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ARTE Y MÚSICAPARA EL CAMINO

En la llamada “Declaración de Santiago” que se pro-mulgó con motivo de la declaración de la Ruta Jacobeacomo Primer Itinerario Cultural Europeo se dice que “laidentidad cultural se hace y se hizo posible con la existen-cia de un espacio europeo cargado de memoria colectiva ycruzado por caminos capaces de superar las distancias, lasfronteras y las lenguas”.

Esa misma declaración propone “desarrollar unaacción coordinada de restauración y de valoración delpatrimonio monumental en el entorno del camino”, asabiendas que corresponde al legado mas tangible que noshan dejado un buen número de generaciones anteriores yque nosotros debemos depreservar para generacionesfuturas, ampliando conaportaciones de nuestrostiempos ese legado monu-mental único y excepcionalque el Camino ofrece.

Solamente en eltramo más emblemático dela Ruta, como es el llamado“camino francés a Compos-tela”, más de 150 monu-mentos tiene la máximaconsideración y valoracióncomo Bienes de Interés Cul-tural (BIC). A éstos bienpudieran sumarse otronúmero aún mayor deaquellos monumentos que,aún sin tener tal considera-ción, son dignos de lamisma atención en su con-servación y de la mismaadmiración por parte dequienes los visitan.

El arte en el Caminoconstituye pues legado depresente y de futuro quedebe ser motivo de estímulopara, en el marco de losintercambios y creacionesartísticas y culturales no

solo apreciar el tiempo pasado, sino avistar el futuro pararenovar la tradición y atestiguar los valores intemporales dela identidad cultural europea con aportaciones contempo-ráneas.

Al conocimiento de todo ello ayudan los libros.Nuestra biblioteca está bien repleta de publicaciones detodo tiempo que ahondan en los temas relacionados espe-cíficamente con el arte. En muchas ocasiones están inclui-das en espacios concretos de la ruta y así podemosencontrar interesantes aportaciones al estudio del arte acu-mulado en el Camino a través de la bibliografía local,comarcal o regional, mientras en otras ocasiones son parteimportante de los capítulos de guías o relatos, cuando node bibliografía general. Hoy destacamos algunos libros detemática más general que representan solo una pequeñísi-ma parte de contenido que guarda el Centro.

Y si el arte es piedraangular en el edificio jaco-beo, podemos decir lo mismode la música, si bien es cier-to que este bello arte no hasido, lamentablemente, tanprolijo a la hora de ser estu-diado y plasmado en publi-caciones. En el primerCongreso Internacional delCamino de Santiago celebra-do en Jaca en el año 1.987ya se hacía una conclusiónen la que se aseguraba que“sensibles a la importanciaque tuvo en la peregrinaciónel canto de peregrinos sepropone impulsar con todassus fuerzas la revitalizaciónde los auténticos cantos deperegrinos”. Unas loablesintenciones no siemprepuestas en práctica.

Pese a ello en estapublicación recogemos algu-nos estudios ciertamente inte-resantes sobre el asunto, quepudiera ser el inicio del inte-rés para jóvenes investigado-res de la realidad jacobea.

centro de estudios y documentacion del camino de santiago

número ochosegundo semestreaño dos mil cinco

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Ángel Luis Barreda Ferrer

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ARTE EN EL CAMINO DE SANTIAGO

En los últimos años se ha llegado auna sublimación total de algún estilo,como el románico, en detrimento de otros.Al margen del gusto o preferencias artís-ticas que todos tenemos, en el Camino deSantiago podemos encontrar obras de artede todos los tiempos y categorías. Desdelas grandes obras maestras realizadas porreconocidos y famosos arquitectos, escul-tores o pintores, junto a otras de anóni-mos artesanos que han plasmado de unmodo menos académico los distintosvalores que sólo un espíritu sensible escapaz de valorar.

