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Nada Yoga (Yoga del Sonido)

Meditando en nāda, el yogui llega a estar libre depensamientos y acciones,hasta que su mente se funde completamente en elsonido primordial [nāda].

Nādabindu Upanishad

El Nada Yoga es un antiguo y profundo sistemafilosófico y terapéutico basado en la premisaesencial de que todo lo existente en el cosmos searticula esencialmente en vibraciones sonoras y esemanado de una vibración primordial subyacente atodas las demás (nada). El Yoga del Sonido espues la senda (una senda a menudo transversal, pues el trabajo con la vibración así entendida suele estarpresente de un modo u otro en todas las demás sendas) cuya vía de meditación radica, de un modo u otro, en laatención y el trabajo consciente sobre la vibración sonora. De esta manera, el sonido y la música aparecen yano tanto concebidos como meras propiedades sensoriales, sino como una vía privilegiada para sanardesequilibrios fisiológicos o mentales, para aumentar la consciencia y el nivel vibracional de los centrosenergéticos del cuerpo (chakras) y en suma, alcanzar una profunda unidad e integración armónica del Ser.

A continuación, describimos brevemente algunos de los enfoques y prácticas yóguicas relacionadas con elsonido:

• Nāda Yoga. Si bien el término puede ser extensible a toda práctica yóguica ligada al sonido, entendemos máspropiamente por Nāda Yoga la vía a través de la cuál el o la practicante realiza un proceso de purificación ysutilización progresivas de su escucha interna hasta el punto paradójico de llegar a ser capaz de escuchar,dentro de sí, la vibración de Nāda, el sonido “inteligible”, el sonido primordial. Una vez logrado el acceso a Nāda,el yogui o la yoguini podrá permanecer unida a esta vibración como soporte de concentración para cualquierclase de experiencia meditativa, como hilo conductor continuo y absoluto que nos asiste, en su inmutabilidad, ala hora de encarar la vida dual y su frenético movimiento desde un estado de consciencia trascendental.

• Mantra Yoga. La palabra mantra, según Swami Satyananda, “proviene de dos raíces del sánscrito: man (comomanas, “mente”) y tra (“liberar”). Mantra, por tanto, es una forma de liberar a la mente de sus bloqueos ydespertar a una dimensión superior de Consciencia”. Esta técnica consiste esencialmente en la repetición devibraciones sonoras específicas (en la mayoría de los casos provenientes del Sánscrito) que generan cambiosdirectos y muy rápidamente perceptibles en el sistema cuerpo-mente de la o el practicante. Por lo general, laclave de esta vía consiste en un proceso de purificación y acallamiento progresivo de nuestro “ruido mental”mediante la repetición hipnótica: un bucle circular a través del cual podemos experimentar estados de trance, deintensa concentración, relajación profunda y en última instancia, trascendencia del plano dual. Los mantras aemplear pueden provenir de una infinidad de fuentes. Así, por ejemplo, la práctica de mantras resultafundamental en la tradición védica (como declamaciones rituales de fórmulas mágicas y metafísicas

provenientes de los vedas y textos derivados), en la tántrica (mantras raíz cuya vibración y articulación fonéticaafectan directamente al cuerpo energético de los practicantes), en el Bhakti (mantras o kirtans devocionalescentrados en la repetición de un símbolo de deidad arquetípica destinado a despertar la devoción y laexperiencia de amor universal en el o la practicante). Cabe destacar, por su uso en todas las tradiciones, y porsu amplio alcance también en occidente (a menudo sin conocer su significado) el mantra ॐ : OM o AUM, queconstituye, para la tradición, una representación simbólica de la vibración o sonido primordial. Es por esto que ॐaparece al principio y al final de todos los mantras, como alegoría de que cualquier cosa surge, se desarrolla yculmina en él, lo Absoluto.

• Mārga-sańgīta. Es interesante también, recuperar y sacar a colación esta antigua conceptualización de lamusicología india para hacer referencia a una forma de música devocional con orígenes mitológicos concebidacomo un camino a la liberación; una forma de música cuyo objetivo no es el mero “entretenimiento” sino latrascendencia, la experiencia meditativa, el deleite de la Unidad, inherente tanto en la presencia del músicocomo del oyente. Una forma de música que nos aporta no sólo placer sino dicha, felicidad, éxtasis (ānanda). Eneste contexto, es especialmente notorio el desarrollo, en la tradición india, de los ragas (modos melódicosasociados a emociones arquetípicas o rasa) y las talas (ciclos rítmicos que reflejan la organización del pulso sutildel Universo). Desde esta perspectiva, la ejecución en paralelo de raga y tala (siempre una invocación oevocación improvisada, una suerte de “composición a tiempo real”) puede convertirse en un proceso derevelación y auto-realización, una experiencia de no-dualidad en la que tanto el artista como el oyente funden supropia identidad con la del raga y la tala, haciéndose uno con el momento presente. El Dhrupad (un sistemamusical ancestral a partir del cual se ha ido creando la música clásica hindustánica) es quizá el exponente másrelevante de esta aproximación a la música, y sus mayores representantes no dudan en autodeclararse “nadayoguis”.

En la escucha de nada, como en la repetición del mantra, como en el libre fluir por las ondas del raga, nosperdemos para encontrarnos. Perdemos a nuestro ego para encontrar a nuestro ser esencial. Nostrascendemos. Este es el tipo de experiencia a la que nos conduce el Yoga del sonido.