Bibliologa y Teologa Propia

SETECA, I Trimestre 2009

Oscar Arias D.

La personalidad de Dios: un estudio sistemtico de sus atributos1

(Juan 4:20-24)

I. Qu significa esto? Que Dios es invisible, incorpreo, sin partes fsicas. No es decir que Dios es un espritu entre muchos, sino que su naturaleza fundamental, su ser, es espritu.

II. Ideas incluidas en este atributo de espiritualidad.

A. Personalidad. Dios es una persona, con cualidades particulares pero perfectas. B. Consciente de s mismo.

1. Tiene conocimiento perfecto de s mismo, de manera objetiva y real. Dios se conoce a s

mismo completa y perfectamente (1 Co. 2:10,11). El Espritu Santo, quin conoce lo profundo de Dios nos lo revelar.

2. Los animales no pueden pensar de esta manera. Ellos no pueden decir: Yo soy. Son

conscientes, pero no de manera racional. No dicen Soy caballo y me gusta el pasto, no el alimento de perros. Ellos responden nicamente por instinto.

3. Aplicacin: Aunque nosotros tambin somos personas, no nos conocemos a nosotros

mismos completamente, y no nos gusta reconocer nuestras imperfecciones. Pero Dios nos conoce perfectamente (vea Sal. 139:1-6) y l puede transformarnos a la imagen de Jesucristo.

C. Libertad. Cada persona tiene la capacidad de tomar decisiones con racionalidad. Dios puede

hacer esto tambin, pero de manera perfecta, sin equivocarse (Is. 40:12-14). D. Dios es vivo. Desde el Pentateuco hasta el Apocalipsis, Dios es llamado El Dios viviente (Dt.

5:26; Dn. 6:20, Heb. 10:31, Apc. 7:2,10).

1. Como Dios viviente, l es activo y hace cosas que los dioses paganos no pueden. Por ejemplo: se comunica (Dt. 5:26; Sal. 135:15-18), hace milagros (Jos. 3:10-17), produce la lluvia (Jer. 10:10-13), y mucho ms. Esta verdad refuta la idea de que Dios es solamente una fuerza impersonal (Pantesmo) o de que Dios cre el mundo y nunca interviene en los asuntos de la humanidad o la naturaleza (Desmo).

2. Aplicacin:

E. Inteligencia. Tiene conocimiento de las cosas y los hechos, una comprensin final de esas cosas y una habilidad para relacionarlas.

1 Es importante diferenciar entre los atributos de Dios y las obras de Dios. Los atributos no aaden nada a Dios, son ms bien revelacin de

cmo es o debe entenderse su naturaleza.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 50

F. Un ser emocional. Tiene y expresa sentimientos como el lamento (Jue. 10:16); odio (Sal. 5:5); compasin (Sal. 145:8), regocijo (Is. 62:5); amor (Jer. 31.3), enojo (Ro.1:18) y ms. Sin embargo, estos sentimientos no estn mezclados con imperfecciones y debilidades humanas. En este sentido, Dios no es egosta cuando tiene celos por la idolatra de sus hijos (vea Dt. 5:9).

III. Algunos problemas sobre el tema Dios es Espritu

A. Si decimos que Dios es Espritu, cmo explicamos las manifestaciones visibles de Dios en el A.T.? Estas apariciones son revelaciones visibles de Dios (por ejemplo Ex. 24:10), pero no la esencia de Dios como Espritu. Sigue siendo verdad aquello de que A Dios nadie le vio jams en su esencia.

B. Cmo explicamos aquellas visiones que presentan a Dios con cuerpo? (Comp. Is. 6:1-5; Dn.

7:9-14, Ap. 4:2,3). Los escritores de la Biblia usaron trminos humanos (antropomorfismo) para comunicar el mensaje de tal manera que lo entendamos. Esos trminos nos ayudan a entender el poder y las actividades de Dios.

IV. Nuestra respuesta y responsabilidad sobre el tema

A. Debemos adorar a Dios, no es suficiente que sepamos que Dios es Espritu. B. Cmo adoramos en espritu y en verdad?

1. El cuerpo fsico y el lugar son secundarios en la adoracin verdadera. Nuestro espritu

humano, es decir, el hombre interior debe dirigirse a Dios, no de labios solamente. 2. En verdad significa adorarle segn la verdad revelada en las escrituras. Necesitamos un

concepto correcto de Dios para adorarlo, no segn las ideas humanas. Tambin implica: a) Llegar ante l con honestidad, sin hipocresa y con humildad y b) Llegar a Dios por medio de Jesucristo (Jn 14:6).

I. La eternidad de Dios

Cuando hablamos sobre la eternidad, estamos pensando en la relacin de Dios con el tiempo. Dios es sin principio y sin fin. La eternidad de Dios es como un presente que dura siempre. A. En Gn. 21:33, Moiss se refiera Dios como el Dios eterno, y dice que desde el siglo y hasta el

siglo l es Dios (Sal. 90:2). Juan afirma que el Seor es el que es y que era y que ha de venir (Ap.1:8). Compare tambin Judas 25; 1 Co. 2:7; Ef. 1:4; 3:21; Ap.15:8; Dt. 32:40; Sal. 102:12-14, 27; Is.41:4).

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B. La eternidad de Dios es un concepto abstracto, difcil de entender para nosotros, ya que somos

seres en el tiempo. No podemos concebir la idea de tiempo sin principio ni fin. Estamos limitados y estrechamente unidos por el tiempo y la sucesin de eventos uno despus del otro. Vivimos en una esfera de ahora, ms tarde, maana, ayer, o a los horarios especficos. Pero Dios no. Por qu?

1. Dios est sobre y ms all del tiempo. Is. 57:15 afirma que Dios es el que habita la

eternidad, una expresin de difcil significado. Por lo menos puede entenderse como que vive o mora eternamente

2. No significa que el tiempo no constituya una realidad para Dios porque, aunque l ve el

pasado y el futuro como presentes, tambin los ve como una serie de eventos, sin que estos eventos lo limiten.

