ASPECTOS DE LA OBRA SALVADORA DE CRISTO

1 SACRIFICIO.

Aunque algunas ideas ya han sido cubiertas, necesitamos mirar más de cerca a varios aspectos de la obra salvadora de Cristo.

Un número de palabras bíblicas lo caracterizan. Nadie que lea las Escrituras perceptivamente puede escapar el hecho de que sacrificio se encuentra en el corazón del hijo. la idea de que el hijo sufrió y murió en la cruz , se sitúa en el corazón de la redención, tanto en el Antiguo y el Nuevo Testamentos. La imagen de un cordero o un cabrito muerto como parte de la redención, el drama redentor se remonta a la Pascua (Ex. 12: l-l 3). Dios. Viera la sangre rociada y "pasar por encima" aquellos a los que la sangre blindados. Cuando el Antiguo Testamento el creyente puso las manos sobre el sacrificio que transporta más de identificación, (es decir, se trata de "mi" sacrificio), sino que era un sustituto sacrificial (es decir, esta causa yo sacrifico en mi lugar).El ahorro deEl trabajo de Cristo Aunque no debemos pulseel comparaciones demasiado lejos,, imágenes se transfieren claramente a Cristo en el Nuevo Testamento Juan el Bautista lo presentó con el anuncio, "'Mira, el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo "(Juan l: 29). En Hechos 8, Felipe se aplica 1saiah: s profesia que el Siervo sería "llevado como un cordero a la masacre" (Isaías 53:7) a. "las buenas nuevas acerca de Jesús" (Hechos 8:35). Pablo se refiere a Cristo como nuestro "cordero pascual" (1 Cor. 5:7). Pedro dice que fuimos redimidos "con la sangre preciosa de Cristo, un cordero sin mancha y sin defecto "(1 Pedro 1:. 19). Incluso

aquellos en los cielos alabado y adorado el León de la tribu de Judá como el cordero inmolado (Ap. 5). Aunque algunos puede estremecen con la "sangre y gore" asociado con el sacrificio, para eliminar el corazón mismo de la Biblia.

En estrecha relación con el concepto de sacrificio son los términos "Propiciación" y "expiación", que tratan de responder a la pregunta: ¿Qué efecto tiene el sacrificio de Cristo? En el AntiguoTestamento estas palabras reflejan el grupo de palabras de vocasblos de kipper y helaskomai. Ambos grupos de palabras significan "apaciguar "," pacificar ", o" conciliar "(es decir, para propiciar a), y"cubrir con un precio "o" expiar "(así como para quitar el pecado o infracción de la propia presencia, es decir, para expiar). A veces, la decisión de elegir uno sobre el otro significado se refiere más a una posición teológica que el significado básico de las palabras. Por ejemplo, se puede hacer, una decisión teológica sobre lo que la Biblia quiere decir cuando habla de la ira de los dioses o la ira. ¿Requiere apaciguar? Colin Brown se refiere a un segmento "gama de estudiosos de la Biblia que sostienen que el sacrificio en la Biblia se refiere a expiación en lugar de propiciación. "GC Berkouwer se refiere a la declaración de Adolph Harnack que confiere a la ortodoxia Dios el "privilegio horrible" de no estar en "condiciones de perdonar por amor, . "Leon Morris expresa la Confesa consenso de los evangélicos en decir: "El punto de vista bíblico consistente es que el pecado del hombre ha provocado la ira de Dios. Que ira se apartó de oferta expiatoria de Cristo. Desde ese punto de vista es correcto llamar r su obra de salvación se llama

propiamente propiciación. "Ni el trabajo de la Septuaginta! ni el Nuevo Testamento vació la fuerza de Cristo hihskomai cuanto a su significado de propitiation.

La Biblia abandona la crudeza a menudo se asocia con la palabra en el ritual pagano. El Señor no es un malévolo y deidad caprichosa cuya naturaleza sigue siendo tan inescrutable que uno nunca sabe cómo va a actuar. Pero su ira es real. Sin embargo, la Biblia enseña que Dios, en su amor, misericordia y fidelidad a sus promesas proporcionado el medio por el cual satisfacer su ira. En el caso de la enseñanza del Nuevo Testamento, Dios no sólo proporcionó los medios, él también se convirtió en el medio. Primero 4: 10 Juan dice: "Este es el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que él nos amó a nosotros y envió a su Hijo como propiciación [Gr. hilasmos] por nuestros pecados. Todos los léxicos muestran que kipper y hihskomui significa "Propiciar" y "expiar". La diferencia está en cómo se ve su significado en los materiales bíblicos que tienen que ver con 551N del Antiguo Testamento, las referencias a la ira de Dios aparecen casi 600 veces. En el Nuevo Testamento, son menos frecuentes, pero son todavía presente.

Si se acepta en la Biblia dice acerca de la ira de Dios , una posible solución se presenta. Podíamos ver el palabras como tener una referencia vertical y horizontal. ¿Cuándo el marco se centra en la expiación en relación con Dios, el palabras hablan de la propiciación. Pero cuando quieren decir expiación el foco está sobre nosotros y nuestro pecado. Nonestamos escogiendo entre un signficado y otro si no qe aceptamos ambos matices con el contexto histórico y literario determina la apropiada el signifivado apropiado Puede surgir la pregunta, Si Él llevó el castigo de nuestras culpas mediante la adopción de la ira de Dios sobre sí mismo y que cubre nuestro pecado, ¿Sufrió las consecuencias exactas mismas y castigos en especie y el grado en que todos aquellos por quienes Él murió acumulativamente sufriría? Después de todo, él era sólo uno, somos muchos. Como con estas preguntas tantas que no puede haber una respuesta definitiva.

La Biblia no hace tal tentativa. Uno debe, sin embargo, recuerda que en la Cruz no tratamos con un mecánico evento o transacción comercial. La obra de la salvación se mueve en un plano espiritual, y no existen analogías ordenado que se lo explique todo.

Tenemos que tener en cuenta, en primer lugar, que el sufrimiento por su propia la naturaleza no está sujeta a cálculo matemático o de ser pesan en una báscula. En cierto sentido, a sufrir la más severa fractura brazo posible es sufrir todos ellos. Morir un insoportable y agonizante muerte es morir todos ellos. En segundo lugar, tenemos que recordar el carácter y la naturaleza de la persona que sufre. Cristo Era perfecto en santidad y por lo tanto no tenía sentido del personal culpa o remordimiento, como lo habría hecho si sabíamos que estábamos sufrimiento justamente por nuestros pecados. Hay algo heroico en la reprimenda al ladrón en la cruz lanzó a su compañero de la delincuencia. "'No temes a Dios,. . . ya que se encuentra bajo la misma condena? Nos castigo es justo, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos. Pero este hombre no ha hecho nada "equivocado" (Lucas 23:40-4 1). Perfección de Cristo no hizo que dejásemos de su sufrimiento pero, de hecho, lo han intensificado, porque Sabía suya era inmerecida. Su oración que Él no lo haría tienen que "beber el cáliz" no era táctica. Él sabía que el sufrimiento que se extendía ante él. Que sufrió como Dios es aalgo importante con respecto a esta pregunta

RECONCILIACION

ElA diferencia de algunos otros términos bíblicos o teológicos ", recon-Cristo conciliación "aparece como parte de nuestro vocabulario común. Se trata de un término extraído de la esfera social. Relaciones rotas de cualquier tipo claman por la reconciliación. El Nuevo Testamento es claro en su enseñanza de que la obra salvadora de Cristo es un reconciliador . Por medio de Su muerte ha eliminado todas las barreras entre Dios y nosotros. El grupo de palabras del Nuevo Testamento utiliza (gr. alla. &) Se produce rara vez en la Septuaginta y en poco frecuentes el Nuevo, incluso en el religioso El verbo base significa "Cambiar", "causar una cosa que cese y otro para tomar . su lugar "El Nuevo Testamento se usa seis veces sin ninguna referencia a la doctrina de la reconciliación (por ejemplo, Hechos 6, 14, 1 Cor. 15:05 l-52). Pablo emplea solo el grupo de palabras con connotaciones religiosos. El verbo kataZZa.ssd y el sustantivo katallage decuadamente transmitir la noción de "intercambiar" o "reconciliar", como era de reconciliar libros en las prácticas contables. En el Nuevo Testamento, la aplicación se debe principalmente a Dios y nosotros. La obra reconciliadora de Cristo nos restaura al favor de Dios porque "los libros se han equilibrado".