En el Camino de Santiago uno sepuede encontrar obras de arte de diversasépocas y estilos. Magníficos ejemplosromanos, visigodos, románicos, mozárabes,mudéjares, góticos, renacentistas, barro-cos, neoclásicos, eclécticos o historicistas,e incluso obras de arte contemporáneo. Eldiscurso artístico no sigue una línea en lacual cada época se superpone a la siguien-te o la solapa. No, en el Camino hay cam-bios y mezclas para todos los gustos. Sirvacomo exponente de esto y a modo deejemplo la propia catedral de Santiago deCompostela, obra románica recubierta conuna epidermis barroca que le da su fisono-mía más característica y sin la cual no lareconoceríamos tan fácilmente.

Normalmente se asocia el estilo romá-nico con el Camino de Santiago. Su valor eimportancia radican, mas que en el estiloen sí, en el hecho de ser el primer estilounitario del espacio geográfico de influen-cia cristiana tras la caída del imperioromano. Es el primer movimiento artísticointernacional del ámbito geográfico deloccidente europeo y su desarrollo coincideplenamente con el de la ruta jacobea.

Aunque como estilo siempre vinculado alCamino se destaque el románico, no esmenos cierto que el renacimiento entró enEspaña por el Camino de Santiago. A modode ejemplo, Felipe Vigarny, llega a Burgospara trabajar en su catedral, y tras tallarun relieve solicita permiso al cabildo cate-dralicio para realizar el Camino de Santia-go.

Lugares como León nos permiten dis-frutar del románico en San Isidoro, delgótico y su luz en la catedral de SantaMaría de Regla, donde escultura y vidrie-ras son de una calidad envidiable. Pero enesta misma ciudad se puede contemplaralgunas esculturas barrocas de GregorioFernández como la de San Marcelo o elCristo de los Valderas, en un templo queestá cercano a una construcción moder-nista de Gaudí y junto a un palacio rena-centista hoy sede de la diputación. Inclusoen nuestros días el arte que actualmenteel hombre genera se puede ver en elrecientemente inaugurado MUSAC.Semejante es la sensación que podemostener en Astorga, donde sus murallasromanas y otros restos de época imperialnos hacen soñar con tiempos remotos.Estos también se contraponen con el góti-co de su catedral y el barroco de su facha-da principal y contrastan con el PalacioEpiscopal que Gaudí diseñara como si deun decorado de cuento de hadas se trata-se. Igualmente en otros puntos de la rutajacobea las grandes obras de ingenieríadel imperio romano nos trasladan a tiem-pos remotos, tal y como ocurre en lasMédulas. Incluso se puede llegar a pensaren tiempos aún más desconocidos comocuando se atraviesa la zona de Atapuercaen la provincia de Burgos.

Un ejemplo de simbiosis entre estiloslo tenemos cuando el Camino Francés,tras unirse sus dos ramales principales enPuente la Reina y pasar por la Comunidadde la Rioja, penetra en Castilla y León porla localidad burgalesa de Redecilla delCamino. En la iglesia parroquial dedicadaa la Virgen de la Calle, se observan restosmedievales de la construcción anterior ala actual. De esa época es su Pila Bautis-mal, obra románica del siglo XII que pre-senta por decoración las vistas de unavilla del momento. Al igual que esa idealciudad románica representada en la pilabautismal, la población y la propia iglesiade Redecilla se reconstruyeron en siglosposteriores lográndose su fisonomíaactual. Así el templo medieval se recubrióde una epidermis barroca durante el sigloXVII. Semejante es la historia en Castildel-gado, donde la Ermita de Santa María laReal del Campo, es fruto de una amalga-ma de construcciones realizadas con elpaso del tiempo, aunque su parte másantigua corresponde a las obras realizadasen el siglo XIII. Son estos dos de los múl-tiples ejemplos en los cuales claramentese puede apreciar la superposición de esti-los artísticos o arquitectónicos y el pasodel tiempo, modas, gustos, épocas y hom-bres. Quizás esa mezcla de estilos sea elmejor símbolo para expresar el Camino deSantiago, como la olla en la que todos loscaminantes de todo el mundo, se entre-mezclan libremente a lo largo del tiempo

