Estudios sobre las Culturas ContemporneasISSN: 1405-2210januar@ucol.mxUniversidad de ColimaMxico

Covarrubias Cuellar, KarlaResea de "Antropologa de la sobremodernidad" de Marc Aug

Estudios sobre las Culturas Contemporneas, vol. II, nm. 3, junio, 1996, pp. 171-172Universidad de Colima

Colima, Mxico

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Antropologia de la sobremodernidad*

Karla Covarrubias Cuellar

Marc Auge ofrece en este texto ima valiosa perspectiva historica ysobre todo epistemologica acerca de las distintas maneras en quela Antropologia posmodema ha venido estudiando a sus objetos de estu-dio en el sentido tradicional y lubano. Expone una preocupaci6n por lahermeneutica de poco alcance para explicar como esta constituido ycomo se puede entender el tejido sociocultural de los nuevos y comple-jos procesos de universalizacion y mundializacion de la cultura, esto es,de las culturas no localizadas espacialmente. Se refiere a los universosficticios como universos de reconocimiento: ^como se enfrenta el etno-logo ante este mundo? Auge expone que la Antropologia posmodemadepende y requiere de un analisis de lo que el llama Sobremoderni-dad; aquella no tiene las medidas exactas para explicar nuestro entomo,pues vivimos en un mundo que no hemos aprendido a mirar todavia: te-nemos que aprender de nuevo a pensar el espacio como categoria deanalisis. La tematica del libro esta desarrollada en tres capitulos:

Lo cercano y el afuera. discusion acad^mica sobre la necesidad derepensar la Antropologia y su ejercicio desde la sobremodernidad, en-tendida esta como:

el rescate de la superabundancia de acontecimientos que corresponde a unasituacion de la cual hay que dar cuenta acerca de su modalidad esencial: elexceso (p. 36).Esta categoria segun Auge esta determinada por tres pdncipios

elementales: a) el tiempo, b) el espacio y c) el ego, o lo que es lo mis-mo, el retomo del sujeto. La primera se refiere al tiempo como principiode intelegibilidad, a nuestra percepcion del tienqx), al uso que hacemosde el; es ademas una critica a la nocion acelerada del tiempo (y de laHistoria) como inmediatez y reflexiona sobre la dificultad de pensar eltiempo en la actualidad para explicar la superabundancia de aconteci-mientos en el mundo contemporaneo.

La segunda figura de exceso (y de transformacion acelerada) de lasobremodernidad es el espacio. Auge trabaja con la nocion del "achica-miento del planeta", es decir, de los cambios de escala: las imagenes de

* Auge, Marc. Los "no lugares ": espacios del anonimato.Una antropologia de la sobremodernidad. Gedisa, Barcelona, 1993.

Estudios sobre las Culturas Contemporaneas 171Epoca II. Vol. 11. Num 3, Colima, junio 1996, pp. 171-172

Reseflas

todos tipos, la conquista espacial, la posibilidad de apreciar por televi-sion eventos simultaneos que ocurren en otros paises; cabe aqui la erade la realidad virtual, nuevos espacios simbolicos reconocibles. A estamultiplicacion excesiva Auge les llama los no lugares.

La tercera figura de exceso de la posmodemidad es el ego, el indivi-duo que vuelve (incluso en la reflexion antropologica como productorindividual de sentido) a universos sin territorios, a espacios de ningunaparte que median el a priori y e\ posteriori.

El lugar antropoldgico: constraccion social del espacio que ocupa eletnologo en el que al mismo tiempo, reproduce y reconoce a su objetode estudio. El lugar antropologico es concebido como un espacio sociala partir de una "ilusion etnografica" y de una "fantasia nativa"; en estaconcepcion es el dispositivo espacial el que explica la propia identidaddel gnipo, el lugar es lo que la fiinda, lo que los reiine y los une: el espa-cio expresa pues, un lugar comiin:

los lugares antropologicos (barrio, mercado, templos, escuelas, etcetera)tienen por lo menos tres rasgos comunes: son identificatodos, relacionablese historicos (p.58).De los lugares a los no lugares. recuento teorico de las diferentes

concepciones antropologicas acerca de dos dicotomias de analisis flin-damentales para explicar que es lo que distingue la Modemidad de laSobremodemidad: los lugares y espacios, los lugares y los no lugares.

Los lugares antropologicos crean lo social organico, mientras los nolugares crean la "contractualidad solitaria", es decir, generan lugares"fuera de lugar", espacios imaginarios, inventados.

Auge reflexiona en tomo a como se determinan los no lugares, comofuncionan, cuales son sus direcciones, sus usuarios, bajo que formas sehacen visibles, que caractedsticas tienea Los no lugares son aquellosque no operan en ninguna sintesis, son trayectos, recorridos, lugares detransito y de anonimato, intersecciones de distintos niveles: estan cons-tituidos por palabras que no se oyen pero que aparecen ante la vista es-critas excesivamente, espacios por donde los individuos transitan y nointeractuan sino con los textos. Por no lugares designamos:

dos modalidiides complementarias pero distintas: los espacios constituidoscon relacion a ciertos fines (transporte, comercio, ocio) y la relacion quelos individuos mantienen con esos espacios (p. 98).Los no lugares son, en sintesis, los espacios de la sobremodemidad.Durante el desarrollo de su libro. Marc Auge ejemplifica desde algu-

nos hncones de la vida cotidiana francesa y afhcana, su propuesta de re-flexion y analisis sobre esta problematica de la cultura contemporanea.

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