio del pueblo , como maestros de la vida
espir i tual y directores de almas.
24
y retorno a un paraíso perdido. Sin embargo,
debemos advert ir desde ahora la importancia
que ha tenido siempre en la vida rel igiosa de
los rusos la soledad impregnada del si lencio
de los bosques, el curso amplio y lento de los
ríos.
Al desierto de Egipto, que fue el ambiente
propio del monaquisino antiguo, responde ahora
la inmensidad de las l lanuras: en medio de
estos bosques, en las márgenes de estos ríos han
fundado los santos sus monasterios; perdiéndose
en este silencio sin límites ha sido como Sergio
de Radoney, Serafín de Sarov y sus hermanos
menores han pasado su vida adorando a Dios y
viviendo una vida semejante a la suya.
La misma espiri tualidad rusa reconoce esta
influencia y consagra rel igiosamente el vínculo
físico que une al pueblo con su t ierra: se trata
del culto a la t ierra madre, tan propio y exclu
sivo de los rusos. Dostoyevski llega a identificar,
por así decirlo, este culto con su crist ianismo,
hasta el punto de al imentar de él , como de una
fuente secreta, su misticismo tan rico y tan
nuevo para nosotros los occidentales. Este mis
mo culto a la t ierra es donde echa sus raíces
la "sofianicidad" del cristianismo ruso e incluso,
quizás, la misma veneración que el pueblo ruso
siente hacia la Virgen Madre de Dios.
25
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
13/158
Carácter ontológico
de la espiritualidad oriental
S i nos ponem os a cons i de ra r l a v i da r e l i
g i o s a de o r i en t e en gene ra l , no t a rda rem os en
reconocer que d i cha e s p i r i t ua l i dad es bas t an t e
m ás p r i m i t i va que l a occ i den t a l . Los t em as que
en e l l a apa recen , l a s fo rm as que t om a , r eve l an
u n a d e p e n d e n c i a m á s d i r e c t a , u n a a r m o n í a m á s
p ro funda y m ás í n t i m a con e l c r i s t i an i s m o p r i
m i t i vo . P a ra e l o r i en t e , e l i dea l m ás a l t o de l a
v ida re l ig iosa s igue s iendo la v ida eremí t ica ,
t a l com o s e des a r ro l l ó en l o s p r i m eros t i em pos
de l c r i s t i an i s m o ; l a s an t i dad s e conc i be m ás b i en
en s u a s pec t o de s epa rac i ón abs o l u t a de l m undo ,
de s eg regac i ón , de s i l enc i o , de con t em p l ac i ón
pu ra . La s an t i dad ac t i va de un após t o l no s e
adm i t e m ás que a t í t u l o de excepc i ón , com o vo
cac i ón pa r t i cu l a r d i v i na ; pe ro e s t a s an t i dad no
puede s e rv i r de e j em p l o , ya que no es e l i dea l
o rd i na r i o de s an t i dad . P o r o t r a pa r t e , pa ra e l
c r i s t i ano o r i en t a l no ex i s t en dos e s p i r i t ua l i dades
d i s t i n t a s : l a ún i ca e s p i r i t ua l i dad , r econo c i da
com o t a l , e s l a m onás t i ca y con e l l a t end rán
que con f i gu ra r s e , den t ro de s u s pos i b i l i dades ,
t odos l o s f i e l e s que pe rm anezcan en e l m undo .
El t ipo ideal del san to s igue s iendo para todos
e l e r em i t a , que v i ve en aus t e ra s o l edad .
S i n em bargo , s i e s c i e r t o que con e l t r an s
cu r s o de l o s años han i do cada vez d i f e renc i án
dos e m ás l a e s p i r i t ua l i dad occ i den t a l y l a o r i en
t a l ,
es to no se debe a l hecho de que or ien te y
occidente se hayan a le jado poco a poco del
i dea l de v i da c r i s t i ana y que no hayan s acado
26
del evangel io los e lementos , los mot ivos y los
i m pu l s os pa ra andar cada uno s u p rop i o cam i no .
O r i e n t e y o c c i d e n t e o b e d e c e n a u n a m e n t a l i d a d
d i ve r s a : e l uno s ub raya e i ncu l ca l o que e l o t ro
no hace m ás que s uponer s enc i l l am en t e , s i n ex
c l u i r l o n i nega r l o . De es t a dob l e m en t a l i dad s e
de r i va un dob l e p l an t eam i en t o de l o s m i s m os
p rob l em as t eo l óg i cos , que s i rven de fundam en t o
a una concepc i ón d i ve r s a de l a v i da e s p i r i t ua l
y de l a s an t i dad . Or i en t e e s í n t i m am en t e p l a
t ón i co : e l m undo p res en t e no e s m ás que l a
i m agen de l m undo d i v i no , s u ep i f an í a . E l hom
b re m an t i ene con Di os l a s m i s m as r e l ac i ones
que l a i m agen con s u m ode l o . La g rac i a no hace
m á s q u e t r a n s f i g u r a r l a i m a g e n n a t u r a l , q u e
e s t á c o m o v a c í a , r e a l i z á n d o l a p l e n a m e n t e e n
Di os . La s an t i dad , s egún e l pens am i en t o o r t o
doxo , e s un ace rcam i en t o de l a l m a a C r i s t o , una
i l um i nac i ón de l a l m a con l a l uz de l e s p í r i t u
d i v i no . Occ i den t e i n s i s t e m ás b i en en e l p ro
b l em a de l m ér i t o s ob rena t u ra l , en e l e j e rc i c i o
de l a s v i r t udes , d i s t i ngu i endo en t r e l o que e s
de p recep t o y l o que e s de cons e j o , de t e rm i nan
do l a g ravedad de l a s f a l t a s , hab l ando de ob ras
s upe re ro ga t o r i a s : l a s an t i dad es un a ac t i v i da d
devo rado ra , una conqu i s t a f a t i gos a . A es t e r e s
pecto , es s igni f icat ivo recordar l a opin ión de
a l gunos t eó l ogos de occ i den t e que hab l an de dos
s an t i dades d i f e ren t es : una a s cé t i ca y o t r a m í s
t i ca . Es t e p rob l em a de una dob l e s an t i dad no
puede n i s i qu i e ra p l an t eá r s e l o e l o r i en t a l .
P a ra l a t eo l og í a e s p i r i t ua l o r t odoxa s i gue
s i endo t o t a l m en t e vá l i da l a a f i rm ac i ón que hace
ocho s ig los h izo S imeón el joven: "El que no
27
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
14/158
haya v i s t o a D i os en e s t a t i e r r a , no puede es
perar l a sa lvación" . No exis te n i es pos ib le que
ex i s t a una dob l e s an t i dad ; s i n em bargo , l a s an
t i dad cons t a s i em pre de dos e l em en t os : un e l e
m en t o a s cé t i co y o t ro m í s t i co . Or i en t e ve en e l
s an t o no ya un a l m a que pos ee m ás m ér i t o s
de l an t e de Di os , que r ea l i za m ás ac t o s de v i r
t ud , s i no m ás b i en un s e r que e s t á m ás ce rcano
a J es uc r i s t o , m ás i l um i nado po r e l Es p í r i t u , un
a l m a que ha r ec i b i do y que pos ee e l Es p í r i t u de
Dios con dulzura y humi ldad . Por eso la ig les ia
or ien ta l rep i te todos los d ías en su l i turg ia l as
b i e n a v e n t u r a n z a s , c o m o r e v e l a c i ó n l u m i n o s a d e
la sant idad cr i s t i ana: san to es e l que posee ya
en es t e m undo , g rac i a s a s u pob reza , a s u m an
s edum bre , a l a pu reza de s u co razón , a l a paz
d e s u a l m a , l a b i e n a v e n t u r a n z a q u e J e s ú s a n u n
ció en e l monte .