Como dijo Gombrich “A cada época su arte y acada arte su libertad”. Esta máxima nos deberíaacompañar en el Camino de Santiago, puesto que

es una ruta milenaria cargada de arte, historia, persona-

jes famosos y anónimos que hacen de ella una experien-

cia irrepetible. Por ello debemos iniciar la ruta libres de

prejuicios artísticos para así disfrutar más y mejor de lo

mucho que el Camino nos puede ofrecer.

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y con diferentes estilos o modos de hacersu Camino de Santiago.

En ciertos lugares las grandes obras dearte dejan paso a las sencillas construc-ciones locales realizadas con materialesde la zona, como es el caso de Villamayordel Río donde destacan sus viviendas típi-cas construidas con entramados de made-ras vistos. Igualmente es interesante laermita de la Virgen de la Peña en Tosan-tos, ermita rupestre excavada en la rocaaprovechando una pequeña cueva, dondese rinde culto a la imagen mariana delsiglo XII.

Elegir algún edificio, monumento, pin-tura o escultura, entre los miles y miles deellos que el Camino de Santiago tiene esdifícil. ¿Cómo hacerlo?. ¿Uno por cadaestilo o por cada época?. ¿Cómo compararlas sensaciones aportadas por una modes-ta iglesia de pueblo frente a una grancatedral?. La verdad es que todos los esti-los artísticos tienen representación ytodos son importantes. Quizás el conjuntode ellos presentados a lo largo del Caminosea la mejor de las maneras de exponerlos.Además en nuestros días la revitalizacióndel Camino, ha implicado una cierta revi-talización artística que puntualmente enalgunas localidades del trazado jacobeo,ha supuesto la aportación artística delmundo de nuestros días. Todo ello haimplicado la creación de monumentos alperegrino, nuevos templos e incluso se harealizado una Puerta Santa de bronce enla Catedral de Santiago obra de SusoLeón, que nunca hasta ahora había existi-do. Esto sólo demuestra que la revitaliza-ción del Camino ha implicado en ciertomodo una revitalización artística, eso sialgo más laica, puesto que la iglesia en elsiglo XX parece que en cierta medida haperdido el nexo de unión con los artistasque mantuvo en épocas pasadas. Tambiénla nueva liturgia ha implicado la sustitu-ción del viejo icono de Santiago comoMiles Christi a favor del Santiago Peregri-no, algo claramente más ecuménico yenlazado con los valores cristianos.

Así en los últimos cincuenta años, sehan realizado variados monumentos y sehan encargado alguna obras significativasa lo largo de todo el trazado del CaminoFrancés. Ya en el inicio de la ruta la ima-gen de Santa María de Roncesvalles secubre con un baldaquino argentífero obradel siglo XX. En Ibañeta se ha construidouna moderna ermita y una gran cruz querecuerda a la Cruz de Carlos. En la ciudadde Pamplona se ha realizado un Monu-mento al Encierro obra de Rafael Huerta.En la misma ciudad Patxi Mangado hadiseñado el Baluarte, gran centro de

exposiciones y congresos. Igualmentedestaca el Planetario de Pamplona dondeel peregrino puede ver la cúpula másgrande de España.

