APV 70Contenido4Proclama de Coro Francisco de Miranda [2 de Agosto de 1806] 7tapaojos mantuano vs pueblos indgenassAl RivAs-RivAs

11la Patria Bicentenaria se sustenta en la resistencia indgenaYRis ARAY14 glosario de la autoflagelacin colonialistaYldeFonso Finol16 se extinguen los idiomasindgenasMARA eugeniA villAln

16ley para descolonizarnos y liberarnos del yugo imperialModesto Ruiz esPinozA19 vitalidad de la lengua baniva del estado AmazonaseduARdo J. tABARes21la invencin del cosmos viviente. el giro multinaturalista de los saberes indgenas

24la Repblica y el continente mestizogeRMn Pinto sAAvedRA

29 visin de algunos intelectuales nuestros sobre los aborgenesJos sAnt Roz

32la lucha territorial del pueblo indgena Yabarana continaJeYni gonzlez tABARez

34 espacio e historia

entre los Karias de los llanos orientales

venezolanos eRnesto A. FigueRA A.

37europocentrismo y colonialismonelson guzMn

39el Abya Yala: una historia iniciada antes de que existiera el solJennY gonzlez Muoz

41el pas de los hombres que se diluyenguAdi CAlvo

43vicente Arreaza (Kaikuts)(1960-2004)Alfredo Almeida(1913-2008)

Cmicivn liRA64

voces de la CallewilliAM osunA54

los shirianFRAnCiA MedinA59

Palabreo del ChamnMARisA vAnnini de geRulewiCz61

A quin le importa frica?

ReinAldo BolvAR48Presencia indgena en la

novelstica latinoamericana:una muestra significativa

Jos MARCiAl RAMos gudez50

Campamento el Playn a orillas del Caura

Pueblos indgenas ven una oportunidad en el turismo

liBiA gueRReRo CAstelln57

A Plena VozRevista Cultural de venezuela

N 70 noviembre de 2011

DirectorWilliam Osuna

Coordinacin de la revistaLibia Guerrero Castelln CNP 10.911

Consejo EditorialFrancisco Sesto NovsBenito IradyGustavo PereiraWilliam OsunaMiguel Mrquez

Coordinacin del Sistema Masivo de Revistas de la CulturaJonathan Montilla

Supervisin general de diseo grficoDileny Jimnez

Diseo y DiagramacinGlenn Daz www.glenndiaz.com

Portada y Direccin de artePjaro www.pajaro-art.comPortada: Mural PRESENCIA DE AMRICA LATINAAutor:Jorge Gonzlez Camarena.

CorreccinHctor Garca

Colaboraron en este nmero:Francisco de Miranda (Documento), Sal Rivas-Rivas, Yris Aray, Yldefonso Finol, Mara Eugenia Villaln, Eduardo J. Tabares, Hyram A. Moreno, Germn Pinto Saavedra, Jos Sant Roz, Jeyni Gonzlez Tabarez, Ernesto A. Figuera A, Nelson Guzmn, Jenny Gonzlez Muoz, Guadi Calvo, Vicente Arreaza (Kaikuts), Alfredo Almeida, Reinaldo Bolvar, Jos Marcial Ramos Gudez, William Osuna, Libia Guerrero Castelln, Francia Medina, Marisa Vannini de Gerulewicz, Ivn Lira.

Depsito Legal: PP200302CS576 ISSN: 1690-6659

Ministerio del Poder Popular para la CulturaFundacin Editorial El perro y la rana. Centro Simn Bolvar, Torre Norte, Piso 21, Caracas, 1010. Tlfs: 58 0212 5648023 / 5640106

Revista A Plena VozE-mail: aplenavoz@yahoo.com Tlf: 58 0212 3775379

Versin digital: www.elperroylarana.gob.ve

ImpresinFundacin Imprenta de la Cultura60.000 ejemplares

Uno ms, llegamos al nmero 70. En ese transcurso nos dieron porrazos y dimos; la inmaculada intelectualidad

no lo puede creer. Mucho hicieron para vulnerarnos. De espuma y bilis nos negaron la sal y el agua. Detrs de c-

mara, interrumpan, pedan su Hola cultural, su letra pasguata. No hicieron sombras, pero s botaron el candado

y las llaves para dejarnos encerrados del otro lado de la puerta. Por momentos lograron su propsito, solo que no

les result: nos fugamos por la ventana. En dos platos, sufrimos lo que en Real Politik se suele calificar como inje-

rencia fornea. Vencimos. Todo fue tan naufragio. La risa se les volvi mueca. Fraterno lector, en esta Redaccin

se suele rebobinar el pasado: la pequea historia de APV consta en ciertas pginas y en algunos editoriales. En

aquel tiempo, la izquierda con miriaque, de rbano y limn con exclusivo intelecto deca: revista para el perraje,

resultado de un intelecto cacri, qu se puede esperar. No hicieron sombras, escribimos en la tercera lnea del pre-

sente prrafo. Y as los dejamos mordindose la cola: siete aos, 70 nmeros, concreta el resultado de un tanto

de trabajo y de alguito de eficiencia. Un buen rcord, dira Dylan Thomas camino del cielo.

Si nos subestimaron y nos siguen subestimando: all ellos. Aqu, como el viejo Walt en su castillo de Camden,

nos cantamos y nos celebramos, evocando a Farruco Sesto (animoso fundador de la revista), Hctor Seijas, Libia

Guerrero, Pjaro, Glenn Daz, Ivn Lira, Leya Olmos y el que le sigue. Conformes contigo Hctor Garca traicio-

naramos la palabra bienvenido, si en esta casa no se te nombra. No olvidamos tus ajustados reclamos, acerca de

asuntos que se cuelan por causa de plurales y singulares que no concuerdan con el sujeto y el predicado. Eses que

no se deberan comer nuestros avisados colaboradores cuando teclean en sus computadoras.

Una vez nos escribi a nuestra redaccin un comandante de las FARC-EP: corroboraba que APV no solo suba

cerro, sino tambin montaas insurgentes, gracias comandante Santrich; por otro flanco, el profesor Antonio

Pasquali nos obsequi unas palabras de descarga y defensa, imbuido en sus nuevos ideales, en un artculo en El

Nacional, gracias profesor. Los gazapos y sus derivados, no han sido ajenos en esta casa. Alguien que anda por

ah nos cant el rock de la crcel, a su juicio, merecamos las mazmorras de If, por no citar las fuentes, a pie de

pgina. De Baudelaire plagiamos aquello de fraterno lector, mi hermano, mi semejante. Solidarios y responsables

hemos tocado temas que la izquierda cultural de otras fronteras ha soslayado en sus publicaciones.

Autobombo? S, un peliquete. Una isla en la Revolucin Bolivariana?, no. Basta mirar las otras revistas del

Sistema Masivo y otros documentos de calidad, con sus eficientes equipos. All se reconoce letra fina, probidad

intelectual y solvencia editorial.

Fraterno lector, el nmero que aqu veis, polmico, necesario, versa sobre el tema indgena; le agradecemos a la Ofi-

cina de Enlace Comunidades Indgenas por haber posibilitado estas pginas para el debate de tu colectivo. Disctelo,

invtanos a tu comunidad. En A Plena Voz y en la Fundacin Editorial El perro y la rana estamos a tu orden.

De cuando estuvimos en el desierto de Nguev

Editorial

4 A PlenA Voz

Proclamacin a los pueblos

habitantes del continente

amrico-colombiano

Valerosos compatriotas y amigos:Obedeciendo a vuestro llamamiento, y a las repetidas ins-

tancias y clamores de la Patria, en

cuyo servicio hemos gustosamen-

te consagrado la mejor parte de la

vida; somos desembarcados en esta

Provincia de Caracas, la coyuntura

y el tiempo nos parecen sumamen-

te favorables para la consecucin de

vuestros designios; y cuantas per-

sonas componen este Ejrcito son

amigos o compatriotas vuestros;

todos resueltos a dar la vida si fue-

se necesario, por vuestra libertad e

independencia, bajo los auspicios y

proteccin de la marina britnica.

Con estos auxilios podemos

seguramente decir, que lleg el da,

por fin, en que, recobrando nuestra

Amrica su soberana Independen-

cia, podrn sus hijos libremente

Proclama de Coro Francisco de Miranda [2 DE AGOSTO DE 1806]

A PlenA Voz 5

manifestar al Universo sus nimos

generosos. El opresivo insensato go-

bierno, que obscureca estas bellas

cualidades, denigrando con calum-

nias nuestra modestia y carcter,

consigui tambin mantener su abo-

minable sistema de administracin

por tres siglos consecutivos; mas

nunca pudo desarraigar de nuestros

corazones aquellas virtudes morales

y civiles que una religin santa y un

cdigo regular inculc en nuestras

costumbres formando un honesto

ndole nacional.

Valgmonos, pues, de estas

mismas estimables prendas, para

que, expelidos los pocos odiados

agentes del gobierno de Madrid, po-

damos tranquilamente establecer el

orden civil necesario a la consecu-

cin de tan honrosa empresa.

La recuperacin de nuestros

derechos como ciudadanos y de

nuestra gloria nacional como Ame-

ricanos Colombianos, sern acaso

los menores beneficios que recoja-

mos de sta tan justa, como necesa-

ria determinacin.

Que los buenos e inocentes in-

dios, as como los bizarros pardos,

y morenos libres crean firmemente,

que somos todos conciudadanos, y

que los premios pertenecen exclusi-

vamente al mrito y a la virtud, en

cuya suposicin obtendrn en ade-

lante infaliblemente, las recompen-

sas militares y civiles, por su mrito

solamente.

Y si los pueblos holandeses y

portugueses pudieron en otro tiem-

po sacudir el yugo de la opresora

Espaa ; si los suizos y americanos

nuestros vecinos, igualmente con-

siguieron establecer su Libertad e

Independencia, con aplauso gene-

ral del mundo, y en beneficio de sus

habitantes, cuando cada uno de es-

tos pueblos separadamente apenas

contaba de dos o tres millones de

habitantes, por qu, pues, nosotros,

que por lo menos somos 16 millo-

nes, no lo ejecutaramos fcilmente,

poseyendo, adems de ello, el Conti-

nente ms frtil, ms inexpugnable,

y ms rico de la Tierra? El hecho es,

que todo pende de nuestra volun-

tad solamente y as como el querer

constituir indudablemente nuestra

Independencia, la Unin nos asegu-

rar permanencia y felicidad perpe-

tua: Quiralo as la Divina Providen-

cia para alivio de nuestros infelices

compatriotas: para amparo y bene-

ficio del gnero humano.

