ElSefer ha-Bahir(enhebreo"Libro de la Claridad"),Bahiro"Midrash del Rabbi Nehuniah ben ha-Kanah"es un libro deKabbalah(misticismo judo.Aparentemente publicado por primera vez en Provenza, sur de Francia en el ao 1176, se trata de una compilacin de textos ms antiguos.Contenido[editar]El libro se puede dividir en cinco partes: En la primera,"El primer verso de la Creacin", se brinda una explicacin de la primera parte delGnesis. En la segunda,"Aleph-Beth", se dan enseanzas sobre el significado esotrico de las letras hebreas. En la tercera,"Las siete voces y elSefirot", se trata sobre la "voz" divina. En la cuarta,"Los diezSefirot"se habla sobre el porqu del nombre "Sefirot" y su naturaleza. En la ltima parte,"Misterios del Espritu", se trata, entre otros asuntos sobre lareencarnacin.Bahir[pronunciacin?]oSefer HaBahir (hebreo, "Libro del Brillo") es una obra mstica annima, atribuida a un primero-siglorabnica sabioNehunya ben HaKanah(un contemporneo deYochanan ben Zakai), ya que se inicia con la Es decir, "R. Nehunya ben HaKanah dijeron".[1]Tambin es conocido comoMidrash de Rab ben Nehunya HaKanah .Se trata de una obra temprana de la mstica juda esotrica que lleg a ser conocido comola Cbala.Parte deuna seriede

Cabal

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v t e

Contenido[ocultar] 1Ttulo 2Autora 3Historia 4Contenido 4.1Secciones 4.2Sefirot 4.3Creacin del universo 4.4La reencarnacin 5ediciones y comentarios 6Vase tambin 7Referencias 8Enlaces externos

Ttulo[edit]Najmnides, en su comentario a laTor, (Gnesis 1) es uno de los primeros en citar la obra bajo el ttulo deMidrash R. Nehunya ben HaKanah.("R. Nehunya ben HaKanah dijo," la primera frase)Entre los cabalistas medievales se hizo conocido comoSefer HaBahir, tomada de su comentario de apertura, "Un versculo dice:" Y ahora ya no se ve la luz que es brillante (bahir) en los cielos "(Job37:21).Autora[edit]Cabalistas atribuye la autora del Bahir a R. Nehunya, un rabino de la poca de la Mishn, que vivi alrededor del 100 EC.Cabalistas medievales escribir que el Bahir no baj a ellos como un libro unificado, sino ms bien en piezas encontradas en manuscritos dispersos y folletos.El carcter disperso y fragmentario del texto del Bahir, que a veces termina la discusin en medio de una frase, y que a menudo salta al azar de un tema a otro, apoya esta afirmacin.El estudio histrico-crtico de este libro apunta a una fecha posterior de la composicin.Desde hace algn tiempo los estudiosos creen que fue escrito en el siglo 13 por Isaac el Ciego, o los de su escuela.En la primera frase, "Y ahora los hombres no ven la luz, que es brillante en los cielos" (Job 37:21), se aislaron, y que no tiene relacin con lo que sigue, se tom como una alusin a la ceguera de su autor.Sin embargo, los estudiosos modernos de la Cbala ahora sostienen que al menos parte de la Bahir fue una adaptacin de una obra mayor, elSefer Raza Rabba.Este libro viejo se menciona en algunas de las obras de laGeonim, sin embargo no copias completas de SeferRaza Rabbaestn todava en existencia.Sin embargo, la cita de este libro todava se pueden encontrar en algunas obras mayores.Acadmico Ronit Meroz argumenta que los elementos en la fecha posterior al 10 de Bahir Babilonia del siglo, como lo demuestra la aceptacin del sistema babilnico depuntos vocales, que ms tarde cayeron en desuso, mientras que otros elementos fueron escritos en el siglo Provenza 12.