E l cam i nar hac i a D i os t i ene pa ra l a e s p i r i
t u a l i d a d o r i e n t a l u n c a r á c t e r m e n o s d r a m á t i c o
que en occ i den t e . P a ra o r i en t e t odo e l m undo
e s t á p e n e t r a d o , i m p r e g n a d o , d e D i o s . E l h o m b r e
no t i ene m ás que de j a r s e pene t r a r po r é l , aban
donar s e en l a s m anos de Di os , pa ra que Di os s e
apodere de é l y lo invada. Toda la mís t ica or ien
ta l depende de la t eo logía del "Logos" y de su
un i ón con l a hum an i dad . E l p r i nc i p i o de t oda
un i ón de l a l m a con Di os , e l p r i nc i p i o de l a " t heo -
s is" ,
e s l a un i ón de l "Logos " con l a na t u ra
l eza hum ana . La r edenc i ón no s e conc i be de
una m anera m ora l y j u r í d i ca , t a l com o l o hacen
l o s occ i den t a l e s , s i no m ás b i en de una m a
nera f í s ico-onto lógica: l a d iv in idad se une en
C r i s t o con t odo e l géne ro hum ano , con t oda l a
28
creación v i s ib le . Todo ha quedado dei f icado por
l a p res enc i a r ea l de Di os . Los pad res g r i egos ,
s in exclu i r l a t eor ía de la sant i f i cación redentora
de s an P ab l o , s e com pl acen m ás b i en en l a t eo r í a
f í s i ca de l a r edenc i ón , que pa rece e s t a r m ás en
con fo rm i dad con l a t eo l og í a de s an J uan . En
l a enca rnac i ón es donde ven r ea l i zada l a r e
denc i ón . B u l gako f l o exp l i ca de e s t a m anera :
" C r i s t o n o h a a s u m i d o l a n a t u r a l e z a h u m a n a ,
t a l com o s e encuen t r a en cada uno de l o s hom
b r e s ,
l i m i t ada , de fo rm ada , egocén t r i ca , en una
pa l ab ra , i nd i v i dua l y a t om i zada . E l ha t om ado
l a na t u ra l eza hum ana i n t eg ra l , t a l com o l a po
s e í a Adán , e l p r i m er hom bre , cuando s a l i ó de
l a s m a n o s d e l S e ñ o r . . . E m p í r i c a m e n t e , C r i s t o
es un e l em en t o de l a hum an i dad h i s t ó r i ca ; en
rea l i dad , é l l a con t i ene t oda en t e ra en s í m i s m o ,
e n s u h u m a n i d a d " (Du Verbe Incarné).
Esto se real iza en la Ig les ia , que es e l cuerpo
de Cri s to . La Ig les ia posee la v ida d iv ina , por
que Cri s to v ive en la Ig les ia , porque Cri s to
mismo es l a Ig les ia . Por medio de los sacra
m en t os , e s pec i a l m en t e po r l a euca r i s t í a , C r i s t o
rea l i za l a d i v i n i zac i ón de l c r i s t i ano y de l m un
d o .
E l "Logos " ha s an t i f i cado l a na t u ra l eza hu
m ana i n t eg ra l a s um i éndo l a , g rac i a s a s u enca r
nac i ón : e s t a v i da d i v i na , que s e ha conver t i do
en l a pos es i ón de l a hum an i dad conceb i da com o
un s o l o cue rpo —l a Ig l e s i a—, debe p ropagar s e
y d i fund i r s e a cada una de l a s a l m as , e s pec i a l
m en t e po r m ed i o de l con t ac t o f í s i co - s ac ram en t a l
con Cri s to .
E l pens am i en t o occ i den t a l , a l i n s i s t i r en l a
voluntar iedad del sacr i f i c io de Cr i s to , en su
29
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
15/158
m u e r t e r e d e n t o r a , h a d a d o l u g a r a u n a e s p i r i
tua l idad que ex ige y jus t i f i ca an te todo e l es
fuerzo personal y l a cooperac ión ac t iva de l
hombre en l a obra de su san t i f i cac ión . La t eo lo
g í a e s p i r i t u a l d e o c c i d e n t e t i e n e , p o r t a n t o , u n
a s p e c t o p r e d o mi n a n t e me n t e s i c o l ó g i c o . Po r e l
c o n t r a r i o , l a t e o l o g í a o r i e n t a l i n s i s t e má s b i e n
e n e l a s p e c t o s a c r a me n t a l : l a d i v i n i z a c i ó n d e l
hombre y de todo e l cosmos se rea l i za g rac ias
a un con tac to f í s i co con Cr i s to , a t ravés de los
s a c r a m e n t o s .
As í se exp l i ca l a impor tanc ia , cas i exc lus iva ,
que ocupa en l a v ida sacerdo ta l l a ce lebrac ión
l i t ú r g i c a y l a a d mi n i s t r a c i ó n d e l o s s a c r a me n t o s ,
mi e n t r a s q u e s e d e j a f á c i l me n t e e n ma n o s d e
los seg lares e l gob ierno de l a Ig les i a y l a en
señanza de l a t eo log ía .
La mís t i ca o r i en ta l ignora toda d i soc iac ión
e n t r e l a v i d a e s p i r i t u a l y l a v i d a s a c r a me n t a l :
t o d a l a v i d a c r i s t i a n a e s t á i mp r e g n a d a d e l i
t u r g i a . T o d a l a v i d a d e l c r i s t i a n o d e p e n d e d e
la acc ión ob je t iva de Cr i s to en los sacramentos .
De aqu í e l poco in te rés que los c r i s t i anos o r i en
t a l e s s i e n t e n p o r l a v i d a t e r r e n a d e J e s ú s y s u
ins i s t enc ia en e l aspec to d iv ino de Cr i s to : Cr i s to
es Dios que se ha un ido a l hombre . No ya e l
Cr i s to de l a humi ldad , e l Cr i s to de l a h i s to r i a ,
s ino e l Cr i s to de l a l i t u rg ia , e l Cr i s to de l a re
su r recc ión que v ive en l a Ig les i a , que con t inúa
en l a Ig les i a y ex t i ende por medio de l a Ig les i a
e l m i s t e r i o d e s u e n c a r n a c i ó n .
E l mi s t e r i o p a s c u a l e s t á s i t u a d o e n e l c e n t r o
d e l a o r t o d o x i a . A l c o n v e r t i r s e e n " e s p í r i t u v i
v i f i can te" , Cr i s to penet ra ahora con su luz todo
3
e l u n i v e r s o y l o t r a n s f i g u r a , a r r a s t r á n d o l o e n
s u c o r r i e n t e d e v i d a c a r i s má t i c a y d i v i n a .