C. Dios es el creador y dueo del tiempo. Heb. 1:2 dice que Dios hizo el universo. O sea, el cre el

universo del espacio y del tiempo. El concepto de tiempo empez con la creacin. D. Aplicaciones:

1. Qu pasa cuando en nuestros planes, las cosas no suceden en los horarios o los tiempos que establecemos que deben suceder? Generalmente no nos gusta. Pero debemos reconocer que Dios no trabaja con la misma agenda, l tiene su tiempo para que sucedan las cosas y no tiene prisa como nosotros !. Aprendamos a ser flexibles.

2. Aunque Dios est sobre el tiempo, l nos manda a usarlo con sabidura, aprovechndolo

bien, porque los das son malos (Ef. 5:16). Moiss, a la luz de la eternidad de Dios, ora a Dios para que nos ensee a contar bien nuestros das, a fin de traer al corazn sabidura, sabidura para sacarle provecho a la corta vida del ser humano.

3. La vida eterna es un don que slo Dios puede dar al hombre, porque l es eterno. (Examine

con cuidado Jn. 3:16). II. El poder de Dios

A. En la Biblia por lo menos 56 veces se le llama a Dios Todopoderoso y Omnipotente.

Como Dios eterno e infinito, su poder tambin los es. Es decir, el poder de Dios no tiene lmites, no termina ni se agota. Isaas 40:28 afirma que Dios no desfallece ni se fatiga con cansancio. Aunque l constantemente despliega energa, esta energa nunca se agota.

B. Dios puede hacer lo que quiere con o sin medios, para cumplir sus deseos.

1. Sin medios. En la creacin, Dios simplemente habl para producir la luz (Gn.1:3). Sal. 33:9 dice: Porque El dijo y fue hecho, El mand y existi. La creacin del mundo (una muestra de su poder) fue instantnea, sin medios y sin ningn esfuerzo.

2. Con medios. El hombre fue formado del polvo de la tierra (Gn. 2:7) y la tierra misma fue

usada para producir la vegetacin (Gn. 1:11)

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 52

3. Jn. 2:1-11. En las boda de Can, Jess produjo vino. Cmo lo hizo? No toc el agua, ni siquiera or. Cambi el agua en vino slo por su voluntad. Nadie, excepto Dios, puede crear algo por voluntad propia.

C. Dios mantiene y sostiene todo el universo por la palabra de su poder (ver Heb. 1:3, comp.

con Col.1:17). Ahora, si Dios es Todopoderoso y Omnipotente, Porqu no destruye inmediatamente la injusticia y el pecado y la enfermedad en el mundo?

D. Entendiendo la Omnipotencia de Dios en su correcta perspectiva

La omnipotencia de Dios denota que l tiene el poder absoluto para hacer lo que l quiere (su voluntad) y todo lo que est de acuerdo con su naturaleza y en armona con ella. En cierta manera su poder es regulado por dos aspectos:

1. Su voluntad:

a. La pregunta correcta no es si Dios puede hacer tal o cual cosa, sino si quiere hacerlo. En Ef. 1:11 Pablo afirma que hemos obtenido una herencia, habiendo sido predestinados segn el propsito de Aquel que obra todas las cosas conforme al consejo de su voluntad. Las palabras obra todas las cosas expresan el poder de Dios, pero las palabras conforme a su voluntad indican la norma por la cual Dios hace las cosas. Adems, lo que Dios puede hacer debe tambin considerarse a la luz de otros atributos suyos como su sabidura.

b. Entonces, Dios podra destruir la injusticia y los sufrimientos del mundo entero.

Pero l ha decidido no hacerlo en este tiempo. Sabemos por otros textos que un da Dios acabar con el pecado, el dolor y la injusticia conforme a su plan. Tambin sabemos que a veces Dios obra con poder para traer, por ejemplo, sanidad a los enfermos, y que tambin usa otros medios para conseguirlo. Las escritura siempre nos anima a tener confianza en el poder y la sabidura de Dios y no a renegar o dudar de sus intenciones.

2. Su naturaleza: (dos cosas que Dios no puede hacer, ya que su poder es determinado o

regulado por su naturaleza).

a. No puede mentir: El poder de Dios nunca violar su carcter de veracidad perfecta (Heb. 6:18). Es un Dios que nunca podr mentir.

b. No puede pecar: ya que es perfecto en su santidad (Stg. 1:13) Algunos dicen que esto es

una limitacin del poder de Dios. En realidad, demuestra su poder absoluto, ya que nicamente una persona con poder absoluto puede asegurar que nunca pecar. Esta verdad se resume muy bien en 2 Tim. 2:13: El no se niega a s mismo Todos los atributos de Dios se armonizan perfectamente. Su poder, por ejemplo, nunca contradecir a otro atributo como la santidad o la bondad

E. Dos figuras utilizadas en las escrituras para describir el poder de Dios son: el brazo o la

mano de Dios (Comp. Jer.32:17; 1 Pe. 5:6).

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F. El poder de Dios no tiene limitaciones:

1. La incapacidad humana para salvarse. En Mt. 19:23-26 al reconocer Jess la dificultad de una persona rica para entrar en el reino de los cielos, los discpulos le preguntaron: Quin puede ser salvo? La respuesta fue: Para los hombres esto es imposible, ms para Dios TODO ES POSIBLE.

2. La leyes de la naturaleza: Cuando Sara tena 90 aos, pareca imposible que pudiera

concebir (Gn.17:15-19; 18:10-15, 21:1-3). Jess, en medio de una violenta tempestad, dice al mar: !Clmate!, e inmediatamente el mar y el viento obedecieron (Mr. 4:35-41). Tambin considere la resurreccin de Lzaro en Jn. 11:1-44).

3. Los gobiernos humanos: Dn. 2:20-23, 4:34-37 dejan claro quin es el que est encima de

los gobiernos humanos.

4. La falta de recursos: Compare Nm. 11:21-23; 31-32, la queja de Moiss y la respuesta poderosa de Dios y cmo Jess aliment a 5000 personas en Jn. 6:1-15.

G. Algunas aplicaciones:

1. La victoria sobre el pecado no se encuentra en el poder humano, sino en Dios. 2. La seguridad de nuestra salvacin est garantizada por el poder de Dios (1 Pe. 1:15; Ef.

1:13,14, Rom. 8:31-39).

3. El poder para salvar a las personas no est en el comunicador, sino en el poder de Dios a travs del mensaje del evangelio (Ro. 1:16,17).