Las personas timoratas, o

menos instruidas que quieran im-

ponerse a fondo de las razones de

justicia y de equidad, que necesiten

estos procedimientos junto con los

hechos histricos que comprueban

la inconcebible ingratitud, inauditas

crueldades y persecuciones atroces

del gobierno espaol, desde el mo-

mento casi de su descubrimiento,

lean la Epstola adjunta de D. Juan

Viscardo, de la Compaa de Jess,

dirigida a sus compatriotas; y ha-

llarn en ella irrefragables prue-

bas, y slidos argumentos en favor

de nuestra causa, dictados por un

varn santo, y a tiempo de dejar el

mundo, para aparecer ante el Crea-

dor del Universo.

Para llevar este Plan a su debi-

do efecto, con seguridad y eficacia,

sern obligados los ciudadanos sin

distincin de clases, estado, ni color

(los Eclesisticos solamente excep-

tos, en la parte que no sean designa-

dos) de conformarse estrictamente a

los artculos siguientes:

I. Toda persona Militar, Judi-

cial, Civil y Eclesistica que ejerza

autoridad comunicada por la Corte

de Madrid, suspender ipso facto sus

funciones y el que las continuase

despus de la presente publicacin,

as como el que las obedeciese, ser

severamente castigado.

II. Los Cabildos y Ayuntamien-

tos en todas las ciudades, villas y

lugares ejercern en el nterin todas

las funciones de gobierno Civiles,

Administrativas, y Judiciales con

responsabilidad, y con arreglo a las

Leyes del Pas: y los curas prrocos,

y de misiones permanecern en sus

respectivas Iglesias y Parroquias, sin

alterar el ejercicio de sus Sagradas

funciones.

III. Todos los Cabildos y Ayun-

tamientos enviarn uno, o dos Dipu-

tados, al cuartel general del Ejrcito,

a fin de reunirse en Asamblea gene-

ral a nuestro arribo a la Capital y for-

mar all un gobierno provisorio que

conduzca en tiempo oportuno a otro

General y Permanente, con acuerdo

de toda la Nacin.

IV. Todo Ciudadano desde la

edad de 16, hasta la de 55 aos, se

reunir sin dilacin a este ejrcito,

trayendo consigo las armas que pue-

da procurarse y si no las tuviese, se

le darn en los depsitos militares

del ejrcito; con el grado justamen-

te que convenga a su celo, talento,

edad y educacin.

6 A PlenA Voz

V. El ciudadano que tenga la

bajeza de hacer causa comn con

los Agentes del Gobierno Espaol, o

que se hallase con armas en campa-

mento, ciudadela, o fuerte posedo

por dicho gobierno, ser tratado y

castigado como un traidor a su Pa-

tria. Si por el empleo que actualmen-

te pueda poseer alguno de ellos, en

servicio de la Espaa, creyese su pu-

silanimidad que el honor le compele

a servir contra la Independencia de

su patria, sern stos desterrados a

perpetuidad del pas.

VI. Por el contrario, todos aque-

llos que ejerciendo en la actualidad

empleos Militares, Civiles o de cual-

quiera especie, se reuniesen con pron-

titud bajo los Estandartes de la Patria,

recibirn honra y empleo proporcio-

nado al celo y amor del pas que hu-

biesen manifestado en tan importante

coyuntura: los soldados, y marineros

sern premiados igualmente confor-

me a su capacidad y celo.

VII. Los depositarios del tesoro

pblico lo pondrn inmediatamente a

disposicin de los Cabildos y Ayunta-

mientos, quienes nombrarn sujetos

aptos para el manejo, y para suplir al

ejrcito Colombiano cuando sea ne-

cesario a su manutencin, y opera-

ciones; no solamente en dinero, sino

tambin en provisiones, vestuario,

frutos, carruajes, mulas, caballos, etc.

VIII. Para precaver toda espe-

cie de insulto o agresin de parte de

la gente de guerra, y puestos avan-

zados del ejrcito, los Magistrados,

y Curas Prrocos de las Ciudades,

villas, y poblados (bajo su personal

responsabilidad) harn fijar la Ban-

dera o insignia de la Independencia

Nacional en la parte superior ms

conspicua de las Iglesias: y los ciuda-

danos llevarn tambin en el som-

brero la Escarapela que denota ser

tales, pues sin ella no seran respe-

tados y protegidos como hermanos.

IX. Esta proclamacin ser fija-

da por los curas prrocos, y por los

magistrados en las puertas de las

Iglesias Parroquiales, y de las Casas

del Ayuntamiento para que llegue

con brevedad la noticia de todos los

habitantes: y as mismo harn leer

en las Parroquias, y Casas de Ayun-

tamientos respectivas una vez al da

por lo menos, la carta anteriormen-

te mencionada del C. Viscardo, que

acompaa este edicto.

X. Cualquiera impedimento,

retardo o negligencia que se oponga

al cumplimiento de estos nueve pre-

cedentes artculos, ser considerada

como un grave perjuicio nacional,

y castigada inmediatamente con

severidad; la salud pblica es la Ley

Suprema.

Fecha en el Cuartel General de

Coro, a 2 del mes de Agosto de 1806.

FRANCISCO DE MIRANDA.

THOMAS MOLINI, Secretario

[1] Esta proclama fue redacta-

da al desembarcar, a principios de

agosto de 1806, en Coro, Venezuela.

Francisco de Miranda vena al frente

de una expedicin emancipadora,

preparada en Nueva York y reorga-

nizada en Puerto Espaa, que origi-

nalmente haba sido derrotada.

A PlenA Voz 7

Cuando el tigre no se mira ante el espejo para no ver su propio cuero en remo-jo, olvida pronto que siguen ma-

tando a sus actuales abuelos

y abuelas, tatarabuelos y tatara-

buelas y la casa csmica donde

se reproducen sus cros, la vida y

todas las criaturas vivientes.

De all que aparezca de

nuevo la astucia de To Co-

nejo para hacerlo entender

en su ferocidad, que sus seme-

jantes tambin son diferentes,

pero son tigres... To Conejo

le har entender a ese tigrito

mantuano, que no es tan fiero

como lo pintan y que el mismo

len del imperio ya est ponien-

do sus barbas en remojo.

Al fin y al cabo, nos han engaado.

Los reyes o monarcas, los del poder

civil y el religioso, no estn en la

selva. Siguen residenciados en las

grandes metrpolis occidentales; se

dicen demcratas, pero nadie sabe

quin los eligi y cundo termina

su mandato. Acaso tienen refern-

dum revocatorio en sus constitucio-

nes para ser derribados cuando lo

pidan los pueblos, comunidades y

las asambleas de creyentes?

Los pueblos indios, hijos de

Guaicaipuro y de Apacuana, de

Caonabo y Anacaona, de Lautaro

y de Guacolda, de Tpac Amaru y

Micaela Bastidas, de Tpac Katari

y Bartolina Sisa, hablan en la len-

gua del sol y de la luna. Se entien-

den en la lengua del cosmos en las

Tapaojos mantuano vs pueblos indgenasSAL RIVAS-RIVAS

8 A PlenA Voz

noches de estrellas y luceros, en

permanente oracin y lucha- por

la madre tierra y por todo lo vivien-

te. El discurso de los pueblos o del

buen vivir, traducido a la poltica-

no se entiende en la lgica del capi-

tal en la lengua del FMI, del BM, de

la OMC, de la OTAN y de la OEA, de

los Estados imperiales e imperialistas

del Norte. El discurso de los pueblos

lo llaman ahora los escribas vascon-

celianos, discurso salvaje, que es

como decir, obra de naturales, fuera

de la historia, fuera de la sociedad:

no tiene presente (y qued atrs,

muy atrs, en un pasado lejano).

La nica actualidad es la poltica del

garrote, del To Sam y de la OTAN,

pero el atrs es la vuelta al colo-

nialismo del siglo XVI y de la justa

guerra de Obama, Premio Nobel de

la Paz. nica respuesta a su propia

crisis.

Despus de la independencia,

el mantuanaje se camufla el discur-

so criollo, metiendo en el mismo

saco a indodescendientes y afrodes-

cendientes. Para excluirnos, invi-

sibilizarnos, convertidos en eternos

cros o criados, hijos adoptivos o

adlteros- del discurso mantuano

instrumentado por la nueva clase

dominante. Vale decir, trampoln

ideolgico para hacernos una cari-

catura de occidente. Sin orgenes,

sin historia, sin continuidad de la

vida y al fin, sin identidad y digni-

dad. Sin tierra y sin cielo. Ahora

como el mestizo Don Naiden.

El discurso de las grandes po-

tencias y por adopcin de los Esta-

dos nacionales que practican el co-

lonialismo interno, incluyendo los

partidos eurocentristas, para colmo,

se llama entonces Discurso racio-

nal o de la razn cientfica con-

tra el balbuceo de dragones de los

supuestos irracionales. Discurso

llamado, elegido o enviado a sacar

del salvajismo o la barbarie a

sus propios pueblos para conducir-

los a la civilizacin y desarrollo.

Como afirmara Eduardo Galeano, el

desarrollo es un viaje con ms nu-

fragos que navegantes. Hoy anda

por Libia y Oriente Medio haciendo

locuras, genocidios humanitarios

para proteger la poblacin civil

en nombre de destribalizar indge-

nas, fundar Estados nacionales y

repblicas contra monarquas de

tribus atrasadas. Supuesta tarea

de reactualizacin histrica para

resolver conflictos de civilizaciones

que ocultan los verdaderos intereses

en juego: robo descarado de petrleo,

agua, reservas financieras, espacios

geoestratgicos, etc.

De aqu de Amrica o Abya

Yala, esa locura eco-etnogenocida

no se marcha en medio milenio ni

reconoce despus de 200 aos nues-

tras independencias para hablarnos

cnicamente de comunidad de na-

ciones iberoamericanas. Cul co-

munidad? Todava Coln y la estatua

de La Libertad andan en concubi-

nato hispano-anglonorteamericano

hasta el orgasmo prematuro en la

velocidad del tiempo del capital, todo

para imponer la doble razn, digo

el doble ltigo de nuestra nega-

cin, como lo vera un da Ludovico

Silva. Pretextos ideolgicos para

invadir pueblos o practicar el colo-

nialismo interno. En nombre de la

razn segunda de occidente. (80%

de los filsofos son eurocntricos,

dice Dussel y cuesta por formacin

para que condenen invasiones de los

hermanos mayores de occidente).