D e h e c h o , l a I g l e s i a e s i n t r í n s e c a me n t e , p o r
l a l ey misma de su cons t i tuc ión , Ig les i a de l a
r e s u r r e c c i ó n : d u r a n t e t o d a s u v i d a , t i e n e q u e
c o mu l g a r n e c e s a r i a me n t e c o n e l m i s t e r i o d e
Cr i s t o r e s u c i t a d o . E s c i e r t o q u e c o n me mo r a r á
la na t iv idad , l a v ida púb l i ca , l a pas ión y l a
mu e r t e d e Cr i s t o , p e r o s u c o n t a c t o c o n e l H i j o
de Dios se l l eva a cabo en su fo rma d iv ina y
g lo r i f i cada (Vonier ) .
E l mis t e r io que domina l a v ida re l ig iosa de l
c r i s t i a n o o r i e n t a l , c o n f i r i é n d o l e u n i mp u l s o mí s
t i co l l eno de gozo y de exa l t ac ión , es p rec i sa
me n t e e l m i s t e r i o d e l a r e s u r r e c c i ó n . E n Cr i s t o
resuc i t ado todos y cada uno de los f i e l es , t odas
y c a d a u n a d e l a s c r i a t u r a s , q u e d a r á n t r a n s f i
g u r a d a s , p a r t i c i p a n d o d e s u v i d a y d e s u l u z
e s p i r i t u a l . E n t r e t o d o s l o s l i b r o s d e l N u e v o T e s
t amento , e l o r i en te p ref i e re los escr i tos de san
J u a n , e l e v a n g e l i s t a mí s t i c o . Co n r a z ó n s e h a
p u e s t o d e r e l i e v e e n l a mí s t i c a o r i e n t a l l a a u
s e n c i a d e l f e n ó me n o t a n c a r a c t e r í s t i c o d e l a
e s t i g ma t i z a c i ó n . E n o c c i d e n t e , l a u n i ó n c o n Cr i s
to se rea l i za en l a c ruz , en l a par t i c ipac ión de
su pas ión . La mís t i ca occ iden ta l es mís t i ca de
c r u c i f i x i ó n , m i e n t r a s q u e l a mí s t i c a o r i e n t a l e s
mís t i ca de resur recc ión . La asces i s se p rac t i ca
lo mismo que en occ iden te , pero o r i en te no sa
b r í a reconocer en l a asces i s n ingún va lo r , n in
guna au tonomía en l a v ida re l ig iosa ; es so la
me n t e u n me d i o , u n a c o n d i c i ó n . L a v i d a e s e l
esp í r i tu . Toda l a v ida c r i s t i ana es una espera
de l a g rac ia , es una asp i rac ión a l a luz ; su meta
31
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
16/158
es e l don de l Esp í r i tu , l a semejanza a Dios , l a
t rans f igurac ión en é l . E l a lma se empapa de luz
y s e r e n u e v a e n e l E s p í r i t u Sa n t o . E s t á n p e r
fec tamente de acuerdo en e l lo Dos toyevsk i y e l
g r a n staretz Sera f ín de Sar ov : "a l m un do lo
sa lvará l a be l l eza" ; y l a be l l eza es e l Esp í r i tu
Sa n t o . E l a l ma r u s a h a c e s u y a l a p a l a b r a d e l
"ado lescen te" : "Yo busco l a be l l eza , y como
el los no l a t i enen , me a le jo de e l los" . Es tas pa
l abras def inen toda su v ida re l ig iosa , ya que
san to es aquel que sabe amar es t a be l l eza y se
a p a r t a d e l mu n d o p a r a p o d e r s e r t r a n s f o r ma d o
en su luz.
Para e l t eó logo occ iden ta l e l i n f lu jo que Dios
e jerce sobre l a c r i a tu ra por medio de l a g rac ia
es como e l e fec to de una causa e f i c i en te , mien
t ra s que par a e l t eó logo o r i en t a l es un in f lu jo
on to lóg ico , como de causa fo rmal . Pero l as ca
t egor í as a r i s to té l i cas no bas tan para def in i r es t a
re l ac ión : s i Dios es sobre todo causa e f i c i en te ,
inc luso en l a e l evac ión a l a san t idad , ex i s t e e l
pe l ig ro de caer en un puro na tu ra l i smo; s i es
c a u s a f o r ma l , e s i mp o s i b l e e v i t a r e l p a n t e í s mo .
Los dos concep tos t eo lóg icos son incomple tos , s e
i n t e g r a n e n t r e s í . S i n e mb a r g o , l a i mp o r t a n c i a
q u e o c c i d e n t e d a a l h o mb r e , p a r a d i s t i n g u i r l o
de Dios , da todav ía más re l i eve a l a doc t r ina
d e l mé r i t o , u n a t o n a l i d a d má s mo r a l y j u r í d i c a
a l concep to de l a san t idad ind iv idual y a l a
doct r ina de l a Ig les i a . La mora l , como t eo log ía
que es tud ia los ac tos humanos por su confor
midad con l a l ey d iv ina , es a lgo desconocido
e n o r i e n t e . O r i e n t e s e p r e o c u p a mu c h o me n o s
de l a cons iderac ión de l a Ig les i a ba jo e l pun to
32
de v i s t a ju r íd ico , como soc iedad v i s ib le y o r
g a n i z a d a , q u e d e l a c o n s i d e r a c i ó n d e l a mi s ma ,
c o mo p l e n i t u d d e l o s d o n e s d i v i n o s y c u e r p o
mís t i co de Cr i s to . En o r i en te l a t es i s funda
menta l de l a t eo log ía esp i r i tua l es l a "d iv in i
z a c i ó n " c o mo ú l t i ma p e r f e c c i ó n d e l h o mb r e .
Carácter cósmico
de la espiritualidad rusa
Mi e n t r a s q u e e n o c c i d e n t e s e c o n s i d e r a c o mo
ú l t i m o t é r m i n o l a b i e n a v e n t u r a n z a p e r s o n a l e n
l a v i s i ó n d e D i o s , p a r a o r i e n t e e l ú l t i mo t é r mi n o ,
a l q u e d e b e t e n d e r n o s o l a me n t e e l h o mb r e ,
s ino todo e l cosmos , es l a absorc ión en l a un idad
d iv ina en l a resur recc ión f ina l . La "d iv in iza
c i ó n " n o e s ú n i c a me n t e l a ú l t i ma p e r f e c c i ó n d e l
hombre , s ino l a razón ú l t ima y l a f ina l idad su
p r e ma a l a q u e t i e n d e l a c r e a c i ó n e n t e r a , p o r
me d i o d e l h o mb r e . N o e s p o s i b l e h a b l a r d e
p a n t e í s mo , y a q u e l a t e o l o g í a o r i e n t a l y e l s e n
t i m i e n t o r e l i g i o s o o r i e n t a l d i s t i n g u e n p e r f e c t a
me n t e a l a c r e a c i ó n d e D i o s ; s e t r a t a , má s b i e n ,
d e u n a d o c t r i n a p e n e t r a d a d e u n p r o f u n d o y
ampl io sen t ido mís t i co , que con razón ha s ido
def in ida como
u
p a n i n t e i s m o ' \ A q u e l d e s e o , q u e
c l a ma b a y a e n l a s c a r t a s d e Pa b l o d e T a r s o , d e
l a c r e a c i ó n e n t e r a a n h e l a n d o s u l i b e r t a d d e l a
esc lav i tud , a l a que l a somet ió e l p r imer pe
c a do ,
q u e d a u n p o c o a p a g a d o y r e l e g a d o a s e
gundo t é rmino en l a t eo log ía y en l a mís t i ca
occ iden ta l ; pero es es t e mismo anhelo e l que l e
d a a l p e n s a mi e n t o y a l s e n t i mi e n t o r e l i g i o s o
33
3 .