Los pasajes pertinentes son importantes Romanos 5: 9-11 y 2 Corintios 5: 16-2 en. En Romanos, Pablo pone el énfasis El ahorro de en la confianza que se puede tener con respecto a nuestra salvación. En dos "Cuánto más" declaraciones que afirma que la obra de Cristo nos salvará de la ira de Dios (Rom. 5:9) y que, incluso cuando éramos enemigos (Col. 1:2 l-22) Su muerte nos reconcilió Dios, por lo que está vivo asegura nuestra salvación (Rom. 5: 10). Podemos regocijarnos en nuestra reconciliación con Dios a través de Cristo (5: 11). Si el estrés en Romanos es en lo que Dios hizo "para nosotros "en Cristo, en 2 Corintios que está en Dios como el primer motor en la reconciliación (cf. Col. 1: 19_20). El que seamos nuevas criaturas creación viene de Dios ", quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo "(2 Cor. 5:18) y que" estaba reconciliando el mundo a sí mismo, en Cristo "(5:19). Estos versículos enfatizan lo que pase llamarse reconciliación activa, es decir, para la reconciliación a tomar coloque la parte ofendida tiene el papel principal. A menos que el persona ofendida muestra una disposición a recibir al delincuente, reconciliación no puede tener lugar. Observe cómo la reconciliación tiene lugar en las relaciones humanas, es decir, entre marido y mujer. Si yo fuera a pecar contra mi esposa, lo que resulta en un alto en nuestra relación, incluso si fuera a tomar la iniciativa y seriamente recurrir a la reconciliación-con dulces y flores y de rodillas suplicando debería perdonarme en su corazón para la que se produjera la restauración. Ella debe tomar la iniciativa en la que su actitud es la clave factor. Por medio de Cristo, Dios nos asegura que ha tomado la iniciativa. Él ya ha perdonado. Ahora tenemos que responder y aceptar el hecho de que Dios ha rasgado de arriba a abajo el velo que nos separa de Él con valentía y caminar en Su perdón presencia. Esa es nuestra parte, aceptar lo que Dios ha hecho a través de Christ.61 A menos que ambas acciones tienen lugar la reconciliación nunca va a suceder.

REDENCIÓN

La Biblia también usa la metáfora de rescate o redencion

para describir la obra salvadora de Cristo. El motivo parece mucho el ahorro con mayor frecuencia en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Una obra de gran cantidad de usos en el Antiguo Testamento se refieren al Cristo ritos de "redención" en relación con personas o bienes (cf. Lev. 25; 27; Rut 3 y 4, que utiliza el término hebreo gu'ul). El "pariente redentor" funciona como un go'el. Yahweh mismo es el Redentor (Heb. goel) de su pueblo (Is. 4 1: 14, 43, 14), y son los redimidos 35:9, 62: l 2) 63 El Señor hizo provisión para rescatar (Heb. p & ah) los primogénitos (Éxodo 13:13 l-5). Él ha redimido a Israel firorn Egipto (Éxodo 6:6; Deut 7:8;. 13:5) y los redimiré del exilio (Jeremías 3 1: 11). A veces Dios redime a un individuo (Sal. 49: 15; 71:23), o una ora individuales que Dios eI redimirlo (Sal. 26: 11, 69, 18), sin embargo, Dios redimiendo trabajo es principalmente de alcance nacional. En algunos lugares redención se refiere claramente a las preocupaciones morales. Salmo 130:8 dice: "Él mismo redimirá a Israel de todos sus pecados." Isaías dice que sólo los "redimidos", el "rescatados", tendrá que caminar sobre la carretera llamada "Camino de Santidad" (3593-10). Él dice: además, que la "Hija de Sión" se llamará "el Santo La gente, los redimidos de Jehová "(62:11-12). En el Nuevo Testamento, Jesús es tanto el "rescatador" y el "rescate", los pecadores perdidos son los "rescatados". Declara que ha venido "para dar su vida en rescate [Gk. lutron] por muchos "(Mateo 20:28, Marcos 10:45). Fue una liberación " [Gr apolitrosis )se efectúa a través de la muerte de Cristo de la ira retributiva de un Dios santo y el merecido castigo del pecado. " Pablo se une a nuestra justificación y el perdón de los pecados con la redención de Cristo siempre (Rom. 3:24; Col. 1: 14, ambos politrosis. Él dice que Cristo "se ha convertido para nosotros sabiduría de Dios, es decir, nuestra justificación, santificación y redención "(1 Cor. 1:30). Él también dice que Cristo "dio 10 sí mismo en rescate [Gk. antilitron] para todos los hombres "(1 Tim. El ahorro de 2:6). El Nuevo Testamento muestra claramente que la redención El trabajo de Él siempre fue a través de su sangre (Ef. 1:7; Heb 912.; Cristo 1 Ped. 1:18-19, Ap. 5:9), para que la sangre de toros y machos cabríos no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4). Cristo nos compró (1 Cor. 6:20; 7:23; Gk. AGORAM) de vuelta a Dios, y el precio de compra era su sangre (Apocalipsis 5:9).

Dado que las palabras implican una liberación de un estado de esclavitud mediante el pago de un precio, de lo que hemos sido liberados? La contemplación de estas cosas debe causar gran alegría! Cristo nos ha librado del justo juicio de Dios, que que justamente merecido por nuestros pecados (Rom. $ 24-25). Él nos ha redimido de las consecuencias inevitables de quebrantar la ley de Dios, que nos somete a la ira de Dios. Aunque no hacemos todo lo que la ley exige que no aguanta más bajo una maldición. Cristo tomó sobre sí mismo que (Gálatas 3:10-l 3). Su redención asegurado el perdón de los pecados (Ef. 1:7) y liberarnos de ellos (Heb. 9: 15). Al dar a sí mismo por nosotros, Él redimido "de toda maldad [Gk. anemia] "(Tito 2:14), pero no para usar nuestra "libertad como ocasión para la carne" (Gálatas 5:13) o "como un pretexto para hacer el mal" (1 Ped. 2:16). (Anomiu es la misma palabra que usa Pablo en 2 Tesalonicenses 2:3 al referirse a "el hombre de pecado.") el propósito de Cristo en redimirnos es "purificar para sí un pueblo elegido muy elegido, dedicado a hacer el bien "(Tito 2:14). Pedro dice que "fuisteis rescatados de la vana manera

de la vida recibisteis de vuestros padres "(1 Ped. 1:18). No podemos estar seguros de a quien se refiere por "antepasados". ¿Es para los paganos o Judios? O las dos cosas? Probablemente 'para ambos en que el Nuevo Testamento considera costumbres paganas como inútil (Hechos 14:15; Rom. 1:2 1; Ef. 4:17) y también vio una especie de inutilidad en las prácticas externas de la religión judía (Hechos 15: lO; Galón 2:16; 5: l; Heb. 9:10,25-26; 103-4).

También habrá una redención definitiva del dolor y gemidos de este presente época en la que la resurrección tiene lugar y vemos el resultado de nuestro propio ser adoptados como hijos de Dios por medio de Cristo obra redentora (Romanos 8:22-23). Los evangélicos creen que el Nuevo Testamento enseña que Cristo pagó el precio del rescate completo para liberarnos. El suyo es "el" objetivo obra de la expiación, los beneficios de los cuales, cuando se aplican nosotros, no dejan nada que añadir por nuestra parte. Se trata de un trabajo final y La extensión de la obra expiatoria de Cristo no se puede repetir. Se trata de una obra única y no puede ser nunca .

Si estas cosas son así, ¿cómo se explica Col. 1:24? Allí Pablo dice, "Ahora me gozo en lo que padezco [Gr. Pasemasi ] por vosotros y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo [Gr. Ta histere mata t - z thlipseon-j ristu], por el bien de su Cuerpo, que es la Iglesia ". Pablo parece estar diciendo que había algo deficiente en expiatorio de Cristo sacrificar. Por supuesto, un solo verso no puede afectar a todo el Nuevo Testamento tiene que decir sobre el trabajo único y final de Cristo. ¡Cuán imposible Paul suponer en modo alguno la intención de decir la obra de Cristo no fue Sufisiente (cf. Col. 2: l l l-5)! Pero ¿qué quiere decir? La palabra que usa de 'Mlictions "(gr. tldfpsis, desde thIib @" para presionar con fuerza "," gente "," al LicT% ")

se refiere a las cargas ordinarias de la vida en un mundo caído y no a la de Cristo expiatorio sufrimientos. El Nuevo Testamento elige pascual o para patEma se refieren a la idea (cf. Hechos 17:3; Hebreos 13:.. 12; 1 Pedro 2:02 1,23). El fondo de la declaración de Pablo es el principio de nuestra unión con Cristo. Esa unión, por su propia naturaleza, implica sufrimiento. Jesús dijo: "Todos los hombres te odiarán porque de mí "(Marcos 13:13). En Hechos 09:04 dice: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues »(Ver también Mateo 10:25;?. Juan 15:18-21, Hechos 9:4-5; Rom. 6:6; 8:17, 2 Cor. 1: lO, 4: lO, Phil. 3: lO, etc) para perseguir a la Iglesia es perseguir a Jesús, de esta manera, Él entra en las jurisdicciones de la Iglesia experimentado. Pablo no está solo, sin embargo, en "hacer lo que falta en de las afecciones de Cristo". Toda la Iglesia, en solidaridad con los demás y en unión con su Cabeza, las acciones en eso. "Sufrimientos personales de Cristo han terminado, pero sus sufrimientos en su pueblo continúe.