Ya en el Alto del Perdón desde 1996podemos ver un singular monumento alperegrino erigido para recordar el Congre-so General Jacobeo celebrado bajo el lema“Anden los que saben. Sepan los queandan”. Este monumento sirve de recor-datorio del congreso organizado por laAsociación de Amigos del Camino de San-tiago en Navarra. Este singular monumen-to une la siluetas de varios peregrinos,algunos de ellos sobre jumentos, que consus bordones están protegidos por unasbrillantes estrellas. Iniciativas como estáde hacer un monumento al peregrino hangozado del beneplácito de organismos detodo tipo. Hoy nos podemos encontraralgunos monumentos de variado carácterque recuerdan la peregrinación, como elmonumento al peregrino de Puente laReina, obra de 1965 realizada en broncepor el escultor-fundidor navarro GerardoBrun. El monumento al peregrino deRevenga de Campos, que es muy similar alde Carrión de los Condes o el de Sahagún.Quizás de planteamiento más clásico yacorde con el espacio en el que estánenclavados sean los monumentos al pere-grino de Mansilla de las Mulas y el dis-puesto frente a San Marcos en León. Enambos el peregrino representado descan-sa bajo las gradas de un crucero. Igual-mente esa idea del descanso se haplasmado de un modo arriesgado, nove-doso, simbólico y creativo en el monu-mento al peregrino que Teodoro Ruizrealizase para la plaza de San Fernandofrente a la catedral de Burgos. Hoy estemonumento con este peregrino sentado yrealizado como de trozos de los camposde Castilla es uno de los lugares en loscuales el peregrino y el turista realizasiempre una fotografía con él comoacompañante.

En otros lugares como en Izco en elaño 2002 se construyó un sencillo cruce-ro, retomando esta práctica tan habitualen el Camino a lo largo de los siglos. Enotras localidades los monumentos jacobe-os comparten protagonismo con los pro-piamente dedicados a los lugareños orelacionados con la localidad como el elcaso de Santa Catalina de Somoza, dondeun busto de Aquilino Pastor realizado en1986 por Muñiz Alique, recuerda al quefuera Tamborilero Mayor de la Maragate-ría. Algo parecido ocurre con el busto queen Carrión de los Condes recuerda a lainsigne figura literaria de don Iñigo Lópezde Mendoza, Primer Marqués de Santilla-

na, obra de 1998 de Teodoro Ruiz. ElMonumento a Gaudí en León frente a laCasa Botines, el del Cid Campeador enBurgos, el de los Templarios en Ponferraday otros muchos más nos podremos encon-trar a lo largo de la ruta.

Entre las grandes obras arquitectóni-cas que el final del siglo XX y el inicio delsiglo XXI han dejado en la ruta podemosdestacar (además del Planetario de Pam-plona) el MUSAC y el Auditorio de León,realizados en los años 2004 y 2003 res-pectivamente por Luis M. Mansilla y Emi-lio Tuñón. El Auditorio además ha recibidoel Premio de Arquitectura Española 2003del Consejo Superior de los Colegios deArquitectos.

Junto a estas grandes obras hay otrasde carácter más amable como el Museodel Chocolate de Astorga que abrió suspuertas al público en 1994. Junto a tantaobra laica el Camino sigue generandoobras piadosas como la que nos encontra-mos tras el descenso del Alto del Perdón.Allí una imagen de la Virgen Milagrosarecibe las plegarias de los caminantes. Fuecolocada en este lugar en el año 2002 porun peregrino agradecido a María que lerestableció de un desfallecimiento sufridopor él bajo la encina donde hoy está colo-cada la imagen.

Por tanto son variadísimas las obras dearte que el Camino nos ofrece ya quedesde los orígenes más remotos hasta lasultimas creaciones tienen posibilidad decon su belleza impresionar nuestra retina.

ENRIQUE GÓMEZ PÉREZLicenciado en Historia del Arte y

Asesor del Centro de Estudios y Documentacióndel Camino de Santiago

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EL CÓDICE CALIXTINO Y LA MÚSICA DE SU TIEMPO

La importancia del Códice Calixtino en el Camino de Santiago lo estambién a la hora de tratar el tema de la música. En el año 1999 la Funda-ción Pedro Barrié de la Maza organizó del 20 al 23 de septiembre y con sedesen La Coruña y Santiago de Compostela un simposio que bajo el título “ElCódice Calixtino y la música de su tiempo” convocó a los más importantes yreputados especialistas en la materia.