CRISTIANISMO
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
17/158
oriental , y más concretamente al ruso, una con
moción especial y una tónica sublime. Toda la
filosofía de Soloviof no es más que una tenta
tiva extraordinariamente sugestiva de visión,
a la vez mística y racional, de esta infinita as
censión del cosmos hacia la unidad divina, de
esta transfiguración del mundo que acoge ensu seno al principio activo divino del "Logos"
para sublimarse en Dios, para ser acogido y
absorbido en la divina unidad, que es la pleni
tud infinita de todo. Este mismo anhelo es el
que explica el éxtasis de Alioscha en los Kara-
mazoj, ya que Dios se entrega al alma al mismo
tiempo que a las cosas, y la comunión con Dios
es al mismo tiempo comunión con todo lo demás.
Si existe alguna diferencia entre el cristia
nismo ruso y el cristianismo bizantino, nos pa
rece que se basa precisamente en esto: en la
supervivencia del culto a la tierra madre, que
proporciona al cristianismo ruso un sentido de
la tierra más real, una adhesión más profunda
y más íntima a la conciencia popular, hasta el
punto que es lícito hablar, a propósito de Ru
sia, de una especie de animalidad religiosa.
Queda muy atrás e l natural ismo puro: e l
universo no es Dios. S in embargo , per tenece
a Dios, ya que todo está en él. Todas las cosas,
gracias al misterio de la encarnación de Dios
y de su resurrección, están penetradas por la
divinidad y como absorbidas en Dios. La crea
ción misma es algo así como una encarnación
divina. Dios sale de sí mismo a su "otro", se
posa en el ser extradivino y se repite , por así
decirlo, a sí mismo, se reproduce fuera de sí
34
mismo. "Todo es divino e irradia la belleza no
terrestre del misterio sofiánico, que es su mis
terio" (Zander). La Virgen Madre de Dios es
la única que realiza la maternidad divina de la
tierra, ya que ha sido llamada a engendrar
a Dios; por eso la viejecita de los Demonios se
atreve a identificarla con la "Madre por exce
lencia, la gran tierra húmeda". Los hombres
tienen conciencia de su reconciliación con Dios
abrazando a la tierra, regándola con sus lágri
mas ,
jurando permanecer fieles a ella; en las
palabras de Satof a Stravoguím, el camino para
encontrar a Dios se le muestra al hombre en el
retorno a su tierra. De este modo ha quedado
transfigurado cristianamente el mito pagano de
Anteo, que renueva sus fuerzas por medio del
contacto con la madre tierra. La calma de la
tierra se confunde con la paz del cielo y el
misterio terrestre limita con el misterio de Dios
(cf. el éxtasis de Alioscha). "El mundo se hun
de en la luz de la eternidad divina", escribe
Bulgakof. La oración del hombre puede ser
muy bien aquella oración de Macario Ivanovich:
"Todo está en ti , Señor; también yo estoy en
ti ;
acógeme".
ha vida espiritual
como imitación de Dios
El hombre se aproxima a Dios y se va dei
ficando por medio de una imitación y una par
ticipación cada vez más perfecta y profunda de
la simplicidad y la inmutabilidad divina. La
35
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
18/158
ascética no tiene más finalidad que ésta. Ni se
requiere la ascética como ejercicio 'de virtudes,
sino como proceso de simplificación de la vida:
el último término de la misma, ya desde los
tiempos de Clemente de Alejandría, de Oríge
nes y de Dídimo, es la "apatheia". Por medio
de la mortificación de todas sus pasiones, tras
haber reducido todas sus necesidades y haberse
liberado de ellas, el hombre habrá alcanzado el
triunfo sobre su mutabilidad y podrá conservar
la paz interior, sin tener que buscar nada fuera
de sí mismo, lo mismo que Dios posee inmuta
blemente dentro de sí la bienaventuranza infi
n i ta y se basta e ternamente a .s í mismo. La
"apatheia" devuelve al hombre su unidad y lo
hace imitador del Dios uno. Las expresiones de
esta espiritualidad, según que se realice en las
relaciones del hombre con Dios, con el prójimo,
o consigo mismo, se resumen en la oración, en
la compasión y en la abstinencia, tal como lo
vio Soloviof al considerar a estas tres virtudes
de la oración, compasión y abstinencia, como
los elementos fundamentales de la vida espiri
tual y de la moralidad. "En la fusión de estos
tres elementos, la oración, la misericordia y la
abstinencia, obra la única gracia divina, la cual
no solamente nos une con Dios en la oración,
sino que nos hace semejantes a él en su bene
ficencia suprema y en su absoluta autosuficien
cia".
Por lo demás, en esta doctrina ascética la
espiritualidad oriental de hoy no hace más que
repetir el pensamiento ascético de uno de los
más ilustres autores de doctrina espiritual que
36
ha conocido el oriente cristiano de los primeros
siglos, san Máximo el confesor. En su
Libro
ascético,
san Máximo enseña precisamente que
"es imposible dedicar perfectamente a Dios la
mente, si no se han alcanzado antes estas tres
virtudes: el amor, la continencia y la oración.
Porque el amor hace manso al corazón; la con
tinencia consuma el deseo, y la oración aparta
al alma de todos los pensamientos y la presenta
desnuda ante Dios. Estas tres virtudes compren
den a todas las demás y sin ellas el alma no
puede alcanzar a Dios" (c. 19).
Es preciso advertir el carácter, al menos ten-
dencialmente pasivo, de cualquier espiritualidad
que se exprese en esta forma. El amor activo,
que también san Máximo juzga necesario, "por
que mitiga el corazón", y que consiste en "com
padecernos y hacer bien al prójimo", en Soloviof
se ha transformado totalmente en piedad, en
compasión, perdiendo de este modo todo carác
ter de agresividad y de violencia.
Toda la actividad humana en el mundo se
concibe y se justifica únicamente como piedad.
Soloviof mismo, a pesar de su filosofía que exige
la máxima cooperación del hombre, se ha trai
cionado como cristiano oriental y ruso cuandono ha sido capaz de reconocer en la espiritua
lidad cristiana ningún principio inmediatamente
activo, y no ha logrado encontrar un puesto
donde colocar a una virtud que estuviese orde
nada directamente a la acción.
Oración, piedad y abstinencia no son ele
mentos independientes entre sí , sino más bien
aspectos diversos de una idéntica vida espiri-
37
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
19/158
tual; son la expresión últ ima y definit iva de la
vida cristiana. Dios es al mismo tiempo el ser
absolutamente independíente, suficiente a sí
mismo, el ser puro y absoluto que enseñaba
Aristóteles, y también el bien supremo e infinito
que juzgaba Platón. La unión y la asimilación
con Dios que el hombre realiza en la plegaria
es una imitación y part icipación de la vida di
vina, de la bondad difusiva de sí misma me
diante la piedad, y de la suficiencia de sí mismo
mediante la abstinencia. Sin embargo, no es
posible negar que entre abstinencia, piedad y
oración, existe cierta gradación. Para oriente,
el más alto ideal religioso será la vida eremítica,
ya que en la separación absoluta, en la absti
nencia perfecta del mundo, verá la condición
indispensable de una oración ininterrumpida.
