articulo de Isaías 61:1

7/22/2019 articulo de Isaas 61:1

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RESUMEN

la unidad de Dios Padre, Dios Espritu y Dios Hijo en la uncin y misin del Mesasde Isaas 61:1- El presente estudio analiza exegticamente el texto de Isaas 61:1,

partiendo de la evaluacin literaria de la percopa hasta la revisin del aporte de algunas

disciplinas relativas a los estudios Bblicos, tales como la Historia. El tema que encierra la

seccin es una profeca mesinica, donde se muestra la presencia de la divinidad en plena

funcin del plan de salvacin realizado ms adelante con el Mesas.

SUMMARY

the unity of God the Father, God the Son and Spirit in the anointing and mission of

the Messiah of Isaiah 61:1- The present study exegeticaly analyses the text of Isaiah

61:1, starting with the literary evaluation of the pericope till the revision of the contribution

of some systematic trends related to Biblical studies, such as history. The theme that is

contained in this section is a messianic prophecy, showing the presence of divinity in full

function salvation plan later performed with the Messiah.


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LA UNIDAD DE DIOS PADRE, DIOS ESPRITU Y DIOS HIJO EN LA UNCIN Y

MISIN DEL MESAS EN ISAIAS 61:1

INTRODUCCIN

El pasaje de estudio del libro de Isaas contiene una enorme y profunda esperanza de

libertad. Existe una riqueza histrica que empea a dar un mensaje confortante y claro

acerca de la implicancia que tiene la divinidad en el plan de salvacin. Para poder

profundizarse en el mensaje ha sido necesario utilizar una metodologa que estudie estos

versculos respetando las tcnicas literarias del lenguaje hebreo.

Este trabajo procura analizar el significado y la teologa implcita en este pasaje de Isaas

61:1. Para lograrlo, se utiliza el TM como fuente principal de anlisis. Se estudia las frases

dentro del contexto estructural y luego se resume el trabajo realizado en una

sistematizacin de la teologa presentada por el escritor.

Que este estudio pueda fortalecer nuestra vida espiritual y que podamos prepararnos para la

segunda venida de Cristo.

Determinacin del texto

El pasaje elejido para el estudio comprende el libro de Isaas 61:1, la cual es parte de una

seccin mayor. Luego se hace una evaluacin textual, examinando los testigo textuales y el

aparato critico que ofrece laBiblia Hebraica stuttgartensia(BHS), incluyendo la

traduccin del pasaje.

Establecer el Texto

El texto base para la presente exegesis es Isaas 61:1. Se presentar en primer trmino el

texto hebreo, luego la versin LXX, despus, en tercer lugar la versin Biblia de las

Amricas, que a su vez es uno de los ms fieles al texto original y, finalmente una

traduccin de composicin propia.


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Texto Hebreo1

~ywIn"[]rFEb;l.ytiaohw"hy>xv;m' ![;y:yl'_['hwIhy>yn"doa] x:Wr 1

~yrIWsa]l;w> rArD> ~yIWbv.liaroq.lible-yrEB.v.nIl.vbox]l;ynIx;l'v.

`x;Aq)-xq;P.

Versin LXX2

1pneu/ma kuri,ou evpV evme,ou-ei[neken e;crise,n me euvaggeli,sasqai ptwcoi/j avpe,stalke,n me

iva,sasqai tou.j suntetrimme,nouj th/|kardi,a|khru,xai aivcmalw,toij a;fesin kai.tufloi/j

avna,bleyin

Versin Biblia de Las Amricas3

1 El Espritu del Seor DIOS est sobre m, porque me ha ungido el SEOR para traer

buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn,

para proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros;

1Kittel, Rudolf, and karl Elliger.Biblia hebraica stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche

bibelgesellschaft, 1984.2Michael S. Bushell, Michael D. Tan y Glenn L. Weaver,Bible Works, CD-ROM,

version 7.0.012g (Norfolk, VA: BibleWorks, 2006).