El verdadero minotauro es el

occidente eco-etnogenocida

Hay escribas que asumen es-

tos discursos como un laberinto de

tres minotauros, que no se ven, ni

se sienten, ni se entienden, ni dia-

logan. Ms bien chocan y se sabo-

tean como aceite y vinagre. Claro,

no puede haber dilogo con un oc-

cidente imperial e imperialista, pa-

triarcal, racista-clasista, eurocntri-

co, capitalista y colonialista que no

cree en la diversidad cultural, ni en

la convivencia intra e intercultural,

equitativa, ecumnica, de paz con

justicia, cuyo cientificismo tecno

burocrtico ha emprendido no slo

la conquista del hombre y de la mu-

jer, sino una descomunal conquista

de la naturaleza que est acabando

con el planeta. Algo que ya adverta

el arte subversivo de Csar Rengifo:

Espejismo, Las Torres y el Viento. Su

teatro indgena fue pasado por ade-

lantados religiosos y laicos, al index

librorum prohibitorum.

Las polticas indigenistas

impuestas vinieron de Mxico

y contemporneamente del

desarrollismo brasileo

Mientras el llamado indigenismo

mexicano, diseado por Manuel Ga-

mio (1915), alumno de Franz Boas, se

impona a todos nuestros pases, luca

como la vibrante caricatura de una

revolucin traicionada. El Congreso

de Ptzcuaro (1940), el Instituto In-

A PlenA Voz 9

digenista Interamericano, ensambla-

do en todo el panamericanismo anti

indgena y anti bolivariano, seala-

ban el rumbo y la sentencia: para ser

mexicano, hay que dejar de ser indio.

Por otro lado, Mxico sabr valerse

slo para qu un nuevo Congreso de

Panam? Al final, despus de tanto

cacareo antiimperialista, su clase di-

rigente se sentira ms cerca de USA,

que de nuestra Amrica o Abya Yala.

Mxico ser ms Norteamrica que

Amrica del Centro, a pesar del muro

imperial contra el Mxico brbaro.

Por su parte, el Instituto Indigenista

de Brasil hasta 1975 sacaba la san-

gre a los indgenas de la selva amaz-

nica para saber si todava eran indios

y si las tierras les pertenecan...o no.

Su modelo desarrollista lo convirti

en el ms grande depredador de la

Amazona y de sus pueblos indge-

nas como lo vemos hasta hoy. De all

tom el presidente Rafael Caldera su

pseudo evanglica inspiracin para

la llamada Conquista del Sur. A pe-

sar de que ya Darcy Ribeiro nos haba

advertido que Brasil era un pas con

sus fronteras muy bien cuidadas, su

Amazona arrinconada junto con sus

pueblos indgenas y un pas nacional

en creciente pobreza. En el reciente

viaje del Papa a Brasil, el ministerio

del trabajo de ese pas descubri escla-

vitud indgena en esa nacin en pleno

siglo XXI. Y el camarada Fidel Castro

mundializ la denuncia, mientras

que Benedicto siglo XVI guard si-

lencio!

Otros especialistas como An-

tonio Brailovski nos advertan que

una hectrea de selva guayano-

amaznica en pie, produce ms que

una hectrea derribada con fines de

ganadera o de agricultura intensi-

va. Sin embargo, el indigenismo

oficial en nuestros Estados naciona-

les vio todo con los ojos de Mxico,

de Brasil, las transnacionales y sus

fundaciones humanitarias. Incluso,

se adoctrinaba a nuestros ejrcitos

en esa visin tan miope, eco-etnoge-

nocida desarrollista. Se presentaba

el poblamiento indgena de nues-

tras fronteras como un accidente,

planteando la necesidad y urgencia

de despoblamiento para satisfacer

el colonialismo interno: poblar de

nuevo con racionales o patrio-

tas. Completar la fase inicial de

poblamiento del territorio iniciado

en el siglo XVI (dira en su racismo

eurocntrico el historiador Germn

Carrera Damas). Por eso se hipote-

caron nuestras fronteras a misio-

neros extranjeros, pasando por las

Misiones norteamericanas Nuevas

Tribus ms confiables para el Estado

neocolonial que los originarios. La

Ley de Misiones de 1915, de la poca

de la dictadura de Juan Vicente G-

mez, como hipoteca de los pueblos

indgenas a misioneros extranjeros,

sobrevivi como poltica represiva-

policial anti-indgena durante los

40 aos de democracia del Pacto

de Punto Fijo; pero que encuentra

su versin laica y actualizada, en la

sobrevivencia de la Ley antiterro-

rista de Pinochet contra el pueblo

mapuche que hoy sobrevive sin Pi-

nochet (democracia desarrollista

neoliberal?)

La visin de la clase dirigente

mexicana es la misma

de nuestra clase dirigente de

ayer y hoy?

Guillermo Bonfil Batalla hace un

contraste entre un Mxico Profun-

do, ancestral y actual y el Mxico

imaginario de la clase dominante.

En este sentido, pone de manifiesto

una opinin bastante despreciativa

hacia el pueblo mexicano y parti-

cularmente de los pueblos indge-

nas por parte del intelectual Amado

Nervo. Pero as razona la dirigencia

eurocentrista hasta hoy. Veamos:

(cita textual) y considere por fin,

que todo lo bueno que tenemos en

la nacin es antagnico del medio y

realizado, por ende, a despecho del

criterio popular.

Con palpable disgusto de la masa

del pas, tenemos constitucin libe-

ral;

-con manifiesta repugnancia del

pueblo y de las clases acomodadas,

establecimos la independencia de la

iglesia y el estado,

-y laicizamos la enseanza oficial,

-y con ostensible oposicin de los

mexicanos poseemos ferrocarriles y

telgrafos

-yhasta repblica... (Guillermo

Bonfil Batalla. Mxico Profundo.

Edit. Grijalbo. Mexico.1989.p.160).

Analicemos estas afirmaciones

de Amado Nervo y veamos

lo que tienen en comn

actualmente con la clase

dirigente de nuestros pases

Que todo lo bueno que tenemos en

la nacin es antagnico al medio.

1.1.-Lo que es bueno para la clase

dominante necesariamente es bue-

no para los pueblos indgenas, cultu-

ras subalternas y clases dominadas?

2.-Lo bueno para la clase dirigen-

10 A PlenA Voz

te es antagnico al medio natural y

cultural

2.1.- Encajaba el modelo de desa-

rrollo asumido con la cultura pro-

pia, el medio natural, con la adap-

tacin milenaria a esos ecosistemas?

3.-Realizado a despecho del criterio

popular.

3.1.-Un proyecto nacional copiado a

la europea o no tener proyecto pro-

pio y dejar imponer el del imperio de

turno, no necesariamente, cambia

de fondo el problema del colonialis-

mo interno y el destino de los pue-

blos originarios

4.-Con palpable desprecio o disgusto

de los pueblos hemos tenido consti-

tucin liberal.

4.1.-El transplante institucional

jurdico-poltico, grecorromano y

judeo cristiano, sigui ignorando

despus de la independencia el dere-

cho oral de los pueblos indgenas y

no hizo ningn esfuerzo por arribar

a un derecho de los pueblos dentro

de un mismo pas, vale decir, combi-

nado con un derecho inter-cultural

e intercivilizatorio, que hubiese con-

sagrado una lnea de originalidad

americana con los aportes occiden-

tales. Volviendo originales estos mis-

mos aportes.

5.- Habla de una manifiesta repug-

nancia de los pueblos, en coinciden-

cia con las clases acomodadas para

aceptar la separacin de la iglesia y

el Estado.

5.1.-Con su adoctrinamiento de

ms de tres siglos con misiones

religiosas a los pueblos indgenas

podemos sorprendernos que pro-

fesaran la misma religin de las

clases dominantes, el catolicismo?

Ni siquiera se preguntaban por

qu sectores de la propia clase diri-

gente no aceptaba a esas alturas y

despus de la Revolucin Mexicana

la separacin de iglesia y Estado?

Adems se puede olvidar que esta

cruzada pseudo-religiosa, pseudo-

evangelizadora y fanatizante con-

tina hoy con mucha ms fuerza

y contundencia a escala global?

Hemos pensado en el papel de la

propia dirigencia y movimientos

indios y de las teologas de la libera-

cin para enfrentar conjuntamente

ese fundamentalismo occidental

cristiano? y de otras sectas made

in USA hoy?cundo carajo hubo

libertad religiosa para el indio?

6.- El rechazo del pueblo a la edu-

cacin laica en Mxico (y en otros

pases).

6.1.-Se planteaba en Mxico una

educacin laica para fortalecer la

educacin propia de los pueblos

indgenas, su educacin familiar o

comunal o para continuar desmon-

tando todas sus cosmovivencias?

No la educacin laica era la conti-

nuidad de la misma educacin anti

indgena. Slo que ahora pasaba de

la misin a la escuela. Y luego de la

escuela y la universidad a los gran-

des medios de comunicacin masi-

vos. Era la continuidad de la misma

educacin colonialista, pero ahora

en forma laica, con el agravante de

que segua desmontando su propia

visin csmica, ecohumanista.

7.-Y con ostensible oposicin de los

mexicanos tenemos ferrocarriles y

telgrafos.

7.1.-Eduardo Galeano en Las ve-

nas abiertas de Amrica Latina ya

denunciaba que las vas de comuni-

cacin se hacan en funcin de fa-

cilitarle a las transnacionales el sa-

queo de nuestras riquezas del suelo

y del subsuelo y para profundizar

las modalidades de la explotacin y

dominacin. Alfonso Caso, prototi-

po de las polticas indigenistas anti

indgenas de Mxico, sealaba que

una carretera es ms eficaz para

integrar al indgena que cien

discursos indigenistas del Estado.

Integrar es sinnimo de dejar de ser

(indio).

7.2.-De manera que para los pueblos

indgenas una carretera, un ferroca-

rril, un tendido elctrico, un aero-

puerto, siempre es algo ms que una

carretera o un ferrocarril, provocan-

do una serie de efectos en cadena

contra la cultura, la supervivencia y

los ecosistemas.