El amor no será ya el úl t imo vért ice de la vida
espiri tual , sino "la gracia de la oración que une
la mente a Dios y, al unirla a él , la separa de
cualquier otro pensamiento". ¿No se advierten
en estas palabras cierto eco de las palabras de
Plotino? ¿de su "fuga del solo con el solo"? La
verdad es que el amor no parece que deba ser
perseguido y querido por sí mismo, sino porque,
al apaciguar el corazón, atenúa también las pa
siones y tranquil iza el alma.
En este punto la espiri tualidad occidental su
pera maravil losamente a la oriental , demasiado
intelectualista, que no se cuida del elemento
activo y emotivo de la caridad, identificándola
exclusivamente con la perfecta contemplación
(Kvagrio, Casiano, Diadoco y san Juan Clímaco).
Así se explica la falta de celo por la salvación
38
de las almas, defecto tan peculiar de la rel igión
ortodoxa que inúti lmente ha intentado justifi
car. La excepción a esta regla la consti tuyen
únicamente algunas venerables figuras: los após
toles y misioneros de los Tártaros, de Altai , de
la Siberia, del Japón; en primer lugar, san Es
teban de Perm, más tarde san Inocente apóstol
de Sibería, Macario
Glukaref,
Nicolás Kosat-
kin. . . Así se explica también la casi absoluta
ausencia en la rel igión ortodoxa de aquellas ini
ciat ivas de caridad, de aquellas inst i tuciones, de
aquellas obras que son la más imponente ma
nifestación de la fecundidad y vital idad del
crist ianismo occidental . La vida rel igiosa en oc
cidente está en gran parte ordenada, además de
a la santificación de sus miembros, al apostolado,
al amor activo. En Rusia, el mist icismo operante
de Juan de Kronstadt y el amor activo de Ti-
jón de Sadonsk resul tan mucho más admirables
por el hecho de que representan una excepción
en la espiri tualidad rusa, que parece como si
quisiera resumirse únicamente en la oración, en
la contemplación pura.
La vida ascética
Los motivos de la vida eremítica, según los
padres ant iguos, revelan por ot ra parte clara
mente que la separación absoluta del mundo y
la abstinencia no son en sí bienes, por lo que
se refiere a la vida espiritual, sino más bien un
medio necesario para conseguir la unión. Para
lograr realizar la unión con Dios en la oración,
39
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
20/158
el hombre debe, según los padres antiguos; 1)
separarse del mundo; 2) luchar contra el de
monio; 3) buscar el paraíso perdido. De esta
manera, la oración, que realiza esta tres condi
ciones de la vida espiritual, es precisamente una
manera de estar fuera del mundo y de sí mismo
—un éxtasis—, es la victoria sobre el demonio,
y es la vuelta del alma al paraíso. Estos mismos
temas se encuentran también en la espir i tua
lidad del cristianismo oriental de hoy, tanto
bizantino como ruso, operando especialmente
sobre el alma eslava con tanta mayor pujanza
cuanto mayor es la ignorancia de su justifica
ción teológica y cuanto más se han convertido
en una institución.
1) El tem a de despego del mundo propor
ciona al cristianismo oriental en general aquel
carácter monástico y ascético que tanto lo dis
tingue del cristianismo occidental, más dinámico
y activo, más ligado al mundo, más comprome
tido con las realidades mundanas. Este tema
explica igualmente el carácter más rígido, menos
dúctil del alma oriental , su invencible descon
tento ,
su desacuerdo profundo con el mundo
presente, su sentido escatológico tan vivo y pal
pitante. En el alma oriental , tan apática e in
móvil en la superficie, se está incubando conti
nuamente la revolución; su apatía es despego
y renuncia. Pero es también una necesidad se
creta y atormentada de una separación absoluta,
que explica la tensión violenta del alma eslava,
s iempre extremista , s iempre incl inada a la anar
quía.
40
La negatividad del cristianismo ruso frente
a la vida social y política nos parece que deriva
de la teología de san Juan, por un doble título.
Es un cristianismo que insiste preferentemente
en el carácter contemplativo y se presenta, de
una manera casi exclusiva, como la imagen ver
dadera de la iglesia celestial , inmóvil en el
término que se pretende a lcanzar , y to ta lmente
extraña a es te mundo. Y lo mismo que hereda
de san Juan esta postura más contemplat iva que
militante —postura justa, con tal que no se con
vierta en exclusiva—, también deriva del autor
del Apocalipsis y del cuarto evangelio su pesi
mismo frente al mundo presente y sus valores.
Orígenes y la espiritualidad monástica se han
encargado de ir acentuando más todavía este
pesimismo, hasta t ransformarlo en una verda
dera condena. Por o tra par te , e l cr is t ianismo
oriental en general ha preferido dejar en manos
del Estado la preocupación del gobierno, y ha
despreciado su misión en el mundo a fin de
conservar su pureza en el refugio de sus mo
nasterios. No existe nada que distinga tanto al
cristianismo oriental del occidental como esta
postura, según observa atinadamente Soloviof
en su leyenda de san Casiano y san Nicolás.
Frente al mundo, este cristianismo no parece
conocer ninguna otra postura más que la fuga,
no parece alimentar ningún otro deseo más que
el de que se acabe cuanto antes. Esta espera
escatológica le da un acento profético vivo y
grandioso.
41
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
21/158
2) ha lucha contra el demonio. No puede
negarse que la espiri tualidad oriental ha con
servado la mental idad crist iana primi t iva mucho
más intensamente que la espiri tualidad occi
dental . El mal contra el que t ienen que com
batir los crist ianos es para los orientales una
realidad posit iva, mucho más que para nosotros:
es el maligno. El problema del mal , desde san
Agustín en adelante, ha sido resuelto en occi
dente filosóficamente, como un defecto, como
una razón negativa. La ascesis se na convertido
en una lucha que se desarrolla y se si túa ente
ramente en la intimidad del crist iano. El Com
bate espiritual de Scupoli no logra, ni mucho
menos, poner de rel ieve en la ascética aquella
lucha trágica que se l leva a cabo entre Cristo
y Satanás; a la ascética no le da más que un
valor casi exclusivamente sicológico, mientras
que para el Nuevo Testamento, para Orígenes,
para la espiri tualidad crist iana primitiva, para
la misma liturgia de la Iglesia, la ascética tiene
un valor cósmico y universal (cf. Bettencourt
y Bouyer). La ascética crist iana continúa el
combate entre Cristo y Satanás, que termina
con la victoria de aquél, con la redención del
hombre y su l iberación de la esclavitud a la que
lo tenía sometido el demonio; y lo mismo que
Cristo ha vencido con su muerte, también el
crist iano vence con el martirio, cuya forma in
cruenta es precisamente la ascesis. El carácter
sicológico de la ascética en occidente parece
como si hubiera ido haciendo poco a poco más
difícil la comprensión y el reconocimiento de
una acción posit iva y personal del maligno so-
42
bre la vida del hombre y el mundo entero. En
oriente, por el contrario, es más vivo el senti
miento de esta presencia, de esta siniestra in
fluencia del espíritu del mal; la ascética es to
davía exorcismo contra el maligno- El realismo
ingenuo de lo sobrenatural demoníaco, elemento
preponderante en la vida de los antiguos ana
coretas, que en occidente siguió manteniéndose
vivo durante toda la edad media, especialmente
en el arte, continúa teniendo todavía un peso
notable en la ascética oriental y rusa. Bástenos
recordar al monje Teraponte y a Iván, en Los
hermanos Karamazof. Pensemos también en lo
que sentía y declaraba Dostoyevski en sus Notas
y en los Demonios: el infierno soplaba sobre la
t ierra con su soplo de destrucción y de muerte
—el infierno se había volcado sobre la tierra—
la vida terrena t iene la misión de ofrecer al
hombre la ocasión de convertirse en ángel o en
demonio. Es verdad que existen hombres santos,
elegidos por Dios y sellados por su gracia; pero
existen también hombres poseídos por Satanás.