3Lockman Foundation (La Habra, Calif.). con referencias y notas La abra, alif ditorial undacin, asa ditorial para Laundacin Bblica Locman,


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Traduccin Propia

1 El Espritu del Seor YHWH est sobre m, porque me ungi YHWH. Para llevar buenas

nuevas a los afligidos, me ha enviado para unir los corazones rotos, para proclamar a los

cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

Critica Textual

Es importante decir que el aparato crtico de la BHS presenta variacin en el 1QIs y

cdices de manuscritos donde la palabra x;Aq)-xq;P.es asignado como x;Aq;P.que significa

apertura. En realidad esta variacin no es de mayor significacin ya que ambos trminos

tienen el mismo significado. Por esta razn no es tomado en cuenta como causal para un

problema de crtica textual.

Aparte de esta incidencia no se presenta ninguna otra variante, as que se puede decir con

propiedad que el texto del versculo de estudio est claramente establecido y es lo ms

cercano al texto original de la Sagradas Escrituras.

Contexto Gramatical

El texto que es objeto de nuestro anlisis est escrito principalmente en la forma potica

hebrea y no ha sido superado como gema literaria por la belleza, el poder y la versatilidad

de su poesa, el vocabulario excelente de Isaas supera al de todos los otros escritores del


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Antiguo Testamento1. Es necesario sealar que existen diferencias gramaticales y

estructurales entre la prosa y la poesa hebrea.2

Por esta razn, al realizar el anlisis sintctico de la primera lnea del versculo 1 se

observar si esta se adecua a la frmula ms comn en el orden de las palabras dentro de lanarrativa hebrea:

V (verbo) - S (sujeto) - O (objeto).3

Para efectos de un mejor entendimiento se presentara la frase completa transliterada de la

primera lnea del versculo 1:

ranyYahwehly;

El Espritu del Seor YHWH est sobre m.

SC - NP -NP Prep.

Como se puede observar, en este caso la oracin no conlleva una relacin con el orden

narrativo hebreo. Empieza primeramente con el sujeto constructo que es el principal de la

oracin, seguido de dos nombres propios relacionados con el sujeto anunciado al inicio y al

final sierra con una preposicin unida a un sufijo refirindose claramente a la 1era persona

del singular.

1Stamps, Donald C., and J. Wesley Adams.Biblia de estudio de la vida plena:Antiguo y Nuevo Testamento. ( Miami, Fla: Editorial Vida, 2000), 877.

2orrea, Tefilo, and lvaro Rodrguez aractersticas de la poesa bblicaTheologika19, no.2 (January 1, 2004): 200-226.ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCO host(accessed September 9, 2013)

3Bodine, Walter R.Linguistics and Biblical Hebrew(Winona Lake, Indiana:Eisenbrauns, 1992), 115-123.
http://concordances.org/hebrew/ruach_7307.htmhttp://concordances.org/hebrew/adonai_136.htmhttp://concordances.org/hebrew/adonai_136.htmhttp://concordances.org/hebrew/yahweh_3069.htmhttp://concordances.org/hebrew/alai_5921.htmhttp://concordances.org/hebrew/alai_5921.htmhttp://concordances.org/hebrew/alai_5921.htmhttp://concordances.org/hebrew/yahweh_3069.htmhttp://concordances.org/hebrew/adonai_136.htmhttp://concordances.org/hebrew/ruach_7307.htm


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Un anlisis de Brownlee1del libro de Isaas, muestra un paralelismo en siete categoras

dando as un resultado mixto. La divisin de Isaas por William Brownlee es:

Se estudiara Isaas 61:1 que pertenece a la sptima categora del paralelismo. Donde el

captulo 61 enfatiza a Israel ordenado para proclamar las buenas nuevas de salvacin

dividido en dos partes por Alonso Schokel2: Misin del profeta (vers. 1-3) y Restauracin

(4-11).

Se dar la siguiente estructura al versculo estudiado:

A. Misin del Mesas.

a. La grandeza mesinica de Cristo (vers.1a)

1Gileadi, Avraham. The Literary Message of Isaiah. (New York: Hebraeus Press,1994), 36.