EL ALCANCE DE LA OBRA EXPIATORIA DE CRISTO

Entre los evangélicos la diferencia radica en la posibilidad de elegir entre particularismo, o expiación limitada (es decir, Cristo murió sólo para aquellos a quienes Dios ha elegido soberanamente), y el universalismo calificado, o expiación ilimitada (es decir, Cristo murió para todos, pero su obra de salvación se lleva a cabo sólo en aquellos que se arrepienten y creen). Que un daerence clara de la opinión que existe entre igualmente devotas, creyentes en la Biblia la gente debería Los guiaron fuera de la dogmatizar extremo que hemos visto en el pasado y se ve

aún hoy en día. Atado a una doctrina particular de la elección, ambos puntos de vista encuentran su fundamento en la Biblia y la lógica.

Ambos coinciden en que el problema no es de aplicación. No todos serás salvo. Ambos coinciden en que, directa o indirectamente a todas las personas recibir los beneficios de la obra expiatoria de Cristo. El punto de desacuerdo tiene que ver con la intención del divino '. ¿Fue para hacer posible la salvación para todos, o sólo para los elegidos, y con ello asegurar y garantizar su salvación eterna?

Particularistas mirar a los pasajes que dicen que Cristo murió por los ovejas (Juan 10: 11,15), para la Iglesia (Efesios 5:25; Hechos 20:28), o "muchos" (Marcos 10:45). También citan numerosos pasajes que, en su contexto, asociar claramente "creyentes" con Cristo expiatorio de trabajo (Juan 179, Gal 1:4;. 3:13; Tim 2 19,. 2:03 Tito; 1 Ped. 2:24). Particularistas argumentar: (1) Si Cristo murió por todos, luego Dios sería injusto si perecieron por sus propios pecados, ya que Cristo tomó sobre sí el castigo por los pecados del todo. Dios no sería necesario el doble de la deuda. (2) La doctrina de la expiación ilimitada lógicamente "conduce al universalismo ya pensar de otro modo pone en duda la eficacia de la La obra de Cristo, que era para "todos". (3) Sound exégesis y hermenéutica hacer evidente que el lenguaje universal no es siempre absoluta (cf. Lucas 2:1, NRS, Juan 12:32; Rom 5:18.; Cal. 3: 11).

Los que defienden el universalismo calificado argumentar: (1) Es la única que La extensión de la obra expiatoria de Cristo da sentido a la oferta sincera del Evangelio a todos los pueblos. Los opositores responden que la orden de predicar el evangelio a todos es la Gran Comisión. Ya que la Biblia enseña elección, y como no sabemos quiénes son los elegidos (cf. Hch 18:10 - "1 tengo mucho pueblo en esta ciudad", es decir, Corinto)-que Debemos predicar a todos. Pero, ¿sería una oferta genuina de Dios que dice: "Todo el que quiera", cuando él sabe que eso no es realmente posible? (2) Antes de la subida del calvinismo, se clasificó universalismo ha sido la opinión de la mayoría desde el comienzo de la Iglesia. "Entre los reformadores la doctrina es encontrado en Lutero, Melanchton, Bullinger, Latimer, Cranner, Coverdale, e incluso Calvin en algunos de sus comentarios. Para ejemplo Calvin dice respecto. . . Marcos 14:24 ", que es derramada para muchos: Por la palabra "muchos" él [Mark] significa que no es una parte del mundo solamente, sino toda la raza humana. "68 (3) La acusaciones de que si una expiación ilimitada fuera Dios verdadero haría es injusto y que el universalismo es el resultado lógico no puede ser sostenido. Hay que tener en cuenta que hay que creerpara ser salvo, aun a los escogidos. La aplicación de la obra de Cristo no es automática. Debido a que una persona opte por no creer no quiere decir que Cristo no murió por él o ella, o que El carácter de Dios se convierte en sospechoso.

El quid de la defensa, sin embargo, es que uno no puede fácilmente descartar la intención evidente de los pasajes universalistas muchos. Millard Erickson dice: "La hipótesis de la expiación universal es capaz de dar cuenta de un segmento más amplio del testimonio bíblico con menos distorsión que es la hipótesis de la expiación limitada. "69 Por ejemplo, Hebreos 29 dice que por la gracia de Dios, Jesús probó la muerte por "todo el mundo". Es bastante fácil de sostienen que el contexto (2:10-l 3) muestra que el escritor no significa que todos absolutamente, sino que trae la

"muchos hijos" Jesús a la gloria. Pero tal conclusión se extiende credibilidad exegética. Además, en el contexto existe un impulso universal (2:5 - 8,15). "Cuando la Biblia dice que" Dios amó tanto al mundo " (Juan 3:16), o que Cristo es "el Cordero de Dios, que quita quita el pecado del mundo "(Juan 1:29), o que Él es" el Salvador del mundo "(1 Juan 4:14), significa exactamente eso.

Ciertamente, la Biblia usa la palabra "mundo" en un salto cualitativo , refiriéndose al sistema mundo malo que Satanás domina. Pero Cristo no murió por un sistema, que murió por el pueblo que son parte de ella. No hay lugar en el Nuevo Testamento "Mundo" se refieren a la Iglesia ni a los elegidos. Pablo dice que Jesús "se entregó en rescate por todos los hombres" (1 Tim. 2:6) y que Dios "quiere que todos los hombres se salven" (1 Tim. 2:4). En 1 Juan 2:1-2 tenemos una eparación explícita entre los creyentes y el mundo, y una afirmación de que Jesucristo, el Justo ", es el sacrificio expiatorio" (v. 2) para los dos. H. C. Thiessen refleja el pensamiento del Sínodo de Dort (1618-1619) al decir: "Llegamos a la conclusión de que la expiación es ilimitada en el sentido de que está disponible para todos, está limitado en que se es efectivo sólo para aquellos que creen. Está disponible para todos, pero eficiente sólo para los elegidos.

EL ORDEN DE LA SALVACIÓN

A causa de su infinita bondad y justicia de Dios envió a Su único Hijo a la cruz para soportar el castigo del pecado, para que Él con libertad y con justicia perdonar a todos los que vienen a Él. ¿Cómo se llevará a cabo en la vida de una persona? Pensamiento sobre la aplicación de la obra de Cristo nos lleva a una consideración de lo que se ha llamado el sulutis ordo ("orden de la salvación "), un término que data de alrededor de 1737 atribuida a Teólogo luterano Jakob Karpov, aunque la idea es anterior él. Se hace la pregunta: ¿Cuál es la lógica (no el cronológico) en el que experimentamos el proceso de ir de un estado de pecado a uno de la salvación completa? La Biblia no daorden, aunque en embrión puede ser encontrado en Efesios 1: 11-14 y en Romanos 8:28-30, donde Pablo enumera conocimiento previo, predestinación, vocación, justificación y glorificación, cada basándose en la idea anterior.