Y no son únicamente los santos los que ven a los
diablos, como Juan de Kronstadt; también So-
loviof, en los últimos años de su vida, se vio
turbado por estas horrendas visiones.
De esta manera, el motivo ascético de la lu
cha contra el demonio sigue conservando toda
su fuerza en el oriente, gracias a la fe en un
realismo, a veces ingenuo, de lo sobrenatural ,
que se presta ciertamente a la ironía y al des
precio del ateísmo marxista, pero que puede ser
reemplazado por la fe en una pretendida ciencia,
que asuma las característ icas de la magia.
43
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
22/158
3) ¿Y no es tamb ién el tema ascético de la
búsqueda del paraíso y de Dios, un tema típico
y característico de la vida religiosa oriental, y
en particular de la espiritualidad rusa? Cada
uno de los rusos se siente, a su manera, un bus
cador de Dios, un vagabundo, un peregrino per
petuo. La "xeniteia" y la "synodia", a las que
se consagraban algunos antiguos ascetas cris
tianos, se convirtió más tarde en una especie de
fiebre, de enfermedad del cristianismo ruso, re
velando la falta de equilibrio, pero también la
sed profunda de Dios que nunca se aplaca ni se
extingue en el alma. Entre las figuras más lu
minosas creadas por el genio de Dostoyevski,
¿cómo no recordar al peregrino Macario Ivano-
vich en el Adolescente, y a Esteb an Trofimovich
en su viaje hacia la muerte, en los
Demonios'?
¿Cómo no pensar en la huida dramática de Tols-
toi? ¿Cómo no recordar a Soloviof, e terno pe
regrino de la verdad? ¿Y a Skorovoda, el va
gabundo
yuro-divie* y
filósofo, el borracho de
Dios? Los verdaderos creyentes, las almas que
representan y revelan toda la pura belleza del
cristianismo ruso, son sin duda alguna los
sta-
retz de los monasterios y los stranniki
5
en el
mundo. El strannik no es solamente un peregri
no, es un hombre que pasa toda su vida pere
grinando, enamorado de la pobreza y de la luz
espiritual. Esta borrachera de la pobreza, de la
humildad, de la austeridad más singular, da
4. Yuro-divie : una forma especia l de asees ís : " loco por
Cris to" .
5. Str£m?itk: otra forma de asces is : peregr ino.
también origen a la santidad de los "locos de
Cristo", conocida ya antiguamente en la santi
dad bizantina, y no del todo desconocida en la
espiritualidad del cristianismo occidental (re
cuérdese, por ejemplo, al beato Jacopone da
Todi, a san Benito José Labre, y más reciente
mente todavía a Germain Nouveau), pero que
responde admirablemente al carácter del alma
rusa y que ha florecido en las figuras tan vene
radas y numerosas de los yuro-divie. La iglesia
más bella y famosa de toda Rusia era la iglesia
de Basilio el beato de Moscú, un yuro-divie que
vivió en tiempos de Iván el terrible. La figura
más venerada en San Petersburgo era Xe-
nias,
una yuro-divie contem poránea de Pedro el
grande.
El retorno del alma al paraíso puede tener
también una interpretación cósmica y realística,
justificándose en este caso la ascesis de la pe
regrinación, la ley del abandono de la propia
casa para caminar lejos hacia donde le llama
a uno la voz de Dios. Puede relacionarse con
este motivo ascético la intolerancia del ruso
a todo lo que signifique permanecer fijo y esta
ble en un lugar: le gusta estar siempre en ca
mino, sin tener sobre la tierra ninguna casa
estable, ninguna patria. Le parece escuchar el
mandato de Dios a Abraham: "Sal de tu tierra,
de tu gente, de la casa de tu padre y marcha
hacia la tierra que yo te mostraré.. ." Se ha
indicado como algo característico del ruso esta
necesidad de marcharse lejos, de salir de la pa
tria , de emigrar fuera. Se siente ciudadano del
mundo. Entre todos los hombres, a pesar de lo
45
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
23/158
que dice Dostoyevski , es el que menos enrai
zado se siente en su t ierra.
Pero el retorno al paraíso puede tener tam
bién otra interpretación:
no es
únicamente
un
tema ascético
en la
vida espiri tual , sino
que es
también una expresión de su experiencia mís
tica.
En
este caso, dicho retorno
no
t iene
ya un
sentido realíst ico:
es un
retorno
que se
realiza
por medio de la oración. La vida espiri tual es
la vida
del
paraíso. Uniéndose
con
Dios
en la
oración, el alma posee de nuevo la vida de Adán,
en t ra de nuevo en la paz y en la dicha del edén
primi t ivo.
De
este tema ascético
de la
vuel ta
al
paraíso, que aparece como una búsqueda dolo-
rosa, se pasa fácilmente, sin brusquedad alguna,
a
la
vuelta mística
a la
vida
del
paraíso, caracte
rizada
por el
sentimiento íntimo
de la
presencia
divina, realizada
en la
oración
y
especialmente
en
la
plegaria litúrgica.
A este tema ascético
y
místico
de la
vuel ta
del alma al paraíso le debe la l i teratura rusa
uno de sus l ibros crist ianos más famosos: .Re
lación de un peregrino a su padre espiritual.
El elemento ascético es ciertamente impor
tante
en la
espiri tualidad oriental , l legando
incluso
a
veces
a
rozar
los
l ímites
de un
mani -
queísmo práctico. De ahí se deriva la división,
demasiado marcada, ent re
la
vida monástica
y
la vida secular, que obliga a considerar la per
fección crist iana como algo inseparable de la
profesión monástica.
De
esta especie
de
mani -
queísmo que amenaza a toda la vida religiosa
oriental se derivan más o menos di rectamente
todas esas sectas místicas
que
pululan
por
orien-
46
te desde hace muchos años (vgr.
los
bogom ilos
6
) ,
hasta los t iempos modernos los clysty y los
skopzy
7
de Rusia). Todas estas sectas enseñan
un ascetismo erróneo
y
desordenado, rehusando
al propio t iempo toda ley moral . Si comparamos
la espiri tualidad bizantina
con la
rusa,
no po
dremos menos
de
reconocer
que
aquél la
es más
austera , más rígida y más dura. Sin embargo,
ni para
los
bizantinos
ni
para
los
rusos
el as
cetismo
es un fin en sí
mismo, aunque tanto
para éstos como para aquéllos el elemento as
cético
es
considerable
en la
vida religiosa.