2Alonso Schokel, Luis.Isaias. (Madrid: Ed. Cristianidad, 1980), 283-285.

I. La Ruina y la restauracin de Jud. (1-5) Paraso perdido y recuperado. (34-35)

II. Biografa. (6-8) Biografa.(36-40)

III. Agentes de la bendicin divina y el

Juicio. (9-12)

Agentes de Liberacin y juicio. (41-45)

IV. Orculos antiextrangeros.(13-23) Orculos Anti babilnico. (46-48)

V. Juicio universal y la liberacin del Pueblo

de Dios. (24-27)

Redencin universal a travs de un Siervo

de Dios, tambin la glorificacin de Israel.

(49-54)

VI. Sermones ticos, acusando a Israel y

Jud. (28-31)

Sermones ticos, La condicin tica de la

redencin de Israel. (56-59)

VII. La restauracin de Jud y el Reino

Davdico. (32-33)

Paraso recuperado: La gloria de la Nueva

Jerusaln, el cielo nuevo y la nueva

tierra.(60-66)


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a.1. El Espritu del Seor YHWH est sobre m.

a.2. Porque me ungi YHWH.

b. La obra mesinica de Cristo (vers.1b)

b.1. Para llevar buenas nuevas a los afligidos.

b.2. Me ha enviado para unir los corazones rotos.

b.3 Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de

ojos).

Estudio de las palabras importantes

TEXTO ESPAOL OBSERVACIONES1

hwIhy>yn"doa]x:Wr El Espritu del SeorYHWH

x:WrEn la primera poca, el

espritu de Dios se

estableci en dos contextos:

liderazgo carismtico y en la

profeca exttica. En ambos

contextos, r es una fuerza

dinmica explosiva que

sobreviene a un hombre y

que lo capacita por breve

tiempo para acciones

especiales.

yl'_[',( Esta sobre mi

hw"hy>xv;m' ![;y: Porque me ungi YHWH xv;m'Este verbo sirve para

sealar la estrecha relacin

1Las observaciones fue hecha gracias a: E.Jenny y C.Westermann,DiccionarioTeologico: Manual del Antiguo Testamento-Tomo I y II(Madrid: Ediciones Cristiandad,1985) y Luis Alonso Schkel,Diccionario Biblico Hebreo- Espaol(Madrid: EditorialTrotta, 2008)


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que une a YHWH y al rey.

Como efectos de la uncin

se mencionan la inmunidad

y la familiaridad con el

Espritu de YHWH.

~ywIn"[]rFEb;l.ytiao Para llevar buenas nuevasa los afligidos

rfB La accin concreta de

transmitir un mensaje es

designado por medio de la

raz semtica comn bsr, que

originalmente tena un

sentido neutro, pero que con

frecuencia adquiere el

sentido de: transmitir buenas

nuevas.

ble-yrEB.v.nIl.vbox]l ynIx;l'v;." Me ha enviado para unirlos corazones rotos

xl;v'Todos los usos tienen

en comn el hecho de que

hay un objeto en

movimiento en una

direccin que se aleja del

agente. Si el objeto est

unido al agente, resulta el

significado de Extender; en

el significado principal de:

enviar, mandar, que implica

una separacin completa, se

puede distinguir entre unenvo de objetos

considerados pasivos y otro

en el que el objeto realiza

activamente un encargo. Los


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significados

correspondientes en

piel/pual son resultativos.

rArD~yIWbv.liaroq.li/ Para proclamar a loscautivos la libertad

ar'q'El significado bsico

de este verbo parece ser:

atraer a s por medio del

sonido de la voz la atencin

de alguien para ponerse en

atencin con l. En la

literatura proftica el

trmino tcnico seria

anunciar o dar a conocer.

x;Aq)-xq;P.~yrIWsa]l;w> > Y a los prisionerosapertura de la crcel.