8. Y hasta la repblica, se ha hecho

en oposicin a los pueblos nativos,

dice finalmente Amado Nervo, pero

con una visin superficial y simplis-

ta al margen del contexto histrico,

social, cultural y ecolgico.

8.1 Cul ha sido el modelo de re-

pblica? Acaso no ha convertido a

sus pueblos nativos en extranjeros

en sus propias tierras? Y no ha lle-

vado a los pueblos indgenas y a sus

descendientes a ocupar el ltimo

escaln de la sociedad nacional? Y

en unas realidades binacionales o

trinacionales donde son extraos a

ambos lados? Y donde ya no caben

ni replegados en las fronteras, redu-

cidos ahora a las polticas de seguri-

dad de Estado?

Por all podemos comenzar a re-

flexionar. Y arribar a una praxis ra-

dicalmente distinta. Comenzando

por los pases del Alba

A PlenA Voz 11

El pueblo de Venezuela, en

ejercicio de sus poderes crea-

dores e invocando la protec-

cin de Dios, el ejemplo histrico de

nuestro Libertador Simn Bolvar y

el herosmo y sacrificio de nuestros

antepasados aborgenes y de los pre-

cursores y forjadores de una patria

libre y soberana; con el fin supremo

de refundar la Repblica

De la lectura del primer prra-

fo del prembulo de la Carta Mag-

na, se infiere que el pas ha entrado

en una nueva etapa de su desarro-

llo histrico en el que sectores y

pueblos antes excluidos son visibi-

lizados e incorporados a la historia

e identidad de la Repblica Bicente-

naria, la existente y la que surgir

tras la refundacin.

Dentro de este contexto, se le

plante a un grupo de parlamen-

tarios, miembros del Parlamento

Indgena de Amrica, Grupo Parla-

mentario Venezolano (PIA-GPV),

que analizaran desde la perspectiva

indgena el Bicentenario de la Inde-

pendencia de la Repblica, y se les

invit a hacer el ejercicio de intentar

establecer un plan de accin para los

La Patria Bicentenaria se sustenta en la

resistencia indgenaYris ArAY

12 A PlenA Voz

pueblos y comunidades indgenas de

cara al futuro.

Para el diputado Jos Gregorio

Daz Mirabal, presidente de la Co-

misin Permanente de Medio Am-

biente y Territorio Habitado por In-

dgenas del PIA-GPV, la tenaz resis-

tencia del gran cacique Guaicaipuro

sirvi de gua para que trescientos

aos despus se iniciara nuestro

proceso de independencia.

Apunt que desde su perspec-

tiva de indgena Arawako, reconoce

que los pueblos originarios del pas

tuvieron que esperar unos 189 aos

para conquistar definitivamente

sus plenos derechos con la constitu-

cin bolivariana y revolucionaria de

1999.

En su opinin, el colonialismo

espaol encontr una frrea resis-

tencia de parte de los pueblos origi-

narios del continente, y esta verdad

an no ha sido reivindicada en su

totalidad en la historia oficial, en los

textos escolares, ni en los documen-

tos de las academias e instituciones

donde se escribe la historia del pas.

Por su parte, el legislador Li-

sandro Mrquez, presidente de la

Comisin Permanente de Derechos

Humanos, Legislacin y Normas

Indgenas, destaca que es innegable

que fueron los hroes de la resisten-

cia indgena los primeros en alzar

las banderas de la libertad y sobera-

na de nuestro pas.

Mrquez es de origen wayuu,

y desde su punto de vista la visibi-

lizacin de los pueblos originarios

implica tambin la promocin de

los logros de los hombres y mujeres

indgenas que se resistieron a la in-

vasin de su territorio ancestral. En

este sentido, comparte la opinin de

Daz Mirabal al indicar que esta rea-

lidad no est reflejada en los libros de

la historia moderna.

El proceso de visibilizacin de

los pueblos indgenas, en los ltimos

12 aos, ha facilitado tambin la

participacin de la mujer indgena

en los espacios pblicos, un ejemplo

de ello es legisladora Maribel Cagua-

na, vicepresidenta de la Comisin

Permanente de Derechos Humanos,

Legislacin y Normas Indgenas del

PIA-GPV. Para ella, lo fundamental

de estos doscientos aos de la Inde-

pendencia de Venezuela es la inclu-

sin de la que han sido objeto los

pueblos y comunidades indgenas.

Slo en revolucin los pue-

blos indgenas han sido visibilizados.

En la IV repblica, los pueblos ind-

genas no eran tomado en cuenta, ni

siquiera para las elecciones. Simple-

mente no existamos, asegur.

Si ponemos un mapa del pas

y colocamos sobre l todas las pol-

ticas pblicas que ha implementado

el gobierno nacional en las comuni-

dades y pueblos indgenas, nos dare-

mos cuenta de cunto hemos avan-

zado, enfatiz la legisladora, quien

acot, adems, que no hay prdida

de valores culturales, por el contra-

rio estn siendo ms resaltados.

El diputado indgena pemn,

Jos Luis Gonzlez, primer vicepre-

sidente del PIA-GPV, fue enftico al

sealar que los 300 aos previos a

la Independencia deben rescatarse

del olvido para dar paso al real re-

conocimiento de la resistencia ind-

gena, e incluso la de los afros, que

fueron trados al continente como

esclavos.

Agreg que durante los lti-

mos doscientos aos, la resistencia

indgena continu con la exigencia a

los gobiernos de turno de la devolu-

cin de las tierras arrebatadas a sus

dueos ancestrales.

Desde la perspectiva indge-

na, podemos afirmar que ha habido

avances y retrocesos, especialmente

en lo concerniente a la propiedad de

las tierras. El ao 1999 marca uno

de esos momentos de avances signi-

ficativos. Hay progreso en la inten-

cin de reconocer jurdicamente la

propiedad de las tierras a los prime-

ros pobladores de este pas. Nuestra

gran aspiracin es que este recono-

cimiento se concrete, dijo el parla-

mentario.

Destac que slo los ltimos

doce aos del Bicentenario de la In-

dependencia se distancian profun-

damente de los aos anteriores en

cuanto a materia indgena se refiere.

Por su parte, el diputado ind-

gena Pume Argelio Prez, presidente

del PIA-GPV, dijo: 519 aos despus

de la invasin espaola podemos de-

cir que los pueblos indgenas han re-

sistido y mantenido su forma de vida

propia, la cual ha sido reconocida y

visibilizada por el proceso bolivaria-

no, que adems ha aprobado normas

jurdicas para salvaguardar los dere-

chos de los pueblos indgenas.

De cara al futuro

Tierra! Tierra! y nos dejaron

sin tierra, fue una de las consignas

del movimiento indgena nacional

durante la dcada de los 80 cuando

la apremiante necesidad de ser es-

cuchados y reconocidos, impuls a

lderes y lideresas indgenas a cons-

A PlenA Voz 13

truir los cimientos de una unidad in-

dgena nacional tras cuatrocientos

aos de invisibilizacin.

La refundacin de la Repblica

Bolivariana de Venezuela comienza,

por lo menos, desde la perspecti-

va indgena con un captulo en la

Constitucin Nacional en donde el

Estado reconoce la existencia de los

pueblos y comunidades indgenas

y sus organizaciones sociopolticas,

econmicas, sus usos y costumbres,

culturas, entre otros.

Pero, tras doscientos aos de

la Independencia y 519 de la resis-

tencia indgena, cmo se visualiza

la participacin protagnica de los

pueblos y comunidades indgenas?

Para el legislador Lisandro

Mrquez, lo fundamental es con-

solidar y poner en prctica los dere-

chos de los pueblos y comunidades

indgenas para alcanzar el buen

vivir que propone el presidente

Chvez.

Apunt que el proceso de de-

marcacin del hbitat y tierras ind-

genas debe ser profundizado. Hecho

que considera debe ir a la par de la

formacin de los nuevos lderes y vo-

ceros de los pueblos originarios y sus

organizaciones.

Estamos obligados a elevar

nuestra voz con respecto a la mate-

rializacin de las grandes conquistas

expresadas en nuestra Constitucin

y dems normas legales que recono-

cen nuestros derechos como vene-

zolanos originarios, en el marco de

un debate sobre un proyecto de pas

bolivariano y socialista en construc-

cin. Este proceso de participacin

nos plantea grandes desafos y se

hace necesario expresar la profundi-

dad y la complejidad de nuestra rea-

lidad social, nuestro conocimiento

milenario y ancestral, formas de ver

y sentir el mundo para contrastarla

con el momento actual, y as plan-

tear nuestros proyectos de desarro-

llos en los hbitats y tierras donde

residimos la mayora de los cuarenta

pueblos que reconoce la Ley Org-

nica de Pueblos y Comunidades In-

dgenas, sostiene el diputado Daz

Mirabal.

La legisladora Cumanagoto,

Maribel Caguana, se mostr parti-

daria de descentralizar las organiza-

ciones indgenas para evitar que se

coarte el desarrollo de las organiza-

ciones de base, las cuales, en su opi-

nin, deben unificarse para fortale-

cer la vida en las comunidades.

La resistencia indgena se

debe mantener como expresin de

la continuidad de la lucha por la

permanencia de cada una de las

culturas e idiomas de los pueblos

originarios. Debemos resistirnos a la

homogeneizacin cultural, pues ello

es una forma de ideologa que lleva

implcito el desconocimiento de la

diversidad cultural, dijo el diputado

Gonzlez, quien agreg que la nica

va para permanecer en el tiempo es

reafirmar la identidad como pueblos

originarios de Amrica sin renun-

ciar a los avances tecnolgicos del

mundo de hoy.

Para el presidente del PIA-GPV,

Esteban Argelio Prez, el reto es tra-

bajar para fortalecer las organiza-

ciones indgenas propias y las insti-

tuciones gubernamentales, pues -es

su opinin- esas sern las guardia-

nas de la permanencia en el tiem-

po de los logros alcanzados cuyos

beneficiarios sern las generaciones

futuras que aspiramos tengan una

mejor calidad de vida, al respetarse

las normas jurdicas como garan-

tas del modo de vida propio. Ya no

se volver atrs, pues tenemos el re-

conocimiento histrico de nuestros

derechos ancestrales.

14 A PlenA Voz

Las palabras crean la existencia en la mente humana. Nombrar es dar vida. Las culturas dominan-tes basan su poder en la posibilidad de

decir las cosas desde su mirada, con sus

palabras y en funcin de sus intereses.