4. El crecimiento de cualquier ministerio es por la obra de Dios, no por las capacidades

humanas (1 Co.3:1-10)

5. Cuando oremos, ejerzamos fe en Dios, pidindole que acte, y creyendo que puede hacer lo que pedimos. Es malo orar por milagros, sanidades y prodigios hoy? (Ef. 3:20,21). Por supuesto, Dios tiene la ltima palabra.

6. Otras?

I. Dios es omnisciente (Lit. todo lo sabe)

A. Qu y cunto sabe Dios? Absolutamente _______________

1. El pasado. Hch. 15:8 dice: El Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. 2. El presente. Jn. 3:20; Sal. 33:13

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 54

3. El futuro. Comp Is, 45:1-4 y 46:11. El rey Ciro de Persia fue profetizado 180 aos antes de

que naciera. El conocimiento de Dios es exacto. Ciro destruy a Babilonia y permiti a los judos volver a Jerusaln. Sin embargo, cuando se profetiz acerca de l, Persia era un imperio sin preeminencia. La razn es que Dios ve todo y lo sabe todo desde el principio y hasta el final. Como ver un desfile desde un edificio alto, comparado con verlo desde la calle.

B. Dios nunca ha tenido que aprender nada y nunca jams aprender (Is. 40:13,14). Nadie le

ense nada, ni nadie le aconsej tampoco. Si Dios tuviera que aprender, su conocimiento no sera perfecto ni infinito (ver Sal. 147:4,5; 1 Co. 2:16).

C. El conocimiento de Dios es tambin universal. Como el sabe todo perfectamente, nada le toma

por sorpresa y sabe lo que debe hacer en cualquier situacin. El saba todas las cosas que pasaran entes de que sucedieran (por eje: que Adn y Eva pecaran y que Cristo sera crucificado). Vea Hch. 2:23-24.

D. Tambin el conocimiento de Dios es inclusivo, tanto lo actual (lo que es) como las

posibilidades. Mt. 11:20-24.

E. Dios sabe cosas insignificantes ignoradas por nosotros, como cuando cae un ave a tierra (Mt. 10:29), la cantidad exacta de cabellos en la cabeza de cada ser humano (Mt. 10:30), el nmero y nombre de las estrellas (Is. 40:26) y los pensamientos de cada ser humano.

1. Si Dios sabe cosas tan insignificantes como las anteriores, quiere decir que cada aspecto de

nuestra vida es importante para l. Por eso, Pedro apela a que echemos toda nuestra ansiedad sobre Dios, ya que l tiene cuidado de nosotros (1 Pe. 5:7).

2. Un problema: Gn. 18:20,21 significa que hay algo que Dios no sepa?. Aqu Dios no est

buscando informacin, sino mirando la reaccin del corazn de los habitantes de Sodoma y Gomorra. El lenguaje usado aqu est adaptado al pensamiento humano para demostrar la justicia perfecta de Dios al juzgar.

F. El perfecto conocimiento de Dios sobre el hombre:

1. Conoce: sus caminos (Sal. 119:168); sus palabra (Sal.139:4), sus pensamientos (Ez. 11:5), sus deseos (Hch.1:24).

2. Detalles del Salmo 139:1-5

a. V.1: Examinar significa conocerlo todo y habla de un conocimiento ntimo sobre cada uno de nosotros.

b. V.2: Dios sabe nuestros pensamientos antes de que los formulemos, incluyendo nuestros deseos o tendencias.

c. V.3: El sabe cada una y todas nuestras actividades. d. V.4,5 El sabe nuestra palabras antes que hablemos. La conclusin de David es que

saber que Dios es as le es incomprensible (maravilloso).

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 55

G. Algunas aplicaciones:

1. Los pecados secretos slo lo son para los hombres, para Dios no (Sal. 90:8; 19:8). En Ecl.12:13,14 hay una advertencia, ya que algn da Dios juzgar cada una de las obras humanas.

2. Salmo 32:8. Como Dios lo sabe todo, l puede guiarnos en el camino. Tengamos confianza en su direccin.

3. Sobre la oracin: Si Dios sabe todo antes de que oremos, por qu oramos?

4. A pesar de que Dios sabe todo lo nuestro, todava nos ama y acepta totalmente en Cristo. II. Dios es sabio

A. Definicin: Es la habilidad de usar el conocimiento. Tambin significa que Dios utiliza su

conocimiento para escoger los fines y los medios perfectos para cumplir sus propsitos. Siempre escoger aquel fin que le traiga su mayor gloria.2

B. La sabidura de Dios en la naturaleza y la creacin.3

1. El Salmo 104 Este Salmo proclama la sabidura y la gloria de Dios en la naturaleza (Comp. v.5, 10-23 y 27). Observe la proclamacin del salmista, en el v.24, a la luz de todo lo expresado.

2. Prov. 3:19-26. Salomn reconoce la sabidura de Dios en la creacin, y nos exhorta a que tal sabidura puede ayudarnos en la vida diaria.

3. En otros textos se compara la utilidad en la naturaleza, la variedad y el reino de los animales con la armona que hay en ella (Sal. 104; Prov. 30:24-28; Ecl. 3:11).

C. La sabidura de Dios en la redencin y los asuntos humanos.

1. La redencin: (1 Co. 1:21-2:14). La necedad de Dios es ms sabia que los hombres. La sabidura del mundo es tontera en comparacin con la sabidura de Dios. El evangelio, los creyentes y los predicadores son necedades (a los ojos del mundo), pero son el sabio camino de Dios para salvar al hombre. La sabidura de Dios humilla al hombre.

2. El ejemplo de Jos (Gn. 45:7-8). Dios permiti que Jos fuera enviado a Egipto como esclavo para cumplir sus propsitos: a) Salvar a todo el pueblo, y b) El propio crecimiento espiritual de Jos.

3. Los asuntos humanos

(a) Segn Dios, el sufrimiento siempre es primero antes de la gloria. Esta fue la pauta seguida por Cristo y sus discpulos. Observe, por ejemplo, los detalles de los siguientes textos (Is. 53; 1 Pe. 1:7,11; Ro. 8:18. Un ejemplo claro es la vida de Pablo (2 Co. 12:7-9).