Anlisis Gramatical

El texto estudiado tiene una relacin con Isaas 42:1,7 que se ver en el siguiente cuadro:

Isaas 61:11 Isaas 42:1,72

El Espritu del Seor YHWH est sobre m,

porque me ungi YHWH.

Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi

elegido, a quien prefiero. Sobre l he puesto

mi espritu, para que traiga el derecho a las

naciones.

1Traduccin del autor

2Traducido por: Alonso Schokel, Luis.Isaias. (Madrid: Ed. Cristianidad, 1980),205-206.


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Para llevar buenas nuevas a los afligidos,

me ha enviado para unir los corazones

rotos, para proclamar a los cautivos la

libertad y a los prisioneros apertura (de

ojos).

Para que abras los ojos de los ciegos, saques

a los cautivos de la prisin, y de la

mazmorra a los que habitan las tinieblas.

El anlisis de Isaas 61:1 es una profeca mesinica, y su autor ha prestado mayor atencin

al ungido de YHWH. Se pueden notar la siguiente divisin: (A) Misin del Mesas. (vs.1)

con dos partes, (a) La grandeza mesinica de Cristo (vers. 1a) y (b) La obra mesinica de

Cristo (vers. 1b).

Misin del Mesas

Este Estudio est dividida en dos partes: (a) La grandeza mesinica de Cristo y (b) La obra

mesinica de Cristo.

La grandeza mesinica de Cristo (vs.1a)El Espritu del Seor YHWH est sobre m,

Porque me ungi YHWH

Esta parte est divida en dos sub-secciones, para poder realizar un estudio profundo de este

versculo y poder ver la importancia que tiene este mensaje mesinico con la trinidad como

algunos eruditos lo afirman.


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a.1. El Espritu del Seor YHWH est sobre m

El versculo 1 se abre como relato autobiogrfico. El que habla en este versculo no puede

ser otro que el profeta, como lo era (tambin en referencia al espritu y al enviar) en48:16, y originalmente en 59:21.

Aqu el yo que habla de s mismo es un profeta imaginario( que asume las ideas del que

escribe el texto), pero en el nivel de la redaccin del libro total de 1-66 pasa por ser el

mismo Isaas que hablaba en primera persona en los captulos y 1

En todo el mbito del semtico occidental se encuentran correspondencias del hebreo ,que es traducido como: viento, espritu, por ejemplo en ugartico se traduce como: viento,aroma; en pnico: espritu; en arameo: viento, espritu; en rabe: aliento vital y viento.

Llama la atencin la ausencia de la palabra en la rama semtico oriental (en acdico se

emplea para ellosaru: viento, hlito).

La palabra aparece en el Antiguo Testamento 378 veces en hebreo y 22 en arameo(solo en Daniel). Con la llegada de la monarqua se consuma una ruptura decisiva en la

concepcin de la ruah YHWH. Lo que en otro tiempo era una fuerza dinmica en erupcinse convierte en algo esttico: un don permanente para el ungido de YHWH, que le confiere

aptitudes especficas y constituye una forma especial de la asistencia de YHWH. seacerca as a la bendicin. En los anuncios de salvacin exlicos y posexlicos, adquiereun puesto fijo entre los dones del rey mesinico.2

1Croatto, J Severino Del ao jubilar levtico al tiempo de liberacin proftico(reflexiones exegticas sobre Isaas y 5, en relacin con el jubileo) Revista DeInterpretacin Bblica Latinoamericana(1999):ATLA Religion Database withATLASerials, EBSCO host(accessep September 6, 2013).