Lo paradjico se pasea como bufona-

da idiomtica en la nombrada inva-

sora. Aparentemente nos llamaron

Indias por equivocacin. El con-

tinente fue bautizado en honor de

Amrico Vespucci y no de Coln. El

venezolano Simn Bolvar propuso el

nombre de Colombia y al final le que-

d a la Nueva Granada. Venezuela

y que es Pequea Venecia, pero el

sufijo zuela es despectivo no diminu-

tivo. Argentina viene de argento que

es plata y as se design al Ro de la

Plata porque por all sacaban los es-

paoles la plata de Potos, Bolivia.

Sean enredos casuales o no, el colo-

nialismo no desmaya en reprodu-

cirse y eternizarse, y se vale de cual-

quier argucia para dominar.

Descubrimiento

Descubrimiento es la palabra

clave en la dominacin colonial que

instaur el Imperio espaol con-

tra los pueblos originarios de Abya

Yala. La trampa ideolgica se centra

en que todo comienza al llegar el in-

vasor. Se trasmite de generacin en

generacin la enseanza de que el

Imperio nos descubri como si antes

no hubisemos existido.

Por siglos se consolid la ver-

dad colonialista que garantiza la su-

jecin al podero imperial. Coln des-

cubri Amrica. El Reino de Espaa

celebra el 12 de Octubre su da nacio-

nal, el Da de la Hispanidad. El Rey en-

cabeza un desfile militar. Ciertamente

aquello fue el triunfo de las armas.

Para el imperio se trat del

descubrimiento de riquezas infini-

tas para sus arcas insaciables. Para

nuestros pueblos signific el descu-

brimiento de la guerra cruel, la escla-

vitud y el saqueo.

El discurso colonialista se im-

pone como verdad inobjetable. Los

pueblos vencidos entran en el enig-

mtico mundo de la invisibilidad. El

invasor no slo nos descubri, tam-

bin fund los lugares donde an

vivimos.

Fundacin

La direccin del Partido Socia-

lista de Venezuela en Maracaibo le

parti una torta al cumpleaos de la

ciudad. El vocero que habl por tele-

visin no supo explicar sus razones

para la celebracin, pero haba que

cumplir con el ritual.

Lo mismo ocurre en todos los

municipios del pas. Las alcaldas

se esmeran en rebuscar una fecha

y se compite por sumar ms aos

haciendo gastos superfluos en ferias

ridculas y alienantes. Cunta fuerza

tienen las costumbres que sembr la

colonia. An quienes se dicen revo-

lucionarios siguen rumiando la paja

Glosario de la autoflagelacin colonialistaYldefonso finol

A PlenA Voz 15

colonialista, pese al enorme esfuerzo

de concienciacin que ha hecho al

respecto el presidente Chvez.

Esta especie de mana de auto-

flagelacin colonialista, lleva a sus

cruzados a un insolente intento por

restaurar el catastro toponmico de

los Reyes Catlicos. Es as como in-

sisten neciamente en llamar a Coro,

Santa Ana, y a Caracas, Santiago

de Len. Por ese camino llegaremos

a rebautizar al pas como Capitana

General. Atribuirle a Ambrosio Al-

finger la fundacin de Maracaibo es

un disparate gigantesco. El alemn

slo pas por all unos meses y sigui

tierra adentro a saquear oro hasta

que las flechas patriticas de los gue-

rreros del suroeste del Lago de Mara-

caibo lo bajaron de su caballo con la

garganta destrozada.

Para seguir con el ejemplo de

Maracaibo, basta leer las crnicas de

los propios invasores donde se puede

constatar que a su llegada estos luga-

res estaban pobladsimos.

Poblamiento

Es ste otro concepto muy ma-

noseado por los presuntos historia-

dores que sirven a la ideologa impe-

rialista. Se habla de poblamiento de

las regiones y ciudades, cuando lo

que realmente ocurri fue un terrible

despoblamiento.

El padre dominico Gustavo Gu-

tirrez acu el trmino catstrofe

demogrfica para definir el genoci-

dio cometido por el invasor europeo

en nuestro continente.

Las estimaciones cientficas rea-

lizadas bajo diversos enfoques meto-

dolgicos cifran en unos ochenta mi-

llones las vctimas fatales de la inva-

sin. Autores serviles a los imperios

alaban este poblamiento como un

proceso de mejora de la raza.

Raza

Una de las mayores atrocidades

culturales conocidas fue haber es-

tablecido el 12 de Octubre como El

Da de la Raza. De cul raza? Su-

ponemos que ser la espaola o la

europea, es decir, la raza blanca,

que fue la que sali ganando con el

negocio de la conquista.

Esta visin de la sociedad es la

esencia de fenmenos extravagantes

de la perversin explotadora como el

fascismo y el nazismo.

Quienes se creen superiores a

los otros necesitan justificar su do-

minio. El color de piel es una razn

sencilla de explicar y fcil de imponer

a sangre y fuego.

Esa gente de piel plida y cabe-

llos rubios venida de sociedades oscu-

rantistas dominadas por aberrantes

prejuicios religiosos, que temen y

odian la libertad de lo diverso, requie-

ren pisar al otro y explotarlo para

poder existir. Es su lgica civilizatoria.

Civilizacin

El invasor pretende civilizar al

vencido. Se considera a s mismo un

civilizador. Quiere llevar la cultura

a los brbaros.

Seplveda justifica la guerra de

la Corona de Castilla contra los pue-

blos originarios de Las Indias. Las

Casas lo contradice. Pero la Corona

necesita oro y bastimentos. Los infie-

les deben acogerse a la religin cat-

lica o conocern el filo de las espadas.

Civilizacin es ser como el inva-

sor. Ser diferente de piel y de cultura

es barbarie. Es no tener cultura.

As era en los siglos anteriores

y lo sigue siendo en el XXI. La OTAN

bombardear a quien no encuadre

en su modo de vida. La supuesta de-

mocracia occidental y la falacia im-

perialista de los derechos humanos,

servirn de pretextos para civilizar a

quienes se atrevan a salirse del carril.

Lengua

El francs es un idioma elegan-

te, seductor, el habla diplomtica

por excelencia. El ingls es el idioma

internacional por ser el que habla el

bravucn imperialista. El castellano

es el idioma de Isabel la Catlica.

Pero los idiomas de los pueblos

originarios de nuestro continente

son dialectos o lenguas a lo sumo.

Muchos de esos idiomas desaparecie-

ron por el exterminio de sus hablan-

tes o por la feroz erosin cultural que

causa la vergenza tnica.

Es el caso de mi idioma ances-

tral el a, poblacin mayoritaria del

Lago de Maracaibo diezmada tras un

siglo de resistencia.

Indios

Nos llamaron indios por error

geogrfico de Coln que crey haber

llegado a la India o por decir que no

tenamos dios? Por raz latina in es

un prefijo que denota carencia de,

abrindose paso a la especulacin

de que indio pudiera significar sin

dios. Indgena, en cambio, se refiere

a la poblacin que es de un sitio en

particular.

En todo caso, nunca se nos nom-

br por nuestros propios gentilicios,

sino con las deformaciones que el in-

vasor impuso desde su ignorancia.

16 A PlenA Voz

Importancia

y significado de las lenguas

La lengua es el ms formida-

ble monumento intelectual

creado por el ser humano.

Una prueba de ello es lo di-

fcil que nos resulta pensar, reflexio-

nar o planificar sin usar algn tipo

de lenguaje, sin hablar mentalmen-

te. El genio especfico de cada cul-

tura, su espiritualidad, su identidad,

sus conocimientos, su pensamiento

y su historia estn codificados en ese

maravilloso ingenio que llamamos

lenguaje, pero a diferencia de otras

maravillas humanas o naturales que

podemos contemplar y admirar, la

ms grandiosa de todas -la que nos

facilita pensar y transmitir cultura,

saberes e historia- es invisible, abs-

tracta (simblica) y efmera. Ape-

nas se concretiza en una voz o una

palabra y se desvanece para siempre,

salvo el rastro que guardemos en

nuestra memoria. No deja de ser pa-

radjico que lo que caracteriza nues-

tra condicin de seres sociales, lo que

nos distingue de las dems criaturas

del universo y lo que ms nos iden-

tifica como miembros de un pueblo

determinado sea algo tan nimio,

frgil y efmero como el soplo de aire

que hace vibrar nuestras cuerdas vo-

cales. Esas vibraciones moduladas y

secuenciadas de forma particular y

nica son la base de cada una de las

aproximadamente 7.000 lenguas

que an se hablan en el mundo. Se

presume que nuestra especie invent

el lenguaje hace unos 300.000 aos

cuando aprendi a vincular deter-

minados sonidos con determinados

significados mediante reglas. En

cambio, inventamos la escritura -til

aunque plido reflejo de la expresivi-

dad oral- hace apenas 7.000 aos.

Ahora bien, no hay que es-

forzarse mucho para entender que

las lenguas conservan y transmiten

experiencias, sentimientos, sensa-

ciones y conocimientos nicos de-

rivados de la convivencia milenaria

de los seres humanos con la diver-

sidad biolgica del planeta. De ma-

nera que cuando desaparece una

lengua desaparece con ella todo

un universo de vivencias y saberes.

Es una tragedia ms en este pla-

neta desequilibrado, asediado por

la globalizacin y el ilimitado afn

de lucro. As como desaparecen las

especies biolgicas por la voracidad

econmico-productiva imperante,

estn desapareciendo a un ritmo

alarmante centenares de lenguas,

sus hablantes seducidos y acosados

por la neocolonizacin fsica, social,

religiosa, meditica y econmica de

sus propios Estados o de las grandes

potencias hegemnicas.

Repliegue y extincin

de las lenguas

El hablar la lengua materna

es un hecho tan natural, cotidia-

no y automtico que raramente

reflexionamos sobre su condicin

y devenir. No advertimos si en con-

junto crece o retrocede. Tampoco

nos damos cuenta de sus cambios

porque los protagonizamos incons-

cientemente. Sin pensarlo mucho

dejamos de usarla al aprender otra

que nos parece ms importante o

ventajosa. He ah otra paradoja:

las lenguas, el sello de nuestra hu-

manidad y de nuestra identidad,

son extremadamente vulnerables

a la desaparicin debido a la facili-

dad y a la naturalidad con que las

cambiamos por otras si el entorno

o las circunstancias lo favorecen.