[2]Muchos estudiosos de la Cbala sostienen que el Bahir aade elementos gnsticos a la obra mayor.La cuestin de cunto ha influido en el gnosticismo Cabal es uno de los temas principales de la investigacin de hoy en da en la Cbala, ver las obras deGershom ScholemyMoshe Idelpara ms informacin.Hay una afinidad sorprendente entre el simbolismo del Sefer HaBahir, por una parte, y las especulaciones de los gnsticos, y la teora de los "eones", en el otro.El problema fundamental en el estudio del libro es: es esta afinidad basada en un vnculo histrico hasta ahora desconocido entre el gnosticismo de la poca de la Mishn y el Talmud y las fuentes de las que se deriva el material en el Sefer HaBahir?O debe posiblemente ser visto como un fenmeno puramente psicolgico, es decir, como un aumento espontneo de las profundidades de la imaginacin del alma, sin ninguna continuidad histrica?"Bahir",Enciclopedia Judaica, Keter PublishingHistoria[editar] Los cabalistascreen que la tradicin oral de la Bahir se remonta al siglo 1 CE.Es posible que algunos manuscritos secretos existan antes de su publicacin en el siglo 12. c.1174 - El Bahir fue publicado por laProvenzaescuela delos cabalistasy se distribuy a un pblico limitado en forma manuscrita. 1331 - Primeras comentario sobre El Bahir est escrito porel rabino Meir Shalom ben Abi-Sahula, discpulo deShlomo ben Aderet(Rashba), y se public annimamente con el ttulo O HaGanuz. Fin del siglo 15 - El Bahir se traduce enlatnporMitrdates Flaviuspero esta traduccin es prolijo y no es til. 1651 - El Bahir se publica enAmsterdamjunto conHaChakhmah mayaen forma impresa. 1706 - El Bahir se publica enBerlnjunto conHaChakhmah Maya. 1784 - El Bahir se publica enSklavyKoretz. 1800 - El Bahir se publica enLvov. 1830 - El Bahir se publica enLvov. 1849 - El Bahir se publica en lugar desconocido como parte deChamishah Chumshey Cbala. 1865 - El Bahir se publica enLvov. 1883 - El Bahir se publica enVilna. 1913 - El Bahir se publica enVilna. 1923 - Traduccin al alemn es una publicacin deGershom Scholem. 1951 - El Bahir se publica enJerusaln. 1979 - Traduccin al Ingls por el rabinoAryeh Kaplanse publica. 1980 - Latin Traduccin (Guillaume Postel del) es publicado porFrancois Secret. 1994 - El texto hebreo se publica a partir de los manuscritos deDaniel Abrams. 2005 - Latin Traduccin (Flavius Mitrdates ') se publica, junto con una edicin crtica del texto hebreo, porSaverio Campanini.Contenido[editar]El Bahir asume la forma de un exegticomidrashen los primeros captulos delGnesis.Se divide en sesenta prrafos cortos o ciento cuarenta pasajes,[3]y est en la forma de un dilogo entre el maestro y los discpulos.Los personajes principales son "R. Amora" (o "Amorai"), y "R. Rahamai" (o "Rehumai").Algunas declaraciones en el libro se atribuyen a R. Berequas, R. Johanan, R. Bun, rabinos menciona en la literatura posterior midrshica.El Bahir contiene comentarios que explican el significado mstico de los versculos bblicos, el significado mstico de las formas de las letras hebreas, el significado mstico de los signos de entonacin y puntos de vocales en las letras, el significado mstico de los estados en elSefer Yetzirah("Libro de Creacin "), y el uso de nombres sagrados de magia.Hay doscientos prrafos aforismo similares.Cada prrafo utiliza referencias de la Tor de ampliar su presentacin.Al igual que con todos los textos cabalsticos los significados son altamente simblico y sujeto a numerosas posibilidades de interpretacin.Una analoga comn se utiliza en todo.Un rey, sus siervos, su hija y sus jardines son utilizados para explicar un significado, en primer lugar de la Tor y en general, sobre el tema principal del texto.Los prrafos que se refieren a cada uno otro en segmentos y se dividen en cinco secciones en laAryeh Kaplantraduccin.Estas secciones se agrupan libremente juntos, pero lo hacen ms o menos estancia dentro de los temas subyacentes dadas por su ttulo.Secciones[edit]Seccin 1 (v. 1-16) consta de comentario en los primeros versculos del Gnesis o de la Historia de la Creacin.Seccin 2 (v. 17-44) habla de la Alef-Bet o el alfabeto hebreo y se inspira en elSefer Yetzirah, que une estas cartas de la creacin para el misticismo en general se presenta en laTor.Seccin 3 (v. 45 a 122) se refiere a las Siete Voces y elSefirot.Seccin 4 (v. 124-193) se agrupa bajo el ttulo de la seccin de los Diez Sefirot.Seccin 5 (v. 193-200) completa el discurso y se llama