2E.Jenny y C.Westermann,Diccionario Teolgico: Manual del AntiguoTestamento-

Tomo II(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985) , 943


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El Espritu (en origen, el viento) es un smbolo para hablar de una fuerza invisible.Atribuido a YHWH, seala su energa manifestada en el acontecimiento humano. Puede,

por lo mismo, referirse tanto a un profeta como en los pasajes sealados, tambin a un rey

(Isaas 2) o al Israel personificado en el siervo (42; 443)

La especial fuerza divina aparece literalmente en esta frase: la expresin del Seor traduce

la locucin hebreaAdonay Yahv,utilizada en contados e importantes casos1.

l significado de la palabra esta sobre myl'_[' es una preposicin con un sufijo en

primera persona, comn singular. Esta palabra est relacionada con el ungimiento, antes de

ser ungido tiene que estar presente el Espritu Santo en la persona. Los profetas y reyes

estaban con el espritu Santo por lo cual eran llamados siervos de Dios. yl'_[ enfatiza lapresencia de Dios padre y el Espritu en el Siervo( refirindose a Dios hijo), dando su

aprobacin y apoyo para cumplir con la Misin encomendada.

a.2 Porque me ungi YHWH

El profeta destaca haber sido ungido por el spritu de YW La metfora de la

uncin referida al spritu: se unge con aceite, como a los reyes y a los sumos sacerdotes

donde el aceite penetraba en el cuerpo, que significaba consagracin permanente,

Analgicamente, se aplica al Espritu. Quiere decir que lo que significa la uncin con

aceite, es la consagracin a algo, significa tambin el Espritu para la persona sobre quien

es derramado, puesto o dado.

El texto no describe esta efusin del Espritu sino que la da como un hecho.1Incluso, est

primera metfora de la uncin es para dar las buenas nuevas de la cual se deduce la

presencia del Espritu de YHWH sobre el profeta.

1Ramis Darder, Francesc. -66. (Henao Descle de Brouer, 2), 5


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En el hebreo mashaj de donde deriva el sustantivo mashaj2, ungido o Mesas (Salmos

2:2; Mateos 1:1; Lucas 4:18). Bien podra traducirse mashaj como me hizo Mesas n la

ceremonia del ungimiento, la persona era apartada para alguna funcin especfica o alguna

misin especial. Aarn fue ungido por Moiss para que fuera Sumo Sacerdote (xodo

40:13). Tanto Sal como David fueron ungidos por Samuel (1Samuel 10:1; 16:13). Elas

debera ungir a Jeh como rey y a Eliseo por Profeta (1Reyes 19:16).

Cristo haba de ser ungido por Dios el Padre (Salmos 45:7) por medio del Espritu Santo

(hechos 10:38) en ocasin de su bautismo (Marcos 1:10, Lucas3:21-22).

El verboxv;mes utilizado aproximadamente 70 veces en el Antiguo Testamento, y es ms

comnmente utilizado para indicar que es apartado a un cargo o funcin especfica 3.

Walke menciona que el ungido es designado y nombrado pblicamente por el estado divino

con la autoridad divina que esto implica su invencibilidad y proteccin divina y su ser

calificado para realizar tareas por el espritu Santo4.

La obra mesinica de Cristo (vers.1b)

Para llevar buenas nuevas a los afligidos.

Me ha enviado para unir los corazones rotos.

1La tradicin masortica ha puesto la divisin del versculo despus de el espritudel seor YW est sobre m, entendiendo que la segunda mitad es por cuanto meungi YW All debera terminar el versculo que, sin embargo, prosigue con dos lneas enteras.

2Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducidopor Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 355

3W. E. Vine, Merrill F. Unger, and Jr. William White.VComplete ExpositoryDictionary of Old and New Testament Words(Nashville: Thomas Nelson, 1996), 5

4Buce K. Walke with Charles Yu.And Old testament Theology: an Exegetical,Canonical, and Thematic Approach(Grand rapids, Mich: Zondervan, 2007), 887


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Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

Esta parte est dividida en tres sub-secciones, donde se hace referencia a 4 funciones que

realiza el Mesas en su obra.

b.1 Para llevar buenas nuevas a los afligidos.

Cuando se cita este pasaje en el Nuevo testamento1, se emplea la palabra pobres en

conformidad con la LXX en Lucas 4:18 y Mateo 11:5. El mensaje de Cristo era para los

pobres y abatidos de espritu (Mateo 53,5) Jess mismo era manso y humilde de

corazn (Mateo 2), y los que vinieron a l deban asemejarse a l (Juan 3 -3).