Por lo general las lenguas mueren

desapercibidas.

A grandes rasgos y hasta

el siglo XX, Venezuela contaba con

unos 32 idiomas indgenas habla-

Se extinguen los idiomasindgenasMara EugEnia ViLLaLn

A PlenA Voz 17

dos y dos lenguas hbridas: el yeral

o engat de base tupi-guaran,

hablado en el estado Amazonas y

el patois de Paria, de base francesa,

hablado en la Pennsula de Paria.

Adicionalmente pervive, bajo seria

amenaza de extincin, el alemn

coloniero, una variante local del

alemn que hablaban los 400 cam-

pesinos oriundos de las montaas

de Kaiserstuhl que se asentaron en

la Colonia Tovar en una comunidad

agrcola fundada por Agustn Co-

dazzi en 1843. Por supuesto, aparte

de estos 35 idiomas figuran muchos

otros que ya no se hablan pero que

forman parte de nuestro legado cul-

tural y lingstico.

El siguiente cuadro sintetiza

el estado actual de salud de las 35

lenguas mencionadas y se basa en

los criterios sugeridos por la Unesco

para estimar el grado de vitalidad de

las lenguas. La evaluacin emplea

una escala del 1 al 7 en el sentido de

menor a mayor grado de amenaza y

riesgo de desaparecer. Un idioma en

la escala 1 goza de relativa estabili-

dad y robustez, mientras que uno

en la escala 7 se considera extinto.

Se trata de una visin de conjunto

que busca identificar la tendencia

dominante en cada idioma.

El panorama no es muy halaga-

dor. En las condiciones reinantes nin-

guna lengua autctona est a salvo.

Diecisis idiomas (46% del total) es-

tn en serio peligro y directamente

encaminados hacia la extincin o al

borde de ella (grados 4-6 en la esca-

la); nueve (26%) se encuentran en

una etapa terminal puesto que han

dejado de transmitirse y por lo tanto

carecen de nuevos hablantes (grado

6 de amenaza) mientras que 2 (6%)

ya han desaparecido (grado 7).

Estas estimaciones indican

que los indgenas estn abandonan-

do aceleradamente su lengua ances-

tral a favor del castellano. Por qu?

Las razones son varias pero entre

las determinantes figura la inexis-

tencia de un sistema de educacin

en lenguas indgenas lo cual obliga

a usar el castellano en los preescola-

res, escuelas, internados religiosos y

universidades indgenas, sobre todo

si estos centros son multitnicos.

Una segunda razn es el creciente

nmero de indgenas que emigran

a las ciudades donde el nico medio

de comunicacin posible es el caste-

llano. Por supuesto, nadie en su sano

juicio despreciara el aprendizaje de

la lengua nacional que es incluso un

medio estratgico de lucha para los

pueblos originarios, pero frente a la

aplastante hegemona del castellano

las lenguas comunales estn en fran-

ca desventaja. Lo que sucede casi

siempre es que el dominio del caste-

llano acarrea el desplazamiento de la

lengua ancestral y en una o dos ge-

neraciones sta se pierde dando paso

al monolingismo. Esta sucesin de

hechos comprueba que no son las

voluntades individuales, las buenas

intenciones de los legisladores o la

perseverancia de algunas personas

las que determinan el futuro de las

lenguas en contacto, sino las con-

diciones sociales en las cuales stas

interactan.

Aciertos y desaciertos

A partir de la Constitucin

de 1999 nuestro pas reconoci la

importancia que la diversidad bio-

cultural tiene para la fundacin de

una sociedad ms sana, justa y equi-

librada. Desde entonces numerosos

instrumentos jurdicos, entre ellos

la Ley Aprobatoria del Convenio N

169 sobre los Pueblos Indgenas y

Tribales (2001), los decretos presi-

denciales 1.795 y 1.796 de 27 de

mayo de 2002, la Ley Orgnica de

Pueblos y Comunidades Indgenas

(2005), la Ley de Idiomas Indgenas

(2008) y Ley de Patrimonio Cultural

de los Pueblos y Comunidades Ind-

genas (2009) han establecido im-

portantes disposiciones para la pro-

mocin, dignificacin, proteccin y

perpetuacin de las culturas e idio-

mas indgenas como sistemas vivos

de conocimiento y comunicacin.

Tan envidiable marco jurdico

nos debera haber colocado en la

18 A PlenA Voz

vanguardia del movimiento mun-

dial por la revitalizacin de las len-

guas amenazadas, pero el resultado

ha sido otro. Pese al encomiable es-

fuerzo de unas pocas personas, no

podemos exhibir ni un solo caso de

revitalizacin exitosa, ni un solo

programa o plan destinado a ata-

car la extincin lingstica y ni una

sola actividad o proyecto que haya

aumentado el nmero de hablan-

tes competentes en algn idioma

originario. En doce aos no hemos

podido tan siquiera articular una

plataforma metodolgica y tcni-

ca para abordar sistemticamente,

como problema nacional que es,

el imparable deterioro y merma de

nuestro patrimonio lingstico. Y el

tiempo apremia: de no revertirse las

tendencias actuales Venezuela ser,

ms temprano que tarde, un pas

monolinge.

Y como principal motor de es-

tas tendencias figuran una sociedad

y un Estado envolventes que ms all

de pos discursos tolera una educa-

cin para indgenas uniformadora,

unicultural y unilinge. Un Estado

que, entre el apremio y la angustia

por saldar deudas histricas, requie-

re trascender una praxis institucio-

nal que por comisin u omisin es de

corte asimilacionista, asistencialista,

paternalista y clientelar. En esencia,

con buenas intenciones y gran gene-

rosidad, lo que en muchos casos se

fomenta es la dependencia, el aban-

dono de los patrones socio-producti-

vos endgenos y la migracin hacia

los centros urbanos, resultados que

en ningn caso favorecen el fortale-

cimiento y la conservacin de nues-

tra diversidad lingstica y cultural.

En ltima instancia estas actuacio-

nes institucionales constituyen la

negacin de la alteridad en un Esta-

do que paradjicamente celebra su

diversidad, en buena medida porque

urge superar la visin folclrica, su-

perficial y escenogrfica de la diversi-

dad cultural y encarar su verdadero

fondo y substancia: un modo de ser,

de pensar y de estar en el mundo

distinto al nuestro y que no necesa-

riamente define deseos, aspiraciones

y necesidades en los trminos que

damos por sentados. La definicin

del buen vivir es inevitablemente

diversa en un pas diverso y en la me-

dida que entendamos esto estaremos

contribuyendo a forjar el pas que

vislumbra nuestra Constitucin.

Para revertir las fuerzas asimi-

lacionistas que conducen a la unifor-

mizacin lingstica y cultural habr

que asegurar la viabilidad, el bienes-

tar, la autonoma social y la relativa

autosuficiencia de las comunidades

indgenas en sus propios trminos y

hbitats originales. Adems, habr

que asumir la revitalizacin lings-

tica como una prioridad nacional

con el concurso de la ciencia y de las

bases indgenas.

A PlenA Voz 19

La lengua de la etnia baniva (baniba, baniwa, baniiwa) del estado Amazonas venezola-no pertenece a la familia lingstica

arahuaca (maipure), teniendo una

fuerte cercana cultural y lings-

tica con otras etnias como los bar,

los warekena y los kurripako, como

lo han reseado en sus investigacio-

nes autores como Esteban Moson-

yi y Camico (1996). En Venezuela

esta etnia se encuentra dispersa en

distintas regiones y ciudades del es-

tado Amazonas como Maroa, San

Fernando de Atabapo, San Carlos

de Ro Negro y mayoritariamente en

Puerto Ayacucho, la capital y prin-

cipal centro urbano del estado Ama-

zonas. Tambin hay poblaciones ba-

niva en el ro Iana (Colombia), y en

el ro Xi (Brasil). Es una de las etnias

de la familia arahuaca de la regin

rionegrina que se encuentra fuer-

temente aculturada, ya a principios

del siglo XX Tavera- Acosta (1984

[1906]) reseaba esta situacin.

Los baniva han dejado de prac-

ticar parte de sus tradiciones cultu-

rales tales como los rituales de ini-

ciacin, la fabricacin de alfarera y

cestera, entre otras. Sumado el he-

cho de que su lengua se encuentra

seriamente amenazada, ya que gran

Vitalidad de la lengua Baniva del estado AmazonasEduardo J. TabarEs

20 A PlenA Voz

parte de ellos no habla su propio idio-

ma, sobre todo las nuevas generacio-

nes. La lengua de la etnia baniva del

amazonas venezolano, al igual que

muchas otras lenguas indgenas

de nuestro pas y del mundo, se en-

cuentra en peligro de desaparicin

debido a diversos factores sociales y

culturales que amenazan su existen-

cia, como por ejemplo, la desventaja

en que se encuentra el baniva fren-

te al castellano, la migracin desde

su comunidad de hablantes hacia

otros centros poblados urbanos y la

falta de polticas de Estado dirigidas

a la preservacin de la lengua, entre

otros factores.

Los datos del XIII Censo Gene-

ral de Poblacin y Vivienda (Repblica

Bolivariana de Venezuela, 2001) nos

muestran que de los 2.272 baniva

mayores de tres aos consultados

por hablar el idioma de su pueblo,

608 (26,76%) declararon hablar la

lengua indgena mientras que 1.627

(71,61%) dijeron no hablarla. En

comparacin con los datos del Censo

Indgena de 1992 (Repblica de Vene-

zuela, 1992) en los cuales un 43%

de los baniva consultados manifest

hablar su idioma, podemos observar

que son cada vez menos los miem-

bros de este pueblo indgena que ha-

blan su propia lengua.

En la actualidad la primera len-

gua de los indgenas baniva es el cas-

tellano, su propio idioma es apren-

dido y usado por unos pocos como

segunda lengua. Segn nuestras

observaciones de campo el nmero

de hablantes de la lengua baniva es

muy bajo con respecto a la poblacin

general de esta etnia estimada en

2.408 personas segn el XIII Cen-

so General de Poblacin y Vivienda del

2001. Los hablantes del baniva son

principalmente ancianos mayores de

60 aos. Esta situacin la pudimos

observar de igual forma en Maroa

como en Puerto Ayacucho. Estos

hablantes se encuentran dispersos

y existe poca comunicacin entre

ellos.