El catolicismo romano ha relacionado la orden de los sacramentos, es decir, el bautismo, en el cual se experimenta la regeneración, la confirmación, cuando uno recibe el Espíritu Santo, la Eucaristía, participando en la presencia física de Cristo, la penitencia, la perdón de los pecados no mortales, y la extremaunción, cuando recibe una garantía de entrada al reino eterno de Dios. "

eligió [Gk. heilato] que seas saved.through la santificación obra del Espíritu y la fe en la verdad "(2 Tes. 2:13). El Dios que elige es el Dios que ama y ama al mundo. ¿Puede la noción de un Dios que arbitrariamente escoge a algunos e ignora el resto de su gente a condenación bajo escrutinio a la luz de un Dios que ama al mundo? En Jesús vemos también presciencia. Sabía que lo haría morir en la cruz (Juan 12:32), y Él sabía que algunos de los detalles de que la muerte (Marcos 10:33-34). Él sabía que Judas traicionaría (Juan 13: 18-27) y que Pedro le negaría (Marcos 14: 29-3 1). Pero desde luego no podemos leer la causalidad en Su presciencia. Después de que el hombre cojo fue sanado, Peter amablemente dijo que los Judios Jerusalén había actuado por ignorancia,en la

crucifixión de Jesús, sino también de que la muerte de Cristo cumplió lo Dios había dicho por los profetas (Hechos 3:17-18). Dios hizo no hacer que crucificar a Jesús, eran todavía la culpa (Hechos

4:27-28).

No podríamos ver presciencia y la predestinación como dos caras de una misma moneda? La parte superior, conocimiento previo, mira hacia Dios y refleja lo que él sabe. Ahora bien, en relación con nuestra parte en ser salvado, la Biblia no da ninguna pista en cuanto a lo que Dios conoció de antemano. Sin embargo, si uno se aferra a la doctrina de la absoluta omnisciencia, Su presciencia seguramente podría incluir nuestro arrepentimiento y la fe en respuesta a su dibujo. Al afirmar esto, "El Nuevo Testamento muestra evidencia clara del concepto de que el plan de la salvación se remonta a la eternidad (cf. 2 Tim 19-l 1;. Tito 1:2-S; 1 Juan l: l-3, 1 Ped. 1:18-21). A no hemos comprometido la acción soberana de Dios al hacer es dependiente de algo que hacemos. Pero si la Biblia no El ahorro de decir lo que Dios conoció de antemano, se refiere claramente a quién (Rom. 8: 29). Predestinación, el lado inferior de la moneda, se ve a cristo prevenir los seres humanos y muestra el soberano de trabajo de Dios .

78 Además, se ha dicho que el verbo "conocer de antemano" (gr. prognosko) sugiere más de conocimiento mental. Tanto al Antiguo y Nuevo Testamento utiliza la palabra "saber" para referirse a la intimidad de la relación entre marido y mujer (Gen. 4:, Lucas 1:34, y sabiendo que va más allá de meros hechos por alguien. A través de Amós, el Señor le dice a Israel: "A vosotros solamente he conocido" (3:2, NRS). Pablo dice: "Yo A fin de conocerle "(Filipenses 3: 10). Al dirigirse a los "padres" Juan dice que ellos "han conocido al que es Ii-om el principio" (1 Juan 2:13-14). Estos ejemplos muestran que seguramente "Conocer" en la Biblia puede incluir el amor y la relación. Lata Debemos, pues, apropiadamente ver en la presciencia de Dios de nosotros una expresión de su amor y preocupación? Y Dios ama a todos en el mundo. Él realmente conoce de antemano cognitivamente todos los pensamientos y acciones de todas las personas. Sin embargo, cuando la Biblia se refiere a los que creen en su Hijo, el conocimiento previo se aplica a ellos y para ellos solamente. Un Padre amoroso presenta una novia a Su hijo amado.

acepta los calvinistas ordo sulutis proponer, en el que la regeneración sigue la llamada pero precede el arrepentimiento y la fe,

entonces, ciertamente, la gracia es irresistible. Uno ya ha nacido de nuevo. La idea de resistir en este caso se vuelve sin sentido. ¿Puede decirse, sin embargo, que la expresión misma "gracia irresistible" es técnicamente incorrecto? Parece ser un oxímoron, como "bondad cruel", porque la naturaleza misma de la gracia implica el ofrecimiento de un regalo, y uno puede aceptar o rechazar un regalo. Esto es cierto incluso si el regalo es ofrecido por un piadoso; amoroso y soberano personal que experimenta ninguna amenaza para, o que menoscaba su soberanía si se niega su regalo. Que es claramente evidente en el Antiguo Testamento. El Señor dice: "Todos los el día he extendido mis manos a un pueblo de dura cerviz "(Isaías 65:2), y "'Llamé pero no respondió, hablé pero no le hice caso "(Isa. 65: 12). Los profetas claramente que la negativa de las personas a recibir expresiones gracia de Dios no en lo más mínimo peligro su soberanía. Esteban ablaba a sus

oyentes, "¡Duros de cerviz e incircuncisos de corazón y de oídos! Estás igual que sus antepasados: Siempre resisten al Espíritu Santo "(Hechos 7:51). Parece evidente que Esteban tenía en cuenta su resistencia a ese Espíritu que

trató de atraerlos a Dios. Que algunos creían más tarde (por ejemplo,

Saulo de Tarso) hay evidencia de la doctrina de la irresistible

grace.8.

Además, hay que decir que si no podemos resistir Dios

gracia, ya los no creyentes no se pierda, porque lo harían

no responde, sino porque no podía. La gracia de Dios lo haría

no ser eficaz para ellos. Entonces Dios se parece más a un soberano caprichoso que juega con sus súbditos de un Dios de

amor y gracia. Su "todo el que quiera" se convierte en un juego cruel

que no tiene igual, ya que Dios es el que se reproduce. Pero el

Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo no juega juegos con

nosotros. Cuando los brazos de Su Hijo estiradas en la cruz

Abrazó a todos, porque Dios ama al mundo. Dios

es el amor, y la naturaleza misma del amor implica que puede ser

resistido o se rechaza. Por su propia naturaleza, el amor es vulnerable. Lo

no hace justicia a su grandeza o de su magnífica soberanía a creer que podemos rechazar su amor y gracia

que genuinamente buscan atraer a todos hacia sí. Sólo el

contrario es el caso. Un Dios cuyo amor anhela todo el mundo

"'En la historia del hombre serio joven que quería saber lo que él

tenía que hacer para heredar la elevación eterno, pero que se negó condiciones de Jesús (Marcos

IO: 17-22), no tiene otro WC cxamplc de quien resistió el llamado de Dios

de la gracia?

La Orden de la Salvación

a venir a Él, pero no irresistiblemente obligarlos a

venir, y su corazón se rompe sobre su negativa, tiene que ser un

Dios de la grandeza más allá de nuestra imagining.84

Sólo puede haber una respuesta adecuada a esa gran

amor: a arrepentirse y creer. No podemos, por supuesto, producir

estas acciones, aparte de habilitación divina, pero tampoco son

produce en nosotros aparte de nuestra voluntad. Hay que evitar

expresiones extremas, tanto de sinergia, un "trabajo conjunto"

y monergismo, un "trabajo en solitario." monergismo encuentra sus raíces

en el agustinismo y afirma que para ser salvo una persona no puede

y no hace nada en absoluto para hacerlo realidad. La conversión es enteramente una obra que hace Dios. Si un pecador escoge

a arrepentirse y creer, sólo Dios es el agente activo. Si un pecador

opta por no arrepentirse y creer, la culpa es enteramente suya.

Las formas extremas de sinergismo volver a Pelagio, quien negó la depravación esencial de la humanidad. Pero en su moderada

expresión evangélica que se remonta a Arminio y, más

importante, para Wesley, ambos de los cuales hizo hincapié en nuestra capacidad

a elegir libremente, incluso en asuntos que afectan a nuestro destino eterno. Estamos depravado, pero incluso el más depravado entre

nosotros no ha perdido por completo la imagen de Dios. Un evangélico

aflirms sinérgico que sólo Dios salva, pero cree que él o ella

que las exhortaciones universales que se arrepienten y creen tener sentido

si de hecho podemos aceptar o rechazar la salvación. Salvación

se deriva enteramente de la gracia de Dios, sino para afirmar que esto es así

no nos obligan a disminuir nuestra responsabilidad cuando se enfrentan con el evangelio.

ARREPENTIMIENTO Y LA FE

El arrepentimiento y la fe son los dos elementos esenciales de conversión. Suponen un giro de, es decir, el arrepentimiento, y un desvío a, es decir, la fe. Las palabras principales en el Antiguo Testamento a la idea de arrepentimiento son "dar marcha atrás", "Volver",y “ que lamentar", "consola".Ocurre más de cien veces en un sentido teológico, ya sea a su vez de Dios (1 Samuel 15: 11; Jer 3:. 19.) o para volver a Dios (Jeremías 3:7; Os 6. L). También se puede pasar de bueno o gire el mal (Isa. 5920;. Ezequiel 3:19), es decir, se arrepienten.