Misterios del Alma.Sefirot[edit]La palabra hebrea "sefirot"fue descrito por primera vez en el Sefer Yezirah como correspondiente a los diez nmeros bsicos, y no poseen el significado que los cabalistas ms tarde dio a ella.Es en el Bahir que nos encontramos con la primera discusin del concepto cabalstico de Sefirot como atributos divinos y poderes que emanan de Dios.Creacin del universo[edit]El mundo, segn el "Bahir", no es el producto de un acto de creacin.Al igual queDios, este libro exista desde toda la eternidad, no slo en potencia, pero en realidad, y la Creacin consista simplemente en el aspecto de lo que estaba latente en el primer "Sefir", "O HaGanuz", o, como se le llama , "Keter" Elyon ", que emana de Dios.Esta sefirah dio a luz a "Hokmah" (Sabidura), de la que emanaba "Binah" (Inteligencia).De estos tres, que son los "Sefirot" superior, y de los principios fundamentales del universo, emanadas, una tras otra, las Sefirot inferiores siete de la cual se forman todos los seres materiales.Todo el diez Sefirot estn vinculados el uno al otro, y cada uno de ellos tiene un activo y un pasivo de la calidad que emana y recibir.El flujo de salida de una sefirah de otro se simboliza en la forma de las letras del alfabeto hebreo.Por lo tanto la guimel (), en forma de un tubo abierto en cada extremo, representa un Sefir, que recibe la fuerza en un extremo y lo descarga en el otro.Los diez Sefirot son la energa de Dios, las formas en que su ser se manifiesta.Reencarnacin[edit]El "Bahir" acua el concepto dela reencarnacinpara resolver la cuestin de por qu los justos pueden sufrir en este mundo, mientras que los malos pueden ser prspero: "El justo puede haber sido malo en su vida anterior, y los justos malvados."Ediciones y comentarios[edit]Uno de los manuscritos ms precisas de la forma final del Sefer Bahir fue escrita en 1331 por Meir ben Salomn Abi-Sahula, su comentario sobre el Bahir fue publicada como annimao HaGanuz, "La Luz Oculta".Ha sido traducido al alemn por Gershom Scholem (1923) y en Ingls por Aryeh Kaplan.Recientemente se ha editado crticamente por Saverio Campanini.Verel Libro de Bahir.Traduccin Flavio Mitrdates Amrica, el texto hebreo, y una versin en Ingls, editado por Saverio Campanini con un prlogo de Giulio Busi, Torino, Nino Aragno Editore 2005.Cbala: textos primariosDe Wikipedia, la enciclopedia libreAl igual que el resto dela literatura rabnica, los textos dela Cbalafueron una vez parte de una tradicin oral en curso, sin embargo, a lo largo de los siglos, gran parte de laTor Oralse ha escrito.Los textos escritos son oscuros y difciles para los lectores que no estn familiarizados con lajudaespiritualidad que supone un amplio conocimiento delTanaj(Biblia hebrea),Midrash(tradicin hermenutica juda) y laHalaj(ley juda prctico).Contenido[ocultar] 1La Tor 2Pruebas antigedad 3textos primarios 3.1Heichalot 3.2Sefer Yetzirah 3.3Bahir 3.4Sefer Raziel HaMalakh 3.5Zohar 3.6Pardes Rimonim 3.7Etz Hayim y las Ocho Puertas 4Notas 5Referencias 5.1Lnea rabnicas textos cabalsticos 5.2Lnea textos cabalsticos jasdicosLa Tor[edit]La relevancia de la informacin particular (o antes) Este artculo o seccin estdiscutida.La informacin puede haber sidoeliminadooincluidospor un editor como resultado.Por favor, vea la discusin en lapgina de discusinconsiderar si su inclusin est justificada.(marzo de 2008)