2 El conocimiento y la sabidura son ideas parecidas. Pero tambin es importante diferenciarlas. Podemos tener mucho conocimiento sin

sabidura. Por ejemplo: la humanidad tiene mucho conocimiento, pero tambin lo usa para crear destruccin. 3 Es muy comn que el hombre de hoy hable sobre La madre naturaleza, pero nosotros debemos hablar de La sabia creacin de Dios.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 56

(b) Dios usa las pruebas en nuestra vida para glorificarse en ellas y para que nosotros

crezcamos. El sufrimiento es la manera en que Dios ha decidido fortalecer nuestro carcter y para guiarnos hacia la gloria. En el crisol del sufrimiento se forja el carcter segn 1 de Pedro.4 Cuando nos encaramos en la pruebas necesitamos pedirle a Dios sabidura para entender lo que l quiere ensearnos y para saber cmo reaccionar correctamente (Stgo. 1:5-8).

(c) En conclusin, debemos reconocer que la sabidura de Dios est envuelta en un misterio para nosotros. Por ejemplo: Por qu permite el pecado? La respuesta de Pablo est en Ro. 11:33-36.

I. Definicin: Bsicamente significa que Dios siempre est presente en cualquier lugar, y tiene que ver

ms con su relacin hacia las criaturas, y no tanto al espacio fsico natural. II. Un texto clsico para considerar (Salmo 139:7-12)

A. Aunque lo quisiramos, sera imposible huir de la presencia de Dios (v.7) B. La presencia de Dios alcanza los lmites verticales y horizontales (vs. 8-10)

1. Cualquier altura y profundidad. 2. Cualquier parte ms lejana y remota de la tierra (Note la conexin entre su presencia y gua).

C. Dios est presente en la oscuridad (vs. 11,12) III. Unos detalles sobre el tema

A. El pantesmo representa una distorsin de este atributo divino. Aade la idea de que Dios est dentro tambin de cualquier cosa. Por ejemplo: los rboles.

1. Aunque Dios es omnipresente, l est separado y es distinto al mundo y las cosas (como rboles, animales, etc.). Los seguidores del pantesmo se convierten en adoradores de la naturaleza (Ro. 1:23).

2. Segn la Palabra de Dios, la nica criatura en que Dios vive es en el creyente. l mora en nosotros para hacernos su posesin especial y para garantizar nuestra salvacin (1 Co. 6:19-20; Ef. 1:13-14; 4:30).

B. La omnipresencia no quiere decir que Su presencia es igual siempre. Hay manifestaciones

especiales de su presencia. Ex. 13:21-22 (ver tambin Ex. 33:14-23)

4 Por lo general, en la marina y los ejrcitos del mundo, se selecciona a los almirantes y generales para ser lderes con base a la experiencia en

el combate. Se entiende que stos lderes con la presin de la experiencia en el combate han sido probados en cuanto a la firmeza de su

carcter.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 57 C. Un peligro para evitar: No piense en la presencia de Dios en una manera fsica. El misticismo

extremista afectar la verdadera espiritualidad.

IV. Algunas aplicaciones: Cmo debe influir en nuestra vida la omnipresencia de Dios?

A. El pecado afecta nuestra visin espiritual sobre la presencia de Dios. (Gn. 3:8).

Los que piensan que pueden pecar en secreto miran en todas direcciones excepto arriba Siempre que pecamos, sea en pblico o en privado, lo hacemos en la presencia de Dios.

B. Las relaciones con otros.

C. El miedo.

D. El trato de mi cuerpo.

E. Otras?

I. El significado bsico de santidad es poner aparte (Heb. Quedosh; Gg. Hagiazo). Muchos miran a la santidad como el atributo central de Dios pues permea todos los dems y es consistente con todo lo que l es y hace.

II. Detalles:

A. Con base en su significado principal, que Dios es santo significa que l es absolutamente distinto de todas sus criaturas y es exaltado arriba de ellas en infinita majestad (Por ejemplo, Isa. 57:15).

B. Tal como aparece en la Escritura, la santidad de Dios tiene tambin un nfasis tico. El est

separado de todo mal moral o pecado. Por esto mismo l es la regla de conducta para sus criaturas, el fija el standard. (Levtico 11:44, 45; Salmo 11: 4-6)

C. Que Dios sea santo, santo, santo (Isa. 6) significa, segn el contexto hebreo, lo absoluto e

insuperable de la santidad de Dios. Nadie es ms santo, nadie puede tener la santidad en el grado en el que Dios la tiene.

Dos pensamientos son expresados en la unidad de Dios. En primer lugar Dios es uno numricamente. Aqu se entiende el shem de Deuteronomio 6 :4. Slo hay un Dios, en oposicin de los muchos en Canan. Comparar con 1 Timoteo 2:5; 1Cor. 8:6. Por otro lado, Dios es nico, no hay otro ser que pueda ser comparado con l (Exodo 15:11). Dios tampoco puede dividirse en partes.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 58 Que algo es verdad significa que se conforma con la realidad de lo que existe. El atributo en Dios

puede dividirse as: 1) Significa que Dios es el nico Dios genuino en oposicin a los falsos (Isa. 44: 8-10, 45:5); 2) su revelacin y palabra son confiables y dignas de confianza (Nm. 23:19, Ro. 3:3-4, Juan 14:1-2, 6; Heb. 6:18; Tito 1:2). 3) El conoce las cosas tal como son. Esto ltimo implica su omnisciencia.

Juan es el que mejor describe este atributo divino. Que Dios sea amor significa que l de su propia

gracia se mueve primero que el hombre para manifestarse (l nos am primero). Es un amor que tiene como caracterstica propia el actuar y el dar. No es amor en primer lugar de sentimiento sino de compromiso y de autodadiva. Este es el amor gape que se fundamenta no en el objeto amado, sino en el sujeto amante. Varios telogos a lo largo de la historia de la iglesia han notado la funcionalidad del amor dentro de la Trinidad: Dios el Padre se presenta como el Amante Padre, el Hijo como el Amado Hijo y el Espritu como el lazo amoroso; Agustn deca que el E.S. debera compararse al amor propiamente.