La vida de oración
La ascética está siempre ordenada a la ora
ción, es la condición para la unión. Incluso,
a veces, como sucede
en las
sectas místicas,
el
éxtasis deja de ser una elevación del alma hacia
Dios,
un
transporte amoroso, para convertirse
en
un
puro proceso sicofísico obtenido directa
mente por medio de ciertas prácticas ascéticas.
Los
clysty
obtienen
el
éxtasis
por
medio
de la
flagelación; los hesicastas
8
lo
obtenían fijando
la
mirada concent rada
en un
punto.
Es
evidente
6. Los bogomilos son unos he re je s bú lga ros , de los que se
de r ivó
la
he re j í a
de los
ca taros .
7.
Se t r a t a de dos sec tas heré t icas de Rusia . Su n o m b r e
se der iva de las prác t icas ascé t icas a las que se some t ía n : los
p r i m e r o s
a la
flagelación,
y los
o t ros
a la
cas trac ión.
8. El
hesicasmo
es una doc t r ina b iz a nt ina funda da en el
quie t ismo mís t ico, que a pa re c ió en el s. xiv. Su pr inc ipa l re
presentante es GREGORIO PALAMAS, el teólogo de la luz del Ta-
b o r y de las e ne rg ía s d iv ina s . La t e nde nc ia a c tu a l in te rpre ta
con bastante benevolencia es ta doctr ina . Algunas formas de
41
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
24/158
que en estos casos no nos es lícito hablar de
espiritualidad cristiana. Sin embargo, en el cris
tianismo oriental el elemento místico está siem
pre unido al elemento ascético: la ascesis es
solamente un medio para lograr ponerse en re
lación con Dios; más aún, es el único medio de
realizar esta unión.
Pero sucede con frecuencia que la plegaría
no es ya solamente la cumbre de la vida espi
ritual, sino que se confunde con esta misma
vida. Simplificando las enseñanzas de los padres,
la vida espiritual se convierte solamente en ora
ción, se la hace consistir solamente en la oración.
La oración se transforma en el único ejercicio
ascético: es no sólo el término, sino el camino
único. En consecuencia, el formalismo ritual
seca la savia de la espiritualidad y se descuida
el elemento moral en beneficio del culto exte
rior. Por lo demás, la oración es en sí misma
una auténtica ascesis para el alma oriental: el
cristiano oriental no conoce la intimidad dulce
y secreta del alma que se expansiona ante Dios.
Nunca jamás se permit ir ía tamaña famil iar idad.
Su alma permanece postrada en adoración ante
asces is propias de l hes icasroo no han obtenido s impatía ni
popula r ida d e n oc c ide nte ,
vgr.
la disc ipl ina
de la respiración.
Al hesicasmo se debe en par t icular la doctr ina de la
oración
continua,
que es legí t ima y una de las más aprec iadas po r la
espir i tua l idad or ienta l ; a pesar de e l lo, en sus métodos parece
recordar , aunque de le jos , los métodos de l suf ismo is lámico
y los de l yoga . La orac ión "¡Señor Jesús , ten compasión de
mí " , se repi te has ta q ue cese espontán eam ente e l m ovimien to
de la lengua , se c ierren los labios y las pa labras s igan reso
nando tác i tamente en e l corazón; has ta que las pa labras mis
mas se horren y quede solamente la idea con una sugest ión
tan viva , con una fuerza tan grande , que e l espír i tu queda
absorto en e l la , y no puede pensar en ninguna otra cosa .
48
sus pies. Nunca se atreverá a llamar a Dios
hermano o amigo; la misma idea de Cristo, ami
go del hombre, hermano del hombre, mendigo
divino del amor del hombre, no sólo es total
mente ajena y extraña a su piedad, sino que
llega a turbarle, como si se tratase de una pro
fanación. Su plegaria no conoce la ternura. Tien
de más a alejar que a acercar a Jesús o a la
Virgen; tiende, aun sin darse cuenta, a despo
jarlos y a liberarlos de toda característica hu
mana. El Cristo que él adora no es el Cristo de
los evangelios, sino el Cristo de la liturgia, el
Cristo juez y rey, el "pantocrator". La vida cris
tiana, más que imitación de Cristo, como en la
espiritualidad occidental, es vida en Cristo. Le
falta a la ortodoxia la devoción a la humanidad
de Jesús, la devoción a su infancia, a su pasión,
la devoción al sagrado Corazón. Los santos no
son los amigos de Jesús, ni tienen una relación
de verdadera intimidad personal con él; los or
todoxos no tienen ni un san Francisco de Asís,
ni un san Bernardo, ni una santa Teresa de
Jesús. En la santidad occidental todo es más hu
mano, sin dejar de ser divino; la experiencia
cristiana del occidente da un lugar preeminente
al sentimiento, al corazón. La experiencia cris
tiana oriental es más intelectualista: revela el
influjo que sobre ella ha ejercido el neoplato
nismo, pero tiene también una tensión escato-
lógica que nosotros ignoramos.
La Virgen, incluso en los iconos, es el sím
bolo de la maternidad divina, de la santidad;
pierde todas las características demasiado rea
listas y humanas. En la oración el alma oriental
49
4 . CRISTIANISMO
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
25/158
ado ra y , de l an t e de l t rono de l a m a j es t ad d i v i na ,
p e r m a n e c e e n u n e s t a d o d e a d o r a c i ó n y d e t e m
b l o r , com o l o s ánge l es , en m ed i o de l a hum i l dad
m ás p ro funda . S u o rac i ón , m ucho m ás que pa ra
los occidentales , es l a l i tu rg ia . Incluso es e l ser
v i c i o l i t ú rg i co , exc l u s i vam en t e , e l que ocupa l a
m ayor pa r t e de l a j o rnada y de l a noche de
s us m on j es : en a l gunas s o l em n i dades l l ega a du
ra r has t a d i ec i ocho ho ras a l d í a . P o r l o dem ás ,
l a l i t u rg i a e s s i em pre m ás s o l em ne y m ás l a rga
que en la ig les ia occidental : es que t i ene su
f in en s í misma, co locando al a lma en la pre
s enc i a de Di os , an t e s u t rono m a j es t uos o . E l
c u l t o t i e n e u n c a r á c t e r n e t a m e n t e teofánico: los
r i t o s s a g r a d o s n o s o n s i m p l e s c o n m e m o r a c i o n e s
o s í m bo l os de l a s g randes r ea l i dades dogm át i
cas o h i s tór icas del cr i s t i an i smo, s ino que son
en c i e r t a m anera s u apa r i c i ón , s u v i s i ón i nm e
d i a t a y cas i t r an s pa ren t e . De f r en t e a e s t a r ea
l i dad d i v i na m i s t e r i o s a e i m pres i onan t e , pa l i
decen t odas l a s en s eñanzas t eó r i cas y t odos l o s
p rog ram as de ac t i v i dad c r i s t i ana (Tys zk i ev i t z ) .