Para los cabalistas, diez enunciados enGnesisque Dios cre el mundo estn relacionados con los diezsefirot-la estructura divina de todo ser.[1]De acuerdo con elZohary elSefer ha-Yihud, la Tor es sinnimo de Dios.[2]Ms especficamente, en el Sefer ha-Yihud, las letras de la Tor son las formas de Dios.El cabalista ve ms all de los aspectos literales del texto, para encontrar el verdadero significado.El texto no slo ofrece tradiciones y formas de pensar, pero tambin revela la realidad de Dios.[1]Uno de los primeros filsofos judos,Filn de Alejandra(20BCE-40), dice queAbrahamconoca la Tor esencial, antes de que fuera dado, porque Abraham era un filsofo: se observa el mundo a su alrededor y mir dentro de s mismo para descubrir las leyes de la naturaleza.Si bien esto no es en sentido estricto una nocin mstica, no introducir la idea de una Tor interna que subyace en la palabra escrita.Mucho ms tarde, en el siglo XIX, elSFAS Emes, unjasdicorabino, hizo la afirmacin de que se trataba en realidad obras de Abraham que se convirti en la Tor.La Tor es visto tanto como una historia continua jugado a travs de la vida de lanacin de Israel.[1]La Tor es un texto importante porque incluso las tradiciones ms pequeos de la Cbala reconocern sus aspectos de lo divino.[2]Pruebas antigedad[edit]

Pgina del ttulo de la primera edicin del Zohar, Mantua, 1558 (Biblioteca del Congreso).Formas judas deesoterismoexistan ms de 2.000 aos atrs.Ben Siraadvierte en contra de ella, diciendo:. "No tendrs nada que hacer con las cosas secretas"[3]Sin embargo, se llevaron a cabo y result en la literatura mstica estudios msticos.El primero en aparecer dentro del judasmo fue laliteratura apocalpticade la segunda y la primera pre-cristianassiglos y que contenan los elementos que llevaron a la Cabal tarde.SegnJosefo, tales escritos estaban en poder de loseseniosy fueron celosamente guardados por ellos contra toda divulgacin, para que, segn ellos una cierta antigedad (vasePhilo,De Vita Contemplativa,iii., yHiplito,Refutacin de todas las herejas,ix. 27).Que los libros que contienen la tradicin de secreto se mantuvo escondido por (o para) los "iluminados" se afirma en IVEsdrasxiv.45-46, donde se cuenta Pseudo-Esdras publicar los veinticuatro libros del canon abiertamente que los dignos y los indignos pueden leer por igual, pero para mantener a los otros setenta libros escondidos para "entregarlos slo como ser sabios "(compareDanxii 10..), porque en ellos son la fuente de la comprensin, la fuente de la sabidura, y la corriente del conocimiento.Instructivo para el estudio del desarrollo del misticismo judo es elLibro delos Jubileosescrito en la poca del rey Juan Hircano.Se refiere a los escritos misteriosos de Jared, Can y No, Abraham y presenta como el renovador, Levi y como el guardin permanente de estos antiguos escritos.Ofrece uncosmogonabasada en las veintids letras delalfabeto hebreo, y conectado con la cronologa juda y Messianology, mientras que al mismo tiempo insistir en la heptad (7) como el nmero sagrado, ms que en el sistema decimal (10) adoptada por los haggadists posteriores y observable en elSefer Yetzirah.La idea pitagrica de los poderes creativos de nmeros y letras se comparti conSefer Yetzirahy era conocido en la poca de laMishnantes 200 CE.Los primeros elementos de la judamsticase pueden encontrar en los textos no bblicos de los Rollos del Mar Muerto, como la cancin del Sacrificio sbado.Algunas partes delTalmudy elMidrashtambin se centran en el, sobre todo esotrica y msticaHagigah12b-14b.Muchos textos esotricos, entre ellasHekalot Rabbati,Sefer HaBahir,Torat Hakana,Sefer P'liyah,Midrash Otiot d'Rabi Akiva, elBahiry elZohardicen ser de la poca talmdica, aunque algunas de estas obras, en particular laBahiry elZohar, son considerados por algunos[aclaracin necesaria]los estudiosos modernos que estar claramente obras medievales pseudepigraphically adscritos a la antigedad.Ortodoxia tradicional, sin embargo, no est de acuerdo con esto.En elmedievalmisticismo judo era desarrollado bajo la influencia de la palabra-nmero esotrico textoSefer Yetzirah.Fuentes judas atribuyen el libro al patriarcaAbraham, aunque el texto en s no ofrece ninguna reclamacin en cuanto a la autora.Este libro, y sobre todo su concepto embrionario de las Sefirot, se convirtieron en el objeto de estudio sistemtico de varias cofradas msticas que con el tiempo lleg a ser llamadoBaala ha-kabbalah( "poseedores o maestros de la Cbala").Textos primarios[edit]Heichalot[edit]Hekhalot("palacios