I Tim. 6:15, Sal. 24:1-2

Introduccin: Algunos telogos opinan que la soberana de Dios no debera considerarse como un atributo ms de Dios, sino como un resumen lgico de todas sus perfecciones. Es decir, l es Soberano porque es todopoderoso, omnisciente, sabio, etc. La soberana de Dios, por as decirlo, es la conclusin lgica del estudio del carcter de Dios. I. El trmino soberano:

A. Significa el nmero uno, el ms alto, el supremo, el sumo. Cuando hablamos de Dios, se refiere a su posicin nica y mxima sobre todo el universo y sus criaturas (Is. 44:6).

B. Una definicin: Es el absoluto derecho que Dios tiene para gobernar y disponer de todas sus

criaturas, segn el puro afecto de su voluntad, y por causa de su carcter como nico Dios.5 (Compare algunos textos como I Sam. 2:6-8; Dn. 2:20-21; 4:34-35, Job. 31:28; Jd. 4; Ap. 1:5).

II. Preguntas que levanta el tema de la soberana de Dios

A. No es esta doctrina repulsiva para el hombre?

Lo es por causa del pecado. Por naturaleza el hombre quiere ser dueo de su propio destino, y esto lo hace rechazar la idea de un Dios que tiene el control de absolutamente todo. Desde el evento de Gn. 3 el hombre ha rechazado la voluntad de Dios y su autoridad, queriendo independizarse de l.

5 Aunque se habla de ciertos hombres como soberanos, la aplicacin de este trmino es relativa para ellos, pues muchos de ellos pueden y han

sido derrocados del poder. Sin embargo, nadie puede derrocar a Dios, ya que su soberana es absoluta. Una muestra de su soberana es el establecimiento de leyes fsicas en el universo, con las cuales el hombre est vinculado y/o limitado.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 59

B. La presencia del pecado en el mundo. Si Dios es la causa eficiente de todo lo que hay, entonces, l

es el autor del pecado; y si l es el autor del pecado cmo puede ser moralmente correcto que l

condene al hombre a un infierno interminable por hacer lo que l hizo que hiciese?

Hay que distinguir entre los decretos eficaces, los cuales en efecto hacen que ocurran cosas por medio de causas fsicas, y los decretos permisivos, los cuales Dios en efecto no promueve. Su voluntad permisiva le permite permitir cualquier cosa que l considere propio permitir (o no obstaculizar). Todo lo que l permite, es tambin con la intencin de regularlo y finalmente realizar sus grandes y sabios propsitos.

El permiti el pecado en vista de lo que l saba que sera la naturaleza del pecado, lo que el pecado hara a las criaturas, y lo que l tendra que hacer si es que iba a salvar a alguien.

El pecado fue permitido, pero Dios no lo caus o requiri. Esto se demuestra por medio de:

1. Las advertencias de castigo por el pecado (Gnesis 2:17; Exodo 34:7; Eclesiasts 11:9; 2 Tesalonicenses 1:7-8). El castigo por el pecado implica responsabilidad personal.

2. Las declaraciones de la Escritura, entre ellas, la del salmista (Salmos 78:29-31; 106:15), y las de Pablo (Hechos 14:16; 17:30-31).

3. El carcter santo de Dios que lo separa de todo pecado (Levtico 11:44; Hebreos 12:10).

Algunos telogos han sugerido algunos posibles propsitos que Dios habra tenido al permitir el pecado. Entre ellos:

Que el hombre reconozca el carcter daino y esclavizante del pecado (Romanos 1:18-32).

Que Dios pueda demostrar su gracia (Romanos 5:20-6:2).

Que el fundamento del mal pueda ser trado a un juicio pblico, final y completo (Hechos 17:30-31).

C. La presencia del Mal en el mundo. En cierta forma, ste es una extensin del primer problema. El

mal y el dolor son consecuencias directas o indirectas del pecado de la raza humana. El hombre fue creado para funcionar en relacin ntima con Dios. Al romper el hombre su comunin con su creador, la Biblia describe su condicin en trminos de muerte; separacin entre los humanos (guerra, divorcio, etc.), separacin entre la humanidad y la creacin (espinas, terremotos, sequas, etc.) separacin dentro del hombre mismo (la muerte fsica), separacin entre el hombre y Dios (condenacin). Siendo el hombre limitado en s mismo, y ya que est separado de aqul que lo puede ayudar y capacitar para cumplir bien su misin de seorear sobre la creacin, se ve impedido para evitar las tragedias naturales. Al mismo tiempo, debido a su situacin, el hombre se ve impulsado a hacerle el mal a Dios, a sus semejantes y a la creacin.6

D. El libre albedro humano. Niega el decreto de salvar a algunos el libre albedro del hombre?

Simplemente me escogi Dios para ser salvo, o tengo yo la libertad de escoger a favor o en contra de l?

6 Para muchos, la existencia del mal ha sido permitida por Dios con ciertos propsitos. Ver C. Stephen Evans, Filosofa de la Religin, trad. A. E. Vilaire (El Paso TX: Mundo Hispano, 1990), 143-154.

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 60

La Biblia dice que los que no han nacido de nuevo son movidos por Satans (Efesios 2:2) y que Dios obra en el nacido de nuevo (Filipenses 2:2). Sin embargo, el individuo no est consciente de ninguna necesidad impuesta sobre s. Por tanto, la decisin humana tanto de lo bueno como de lo malo se origina dentro de la propia volicin o voluntad de la persona; es libre en el sentido de que l est consciente solo de su propia voluntad de accin. Nunca estamos tan libre de influencias como pensamos. Segn las Escrituras, la verdadera libertad se logra al conocer a Jess. Antes de l, no hay libre albedro, slo esclavitud al pecado. Queda aun mucha perplejidad en cuanto a la forma exacta en que la parte del individuo y la parte de Dios en la salvacin se relacionan. Pero s est claro que Dios debe ejercer influencia sobre los impos si es que alguna vez stos van a volverse a l con fe para salvacin (Juan 6:44; Romanos 3:23-26; Efesios 2:8-9). Segn la Biblia, Dios debe liberar al hombre para que ste pueda volverse a l:

Las exhortaciones a volverse a Dios (Proverbios 1:23; Isaas 31:6; Ezequiel 14:6; Mateo 18:13; Hechos 3:19).