"% Et Recordemos también que Dios quiere hijos, no títeres. IIe podría tener programada a responder con lo políticamente correcto, pero que no lo haría ser amor El Nuevo Testamento usa epistreph por el sentido de "turn- 10 ing "a Dios (Hechos 15:19, 2 Cor 3:. I6) y metanoeWnetanoiu l ahorro de a la idea de "arrepentimiento" (Hechos 2:38; 17:30; 20:21; Rom. 2:4). El Nuevo Testamento usa metanoe6 para expresar la fuerza

Cristo

de SBUV, lo que indica un énfasis en la mente y la voluntad. Pero

También es cierto que en el Nuevo Testamento es metanoia más

un cambio intelectual de la mente. Se hace hincapié en el hecho de que el

toda persona se da vuelta y tiene un cambio fundamental de

actitudes básicas.

Aunque de por sí el arrepentimiento no salva, no se puede

leer el Nuevo Testamento y no ser conscientes de su énfasis en la

arrepentimiento. Dios "manda a todos, en todas partes, que se arrepientan" (Hechos 17:30). El mensaje inicial de Juan el Bautista

(Mateo 3:2), Jesús (Mat. 4:17), y los apóstoles (Hechos 2%)

fue "Arrepentíos". '85 Todos debemos arrepentirnos por cuanto todos pecaron, y están

destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23).

Aunque el arrepentimiento involucra las emociones y el intelecto, un componente primario es la voluntad. Uno sólo tiene que pensar

de dos Herodes. El Evangelio de Marcos presenta el enigma de Herodes

Antipas, un déspota inmoral que encarceló a Juan por denunciar el matrimonio de Herodes con la esposa de su hermano, mientras que en el

mismo tiempo que "temía a Juan y lo protegía, conociéndolo

ser un hombre justo y santo "(Marcos 6:20). Aparentemente

Herodes creía en una resurrección (6:16), así que tenía un poco de

visión teológica. Es difícil imaginar que Juan no hizo

obligarlo a lidiar con la oportunidad de arrepentirse.

Pablo confrontó a Herodes Agripa II con la creencia propia del rey

en las declaraciones proféticas acerca del Mesías, pero él se negó

ser persuadido a ser cristiano (Hechos 26:28). Se negó a arrepentirse, aunque no negó la veracidad de

lo que Pablo decía de él. Al igual que el hijo pródigo, todos deben decir: "Yo

levantaré e iré a mi padre "(Lucas 15: 18). La conversión implica un "alejarse de", pero simplemente igual de

implica un "giro hacia." Aunque no debe sugerir una

absoluta dicotomía, ya que uno debe confiar en orden para hacer que el

mueva al arrepentimiento, la distinción no es apropiado. ¿Cuándo

Creemos que poner nuestra confianza en Dios, nos volvemos hacia él.

A la cabeza de todos los enunciados bíblicos tales en pie: "Abraham

cree [Heb. 'Aman] al Lohi), y le fue contado a él

"El Nuevo Testamento también sugiere que el arrepentimiento no se produce

sin la ayuda divina. Véase Hechos I I: 18 y Tim 2. 2:25.

por justicia "(Génesis 1 5:6) .86 Moisés conectado rebelión de Israel y no obedecer a Dios con su falta de confianza en la

Señor (Deut. 923-24). La falta de fe de Israel (Jer. 3:6 -

14) se encuentra en agudo contraste con la fidelidad de Dios (Deut.

7 :)); Ps. 89:1-8; Hos. 2:2,5; cf. Hos. 2:20). La fe implica confianza. Uno puede "confiar" o "confiar" (Heb. Balach) al Señor con

confianza. La persona que hace es bendecido (Jer. 17:7). Nosotros

regocijarse porque ponemos nuestra confianza en Su nombre (Sal. 33:2 1) y

en Su misericordia (Salmo 13:5). También puede "tomar refugio en"

Él (Heb. & @ a), una idea que afirma la fe (Sal. l &30; ver

también Isa. 57:13).

En el Nuevo Testamento la verbpisteu4 "Creo que la confianza"

y el sustantivo Pesti y "fe", se producen unos 480 times.87 Sólo un

, Pocas veces es el nombre refleja la idea del Antiguo Testamento

fidelidad (por ejemplo, Mateo 23:23; Rom 3:3, Gálatas 5:22; Tito 2:... lO;

Rev. 13: lO). Por el contrario, funciona como un término técnico, que se utiliza

casi exclusivamente para referirse a una confianza sin reservas en la obediencia a, y la dependencia de Dios (Rom. 4:24), Cristo (Hechos

16:31), el evangelio (Marcos 1: nombre 15), o de Cristo (Juan 1: 12).

De esto se evidencia en la Biblia de que la fe no es un salto "en

la oscuridad ".

Somos salvos por gracia mediante la fe (Ef. 2:8). Creyendo

en el Hijo de Dios conduce a la vida eterna (Juan 3:16). Sin

la fe no podemos agradar a Dios (Hebreos 11:6). La fe, entonces, es la

actitud de confianza confidente, obediente en Dios y en Su fidelidad que caracteriza a cada verdadero hijo de Dios. Es nuestra

vida espiritual-sangre (Gálatas 2:20).

Se puede argumentar que la fe salvadora es un don de Dios de tal

manera que la presencia de inquietud religiosa, incluso entre los

paganos, no tiene relación con la presencia o la fe o de su ejercicio. Sin embargo, la mayoría de los evangélicos a. @ Rm que tales anhelos universalmente presentes constituyen una prueba de la existencia de un Dios

a quien van dirigidas. Tener esos anhelos no la realidad,

carecen de validez en sí mismas, aparte de divina directa

actividad?

No podemos, por supuesto, ejercer la fe salvadora, aparte de di-

= Debemos, por supuesto, evitar cualquier suaestion que la fe de Abraham se convirtió en

una obra que merece justicia. La Biblia nunca se refiere a la fe como meritorio.

El nombre aparece en ninguna parte en el Evangelio de Juan, sólo dos veces en 1 Juan,

y cuatro veces en el Apocalipsis, al parecer, lo que indica que Juan hace hincapié en la

actividad de la fe obediente. "El griego comúnmente utiliza los preposición eis

("A", "a") con el verbo hacer hincapié en que la fe no es mero asentimiento intelectual. La fe en el Nuevo Testamento no es pasiva. Incluso el nombre

hace hincapié en el sentido activo de la obediencia confiada.

CAPÍTULO

10

El ahorro de

El trabajo de

Christd

364 Teología Sistemática: Una perspectiva pentecostal La Orden de la Salvación

CAPÍTULO vid propicio, pero la Biblia enseña que cuando creo

10 Yo simplemente estoy dando el regalo de Dios de regreso a Él? Para proteger la

El ahorro de

la enseñanza bíblica sobre la salvación por la gracia mediante la fe,

El trabajo de

debemos insistir en que la fe no es realmente mía, sino la de Dios?

Cristo

Algunos citan algunos versos como evidencia de tal opinión. J.

I. Packer dice: "Dios es, pues, el autor de toda la fe salvadora (Efesios

2:8; Phil. 1:29). "HC Thiessen afirma que hay" una divina

y el lado humano de la fe ", y luego continúa diciendo:" La fe es

un regalo de Dios (Rom. 12:3; 2 Pedro 1:. 1), dado soberanamente por el

Espíritu de Dios (1 Cor 129;... Cf Gal 5:22). Pablo habla de la

aspecto de la salvación como un don de Dios (Ef. 2:8),

y seguramente que incluye la fe. "=

Pero la pregunta que hay que preguntarse: ¿Todas las referencias

citados se refieren inequívocamente a "salvar" la fe? Eso no

parece ser el caso con Romanos 12:3 y 1 Corintios 129,

y ciertamente no con Gálatas 5:22. La fe en la vista en

estos versículos se refiere a la fe (o fidelidad) en el curso

experiencia de los creyentes. El versículo en Efesios es cuestionable, porque el género de la "fe" y del pronombre "esto"

son diferentes. Normalmente, un pronombre que concordar en género con

su antecedente. Pablo quiere decir que todo el asunto de nuestro ser

ahorrado es un don de Dios, a diferencia de su realización por las obras. La

otros dos versículos (Fil. 1:29 y mascotas 2 1:. l) que más se acerquen a

lo que sugiere que la fe como un don de Dios sigue regeneración.