E l a l m a ru s a s e vue l ve cons t an t em en t e hac i a l a
d i v i n i dad , r ea l i zando a t r avés de l a l i t u rg i a s u
m i s t e r i o s a p res enc i a , pe ro s u v i da e s p i r i t ua l no
conoce l a t en s i ón s i co l óg i ca de nues t r a e s p i r i
t ua l i dad : en t r e D i os y e l hom bre no ex i s t e e s e
ab i s m o que t an b i en conocen y de l que t an t e
r r i b l e exper i enc i a han t en i do l o s m í s t i co s de
occ i den t e . A pes a r de t odo , l a exper i enc i a de l a
t r a s cendenc i a d i v i na e s m ás v i va y p ro funda
en l a bea t a Ange l a de F o l i gno , en s an t a C a t a
l i na de Genova , en s an J uan de l a C ruz , que en
los mís t icos rusos . En es tos se t ra ta más b ien
50
de una m í s t i ca de l a l uz que de l a s t i n i eb l as
—or i en t e pos ee una t eo l og í a com pl e t a de l a l uz
m í s t i ca o t abo r i t a en Grego r i o P a l am as —, de
una mís t ica de los gus tos d iv inos y de los sen
t i dos e s p i r i t ua l e s , que de una m í s t i ca de l a s
pu r i f i cac i ones pas i vas . No ex i s t e un cam i no pa ra
l l ega r a D i os , po rque é l l o pene t r a t odo . A t r a
vés de l r i t o , e l a l m a ru s a s e pone en con t ac t o
con Dios , pero lo ve luego por doquier y lo en
cuen t r a en t odas pa r t e s : en l a i nm ens i dad de
sus bosques o en e l s i l encio so lemne de la no
c h e ; t oda s u v i da r e l i g i o s a r e s i de en e s t e aban
dono en l a s m anos de Di os , que e s t á s i em pre
p res en t e y que l o l l ena t odo .
E l pe l i g ro m ás g rave de l a e s p i r i t ua l i dad
rus a r ad i ca p rec i s am en t e en e s t o : en que da a l
am or m uy poco l uga r . E l a l m a s e o r i en t a hac i a
Di os , en cuan t o que e s l a be l l eza s up rem a; pe ro ,
a l de j a r en l a s om bra l a hum an i dad de J es ús , s e
co r re e l pe l i g ro de que Di os p i e rda s u ca rác t e r
concre t o y que l a r e l ac i ón de l a l m a con é l no
s ea una r e l ac i ón v i va y r ec í p roca . Es t o exp l i ca
l a i m por t anc i a que t en í a l a "gnos i s " en l a an
t i gua e s p i r i t ua l i dad c r i s t i ana de o r i en t e , en de
t r i m en t o de l am or . Y es t o exp l i ca t am b i én hoy
e l ca rác t e r m ás abs t r ac t o y m enos a fec t i vo de l a
es p i r i t ua l i dad o r i en t a l .
La i n s i s t enc i a en e l a s pec t o d i v i no s i gue
s i endo pa ra e l c r i s t i an i s m o o r i en t a l una t en t a
c i ón de pas i v i dad y de i n t e l ec t ua l i s m o . S e t r a
duce en e s a exc l u s i v i dad de l i dea l con t em p l a
t ivo de la v ida re l ig iosa , en la fa l t a de in terés
por e l apos to lado , en e l in f lu jo t an débi l , cas i
nu l o de l c r i s t i an i s m o en l a v i da p rác t i ca y en
51
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
26/158
la vida social. "Una disminución de los valores
de la humanidad de Jesús lleva necesariamente
consigo una disminución de los valores de todo
lo que es humano y terreno", ha escrito Karl
Adam a propósito de la piedad rusa. Por consi
guiente, el cristianismo sigue siendo siempre y
no se justifica más que como un ideal cerrado,
que no concierne más que a un pequeño grupo
de elegidos (cf. El Gran Inquisidor): de aquí
precisamente brota la tragedia de todo el orien
te cristiano. Hemos dicho que el cristianismo
bizantino, en comparación con el ruso, resulta
más austero y de mayor dureza: el monje, una
vez que ha dado su adiós al mundo, suprime
todas sus relaciones con los hombres y los per
fectos se consagran a un silencio perpetuo y
absoluto.
La piedad en el cristianismo ruso
En este punto la gran espiritualidad rusa, la
espiritualidad de los staretz, supera maravil lo
samente a la espiritualidad bizantina. Los gran
des penitentes bizantinos resultan ciertamente
dignos de admiración, pero a veces son también
un poco repelentes. El cristianismo ruso no re
niega nunca de este tercer elemento de la vida
cristiana, que es la piedad. Por el contrario, da
a esta virtud tanta importancia y la exalta de
una manera tan maravillosa, que con ella la
vida religiosa adquiere un carácter de humani
dad profunda y dolorosa, de belleza pura y lu
minosa.
52
La definición o, más bien, la descripción de
la piedad universal, que ha ocupado el lugar del
amor activo, y que para el cristianismo ruso se
identifica con el mismo amor, puede verse en
el célebre texto de Isaac de Nínive:
"¿Cuál es el corazón que tiene piedad?"
—Es el corazón del hombre lleno de amor
hacia toda la creación, los hombres, los pájaros,
las fieras, los demonios y todo cuanto vive (tam
bién Angela de Foligno decía que el amor de
Dios la hacía tan dichosa y tan angélica, que
incluso amaba a los demonios). Su pensamiento
y su mirada se dirigen a todas las criaturas y
brotan lágrimas de sus ojos: una piedad fuerte
y profunda y una inmensa compasión llenan su
corazón de dolorosa ternura y es incapaz de
soportar o de ver o de saber que cualquier cria
tura padece la más pequeña pena , la más insig
nificante injusticia. Por eso reza llorando ince
santemente incluso por los seres mudos y por
los mismos enemigos de la verdad, por aquellos
que lo persiguen, a fin de que Dios los proteja
y los perdone; reza con una piedad tan gran
de y tan sin medida que su piedad lo asemeja
a Dios.
Así, pues, el hombre se asemeja a la bondad
infinitamente difusiva y omnipotente de Dios
solamente con la piedad.
Y esta piedad no es solamente compasión,
sino también oración; es una compasión que se
expresa y parece identificarse con esta continua
plegaria: "¡Señor Jesús, ten piedad de nos
otros "
53
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
27/158
-
8/19/2019 BARSOTTI, Divo - Cristianismo Ruso, Sigueme 1966
28/158
deza or ig inal l a v ida re l ig iosa del cr i s t i an i smo
r u s o .
Hab l a r de l a e s p i r i t ua l i dad ru s a equ i va l e ,
por as í deci r lo , a hablar de los staretz, d e l start-
zismo.
P a r a c o m p r e n d e r lo q u e e s u n staretz e s
p rec i s o r e fe r i rnos t am b i én aho ra a l o que en
s eña l a e s p i r i t ua l i dad p r i m i t i va . Los an t i guos
e rem i t as , una vez que hab í an l l egado a l a pe r
f ecc i ón , s e conver t í an en "abades " : l a pe r f ec
ción re l ig iosa l es confer ía una especie de pater
n i dad es p i r i t ua l , que s e e j e rc i t aba en e l i n t e r i o r
del eremi tor io con los novicios en la v ida ascé
t i ca , p r i nc i pa l m en t e a t r avés de l a en s eñanza de
s u v i da y de l a d i r ecc i ón es p i r i t ua l . "P a ra que
rea l i zas en es t a t a r ea , no e ran nom brados en e s t e