La documentacin de la len-

gua es aparentemente escasa, los

trabajos cientficos sobre la lengua

son bsicamente introductorios y no

todos los existentes estn disponibles

en los centros de documentacin. En

las comunidades que pudimos visi-

tar slo se hallan las investigaciones

editadas por Omar Gonzlez Nez

y publicadas por Unicef en el ao

1996. Los materiales sobre el bani-

va no slo son escasos, sino que en

la mayora de los casos no son fciles

de ubicar, como por ejemplo, los que

aparecen registrados en la Biblioteca

Nacional, la mayora de los cuales no

se encuentran disponibles.

El uso del baniva al parecer est

restringido al hogar, no observamos

otros campos sociales en los que se

hable esta lengua. No pudimos evi-

denciar su uso en ninguna institu-

cin pblica o privada ni de Maroa ni

de Puerto Ayacucho. El castellano es

la lengua principal de los miembros

de esta etnia en las comunidades que

pudimos estudiar. El fuerte proceso

de aculturacin que han sufrido los

baniva desde dcadas pasadas ha ge-

nerado un fuerte desplazamiento de

la lengua indgena y ha hecho des-

aparecer los campos sociales propios

de su cultura y en los cuales se usaba

este idioma.

La migracin de la gran mayo-

ra de los baniva desde Maroa hacia

Puerto Ayacucho y hacia otras re-

giones del estado Amazonas como

San Fernando de Atabapo, creemos

que fue un factor determinante en

el desuso y abandono de la lengua

y su desplazamiento por el castella-

no y caus la desaparicin de cam-

pos sociales en los que se hablaba la

lengua. Sumado el hecho de que los

hijos de estos migrantes ingresaron

a escuelas donde se usaba exclusi-

vamente el castellano. Por ejemplo,

evidenciamos esta situacin cuando

entrevistamos a los colaboradores

que reportaron no hablar la lengua o

hacerlo muy poco y nos dijeron que

haban migrado a temprana edad

hacia Puerto Ayacucho a diferencia

de aquellos que reportaron s hablar

fluidamente el baniva.

Consideramos que la lengua

baniva est actualmente seriamente

amenazada y en peligro de desapari-

cin debido a la existencia de mlti-

ples factores que han generado su

desuso y no transmisin a las nuevas

generaciones, vital para su existencia

en el futuro. A pesar de ello creemos

que hoy en da existen posibilidades

de revertir el proceso de desaparicin

del baniva. An estamos a tiempo de

crear programas para el rescate de la

lengua. Consideramos que es posible

revitalizar el baniva, ya que en la ac-

tualidad existe motivacin por parte

de algunos hablantes de la comu-

nidad y existen hablantes bastante

fluidos del idioma. Adicionalmente

el inters que ha surgido en los lti-

mos aos por las etnias indgenas de

Venezuela, debido a las normativas

jurdicas que se han elaborado dirigi-

das a estos pueblos.

A PlenA Voz 21

El cacique Bororo con Lo crudo y lo cocido

bajo el brazo llam a la puerta

de la Alliance Franaise pidiendo que M. Lvi-Strauss

le ensease finalmente la lengua de Montaigne.

Teorreas de Affonso Romano de SantAnna

Nunca sabremos qu es el hombre

si no lo pensamos poticamente

Hyram A. Moreno

En la narracin de La esposa humana del espritu-tucn (mayebirith aw) se describe la seduccin de una mujer por el espritu-tucn. Logrado su propsito y ya desposada, ella

va a recibir los magnficos adornos del pueblo de

los mayebirith aw y regresa para buscar a su en-

tristecida madre, trasladndola a la abrupta roca

donde habitaban dichos espritus (en El hombre de

la pantorrilla preada y otros mitos Yanmami,

de Jacques Lizot. Caracas, Fundacin La Salle de

Ciencias Naturales).

Otro ejemplo puede encontrarse en Maku-

naim. Seor de los peces, del finado Kaikuts o Vi-

cente Arreaza (Caracas, Editorial Ananda). Era el

tiempo primordial de Makunaim y sus hermanos

Manape, Chik, Akri y Kari. Ellos haban descu-

bierto el Gran rbol de las Frutas y podan disfrutar

de todas las que apetecieran. Sin embargo, deciden

tumbarlo para alcanzar los frutos ms grandes y

jugosos. Chik para evitar que derribaran el rbol,

invocaba a los de madera dura, tan duras como la

La invencin del cosmos viviente. El giro multinaturalista de los saberes indgenas

22 A PlenA Voz

roca llamada jaspe. Mientras tanto,

su hermano Manape invocaba a los

de maderas blandas. Se escuch un

ruido grande, el rbol de las frutas

se quebr en varios pedazos y brot

un enorme chorro de agua por don-

de emergieron todas las especies y

tamaos de peces. Toda la tierra fue

anegada. En ese tiempo de Maku-

naim, todos los animales e insectos

eran humanos. Y despus de aquel

acontecimiento, se convirtieron en

los propios animales e insectos.

Hallaremos en la literatura

etnogrfica de la Amrica profun-

da, una mirada de evidencias que

bosquejan un cosmos habitado por

distintos entes o seres, humanos y

no humanos o sobrenaturales. Y en

donde los demiurgos; los animales o

las plantas; los difuntos o los fenme-

nos meteorolgicos y las rocas; los

cuerpos celestes como el sol, la luna

o las estrellas; los objetos o artefactos

y muchas otras entidades, tienen la

capacidad del entendimiento o de la

razn; usan un lenguaje y esgrimen

un cdigo moral.

Es decir, tienen almas semejan-

tes y sta, ldica e inestable, nocin

va a carecer de implicaciones en el

entendimiento de lo que esas almas

llegan a expresar o percibir. La for-

ma como los humanos vemos a los

animales, a los espritus o a otros ac-

tores csmicos, es muy diferente de

la forma como esos seres nos ven y

se ven.

Desde el contexto de la apa-

rente cotidianidad y en situaciones

ajenas a la enfermedad (patologa)

o alteracin de la percepcin. Los se-

res humanos se ven como humanos

y a los animales y los espritus s es

posible verlos- como tales entidades.

A su vez, y si se quiere dentro de un

juego especular, los animales preda-

dores y los espritus ven a los huma-

nos como animales de presa y los de

presa pueden verlos como predado-

res o espritus.

Siguiendo en el mismo plano

ontolgico, los animales y los espri-

tus se ven como humanos y adquie-

ren una apariencia antropomrfica

cuando llegan a sus propios asenta-

mientos; exhibiendo sus caracters-

ticas o atributos corporales pelaje o

plumas, garras y picos- como ador-

nos o instrumentos propios de una

cultura y una sociedad, anloga a

la humana, donde existen caciques

o jefes, chamanes, fiestas, consumo

de bebidas, restricciones matrimo-

niales y danzas.

As mismo, el propio cosmos

puede ser percibido como un sujeto

viviente en el que son inexistentes

los ntidos contornos occidentales

entre los seres humanos y la natura-

leza. Tanto como es aparente una es-

tricta separacin entre el individuo,

la comunidad y el entorno o entre el

entorno, la comunidad y los dioses

tutelares.

Desde este modo originario de

conjugacin de lo uno y lo mltiple,

siendo una plena y profunda pers-

pectiva ontolgica, tienen cabida la

intensidad con que nos relaciona-

mos e intercambiamos bienes y ser-

vicios con los otros seres; el mbito

donde se desarrollan estas acciones

y la posicin relativa que ocupan los

diversos actores csmicos. Siendo

en muchos de los casos, la asuncin

de una virtual trama trfica donde

existen depredadores y presas.

As, en el giro multinaturalis-

ta se muestra al espritu en tanto

cultura o sujeto como la condicin

que vincula, en forma inextricable,

a la multiplicidad de seres -unidad

del espritu- y el caleidoscopio de

expresiones corpreas o morfolgi-

cas -diversidad de los cuerpos-, en

tanto naturaleza u objeto, vendra

a constituirse en lo particular o lo

contingente, toda vez que el atributo

o cualidad comn a la especie hu-

mana y a los animales no es la con-

dicin zoolgica de animal sino la de

humanidad.

La mito historia amaznica da

cuenta de la prdida de humanidad

en el reino animal; mientras los se-

res humanos llegaron a conservarla

y pasarla a las siguientes genera-

ciones. As los no humanos y otras

entidades csmicas fueron antiguos

humanos y continan sindolo,

pero de modo incierto para ser aper-

cibidos por los actuales humanos.

En el tiempo mtico ante-

rior al cosmos y al arribo de seres

hipostticos que vienen a dar forma

y sentido a la vida como es conoci-

da, los seres eran indiferenciados o

permanecan sin ocultar los unos a

los otros sus atributos corpreos y

espirituales. Atribuyndose para s

una abigarrada condicin de morfo-

logas, nombres y comportamientos

pertenecientes a los mbitos de lo

humano y lo animal.

A contracorriente de la ontolo-

ga evolucionista occidental, la dife-

renciacin de los seres no es el ascen-

so evolutivo de la especie humana o

como dira Teilhard de Chardin, la

flecha ascendente de la gran sntesis

A PlenA Voz 23

biolgica; ni va a constituirse en el

sustrato ideolgico de las especu-

laciones y praxis, que se derivan de

una posicin privilegiada en la esca-

la evolutiva. Ms bien, apuntala a la

condicin de humanidad como una

continuidad metafsica presente en

el cosmos.

Frente al giro multinaturalis-

ta de los saberes indgenas, se debe

singularizar el arte chamnico de

los seres humanos y el rol, activo y

preponderante, que va a desempe-

ar en los planos de lo sensible o lo

fenomnico.

El chamn y la sabidura abisal

Visto desde los supuestos prece-

dentes, los animales o los espritus;

las plantas o las rocas; los astros u

otras entidades vivas o inertes -bi-

ticas o abiticas- del cosmos pue-

den asumir la condicin humana

y como tales ocupan un lugar en la

trama csmica, as como tienen una

perspectiva que le es propia.

El chamanismo reconoce y

aprehende esta realidad para resti-

tuir, entre otras acciones simbli-

cas, el frgil intercambio ecolgico

y poltico entre las comunidades

humanas y las otras constituidas

por seres y fuerzas inmateriales de la

biosfera. Y de las cuales depender,

en ltima instancia, el sustento ma-

terial y simblico del colectivo.