Louis Berkhof dice: "La verdadera fe salvadora es una fe que tiene su

puesto en el corazón y se arraiga en la vida regenerada ". Podría

Nosotros, sin embargo, mira estos versos de otra manera? Por ejemplo,

"La fe. . . es la respuesta del hombre. La fe es posible gracias a Dios,

pero la fe, creyendo que el, no es de Dios sino del hombre. "La fe es

no es un trabajo, sino una mano tendida que llega a

aceptar el regalo de Dios de la salvación. "'

REGENERACIÓN

Cuando respondemos al llamado de Dios y el dibujo de la Espíritu y la Palabra, Dios realiza actos soberanos que traen nosotros en su familia reino: Él regenera los que son muertos en vuestros delitos y pecados, Él justifica los que están condenados ante un Dios santo, y Él adopta aquellos

que son hijos del enemigo. Aunque éstos se producen simultáneamente en la persona creyente, podemos verlas por separado.

La regeneración es la acción decisiva e instantánea de el Espíritu Santo, en la que Él se recrea la naturaleza interior. La nombre de "regeneración" (Arq palingenesiu) aparece sólo dos veces en el Nuevo Testamento. Mateo 1928 se utiliza en referencia a los últimos tiempos. Sólo en Tito 3:5 significa la palabra se refiere a la espiritual renovación de un individuo. Aunque el Antiguo Testamento tiene la nación de Israel sobre todo a la vista, la Biblia usa imágenes diferentes para describir lo que sucede. El Señor quiere "Quitaré de su corazón de piedra y les daré un corazón de carne "(Ezequiel 11: 19). Dios dice: "Yo os rociaré con agua limpia sobre vosotros, y seréis limpios. . . . Les daré un corazón nuevo y 'pondré espíritu nuevo dentro de vosotros. . . . Y pondré mi Espíritu en usted y lo motiven a seguir mis estatutos "(Ezequiel 36:25-27).

Dios pondrá su ley "en su mente, y la escribiré en su corazón "(Jer. 31:33). Él circuncidar sus corazones para que se puede amar a Él (Deut. 30:6). El Nuevo Testamento tiene la imagen de ser creados de nuevo (2 Cor. 5:17) y de renovación (Tito 3:5), pero la imagen más común es la de "haber nacido" (gr. genna6, "engendrar" o "Oso"). Jesús dijo: "Yo te digo la verdad, nadie puede ver el reino de Dios si no nace de nuevo "(Juan 3:3). Peter establece que a través de la gran misericordia de Dios, Él "nos ha dado nueva nacimiento a una esperanza viva "(1 Ped. 1:3). Es una obra que Dios solo hace. Nacer de nuevo habla de una transformación radical. Sin embargo, un proceso de maduración sigue siendo necesaria. Regeneración nos inicia en el crecimiento en el conocimiento de Dios, en nuestra experiencia de Cristo y del Espíritu, y en nuestra moral

JUSTIFICACIÓN

Si los efectos de regeneración de un cambio en nuestra naturaleza, la justificación efectos de un cambio en nuestro estado con Dios. El término se refiere a que acto por el cual, sobre la base de la infinitamente justo y trabajo satisfactorio de Cristo en la cruz, Dios declara pecadores condenados a ser libre de toda la culpa del pecado y de la sus consecuencias eternas y las declara ser totalmente justo delante de él. El Dios que odia "absolver a los culpables".

(Rom. 3:2 l-26). Nosotros, por lo tanto, pueden y de hecho estar delante de Dios completamente absuelto. Para describir la acción de Dios de justificarnos, los términos utilizados tanto por el Antiguo Testamento) sugieren una resolución judicial, vista médico forense. No debemos ver, sin embargo, como una ficción legal en el que es LZ Si nosotros somos justos cuando en realidad no lo somos. Debido a que estamos en Él (Ef. 1:4,7,11), Jesucristo se ha convertido en nuestra justicia (1 Cor. 1:30). Dios créditos, reconoce, (Gr. Zogizomai) Su justicia a nuestra cuenta, sino que nos es imputada. En Romanos 4, Pablo usa dos ejemplos del Antiguo Testamento para argumentar a favor de la justicia imputada. De Abraham se dijo que él "creyó a Jehová, y él acreditó a por justicia "(Génesis 15:6). Esto ocurrió antes de que Abraham había obedecido a Dios en relación con la señal del pacto de circuncisión. Tal vez en una forma aún más dramática, Pablo cita el Salmo 32:2, donde David habla de la bendición "El hombre cuyo pecado el Señor lo no cuenta contra él"

(4:8, ver también 2 Corintios 5:19.). Para poner a nuestra cuenta la justicia de otro, aparte de cualquier bien una persona puede hacer

es glorioso suficiente. Pero no para mantener a la persona responsable

por los pecados de sus actos y del mal es aún más glorioso. En

justificarnos Dios tiene gracia-y con justicia, a causa de Cristo

--- sacrificio hecho ambas cosas.

¿Cómo justificación tener lugar con referencia a la

creyente? La Biblia deja en claro dos cosas. En primer lugar,

no es porque de alguna buena obra de nuestra parte. En efecto, «Cristo

muerto en vano "si la justicia viene por la obediencia a la

Ley (Gál. 2:21). Cualquier persona que busca ser justos por

obedecer la ley está bajo una maldición (Gál. 3:10), ha sido

"Alienados de Cristo", y ha "caído de la gracia" (Gal.

5:4). Cualquier persona que cree que él o ella está más justificado después

sirviendo al Señor durante cinco o cincuenta y cinco años o que piensa bien

mérito obras ganancia con Dios no entiende esta bíblico

enseñanza.

.

En segundo lugar, en el corazón mismo del evangelio se encuentra la verdad de que

justificación encuentra su origen en la libre gracia de Dios (Rom.

324) y su disposición en la sangre de Cristo derramada en la cruz

(Kom. 5:19), y la recibimos por la fe (Ef. 2:8). Muy

comúnmente, cuando la idea de la justificación se produce en la Nueva

Testamento, la fe (o creer) se encuentra unido a él (cf.

Hechos 13:39, Rom. 3:26,28,30; 4:3,5; 5: l; Gal. 2:16, 38). Fe

nunca es la causa de justificación. El Nuevo Testamento nunca New

La Orden de la Salvación 367

dice que la justificación es diapistin, "a causa de la fe", pero siempre CAPÍTULO

pisteos dia ", a través de la fe." La Biblia no considera a la fe

como meritorio, sino más bien como una simple mano extendida para

10

recibir el don gratuito de Dios. La fe ha sido siempre el medio del ahorro

justificación, incluso en el caso de los santos del Antiguo Testamento (cf. el trabajo de

Galón 3169). Cristo

Habiendo sido justificados por gracia mediante la fe lo que hacemos y la voluntad

experimentar grandes beneficios. Nosotros "tenemos paz para con Dios" (Rom.

5: l) y la preservación "de la ira de Dios" (Rom. 59). Nosotros

tenemos la seguridad de la glorificación final (Rom. 830) y la libertad presente y el futuro de la condenación (Rom. 8:33-34;

véase también 8: 1). Justificación lleva a nuestro devenir "herederos conforme a la esperanza de la vida eterna" (Tito 3:7, NRS). Elogio

de la justificación, Charles Wesley escribió:

Ninguna condenación temo ahora;

Yo soy de mi Señor y Él es mío;

Vivo en él, mi cabeza viviente,

Y vestido en la justicia divina. "'

ADOPCIÓN

Dios hace algo más, sin embargo, que nos da pie con derecho sí mismo. También nos lleva a una nueva relación, Él adopta nosotros en su familia. Un término legal, "adopción" es el acto de gracia soberana de Dios que da todos los derechos, privilegios, obligaciones y de ser parte de su familia a los que reciben Jesucristo. Aunque el término no aparece en el Antiguo Testamento, la idea hace (Prov. 17:2). La palabra griega huiotbesiq "adopción" aparece cinco veces en el Nuevo testamento, sólo en los escritos de Pablo, y siempre con un religioso sentido. Al convertirse en hijos de Dios no lo hacemos, por supuesto, llegar a ser divino. Deidad pertenece sólo al único Dios verdadero. "' La enseñanza del Nuevo Testamento sobre la adopción nos lleva desde la eternidad

pasada, hasta el presente, y hasta la eternidad futura (si tal expresión es apropiado). Pablo dice que Dios "escogió nosotros en él [Cristo] antes de la fundación del mundo "

YIFrom el himno, "And Can It Be?" En cantar Su alabanza (Springfield, MO.:

Gospel Publishing House, 199 1), 294.

