¿Aún existe la intelectualidad en el educador?
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¿Aún existe la intelectualidad en el educador?
Autor: Daniel Alejandro Contreras Castro
Resumen:
“No nací marcado para ser un profesor, así me fui haciendo de
esta manera en el cuerpo de las tramas…” Paulo Freire.
Estudié y me formé en la Escuela Normal Superior de
Villavicencio desde preescolar hasta el Programa de Formación Complementaria de
Educadores; razón por la cual suelen decirme que llevo “a la normal” en la sangre…
La curiosidad, la lectura y la escritura son las cosas que me mantienen vivo y que me
han ocasionado constantemente “imprevistos” que se transforman en trabajos de
madrugada, oportunidades de exposición y en la posibilidad de que algunos de mis
escritos puedan ser libres de la prisión del ordenador. Además, he tenido el privilegio de
estudiar diplomados sobre investigación escolar a través de contenidos digitales, y de
asistir a seminarios de neurolingüística y de formación para orientadores escolares TIC.
Actualmente, por alguna extraña razón terminé estudiando licenciatura en lengua
castellana y literatura en la Universidad Santo Tomás en el CAU Villavicencio, cuando
en realidad quería estudiar filosofía, sin embargo, cada día logro adentrarme en este
entramado que me permite descubrir el por qué estoy aquí…
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¿Aún existe la intelectualidad en el educador?
Desde los tiempos más primitivos el ser humano a concebido al acto de enseñar como
el proceso en el que alguien que “sabe” enseña a otro que “no sabe”. Los antiguos
griegos fueron más prácticos y al primero lo llamaron maestro: ser iluminado y al
segundo, alumno: ser sin luz. Concepciones que se afianzaron en la cultura occidental
con el trasegar de la Historia. En consecuencia, los maestros estaban capacitados en
alguna de las diferentes ciencias y en los conocimientos relacionados a sus objetos de
estudio, su formación era sólo disciplinar.
Sin embargo, con la aparición de la pedagogía en el Siglo XVII con Comenius se empezó
a iniciar un “tránsito hacia la acción y reivindicación de lo natural en la enseñanza”
(Zubiría, 2002, p: 72), lo cual le implicó al maestro adentrarse en otro tipo de
conocimientos; en donde debía comprender la naturaleza de la mente del niño.
Por otra parte, en el siglo XX se comenzó a concebir a “la educación como una práctica
política, social y cultural, a la vez que se plantea como objetivos centrales el
cuestionamiento de las formas de subordinación” (González, 2006, p: 2), lo cual le exigió
al educador desde ese momento ser un sujeto crítico con conocimientos políticos,
sociales y culturales propios de su contexto.
Evidentemente, se infiere que ser educador implica mucho más que una formación
disciplinar, debe ser capaz de construir conocimiento “en torno al hecho educativo”
(Zambrano, 2005, p:180), es decir, producir saber pedagógico.
En el caso de Colombia durante la década de los 80’s el movimiento pedagógico que
sacudió al país buscó que el educador se reconociera como “(…) profesionales de un
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saber que les da identidad y desde el cual su voz puede ser escuchada a la hora de
pensar en la educación y la enseñanza…” (Tamayo, 2006).
Ahora bien, será que ¿en nuestra actualidad se conserva esta intelectualidad en los
educadores?, según la Fundación Compartir (2004) a la formación docente entran los
estudiantes con los más bajos puntajes en las pruebas saber 11 y, en las pruebas Saber
Pro genéricas los egresados sacan los puntajes más bajos, frente a otras carreras, por
lo tanto, son de calidad inferior (p, 137-147), se estima que el Estatuto 1278 tiene
considerablemente menos docentes con posgrado que el Estatuto 2277 (p,148), y los
municipios más pobres tienen docentes menos calificados en primaria y secundaria de
ambos estatutos (p, 153). En consecuencia, “al maestro se le expropio el discurso, la
reflexión, y la teoría pedagógica y sus causas son múltiples y algunas invisibles” (Zubiría,
2013).
Lo anterior, podría obedecer a los imaginarios y a factores políticos, económicos,
culturales y a las relaciones de poder que se tejen alrededor de la docencia y su
profesionalización. Por último, reconozco que no “(…) podremos escapar a la
incertidumbre y que jamás podremos tener un saber total: la totalidad es la no verdad.”
(Morín, 1990, p:101) menos sobre este gran dilema, sin embargo, esto no evita que me
pregunté junto a Sergio de Zubiría (2013) ¿Y de la teoría qué?, situación sobre la cual él
dijo lo siguiente:
“Debemos volver a teorizar, el maestro no puede dejar que ese campo tan amado
como lo es la teoría y la reflexión pedagógica no sea su vida misma (…) en estas
sociedades de penuria vital la única solución que tenemos es la teoría, la
argumentación y la racionalidad.” (Zubiría, 2013)
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BIBLIOGRAFÍA
FUNDACIÓN COMPARTIR. (2004). Tras la excelencia docente. Bogotá D.C.
Panamericana Formas e Impresos S.A. Disponible en:
http://www.fundacioncompartir.org/pdf/Traslaexcelenciadocente18.02.2014.pdf
GONZÁLEZ, L. (2006). La Pedagogía Crítica de Henry A. Giroux. Revista Electrónica
Sinéctica. Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99815739014
MORÍN, E. (1990). Introducción al Pensamiento Complejo. España. Gedisa Editorial.
TAMAYO, A. (2006). El movimiento pedagógico en Colombia. Revista HISTEDBR On-
line, Campinas, n.24, p. 102 –113, dez. Disponible en:
http://www.histedbr.fe.unicamp.br/revista/edicoes/24/art09_24.pdf
ZAMBRANO, A. Didáctica, pedagogía y saber. Bogotá, D.C. Editorial Magisterio.
ZUBIRÍA DE, J. (2002). Modelos pedagógicos. Editorial Magisterio.
ZUBIRÍA DE, S. (2013). (27 de febrero de 2013). Hacia una cartografía de las
pedagogías contemporáneas. Víctor Gómez (Rector de la Universidad). Conferencia
Inaugural de las cátedras “Agustín Nieto Caballero y Ernesto Bein”. Conferencia llevada
a cabo en la Escuela de Maestros del Gimnasio Moderno.