Las buenas nuevas son para los oprimidos (vbb) s mejor manteneresta traduccin,

segn la etimologa de la palabra, que la de pobres (como se hizo a partir de los LXX),

derivada de ese primer sentido. Las situaciones que el texto indica a continuacin

corresponden ms a un estado de opresin que de simple pobreza.

La frase establece un paralelo, tanto para el verbo como para los destinatarios al dar unmensaje corresponde el vendar, y a los oprimidoso afligidos va con a los de corazn

quebrantadol juntar una accin fsica (vendar) con un estado psquico (que a su vez es

la metaforizacin de algo fsico, quebrar), es indicio claro de que se trata de una

metfora. La expresin significa el gesto de aliviar, sanar, a quienes estn sufriendo, que

estn heridos en sus corazones.

b.2 Me ha enviado para unir los corazones rotos.

1Ibid, 355.


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El envi es un rasgo identificatorio del profeta como se ve en el 6:8; 48:16b, que tiene su

equivalencia en el ir, como es propio de todo mensajero Se supone siempre que lo que

ste dice es la palabra de su destinador y no la suya propia. El captulo 61:1 no busca

legitimar al profeta que habla1. Tampoco tiene base una interpretacin mesinica, que s

puede darse en relecturas posteriores2. Menos an cabe afirmar que el autor est usando la

tradicin del Siervo de YHWH3. La perpectiva es global, refirindose a todos los oprimidos

del pueblo de Israel.

Jess vino para aliviar el sufrimiento de los que estn tristes y fatigados por su carga de

pecado (Mateo 5:3; 11:28-30; Lucas 4:18). Cristo es el gran Mdico que vino a sanar los

corazones y las almas de los hombres.

b.3 Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

El contenido de esta proclamacin a los cautivos y encadenados es curiosamente parecida a

42:7, por la asociacin de las ataduras y crceles con las imagines de la ceguera y de la

oscuridad que les sirven de smbolo, y con el abrir (ojos crcel) como metfora de la

liberacin. Los dos textos4se entrecruzan en forma de quiasmo a distancia:

1Lau, W. Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56-66 (W. de Gruyter, Berln 1994)p.68s.72 (y nota 220).

2 Como en 11QMelquisedec (11Q13), donde Melquisedec es una figura liberadora.Ver el texto en Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn (Trotta, Madrid 1993)pp.186-187. Es interesante observar que este texto menciona el ao del jubileo (II2),en relacin con las deudas (espiritualizadas en la lnea 6b) y propiedades (II:2-3) perotambin con los cautivos (lnea 4); en ese momento alude a Isaas 61:1-3 (lnea 4b),

incluyendo explcitamente la expresin ao de la aceptacin/agrado (no ao degracia, p) en la lnea ; la relectura de Isaas -3 contina, en formaespiritualizada, en las lneas 18-24.

3 Lau, W. Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56-66 (W. de Gruyter, Berln 1994),69-

70.

4Vase tambin 4a para decir a los encadenados salid!, a los que en la oscuridad mostraos!


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A para abrir los ojos ciegos,

B para sacar de la crcel al encadenado.

de la prisin a los habitantes de las tinieblas (427)

a proclamar a los cautivos libertad

B y a los encadenados

A apertura (de ojos) ( bb)

No hay que entender las ideas al revs, pues la realidad es la prisin y el cautiverio,

mientras las metforas son la ceguera y las tinieblas l vocablo traducido por Libertad

rArD>tiene una larga tradicin en los textos cuneiformes que hablan de la liberacin de

esclavos y remisin de deudas, o del retorno de bienes vendidos a su primer propietario 1.

Las veces que recurre en los textos bblicos estn en Leviticos 25:10; Jeremias 34:8,15,17;

Ezequiel 46:17 se refieren invariablemente a la manumisin de esclavos. En el pasaje de

Estudio, en lugar de esclavos se habla de cautivos, lo que mantiene el trmino rArD>en la

instancia sociopoltica. Tales actos de liberacin se daban especialmente en el ao de

accesin al trono de un rey, y constituan algo as como gestos de restauracin del orden

originario de las cosas, el estilo de los actos de m_arum2.