'La enseñanza que existe, debido a la creación de todos los niños, las personas de arco

de Dios. Aunque no hay un sentido en que eso es cierto, en el Nuevo Testamento

sólo aquellos que están "en Cristo", son los hijos adoptivos de Dios, con la

pleno derecho de ser herederos de Dios y coherederos con Cristo. Ver McConnell,

Un evangelio diferente. Especialmente el capítulo 7, "'Ihe Doctrina de identificación",

11633. -

368 Teología Sistemática: Una perspectiva pentecostal La Orden de la Salvación 369

CHAPlXR "predestinado para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo"

10 (Ef. 1 d-5). Él dice acerca de nuestra experiencia actual, 'Usted

El ahorro de

no recibieron un espíritu que de nuevo los esclavice al miedo,

El trabajo de

sino que habéis recibido el Spirit93 de la filiación [huz'othesiu] .9 "Y

Cristo

por el cual clamamos [en nuestro propio idioma], 'Abba [arameo, el padre 1,

Padre '[Gk. ho pat &] "(Rom. 8: 15). Somos plenamente hijos aunque

aún no está totalmente maduro. Luego, en el futuro, cuando dejamos a un lado

mortalidad, recibiremos "nuestra adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo" (Rom. 8:23). La adopción es un regalo

realidad, sino que se realiza plenamente en la resurrección de entre

el Dios dead.95 nos da estos privilegios familiares a través de la

La obra redentora de su Hijo único, el que no es

se avergüenza de llamarnos hermanos (Heb. 2: ll).

PERSEVERANCIA

Si la doctrina de la elección suscita la ira de los no creyentes, entre los creyentes de la doctrina de la perseverancia hace lo mismo. Las caricaturas que los proponentes de los diferentes puntos de vista dar de todas las demás vistas más a menudo no tienen ninguna base en la realidad.

Algunos de entre la persuasión arminiana wesleyana de insistir en que Los calvinistas creen que una vez que son salvos pueden hacer lo pecaminoso que les plazca, tan a menudo como les plazca, y callad salvo, como si creyeran que la obra santificadora del Espíritu y el Verbo no les afecta. Mientras que algunos calvinistas podría insistir en que wesleyana arminianos creen que cualquier pecado que como pone en peligro su salvación, para que "se enamoran y de "ser salvo cada vez que el pecado, como si creyeran que el amor de Dios, la paciencia y la gracia son tan frágiles que se romperse a la menor presión. Cualquier persona que sea bíblicamente y teológicamente alerta reconoce la mentira en ambos caricaturas.

NRS y NASB no capitalizar la palabra, aunque la NASB hace en un

nota al pie. 'Ihe KJV, NIV, y los ORC verlo correctamente como una referencia a la Santa

Espíritu.

"" Como suele ser el caso cuando los cristianos están llamados hijos o hermanos, el

significado es genérico e incluye a las hijas y hermanas.

"Pablo sugiere contrastes interesantes en una lis uso de la palabra. Véase Rom.

8: 15,23; 94; Gal. 4:5,7; LIPH. I:. 7.

"Yo laving sido expuesto por la experiencia personal y en el ámbito académico

a los extremos, he tenido miedo por la presunción arrogante algunos

expresa y entristecido por el miedo aterrador algo de experiencia.

cepting igualmente cierto tanto el calvinista y metodista CAPÍTULO-

Posiciones arminiano. O bien la Biblia da la seguridad a un 10

persona verdaderamente salva que no importa lo lejos a veces el creyente

podrá apartarse de vivir el cristianismo bíblico que él o ella

El ahorro de

no puede y no será en última instancia, de la fe, o trabajo de

no lo hace. Ambos no pueden ser verdad. "'Pero no es imposible

Cristo

buscar una orientación bíblica más equilibrada.

Bíblicamente, la perseverancia no significa que todos los que

profesa la fe en Cristo y se convierte en parte de una comunidad

de los creyentes es segura para la eternidad. En 1 Juan 2:18-19 leemos:

que el aumento de los "anticristos" muestra que "es el. la última hora.

Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros.

Porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido

con nosotros; pero salieron para que mostraron que ninguno de ellos pertenecía

para nosotros. "Este es un camping favorito de los calvinistas a discutir

que aquellos que "salen" de la fe, para perderse eran

creyentes sólo de nombre. Algunos argumentan que Simon the Sorcerer

(Hechos 89-24) es un ejemplo de tal persona. Los no calvinistas

hacer ningún servicio a su posición al debilitar la fuerza de

estas declaraciones. No todo el mundo en nuestras iglesias, no todos

que pone en evidencia aparente externa de la fe, es un verdadero creyente. Jesús les dijo a algunos que decían espiritual extraordinaria

poderes (que él no niega), que Él nunca los conocieron

(Mateo 7:21-23). Tales declaraciones no están destinados a la huelga

miedo en el corazón de un creyente genuino y sencillo de corazón,

sino para advertir a aquellos que dependen de desempeño externo para

seguridad de la salvación.

Bíblicamente, la perseverancia se refiere a la operación en curso de

el Espíritu Santo a través de la cual la obra de Dios comenzó en nuestro

corazones se realizará a la finalización (Fil. 1:6). Parece

que nadie, independientemente de su orientación teológica, debe oponerse a tal declaración. Y que se desea que se podría dejar en

que. Pero a la luz de la necesidad de buscar la exégesis de la

Biblia con el deseo de integridad resulta imposible. ¿Qué

Dice la Biblia específicamente en este asunto?

Un apoyo significativo del Nuevo Testamento existe para el calvinista

ver. Jesús se pierda nada de todo lo que Dios le ha dado (Juan

6:38-4 (l). Las ovejas no perecerán jamás (10:27-30). Dios siempre escucha las oraciones de Jesús (11:42), y rezó el que la

Padre mantendría a salvo y proteger a Sus seguidores (17: ll).

"'Este es el caso de la mayoría de las doctrinas y las declaraciones de la verdad, a menos que,

Por supuesto, uno se aferra a nociones relativistas de la llamada pensamiento de la Nueva Era.

O Dios existe o no mentira, bien de Cristo es divino o LLC no es, y

. etc <370 Teología Sistemática: Una perspectiva pentecostal La Orden de la Salvación 371

CAPÍTULO Somos guardados por Cristo (1 Juan 5: 18). Nada separará

10 de nosotros el amor de Dios (Rom. 835-39). El Espíritu Santo en nosotros es

El ahorro de

el sello y la garantía de nuestra futura redención (2 Corintios 1:22.;

El trabajo de

5:5; Ef. 1:14). Dios guardará lo que nos comprometemos a Él.

Cristo

(2 Timoteo 1:. 12). Él es capaz de salvar para siempre a los que creen

(Hebreos 7:24-25). Su poder nos protege (1 Ped. 1:5). Dios en nosotros

es más grande que cualquier cosa fuera de nosotros (1 Juan 4:4). ¿Qué gran

garantías! Ningún creyente puede y debe vivir sin ellos. Y

si eso fuera todo el Nuevo Testamento tenía que decir, la posición

del calvinismo que estar seguro.

Pero hay más. Wesleyana arminianos dispuestos a aceptar la

la fuerza y la seguridad de los pasos anteriores. Pero parece

que los calvinistas a veces recurrir a giros exegéticos y hermenéuticos y vueltas para evitar las consecuencias de otro

pasajes en el Nuevo Testament.98 no meramente formal sino real

apostasía es posible (Heb. 64-6; 10:2631). La palabra griega

apostasiq "apostasía" rebelión T ', "viene de aphistemi,

"Salir", "vete", transmitiendo la idea de alejarse de

un lugar donde uno se encuentra. Millard Erickson dice: "El escritor

. . . está discutiendo una situación hipotética. . . . Jesús Wohn 10:28]

nos está diciendo lo que va a suceder, es decir, sus ovejas no se

perecer. La Biblia puede ser entendida diciendo que nos

podría caer, sino a través del poder protector de Cristo,

No lo haré. "99

Si pudiera suceder, por qué es sólo hipotéticamente posible?

Erickson y la mayoría de los calvinistas se refieren a Hebreos 6:9 como prueba: "A pesar de que hablamos así, queridos amigos, somos

confianza en cosas mejores en su caso. "Tal justificación

es tenue luz de Hebreos 6:11-12: "Queremos que cada uno de

usted muestre esta misma solicitud hasta el fin, con el fin de

de su esperanza. No queremos que sean perezosos,

sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan

lo que se ha prometido. "Continuando en la fe y en la práctica

se asegura una esperanza y una herencia. ¿Es realmente posible

exegeta Hebreos 10:26-S 1, incluso a pesar del versículo 39, de tal

una forma que sea posible concluir se refiere simplemente a una lógica pero no una

posibilidad real? 1 (M)

"" SC "~ cxccllcnt el tratamiento de los datos del Nuevo Testamento en Shank Robert,

Vida en el Hijo (Springfield, MO:. Wcstcott Publishers, 1961).

