Regalo de Dios? Iglesia de Dios

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REGALO DE DIOS PARA EL DIABLO?

QUE EXTRAA PREGUN-TA! QU MOTIVA A HACERLA?

PUES QUE TANTO RELI-GIONES COMO DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS INTERPRETAN COMO DIABLO A AZAZEL.

La solucin de esto solo puede resolverse con un buen nmero de preguntas y explicaciones llenas de lgica.

El asunto empieza en el libro de Levtico 16:5-22. En l pide Dios dos machos de cabro, ambos compo-nan el ceremonial de expiacin; uno debera ser muerto y con la sangre se limpiaban las inmundicias de Israel, el

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otro se dejaba libre llevndose la carga de esas inmundicias a tierra deshabi-tada, haciendo la reconciliacin.

Iniciemos con las preguntas: En el ritual trazado por Dios

para su culto, hay una parte pa-ra el diablo?

Al diablo se le mandaba un macho de cabro Para qu l expiar? O se expiara?

Tambin se le mandaba per-fecto el macho de cabro? (Ex-piar significa Purificar las cul-pas por medio de un sacrifi-cio).

El diablo iba a purificar o pu-rificarse con el animal que se le enviaba?

Los pecados son ofensas o alabanzas al diablo?

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Al dejar libre el segundo ma-cho de cabro era una forma de devolverle los pecados al dia-blo?

El animalito se converta en diablo al recibir los pecados del pueblo depositados en l por medio de la imposicin de manos?

Al diablo se le mandaba el macho de cabro para reconci-liarse con l?

Haba alguna persona que re-cibiera al macho de cabro en el desierto?

Contestar todas estas preguntas afirmativamente es un absurdo. El culto a Dios no es compartido con Satans en ninguna parte de la Ley ceremonial ni moral, Isaas 42:8 dice: A otro no dar mi gloria... nada

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imperfecto o sucio entraba en el culto (Levtico 21:6,17-24). Sacerdotes y sacrificios deberan ser perfectos para Dios (Levtico 21: 19-24).

El diablo no esta interesado en expiar las culpas, a l lo que le inter-esa es cundir al individuo de culpas (Mateo 12:43-45).

Por cuanto los pecados son una alabanza al diablo l se nutre con el pecador y no le interesa la limpieza del alma (1 Corintios 10:20-22).

El diablo tampoco esta intere-sado en la integracin moral de las sociedades, hombres, hogares, l los divide, ese es su objetivo no puede hacer lo contrario a su voluntad (Ma-teo 12:24-26).

La Reconciliacin del hombre es inters de Dios (Romanos 5:10); a

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Satn no le conviene que el hombre se reconcilie con Dios. Es imposible que el diablo llene la idea del sacrificio reconciliatorio llamado AZAZEL (Levtico 16:10).

Al enviar al macho de cabro al desierto, no esta siendo dirigido a al-guien en especial porque la Ley muy claro dice: ...Y llevar todas las iniquidades a tierra deshabitada... (Levtico 16:22). Esta figura para los Israelitas carnales deba haber sido un acto infundidor de completo perdn, de seguridad para limpiarlos, alejando de su conciencia todos sus pecados como fue limpio el Tabernculo; y no llevar esta prctica a la supersticin como lo hizo despus Israel metindo-lo a la CABALA, y de all evolucio-nando para religiones Cristianas tor-ciendo el ANTITIPO.

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Segn la Enciclopedia Judaica Castellana pgina 636 LA DOCTRI-NA DE ISRAEL NUNCA HA ASO-CIADO A SATN CON AZAZEL. Reconociendo all mismo que el voca-blo AZAZEL es desconocido en el idioma Hebreo. Sin embargo, en los comentarios de la Vulgata Latina por CORNELIO A LAPIDE, sobre el li-bro de Levtico captulo 16 pgina 280 despus de estudiar las races de este vocablo concluye que el significado de AZAZEL es EMISARIO.

Por todo lo visto se debe reco-nocer que el Seor no puso palabras dems en su libro Sagrado y sabiendo que las leyes ceremoniales eran leyes de sombras para concluirse con el Evangelio, ms bien era el mensaje en misterio de todo el Evangelio (Efesios

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3:4-5) asentando ese misterio en las figuras de la Ley (Hebreos 9:9, 7, 23).

El sublime Antitipo de ese misterio:

Tena que haber en la Ley una figura completa de la liberacin del pecado hecha por Cristo sobre el pe-cador y como un animal no poda hacer las dos faces, fue necesario to-marse dos machos de cabro, uno para tipificar a Cristo en su muerte, aquella sangre del macho de cabro servira para purificar el lugar Santsimo (Le-vtico 16:16), as lo cumpli Cristo: Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purifi-cadas con estas cosas; empero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que estos. Porque no en-tr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en

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el mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios. Y no para ofrecerse mu-chas veces a s mismo, como entra el pontfice en el santuario cada ao con sangre ajena (Hebreos 9:23-25). Cristo purific a su Iglesia del pecado, el se ofreci en expiacin por todo aquel que le acepta.

La segunda parte que es la re-conciliacin con el Padre la realiza Cristo con su resurreccin (El macho de cabro muerto no poda resucitar, por eso fue necesario tomar otro que tipificara la resurreccin de Cristo), l llev el pecado en s mismo (Isaas 53:11; 1 Pedro 2:24); nos da con su resurreccin plena confianza de per-dn (Isaas 43:25), y completa con-fianza de salvacin, las palabras escri-tas por Pablo resumen ambos enfo-

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ques (Romanos 5:10). PRIMERO: Porque siendo enemigos fuimos re-conciliados con Dios por la muerte de su hijo. SEGUNDO: Mucho ms estando reconciliados seremos sal-vos por su vida. Esta segunda con-fianza nos la clarifica ms cuando como un AZAZEL hacia el desierto; Cristo lleva nuestros pecados al olvido eterno: Por lo cual dice: Subiendo a lo alto llevo cautiva la cautividad..., al olvido de los pecados del creyente que ya limpio de ellos reciba el com-pleto de esa promesa ...dio dones a los hombres (Efesios 4:8).

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