1 Sobre andurrum, cf. N.P.Lemche, uu _u: Comments on theProblem of Social dicts and Their Applications in the Ancient Near ast JNS 3(1979) 11-22. Nuevos textos de Mari, en D.Charpin, Luu M:

M.A.R.I 6 (1990) 253-27; anteriormente, JLey, The Biblical Institution of Deror inthe Light of Akkadian DocumentsEI V (1958) 21-31.

2 Sobre esta interpretacin de m_arum, cf Dharpin, Les dcrets derestaurationdes souverains babyloniens et leur application, en l Nicolet (ed), Dupouvo qu o (Pars-Ginebra 1989) 13-24. Comentario detextos, en K.W. Whitelam, The Just King: Monarchical Judicial Authority in Ancient Israel(JSOT Supl. 12; Sheffield 1979) pp.17-37.


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Segn se ha observado otras veces, esta lnea del Versculo 1 est construida de tal manera

que lo real puede ser expresado tambin mediante una metfora.

a a proclamar

bc a los cautivos libertad,

bc y a los presos apertura (de ojos)

Slo la ltima palabra es metafrica; o tal vez no lo sea, ya que si se tiene en cuenta que las

crceles suelen ser lugares oscuros1. En 49:9 se hablaba claramente de los exiliados en la

dispora, a la luz del contexto especialmente el versculo 12. Por eso se puede afirmar que

en esta frase los cautivos y encadenados son tanto los judos de la dispora como del pas

de Jud que estn encarcelados, esclavizados. En un sentido ms extensivo, que despunta

en la metfora literaria, se puede incluir toda forma de opresin, y ah ingresar

hermenuticamente en el texto otras formas de dominacin que hoy experimentamos.

La frase hebrea se refiere a la apertura de ojos, pues el verbo paqaj nunca se refiere a la

apertura de puertas sino a la devolucin de la vista a los ciegos y del odo a los sordos

(Isaas 35:5; 42:7;etc)2. En Lucas 4:18 se cita este pasaje, y siguiendo la traduccin de la

LXX y el sentido del hebreo, dice y vista a los ciegos n el captulo 42,7 se afirma

que el Mesas, el siervo de Jehov, habra de realizar la misma obra que se predice aqu.

Contexto Histrico

Isaas fue llamado a su cargo proftico antes de que le fuera dada la visin de la gloria

divina que se halla en el captulo 6 y llev a cabo su ministerio durante los reinados de

Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas mencionado Isaas 1:1.

1s interesante observar que el vocablo hebreo traducido por apertura esintensivo, por la repeticin de las dos ltimas consonantes (peqaj-qaj, del verbo paqaj),acompaando, con el esquema retrico abc/bc, el esquema literario de la frase entera.

2Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducidopor Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 355.


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Segn la cronologa aproximada, Uzas muri alrededor del ao 739, y Ezequas muri en

686, siendo sucesor su hijo Manass. Los reyes de Asiria durante este periodo fueron:

Tiglat-pileser III (745-727), Salmanasar V (727-722, Sargn II (722-705), Senaquerib (705-

681) y Esar-hadn (681-669). Estos fueron los gobernantes ms poderosos que tuvo Asia.

Isaas efectu su obra durante el apogeo de la supremaca asiria, cuando pareca que ella

conseguira dominar completamente esa regin.1

Isaas vivi en un mundo convulsionado. Tanto Jud como Israel estuvieron en tiempo de

peligro y crisis. El pueblo de Dios haba cado en muy graves pecados. Ambas naciones

haba llegado a ser fuertes y prosperas, pero la prosperidad material haba producido

decadencia espiritual. El pueblo de Dios dej a Dios y sus caminos de Justicia.

Isaas asever que el mundo entero era gobernado por Dios, que exiga justicia, no solo departe de los hebreos, sino tambin de todas las naciones de la tierra, y que juzgara a todos

los pueblos que persistiesen en sus caminos de impiedad.