"'Millard J. Erickson, Does It Mutter Whut desahogo? (Grand Rapids: Baker

Enganche yo piojo 1992) 134. .

"" A ver Shaak, Li & e, 'cap. 19, "La apostasía es sin remedio?", Pp 307-29,

para una discusión de la imposibilidad de restauración. Millard J. Erickson,

Al presentar CBRI ~ tiun Ihwrine (Grand Rapids: Baker 1 libro piojo, 1992),

discute Ilcb. 6 en relación con pcrscvcrancc, pero no este pasaje.

Afirmar el asunto, Jesús advierte: "'El amor de muchos CHAPTJXR

se enfriará, pero el que persevere hasta el fin, éste será del 10

salvo "(Mat. 24:12 l-3). Dice que mirar hacia atrás hace que

nosotros no apto para el reino (Lucas 9:62) y nos dice: "'Saving RememThe

bre de la esposa de Lot! '"(Lucas 1732). También dice que si una persona de trabajo

no persevera en él, esa persona será cortada (Juan 15:6;

Cristo

cf. Rom. 11: 17-2 en, 1 Cor. 927). Pablo dice que podemos ser

alejados de Cristo y caer de la gracia (Gálatas 5:4), que

algunos han naufragado su fe (1 Timoteo 1:19.), que algunos

abandonará (gr. aphistgmi) la fe (1 Tim 4:. 1), y que

si "le negamos, él también nos negará" (2 Tim 2:. 12). La

escritor de Hebreos dice que "nosotros somos su [de Dios] casa, si

mantener nuestro coraje y la esperanza de que nos jactamos "

($ 6), que debemos procurar que ninguno de nosotros "tiene un pecado,

incrédulo corazón que se aleja Gk [. apbistamai] de la

Dios vivo "(3: 12), y que" hemos venido a compartir en Cristo

con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio "

(3:14).

Pedro habla de aquellos que "han huido de la corrupción

del mundo por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo

y se enredan de nuevo en ella y superar [;] son peores

apagado en el final de lo que eran al principio. Tendría

sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que tener known101 y luego girar a su

espalda a la del santo mandamiento que fue transmitida a ellos.

De ellos lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vómito "

y "la puerca lavada a revolcarse en el

barro "(2 Ped. 2:2 y 22).

John dice que la vida eterna no es la posesión del creyente

independientemente de poseer a Cristo (1 Juan 5:11-12). La

Padre "ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo" en el

mismo sentido que el Padre tiene la vida por su propio derecho y naturaleza

(Juan 5:26). Él no ha hecho que para nosotros. La vida eterna es

La vida de Cristo en nosotros, y nosotros lo tenemos sólo como estamos "en Cristo".

Al tratar con estas advertencias como esencialmente hipotético

para un verdadero creyente, calvinistas utilizar varias ilustraciones. Erickson se refiere a los padres que temen que sus hijos se cruce en el

'"' En los tres casos se utiliza la palabra" saber "es la raíz e / ~ ~ i@zfi.sk. 'I'hc

palabra compuesta transmite una plenitud de knowlcdgc que va más allá mcrc

jefe conocimiento. Set 1 <: o. 13:12; ILPH. 1:17, 4:13, Fil. 19; <: ol. 1:6,10;

3: lO; 1 'Tim. 2:4, 43; 2 Ped. 1:2. Al comentar estos versos, la NVI

Rible Stud "se refiere a aquellos que dicen que la persona" que se describe aquí podría

no han sido gcnuincly salvo. "Teniendo en cuenta el significado de epigintiskfi,

que parece una situación imposible tomar <Teología Sistemática 372:. Una perspectiva pentecostal

CAPÍTULO calle y ser atropellado por un automóvil. Tienen dos opciones. Construir

10 una cerca de modo que sería físicamente imposible que el niño

El ahorro de

a salir del patio. Pero que restringe la libertad del niño. O

El trabajo de

advertir al niño del peligro de quedarse en la calle. En

Cristo

este caso, el niño podría llegar a la calle, pero no lo hará.

Sin embargo, si los coches, es decir, los peligros, en realidad no existen y

el niño sabe que, la advertencia puede realmente funcionar como un

disuasorio? * O *

Deje que otra analogía. Digamos que nos conduce por una

carretera por la noche. Cada pocos kilómetros nos encontramos con advertencia

signos. Advirtieron de una curva cerrada por delante, de un puente que

estaba fuera, de la caída de rocas, por una carretera estrecha y sinuosa, con un fuerte

grado, de obras importantes, etc, pero no es uno de los peligros

materializado. ¿Qué pensaríamos? Un bromista o un tonto tiene

estado en el trabajo. ¿De qué manera están advertencias si no lo hacen

corresponde a la realidad?

Calvinistas argumentan que no tienen certeza de la salvación debido a su posición, mientras que wesleyana arminianos no.

¿Es esto realmente así? En vista de pasajes como los capítulos 6 y 10

de Hebreos y los demás por encima, ¿cómo puede calvinistas afirman

tienen una mayor garantía de que los arminianos? ¿Cómo pueden

asegurarse de que son uno de los elegidos, hasta que lleguemos al cielo? Si

uno puede estar tan cerca del Reino como la carta a los

Hebreos y 2 Pedro 7:22 y Mateo describe y todavía no

estar "en" el Reino, ¿de dónde viene su mayor seguridad

viene? En realidad, la afirmación que hiciera a todos los verdaderos creyentes

por el Espíritu Santo que vive en nosotros, es que por la gracia a través de

la fe en Cristo, que es nuestra redención y justicia, y ya que estamos en Él estamos seguros. Esto se aplica si uno es un calvinista o un arminiano Wesleyan. Ambos están de acuerdo La Biblia enseña que no nos atrevemos a suponer y que necesitamos No temas.

Una forma apropiada de cerrar este capítulo con la adoración en el

palabras del himno inmortal por Isaac Watts.

Preguntas de estudio 373

Cuando contemplo la maravillosa cruz,

En la que el Príncipe de gloria morir,

Mi más rica ganancia cuento por pérdida,

Prohibir, Señor, que yo me gloríe,

Guardar en la muerte de Cristo, Dios mío;

Todas las cosas vanas que me encanto, la mayoría Me sacrificarlos a su sangre. Véase, a partir de su cabeza, sus manos, sus pies, El dolor y el amor fluya hacia abajo mezclado; ¿Sabía amor e'er tanta pena y se encuentran, O espinas componer tan rica corona? Si todo el reino de la naturaleza mía, Eso sería un regalo demasiado pequeño; Amor tan asombroso, tan divino, Exige mi alma, mi vida, mi A11.1 ° 4

Preguntas de estudio

1. La Biblia dice que Cristo es el Cordero "inmolado desde el creación del mundo "(Apocalipsis 13:8), que Él" fue entregado . . . por finalidad establecer y anticipado conocimiento de Dios "(Hechos 2:23), y que Dios "nos escogió en Él [Cristo] antes de la creación de la mundo "(Ef. 14).

¿Cuáles son las posibilidades que Dios eterno amor abraza el sufrimiento eterno? ¿Dios nunca deja de llorar sobre las personas que están eternamente separados de Él?

2. Basado en 2 Corintios 5:21 (y otros pasajes similares) algunos enseñan que la naturaleza de Cristo cambió y, después de sufrir en el infierno como pecador, Él tenía que nacer de nuevo. ¿Por qué es esta enseñanza tanto bíblica y herético?

3. ¿Cuál es la enseñanza bíblica sobre la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento?

4. ¿Qué respuesta sentimiento tiene para el cristiano reclamar la exclusividad en relación con la salvación eterna? Cómo se puede ayudar a los no creyentes a entender?

5. Sabemos y creemos que la Biblia cuando dice que somos

no salvos por obras (Ef. 2:9), pero ¿cómo podemos evitar caer en la trampa de suponer que nuestras buenas obras son meritorias?

6. Discutir la enseñanza de algunos de que en diferentes dispensaciones Dios tenía diferentes maneras de efectuar la salvación para la humanidad.

7. La Biblia enseña que la muerte de Cristo fue un rescate por nosotros. ¿Por qué es inapropiado incluso a pedir a quien el rescate se pagó?

8. Discuta la siguiente afirmación: Los que piensan a la ligera de la enfermedad holgazanear en el camino para el médico