Para los pueblos originarios, la

naturaleza y la cultura es una reali-

dad continua y contigua. Es decir, es

una explcita narrativa que provee

de normas o preceptos morales a la

produccin y reproduccin material

de los pueblos indgenas. De manera

especfica, es la vasta comprensin

de los procesos y relaciones ecolgi-

cas -cadenas o relaciones trficas e

intercambios de bienes y servicios-

que existen entre las distintas pobla-

ciones que habitan el planeta.

Cada chamn como miembro

de una comunidad, en su sentido

ms amplio o relacional, debe admi-

nistrar y potenciar los saberes de su

grupo de pertenencia. Entendindo-

se que cada acto o accin fsica de la

gente sea la caza, la pesca, la activi-

dad agrcola o el consumo de los ali-

mentos, entre otras, tiene un corre-

lato metafsico. Debido a ello, deben

acompaarse con rituales o gestos

chamnicos, por ejemplo, el iyud

o iyu que practican los Jod de la se-

rrana de Maigualida (estados Ama-

zonas y Bolvar), que favorezcan al

sostenimiento de la lbil condicin

de depredador/presa o de humanos/

no humanos o apropindose, de al-

guna manera, de la subjetividad de

los seres.

Asimismo, es un privilegiado

interlocutor entre los seres y los po-

deres de ste y de los otros mundos.

En el desempeo de su rol y con las

poderosas herramientas del saber

chamnico, los cantos y los sonidos

de instrumentos msicos, el humo

del tabaco, las sustancias alucinge-

nas, la parafernalia ritual, atraviesa

las barreras que existen entre stos,

para reconocer y aferrar las otras

realidades y restaurar, de ser posi-

ble, el orden csmico. A su regreso

al mundo de los humanos, debe

recrear la experiencia metafsica vi-

vida. Un modo de actuar que otros

difcilmente pueden experimentar.

El giro multinaturalista es parte

de un conjunto inteligible de nocio-

nes ontolgicas y epistemolgicas;

algunas de ellas con consecuencias

impredecibles para el ejercicio de la

antropologa o en su defecto para la

descolonizacin permanente del pensa-

miento. (Viveiros de Castro dixit).

En una mano, tenemos todas

aquellas propuestas bajo el estilo

analtico de economa simblica

de la alteridad, donde hallaremos

la fabricacin social del cuerpo y la

persona; el perspectivismo amerin-

dio o las distinciones entre afines o

consanguneos en la sociologa del

parentesco suramericano. Y en la

otra, congruente con la praxis pol-

tica sustantiva de los pueblos indge-

nas, el develamiento de una sabidu-

ra, mltiple, profunda y originaria,

que reclama su justo lugar en la

historia de las ideas y de las visiones

del mundo alternativas. Sin dejar a

un lado, la contundente evidencia

de su resistencia frente a dinmicas

de imposicin o sujecin y de su vital

longevidad.

En su gran mayora las ideas

expresadas en este brevsimo

ensayo, si tiene cabida la ex-

presin, son el producto inte-

lectual de investigadores bra-

sileos como Eduardo Viveiros

de Castro, Tnia Stolze Lima o

Aparecida Vilaa o de una vene-

zolana Egle L. Zent del Centro

de Antropologa J. M. Cruxent ,

Instituto Venezolano de Inves-

tigaciones Cientficas. Cuales-

quiera error de interpretacin

o sinsentido del texto deben

achacarse al autor.

24 A PlenA Voz

Os hablo de lo que significa el hispanis-

mo como elemento creador de signos

que an pueden dar fisonoma a nues-

tra Amrica criolla, visiblemente ame-

nazada de ruina por el imperialismo

yanqui y por el entreguismo criollo.

Mario Briceo Iragorry

La primera lucha por la justicia

Por estos das, hace quinien-

tos aos, un domingo antes de la

Navidad de 1511, en una rstica

iglesia de la isla espaola, un fraile

dominico llamado Antonio Mon-

tesinos profiri el primer grito en

nombre de la libertad humana en

el Nuevo Mundo contra el trato que

daban a los indios sus compatriotas

espaoles. Comentando el texto b-

blico Soy una voz que clama en el

desierto, arroj en pleno rostro de

una audiencia conformada por la

mejor sociedad de la primera ciu-

dad espaola establecida en el Nue-

vo Mundo, un sermn revolucio-

nario que constituye, segn Pedro

Henrquez Urea, uno de los mayo-

res acontecimientos en la historia

espiritual de la humanidad. Yo

soy la voz de Cristo que clama en el

desierto de esta isla, y esta voz dice

que todos estis en pecado mortal y

en l vivs y mors, por la crueldad

y tirana que usis con estas gentes

inocentes () No tienen nimas

racionales? No sois obligados a

amarlos como a vosotros mismos?

La homila intentaba nos dice

el gran historiador norteamericano

Lewis Hanke- conmover y aterro-

rizar a los oyentes, pero estuvo tan

lejos de convencerlos de sus injus-

ticias como lo estara en nuestros

das un seminarista que pronuncia-

ra una filpica en Wall Street acerca

del texto bblico si quieres alcanzar

el reino de los cielos, vende cuanto

tienes y dselo a los pobres. Por el

contrario, los pobladores exigieron

de inmediato ante el gobernador

Diego Coln y ante el Superior de

la Orden una retractacin solemne

o la expulsin del fraile. El vicario

La Repblica y el continente mestizoGeRmn Pinto SaavedRa

A PlenA Voz 25

contest que su predicador haba

hablado en nombre de la comuni-

dad de dominicos, pero prometi

que Montesinos predicara el do-

mingo siguiente sobre el mismo

asunto y los colonizadores se reti-

raron creyendo que haban ganado

la partida.

El domingo siguiente, ante

una iglesia abarrotada de notables,

Montesinos procedi a atacar de

nuevo a los pobladores, incluso ms

apasionadamente que antes, ad-

virtindoles que los dominicos no

los confesaran ni absolveran ms

que si fueran ladrones de caminos.

Y que podan escribir a la patria lo

que quisieran y a quienes quisie-

ran. Este fue el primer paso en la

exitosa lucha espaola por la justi-

cia en la conquista de Amrica que,

proseguida por por Fray Bartolom

de las Casas, culminara en la expe-

dicin de ese monumento insupera-

ble de humanidad que son las Leyes

de Indias, en la teologa poltica de

Vitoria y Surez, fundante del mo-

derno derecho internacional, y en

el credo republicano, que guio y

contina guiando nuestra lucha

por la independencia.

Todo esto y mucho ms ha

contribuido a alimentar la creencia

tradicional en que la fe de nuestros

mayores vivos y muertos resulta

inseparable del reconocimiento del

valor de la hispanidad, entendida

sta, simplemente, como el carc-

ter genrico de todos los pueblos

de lengua y cultura espaolas. La

afirmacin implica directamente al

ncleo de venezolanos que todava

se sienten verdaderamente felices

y dan an gracias a Dios por ha-

ber nacido en un pas de tradicin

catlica y de habla espaola como

Venezuela, donde los pitiyanquis

cargan con la hispanidad a pesar

suyo, como si se tratase de una

mcula, de una carencia o de un

defecto despreciable. La utilidad de

la observacin radica en que tal vez

no sea sano ni justo tirar por la bor-

da la herencia espaola y, menos

an, hacerlo so capa de defender la

Patria, pues, entre otros problemas,

tendramos que lidiar con el nada

menudo de dejar por fuera o incor-

porar slo tras mutilacin previa a

personas y personajes muy queri-

dos de nuestra historia venezolana

y latinoamericana que la revolu-

cin bolivariana reclama vindicar.

Al respecto, pareciera oportu-

no convocar, en primer trmino, a

Simn Bolvar. Como se sabe, con el

fin de execrar la crueldad y las bar-

baridades de los conquistadores el

Libertador se apoya en la relacin

del Obispo de Chiapas, apstol de la

Amrica, Las Casas, que con tan-

to fervor y firmeza denunci ante

su gobierno y contemporneos los

actos ms horrorosos de un frenes

sanguinario. Pero, haba tambin

all, de acuerdo con el caraque-

o, adems del filantrpico obispo,

suficiente nmero de personas res-

petables y de sublimes historiadores,

gobierno y contemporneos del co-

mn ante quienes vala y vali la

pena denunciar todos esos abusos.

Asimismo, el Padre de la Patria da a

entender que hubo un dilatado pe-

rodo, probablemente, el que media

entre la poca de la Conquista y la

llegada de los ilustrados Borbones

durante el cual un comercio de

intereses, de luces, de religin; una

recproca benevolencia; una tierna

solicitud por la cuna y la gloria de

nuestros padres; en fin, todo lo que

formaba nuestra esperanza, nos ve-

na de Espaa... Seis aos ms tar-

de, vsperas de Carabobo, declarar

en generosos trminos los mismos

sentimientos en carta dirigida al

entonces Rey constitucional Fer-

nando VII, a quien el triunfo de la

Revolucin liberal en Espaa haba

obligado a iniciar negociaciones de

paz con los patriotas americanos:

Permtame V.M. dirigir al trono del

amor y de la ley el sufragio reveren-

te de mi ms sincera congratula-

cin por el advenimiento de V.M. al

imperio ms libre y grande del pri-

mer continente del universo.

Evangelizacin,

aculturacin, mestizaje

El ideal supremo de Bolvar,

que lo singulariza y engrandece

entre todos los prceres de la In-

dependencia, hunde races en su

clara conciencia continental. Pre-

cisamente, el de formar de todo

el Mundo Nuevo una sola nacin

con un solo vnculo que ligue sus

partes entre s y con el todo. El

fundamento que lo proyecta lejos

en el tiempo, hasta alguna poca

dichosa de nuestra regeneracin,

pero, ajeno a todo sueo o utopa,

lo haba aportado Espaa: Ya que

tiene un origen, una lengua, unas

costumbres y una religin, debera,

por consiguiente, tener un solo go-

bierno que confederase los diferen-

tes estados que hayan de formarse.

El propsito era y es viable, entre

26 A PlenA Voz

otras razones, porque ya estuvo

plasmado en la realidad de los he-

chos durante ms de trescientos

aos!

La homogeneidad cultural a

la que aluda el Libertador era la

concrecin de un proyecto a gran

escala. Prueba, como lo resalta un

ilustre neogranadino, que la col