Recogemos aquí, dado su interesante contenido, la reseña que Maríadel Sagrario Medrano ha hecho sobre las actas de la mencionada reunióncientífica editadas en el año 2001 bajo la supervisión de los directores delencuentro. El congreso abordaba cuatro apartados. Dejamos sin analizarhoy el correspondiente al que trataba del “Contexto histórico y cultural delCódice Calixtino” y abordamos el resto de la temática.

Cabe destacar, igualmente, que la dirección del encuentro estuvo acargo de los profesores José López-Calo y Carlos Villanueva, reputadosmusicólogos cuyos trabajos entorno al tema jacobeo y al Códice Calixtinoson muy valorados: estudios, transcripciones, prácticas musicales en direc-to y grabaciones del repertorio musical monódico y polifónico que contieneel mencionado Códice.

Por su interés reseñamos los datos básicos de las actas del simposio:

EL CALIXTINO EN LA MÚSICADE SU TIEMPO

En este apartado se presentaron tresponencias.

Leo Treitler, del Graduate Center de laUniversidad de New York, en su ponencia“Música escrita y música oral: la improvi-sación en la práctica musical en la EdadMedia” se centra en el tema de la músicatransmisión oral versus música escrita.Opina que el primer aprendizaje musical,al inicio de la Edad Media, era oral,memorizándolo. Coincide con la aprecia-ción de Craig Wright, para quien así era lapráctica en los inicios de Notre Dame deParís. El ponente recurre a los estudiosrealizados sobre la música africana, detradición oral. Supone en el caso de NotreDame que hubo mucho de improvisación yde utilización de fórmulas estereotipadas,que los cantores utilizaban de formaimprovisada. Estos aspectos aparecenconfirmados por la mayoría de teóricosmedievales.

Edwar H. Roesner, de la Universidad deNew York, en su ponencia “El CódiceCalixtino y el Magnus Liber Organi: Algu-nas observaciones preliminares”, estudialas afinidades y divergencias entre ambosrepertorios, el del Códice Calixtino y el deNotre Dame de París. Mantiene que, aun-que el Códice es algo anterior, en aspectosy elementos básicos el origen es el mismo:el ornanum purum que se desarrolló en

ambos repertorios en formas más comple-jas, siguiendo los dos caminos y metasdiferentes. Le sorprende esta identidad,pues nacieron en ambientes y situacionesdiferentes: por un lado un gran centro deperegrinaciones y por otro lado catedralmás espléndida de su tiempo, siendo tam-bién diferente la finalidad, uno para hon-rar a un santo en concreto y el otro parapiezas sueltas en las celebraciones dedeterminadas fiestas de la liturgia univer-sal.

Maricarmen Gómez, de la UniversidadAutónoma de Barcelona, en su ponencia“Acerca de las vías de difusión de la poli-fonía antigua en Castilla y León: el CódiceCalixtino al Códice de las Huelgas”, tratasobre el intrincado camino por el que cir-cularon los manuscritos con polifonía enla Península a partir de la copia de unmodelo del Liber Sancti Iacobi, del monjeArnaldo Ripoll, en 1173. Se pregunta porqué Arnaldo no copió la polifonía; si seinterpretaba en Santiago lo que estabaescrito en el Liber; si copió una obra dife-rente, o si aún no estaba integrado. Ana-liza el complejo mundo de los manuscritosde los siglos XII al XIV, con una fuertedependencia monástica. Se completa eltrabajo con unos cuadros de fuentes his-panas con repertorio de Notre Dame y delArs Antiqua, entre las que destacan elManuscrito de Madrid y el de Las Huelgas.

ASPECTOS TÉCNICOS DE LAMÚSICA DEL CALIXTINO

En el tercer apartado se presentaronlas ponencias que se reseñan a continua-ción.