Las exhortaciones al arrepentimiento (1 Reyes 8:47; Mateo 2:3; Marcos 1:15; Lucas 13:3, 5; Hechos 2:38).

Las exhortaciones a creer (2 Crnicas 20:20; Isaas 43:10; Juan 6:29; 14;1; Hechos 16:31).

Las exhortaciones a la obediencia (Hechos 5:32; 2 Tesalonicenses 1:8; Hebreos 5:9).

Debemos recordar que la eleccin por gracia, para que sea esto, debe ser el acto soberano de Dios por medio del cual l, desde toda la eternidad, por pura gracia escogi para s mismo en Cristo Jess, y a cuenta de ningn mrito previsto, a ciertos pecadores para ser recipientes de su especial gracia salvfica (Juan 1:11-13; 15:16; Hechos 13:48; Romanos 9:20; Efesios 1:4; 2 Tesalonicenses 2:14).

Introduccin: Quiz este sea el tema menos popular para los seres humanos, y lo ms difcil es ponerlo en prctica en la vida diaria y en todas las esferas de nuestras relaciones. A algunos creyentes les molesta la idea de que Dios les pedir cuentas de su vida algn da. Tampoco nos gusta mencionar el juicio de Dios a los no cristianos. Los no creyentes dicen: Cmo es posible que el Dios de amor mande al infierno a una persona para toda la eternidad? Sin embargo, la Biblia habla con mucha claridad sobre la justicia de Dios, as como de su amor. Por ltimo, cmo poner en prctica la justicia de Dios? En Mt. 5:6 describe a los dichosos como aquellos que tienen hambre de justicia. No hay duda que Dios desea que su pueblo sea una comunidad de gente que practica la justicia en todos los mbitos de su vida. Cmo responder a estos desafos en estos tiempos que nos toca vivir?

I. Las dos caras de la justicia divina

A. Se manifiesta en su carcter. Dios es perfectamente Justo. El ama lo recto segn su carcter (Sal. 89:14; 19:9), todo un contraste con el ser humano (Ro. 3:10).

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 61

B. Se manifiesta en sus acciones. Dios es perfectamente Justo y equitativo en sus relaciones y trato con los seres humanos.

II. Manifestaciones de la justicia divina

A. Hacia los creyentes (1 Co. 3:11-15; 2 Co. 5:10; Ro. 14:10-12)

1. Las recompensas futuras. Este juicio es una evaluacin de nuestras obras, especialmente nuestra fidelidad en el uso de nuestros talentos. Su justicia se ver no slo en dar recompensas, sino en la prdida de ellas.

2. Este reconocimiento debe destruir nuestro farisesmo, es decir, la idea de que merecemos premios. El conocimiento de que Dios es justo debe mantener humilde y agradecido al creyente.

3. Otro aspecto de la justicia de Dios tiene que ver con los pecados de los creyentes. Ver. He. 12:1-12; 1 Co. 5:1-5; 1 Co. 11:31-32.

B. Hacia los no creyentes

1. Hay juicios directos: como Sodoma y Gomorra; El Diluvio; y hasta catstrofes naturales (Lc. 13:1-5).

2. Hay juicios eternos (Apc. 20:11-15) El gran trono blanco. 3. Cmo explicar que a veces los creyentes sufren mientras los inconversos prosperan?

(a) Sal. 73:4-8, 12 (b) Recuerde que el poder de Dios es regulado por su voluntad y naturaleza (Ef. 1:11; 2

Ti. 2:13 (c) Dios juzgar al mundo en su tiempo perfecto, segn su perfecta sabidura (Hch.

10:42) (e) Hay propsitos para los cristianos que sufren (1 Pe. 1; Stg. 1; Heb. 12)

C. La salvacin (Rom. 3:24-16)

La justicia de Dios qued intacta y demostrada por la muerte de Cristo. Cristo pag por los pecados de los santos del A.T. y por los pecados de todos los que hay credo y creern en Jess.

III. La prctica de la justicia en una sociedad injusta (1 Pe. 2:11-25)

A. Un estmulo para un servicio correcto hacia los dems (acciones y motivos correctos).

B. Un ejemplo para nuestros juicios hacia otros.

1. De manera correcta (1 Co. 2:14-16): Evaluar y juzgar segn la verdad y con sabidura.

2. De manera incorrecta: superficial, impulsivo, sin informacin, destructivo (Mt. 7:1-2; Ro. 14:3-4; Stg. 2:4).

C. Un modelo para la vida en sociedad. (En contra de la corrupcin, el pecado y la injusticia). (Hch. 5:29; Hch. 16:37).

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 62

I. El lenguaje del A.y N.T.

Tanto el AT como el NT usan lenguaje masculino para referirse a Dios. La palabra griega Theos es indudablemente masculina, y la mayora de las analogas usadas para Dios a travs de la Escritura, tales como padre, rey, y pastor, son masculinas. Significa esto que Dios es un varn? Recordemos la naturaleza analgica del lenguaje teolgico, por el cual personas y papeles sociales, principalmente sacados del mundo rural del antiguo cercano oriente, fueron considerados como modelos idneos para describir la personalidad y la actividad divina. Una de esas es la del padre. Sin embargo, la afirmacin: un padre en la antigua sociedad israelita es un modelo idneo para Dios no es equivalente a decir que Dios es varn, o que Dios est confinado a los parmetros culturales del antiguo Israel.

II. Prerrogativas maternales en la sociedad hebrea.

Mary Hayter ha dicho que parecera que ciertas prerrogativas maternales de la sociedad hebrea antiguatales como cargar y confortar a nios pequeosse convirtieron en metforas de la actividad de Yav visavis sus hijos Israel. De la misma forma, varias prerrogativas paternalestales como disciplinar al hijose convirtieron en vehculos de la imaginera divina. Culturas y edades diferentes tienen diferentes ideas acerca cules son los propios papeles de una madre y cules los del padre (Citado por A. McGrath, Christian Theology. An Introduction, 206).