En la ltima parte de su libro, en los captulos 40 al 66, Isaas presenta uno de los cuadros

ms vividos de Israel y del Dios de Israel. Aqu est la descripcin ms conmovedora de

Cristo como el Salvador sufriente en el captulo 53. Isaas comprendi muy bien que Cristo

vendra por luz de las naciones, y que su mensaje de salvacin finalmente ira hasta lo

postrero de la tierra.2

Isaas es llamado el profeta mesinico. Ningn otro profeta parece haber comprendido tan

claramente la santidad y grandeza de Dios, la persona y misin de Cristo, y el propsito

glorioso de Dios para su Iglesia.

Teologa

En este pasaje muestra la unidad y la funcin que cumplen los seres de la divinidad: Dios

Padre, Dios Espritu y Dios Hijo en el plan de Salvacin por el hombre. El pueblo judo

estaba pasando por momentos difciles, por lo cual Isaas da esperanza. Haba mucho

sufrimiento, dolor, quebranto emocional y necesitaban que alguien pudiera suplir todo eso.

1Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducidopor Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana),130.

2Ibid.,132.


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Por lo cual el profeta Isaas da un mensaje de Esperanza al pueblo judo. Dios es el nico

que puede sanar y cambiar todo que suceda en el pueblo de Israel.

Ms adelante en San Lucas 4:18-19, Jess un sbado en la sinagoga comenz a leer este

pasaje de Isaas refirindose a l mismo. Mencionando que lo que haba dicho Isaas seestaba cumpliendo en esos momentos con l.

Jess estaba curando, sanando, supliendo necesidades, y dando palabras de aliento a un

pueblo que necesitaba de su Dios.

El ungimiento que nos muestra el pasaje de estudio en el Antiguo Testamento se usan

principalmente dos races:masiahysuk; enel Nuevo Testamento se usa aleiphoy chrio.

Comnmente la referencia era para el ungimiento de reyes y sacerdotes. Lo que

principalmente se usaba era aceite de olivo. La primera vez que se menciona un ungimiento

es en Gnesis 31:13, donde Jacob unge la piedra o pilar que conmemoraba el lugar donde

so. xodo, Levtico y Nmeros entregan instrucciones detalladas para ungir el

tabernculo, sus utensilios y a Aarn y a sus hijos. En esta forma ellos eran santificados, y

los sacerdotes habiendo sido santificados as, no deban contaminarse a s mismos con los

muertos, o en ninguna otra forma.

Despus del establecimiento de la monarqua, predominan las referencias al ungimiento de

los reyes. Dado que las profecas mesinicas apuntaban ms claramente a la simiente de

David, l Ungido, masiah, primero llego a ser una descripcin, pero despus un ttulo del

Mesas venidero. Casos como este pueden verse en Salmos 45:7, y sobre todo en Daniel

9:25,26.

El amor reciproco y desinteresado es una de las caractersticas de la amistad que en la

Biblia se nos describe en algunas pginas verdaderamente inmortales, pero que, dado el

carcter sobrenatural que inspira muchas de las amistades de la escritura, no pueden ser

entendidas solamente en su vertiente psicolgica.

Adems de la comn aplicacin de este trmino, se usa en las escrituras de manera

simblica como: la libertad obtenida por Cristo para aquellos que eran cautivos de Satans

(Isa 61: 1; Lc 4:18;Jn 8:36), la libertad que llega a tener la conciencia de toda culpa,


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ilustrada por las palabras que en el Seor dirigi a varios: tus pecados te son perdonados, ve

en paz.

ConclusinDespus de analizar el pasaje de estudio de Isaas 61:1 se concluye con lo siguiente:

La unidad de la divinidad en este pasaje es notoria aunque este dentro del jubileo, nos

muestra una relacin estrecha que tienen las tres personas de la divinidad en el

cumplimiento del plan de salvacin. Tanto Dios Padre como Dios Hijo y Dios Espritu,

estn siendo participes de la redencin por medio de Dios hijo.

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