celestiales") no son un solo texto.Ms bien, son un gnero de escritos con caractersticas comunes.Estos textos se centran principalmente ya sea en la forma de lograr un ascenso celestial a travs de laHeichalot(palacios celestiales) y qu esperar all, o en el dibujo a los espritus anglicos de interactuar y ayudar a los expertos.Hay varios documentos ms grandes de la Heichalot, comoHekhalot Rabbati, en el que se describen seis de los siete palacios de Dios,Hekhalot Zutarti,Shiur Komahy sexto siglo3 Khanokh, as como cientos de pequeos documentos, muchos de poco ms de fragmentos.Sefer Yetzirah[edit]Artculo principal:Sefer YetzirahSefer Yetzirah( ) ("Libro [de] Formacin / creacin"), tambin conocido comoHilkhot Yetzir"Leyes de la Formacin", es una fuente primaria de la enseanza cabalstica.Los primeros comentarios sobre este pequeo libro fueron escritos en el siglo 10, tal vez el mismo texto se cita ya en el siglo sexto, y tal vez su organizacin lingstica del alfabeto hebreo podra ser desde tan temprano como el siglo segundo.Sus orgenes histricos siguen siendo oscuros, aunque muchos creen que fue escrito porAbrahamy editado porAkiba ben Joseph.Existe hoy en da en un nmero de ediciones, hasta 2.500 palabras largas (aproximadamente del tamao de un panfleto).Organiza el cosmos en "32 Caminos de la Sabidura", que comprende "Sefirot 10" (3 elementos - aire, agua y fuego - ms 6 direcciones y el centro) y "22 letras" del alfabeto hebreo (3 letras madres, 7 letras dobles ms 12 letras simples).Se utiliza esta estructura para organizar los fenmenos csmicos que van desde las estaciones del calendario a las emociones de la inteligencia, y es esencialmente un ndice de correspondencias csmicas.[4]Bahir[edit]Bahir() ("Iluminacin"), tambin conocido como "Midrash de RabNehunya ben Ha-Kana"- un libro de especial inters para los estudiantes de la Cbala, ya que sirve como una especie de personificacin que examina los conceptos esenciales de la literatura subsecuente de la Cabal.Se trata de unos 12.000 palabras (aproximadamente del tamao de una revista).A pesar de su nombre "Iluminacin", que es notoriamente crptico y difcil de entender (pero no imposible).Gran parte de ella est escrito en parbolas, uno tras otro.ElBahirse abre con una cita atribuida al rabino Nehunya ben Ha-Kana, un sabio talmdico del siglo primero, y el resto del libro es una discusin sobre el desarrollo de la cita.La tradicin juda considera todo el libro escrito en el espritu del rabino Nehunya (o incluso literalmente, escrito por l).Fue publicado por primera vez enProvenzaFrancia (cerca de Italia) en 1176.Los historiadores sospechan que el rabinoYitzhak Ha-iver(Isaac el Ciego) escribi el libro en este momento, aunque incorpor las tradiciones orales de una poca mucho ms temprana sobre el Tanaj, el Talmud, Sidur, Yetzir, y otros textos rabnicos.[5]Sefer Raziel HaMalakh[edit]Raziel Ha-Malakh( ) ("Razielel ngel ") es una coleccin de escritos esotricos, probablemente compilado y editado por la misma mano, pero originalmente no la obra de un autor.Zunz (.. "GV" 2d ed, p 176) distingue tres partes principales: (1) el libro Ha-Malbush, (2) la Gran Raziel, (3) el libro de los secretos, o el Libro de No.Estas tres partes son todava distinguibles - 2b-7a, 7b, 33b, 34a y b.Despus de esto siguen dos partes ms cortas titulada "Creacin" y "Shi'ur omah," y despus de 41a frmulas vienen de amuletos y conjuros.[6]Zohar[edit]Zohar() ("Splendor") - el texto ms importante de la Cabal, a veces logrando estatus cannico incluso como parte de la Tor Oral.Es un comentario mstico sobre la Tor, escrita en Medievalarameo.Durante gran parte del siglo XX se haba producido un consenso acadmico sobre la autora medieval delZoharpero cabalistas ms tradicional de acuerdo entre ellos que el autor oral fue Rab Shimn Bar Yochai y el texto fue descrito por Rav Abba, un estudiante de Rab Shimn bar Yochai.