Entonces, hablar de Dios como Padre es decir que el papel del padre en el Israel antiguo nos permite tener ciertos atisbos dentro de la naturaleza de Dios. No quiere decir que Dios es un ser humano varn. No se debe atribuir a Dios sexualidad masculina o femenina, pues la sexualidad es un atributo del orden creado, que no puede suponerse corresponda directamente con el ser del creador. De hecho, el Antiguo Testamento evita atribuir funciones sexuales a Dios, por causa de las fuertes tonalidades paganas de tales asociaciones. Los cultos cananeos de la fertilidad enfatizaban la funcionalidad sexual de los dioses y diosas; el AT rehusa apoyar la idea que el gnero o la sexualidad de Dios es una cuestin significativa. Hayter, otra vez:

En estos das un nmero creciente de feministas ensean que Dios/a combina caracterstica masculinas y femeninas. Ellos al igual que aquellos que suponen que Dios es exclusivamente varn, deberan recordar que cualquier atribucin de sexualidad a Dios es una reversin al paganismo.

III. Atribucin sexual a Dios: Un neopaganismo

No hay necesidad de volver al paganismo para recordar que Dios no es hombre ni mujer. Esta idea ya esta presente en la teologa cristiana. W. Pannenberg afirma:

El aspecto del cuidado paternal es retomado particularmente en lo que el AT tiene que decir sobre el cuidado paternal de Dios hacia Israel. La definicin sexual del papel de padre no juega ningn papel... traer diferenciacin sexual al entendimiento de Dios significara politesmo; fue as descontada para el Dios de Israel... EL hecho de que el cuidado de Dios para Israel puede ser expresado en trminos del amor de una madre muestra suficientemente claro cun poco hay de un sentido de diferenciacin sexual en el entendimiento de Dios como padre.

Para probar que Dios no es varn, recientemente varios escritores han explorado la idea de Dios como madre, o como amigo (lo cual enfatiza las caractersticas neutrales en trminos de gnero en Dios). Sally McFague, en sus Modelos de Dios, escribe:

La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pg. 63

Dios como madre no significa que Dios sea una madre (o padre). Imaginamos a Dios tanto como madre as como padre, pero al mismo tiempo nos damos cuenta cun inadecuadas son estas y otras metforas para expresar el amor creativo de Dios... Sin embargo, hablamos de este amor en un lenguaje que nos es familiar y querido, el lenguaje de madres y padres que nos dan vida, de cuyos cuerpos venimos, y de cuyos cuidados dependemos.

IV. Un nuevo inters sobre el tema

El nuevo inters en la cuestin sobre la masculinidad de Dios ha guiado a una cuidadosa lectura de la literatura espiritual de algunos de los perodos ms tempranos de la teologa del Cristianismo, y a un descubrimiento de la extensin con la que la imaginera femenina se ha ocupado para describir a Dios en el pasado. Julin de Norwich no es por cierto el nico escritor cristiano de la edad media en describir a Dios como madrey al hacerlo trae al frente aspectos totalmente ortodoxos de la naturaleza de Dios. Cmo se explicara de otra forma pasajes como el de Isa. 66: 5-14? O el pasaje de Jesucristo al describirse a l y a Dios en Mt. 23:37 y par., y en el caso de la mujer que pierde su moneda de Lucas 15?

Bibliologa y Teologa Propia

SETECA, I Trimestre 2009

Oscar Arias D.

Cmo explicamos la Trinidad? Introduccin:

La Biblia ensea con claridad que hay solamente un Dios verdadero. Sin embargo, tambin declara que hay otras personas con los mismos atributos y los mismos ttulos que Dios. El cristianismo usa la palabra no bblica "TRINIDAD" para explicar este misterio que, aunque difcil de comprender, es una revelacin bblica. A continuacin, se presenta una lnea de argumentacin para reunir los datos escriturales sobre el tema. I. ACLARACIONES INICIALES:

A. Cuando hablamos de Trinidad no estamos creyendo que existen tres Dioses. Es creer que existe un solo DIOS que se distingue en tres personas. Cristo y el Espritu Santo son completamente Dios, as como el Padre.

B. Cmo es posible que Dios es uno y tres al mismo tiempo? Es slo cuestin de aceptar por fe una doctrina que no tiene sentido? Es mejor enfocar el asunto de esta manera: En la Biblia encontramos datos que son enseanzas o afirmaciones acerca de Dios. Al organizarlos y explicarlos llegamos a la siguiente conclusin: Existe un solo Dios verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas coeternas y coiguales, lo mismo en substancia, pero distintas en subsistencia (Dr. Benjamn B. Warfield).

II. LOS DATOS BBLICOS

Debido al progreso de la Revelacin, el Antiguo Testamento no tiene, en forma clara, un concepto claro de un Dios Trino. Sin embargo, hay suficientes evidencias bblicas para afirmar esta doctrina:

A. La Biblia ensea que Dios es Uno.

1. Deuteronomio 4:35, 6:4 Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.

2. Isaas 44:6 Yo soy el primero y yo soy el postrero y fuera de mi no hay Dios.

3. 1 Corintios 8:4-6 sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios.

4. Santiago 2:19 Tu crees que Dios es uno; bien haces...

B. La Biblia ofrece una enseanza indirecta sobre el tema. Esta no es una prueba definitiva, aunque s deja margen para pensar que hay varias personas en la Deidad:

1. La palabra Elohim es plural. Por ejemplo: Gn. 1:26

2. Gn. 1:26; 3:22-23; 11:6,7; Is. 6:8. Hay que notar, sin embargo, que ninguno de los textos anteriores nos habla de "tres" personas.

3. El Mesas del A.T. es identificado como Dios y no slo como un mero hombre. En Isa. 9:6 y Miq. 5:2 miramos las profecas que identifican al Mesas como Dios.

Un solo Dios en tres personas, pg. 65 4. Al Redentor se le distingue de Jehov (Sal. 2:2; Prov. 30:4; Is. 59:20)

5. Al Espritu se le distingue de Jehov (Is. 48:16; 59:21; 63:9,10)

C. La Biblia ensea que existen tres personas en la Divinidad.

1. El Padre es Dios: Jn. 6:27; 1 P. 1:2.

2. Jesucristo es Dios: Jn. 1:1, 18; Jn. 17:5; Mr. 2:1-12 3. El Espritu Santo es Dios: Hch. 5:3-4. 2 Cor. 3:17-18.

III. ERRORES RELACIONADOS CON LA TRINIDAD

A. El unitarianismo. Puesto que Dios es uno (El Padre), Cristo es menor que Dios. El Espritu Santo es slo una fuerza o influencia de Dios.