[cita requerida]Gershom Scholem sostiene queMoiss de Lenfue el nico autor delZohar.Ms recientemente, Yehuda Liebes sostuvo que, si bien de Len pudo haber sido el autor principal, incorpor o refundicin de selecciones de cabalistas contempornea (por ejemplo, el rabino Joseph Gikatilla, el rabino Joseph de Hamadan, el rabino Bajia ben Asher).Ms recientemente, los estudiosos kabbalah como Ronit Meroz, Daniel Abrams, y Huss Boaz se han manifestado que los materiales en elZoharse sometieron a varias generaciones de la escritura, re-escritura y redaccin.De Len haba reclamado para descubrir el texto delZohar, mientras que en la tierra deIsrael, y lo atribuy a la 2 siglo RabiShimon bar Yohaique es el personaje principal del texto.El texto gan una enorme popularidad en todo el mundo judo.Aunque el libro fue ampliamente aceptada, un pequeo nmero de rabinos importantes en los siglos posteriores public textos que declaran el rabino Moshe inventaron como una falsificacin de conceptos contrarios aljudasmo.Sin embargo, muchos de estos rabinos no eran ellos mismos cabalistas.Este fue un punto importante de discusin realizado por una comunidad entre los Judios de Yemen, conocida comoDor Daim, un movimiento intelectual religiosa que exiga el retorno a una basada en el judasmo talmdico ms.Otras comunidades en las tierras andaluzas (Espaol Portugus) Italia y tambin cuestionaron el contenido y la autenticidad delZohar.Si bien organizados en los comentarios de las secciones de la Tor, elZoharexplica con detalle elTalmud,Midrash Rab,Sefer Yetzirah, elBahir, y muchos otros textos rabnicos.Hasta cierto punto, elZohar, simplemente es la Cabal.Pardes Rimonim[edit]Pardes Rimonim( ) ("el jardn [de] las granadas") - el magnum opus de RabMosh Cordovero, publicado en el siglo 16 y la principal fuente de Cordoverian Cbala, una interpretacin amplia del Zohar y rival amistoso del lurinica interpretacin.Etz Hayim y las ocho puertas[edit]Etz Hayim( ) ("Tree [de] la vida") - Texto til de las enseanzas del rabinoItzjak Luria(tambin conocido como el Ari), recogido por su discpuloJaim Vital(el Ari no public nada a s mismo).Es la interpretacin primaria y la sntesis dela Cbala de Luria.Fue publicado por primera vez enSafeden el siglo 16.Consiste en la introduccin principal para el resto del sistema de Luria.[7][8]LaShemona Shearim(ocho puertas): es el sistema lurinica completo a lo dispuesto por Shmuel Vital, hijo de Haim Vital.Etz Hayim es la nica obra publicada en vida de Hayim Vital, el resto de sus escritos fueron sepultados con l en una forma indita.Supuestamente Shmuel Vital tuvo un sueo que iba a exhumar la tumba de su padre y eliminar ciertos escritos que salen de los otros enterrados.[9][10]Shmuel Vital pas luego a redactar y publicar las obras como las ocho puertas que luego, a veces, subdividida en otras obras:[11][12]1. Shaar HaHakdamot- puerta de la Introduccin: Otztrot Haim, Etz Haim, Arba Meot Shekel Kesef, Mavoa Shaarim, Adam Yashar2. Shaar Mamri RaShB "Y- Palabras Puerta de R.Simen bar Yochai3. Shaar Mamri RaZ "L- Palabras Puerta de Nuestros Sabios4. Shaar HaMitzvot- puerta de laMitzvotmandamientos5. Shaar HaPasukim- Puerta de versos: Likutei Tor Sefer HaLikutim6. Shaar HaKavanot- Puerta deKavanotintenciones: Shaar HaKavvanot, Pri Etz Haim, Olat Tamid7. Shaar Ruach HaKodesh- Puerta del Espritu Proftico8. Shaar HaGuilgulim- Puerta deGilgulreencarnacionesSefardyMizrahicabalistas tratan de estudiar las ocho puertas.Etz Hayimse publica estndar en un solo volumen acuerdo de tres partes, las dos partes iniciales publicados por Haim Vital, con una tercera parte,Nahar Shalompor el RabinoShalom Sharabi, siendo ahora considerada la tercera parte.Ashkenazicabalistas menudo tienden a centrarse slo en Etz Haim, con explicaciones de la Ramhal (RabMosh Jaim Luzzatto).[13]Sin embargo, esto no es siempre el caso.Hay Yeshivot comoShaar Shmayimque tienen que ver con las obras de la Jaim Vital en su totalidad.[14]Notas