B. El politesmo. Pensar que el Padre, el Hijo y el Espritu son tres Dioses distintos. Los mormones, por ejemplo, ensean que estos son tres dioses distintos.

C. Cmo responder a la doctrina de la Trinidad?

1. Rechazarla como algo ilgico.

2. Reducirla a un nivel humano, yendo a los extremos anteriores.

3. Aceptarla como revelacin bblica, aunque no podamos comprender todo.

Bibliologa y Teologa Propia

SETECA, IV Trimestre 2009

Oscar Arias D.

La Doctrina de Dios, es una de las bases para comprender otras doctrinas bblicas. Debemos hacer

un recorrido doctrina por doctrina y analizar como es que Dios acta en la teologa evanglica. Nuestro acercamiento ser de una manera sistemtica y limitada a las doctrinas que son la base de nuestra fe cristiana.

I. La Doctrina de Dios en la Bibliologa. 1.- La Biblia se denomina palabra de Dios. Heb 4:12,

2.- Dios se revel a travs de la Biblia. 3.- Dios es el autor de la Biblia. II Tim, 3:16. (Theopneustos). Soplada por Dios. Y El como de la

inspiracin II Pedro, 1:21. Fueron Llevados 4.- La inerrancia de las escrituras est basada en el carcter de Dios. Jn 17:3, Rom. 3:4.

5.- Dios gui al cristianismo primitivo a reconocer sin error el verdadero Canon de los libros inspirados.

II. La Doctrina de Dios en la Cristologa. 1.- Dios afirma el ministerio de Jess cuando es bautizado. (Mt. 3:13-17)

2.- Cristo posee los mismos atributos de Dios. (Apoc. 1:7-8. Col 2:3, Jn 8:58. Etc.) 3.- Cristo posee derechos que solo pertenecen a Dios. (Mr 2:5,7,10. Mt 2:11 Col 1:17, Etc.) 4.- Cristo posee ttulos que posee Dios (Apoc 1:8, Heb 1:8, Ap. 19:16, Etc). 5.- Dios levant a Jess de los muertos. (Hch. 2:32) 6.- Dios exalta a Jesucristo por su humillacin. Fil. 2:9-11

III. La Doctrina de Dios en la Pneumatologa. 1.- El Espritu Santo posee los mismos nombres de Dios. ( I Cor. 6:11, Jn 14:16, Ro. 8:15). 2.- El Espritu Santo posee los mismos atributos de Dios.(I Co.2:10-11,Salm 139:7, Rom 8:2) 3.- El Espritu Santo realiza las obras que solo Dios puede hacer (Gn 1:2, Jn 16:8, Etc.)

IV. La Doctrina de Dios en la Angelologa 1.- Dios como el creador de los ngeles 2.- Los ngeles son agentes de Dios en la ejecucin de su providencia. (Dn 19:21; He. 1:14). 3..-Dios envi a su ngel Gabriel para anunciar el nacimiento de Jess. (Luc. 2:13).

V. La Doctrina de Dios en la Satanologa. 1.- Satans es creacin de Dios, por lo cual no tiene los atributos de Dios. 2.- No es un dualismo. 3.- Dios prometi la derrota de Satans en el Huerto de Edn. (Gen 3:15).

4.- Dios permite que Satans trabaje en este mundo. (Job 1:12). 5.- Dios ya juzg y sabemos cual ser el castigo que Satans tendr por sus actos.

VI. La Doctrina de Dios en la Antropologa. 1.- Dios es el creador del ser humano. (2:7)

Desarrollo de las doctrina de Dios en las doctrinas bsicas, pg. 67

2.- Dios creo al hombre a su imagen y semejanza. 3.- El hombre como la corona de la creacin. (G. 1; 2)

4.- El hombre fue creado para tener una relacin estrecha con Dios, aunque con la entrada del pecado hubo una perdida de la comunin con Dios.

VII. La Doctrina de Dios en la Hamarteologa. 1.- Dios no creo el pecado, pero en su voluntad permiti que el pecado entrara al mundo 2.- El hombre por su desobediencia pec y Dios los expuls del huerto. (Gen 3) 3.- Dios dio un remedio al problema del pecado.

VIII. La Doctrina de Dios en la salvacin. 1.- Estaba en los planes de Dios, desde la fundacin del mundo

2.- Dios ama al mundo, y enva a Jesucristo a morir por la humanidad. 3.- Dios en su voluntad elige a las personas que sern salvas. 4.- Dios acepta el sacrificio de Cristo para salvacin de la humanidad. 5.- Dios nos da la garanta del Espritu Santo como muestra de pertenencia a l. 6.- Por la salvacin en Cristo ahora pertenecemos a su familia.

IX . La Doctrina de Dios en la Eclesiologa. 1.- Dios puso a Cristo como la cabeza de la iglesia. 2.- La iglesia tiene el propsito de hacer la voluntad de Dios y de glorificar su nombre. 3.- La iglesia es el nuevo pueblo de Dios. ( I Pedro 2:9-10).

X. La Doctrina de Dios en la Escotologa. 1.- Dios desea cumplir todas las promesas del AntiguoTestamento al Pueblo Judo. 2.- Veremos a Dios por medio de Jesucristo 3.- Habr juicios y derrotas de Satans. 4.- Viviremos con Dios por la eternidad.

XI. La Doctrina de Dios en la Apologtica. Qu se defiende con la Apologtica cristiana?

1.- La existencia de Dios 2.- La posibilidad de conocer a Dios . 3.- Las demandas de Diostica 4.- El tener una relacin estrecha con Dios. Conclusin: Hemos visto a vuelo de pjaro la doctrina de Dios en las doctrinas bsicas de la fe cristiana. Aunque no hemos profundizado en el tema, si podemos observar que sera incongruente que nuestras doctrinas no estuvieran basadas en la persona de Dios. Esto nos debe llevar a pensar y reforzar nuestro compromiso para continuar en nuestro crecimiento de l apersona de Dios.