Sarah Fuller, en su ponencia sobre“Perspectivas acerca de la notación musi-cal en el Códice Calixtino”, hace unaintroducción sobre el significado de lasnotaciones musicales para una mejorcomprensión del repertorio históricomusical. Estudia primeramente los escri-bas originales de la notación musical delCalixtino, para pasar a continuación arealizar un estudio sobre escribas poste-riores. Compara las similitudes y posiblesfiliaciones, incluyendo las notacionales, yposteriormente trata de su comparacióncon los ejemplos contemporáneos deEspaña, Francia e Inglaterra, confirmandocon este estudio las últimas investigacio-nes sobre el Calixtino, que indican que elCódice experimentó repetidas interven-ciones en la música, mientras se copiaba yposteriormente, aunque la Dra. Fuller nose atreve a afirmar en qué lugar pudoescribirse.

José López-Calo, de la Universidad deSantiago de Compostela, en su ponencia“Claves, viajes y nuevas, para la transcrip-ción de la música del Códice Calixtino”,hace un repaso sobre lo que él denomina“descubrimientos” del Códice Calixtino,desde 1170. Luego estudia las primeras

López-Calo, José y Villanueva, Carlos (ed). “El Códice Calixtino y la música de su tiempo”Actas del Simposio organizado por la Fundación Pedro Barrié de la Maza en A Coruña ySantiago de Compostela, 20-23 de septiembre de 1999. A Coruña, 2001. Fundación PedroBarrié de la Maza. 476 Páginas. ISBN: 84-89748-99-3

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transcripciones hechas entre 1924 y 1944,deteniéndose especialmente en las de F.Ludwig, Peter Wagner y Germán Prado.Realiza un análisis de las diversas teoríasque se han sucedido en los últimos 50años sobre la transcripción de la músicadel Calixtino: las de Higinio Anglés, BrunoStäblein, Walter Krüger, Theodore Karp,Paul Helmer y Hendrik van der Werf. Tam-bién habla de su propia transcripción, queno se basa en ninguna teoría preconcebi-da sino que se limita a transcribir en nota-ción moderna lo que el Códice escribe conla de su tiempo.

Francisco Javier Lara, de la Universi-dad de Granada, estudia en su ponenciasobre “Estructuras modales en el CódiceCalixtino, sobre lo que no había hasta esemomento trabajo específico alguno.

Analiza el ámbito melódico de lascomposiciones monódicas, y después lasagrupa por formas, para observar el len-guaje de los diferentes modos. Muestracómo el compilador de la obra, ademásde conocer muy bien el repertorio de laépoca, especialmente el que se cantabaen Santiago, es más que un simple com-pilador, es un experto compositor, queadapta las melodías conocidas con supropio estilo, respetando los acentos delas palabras y preparando las cadencias ysemicadencias. Asimismo sabe resaltaralgún pasaje especial sin utilizar ningúnesquema en concreto y, a pesar de ello,no hay uniformidad en la calidad artísti-ca de las melodías, pues algunas resultanpesadas y sorprendentes en su desarrollo.

TEXTO Y MÚSICA EN ELCALIXTINO

En este último apartado se presenta-ron cuatro ponencias.

Susan Rankin analiza, en su ponencia“Alégrense las gentes occidentales: eloficio compostelano de Santiago”, el ofi-cio litúrgico-musical que el Calixtinoescribe para la fiesta de Santiago el 25de julio. Estudia los textos usados en losmaitines y en las antífonas para el Mag-nificat, haciendo un recorrido minuciosopor cada una de las piezas, tratando desus formas originales y de las transfor-maciones que el compilador realizó paraacomodarlas a su finalidad, la exaltacióndel Apóstol Santiago.

Desde un punto de vista musicológi-co, también analiza y compara la músicade esas piezas litúrgicas, investigando laestructura musical y señalando lo quehay de original y lo que puede ser imita-ción de modelos preexistentes.

Carlos Villanueva, de la Universidadde Santiago de Compostela, en su

ponencia “Música y liturgia en Compos-tela a partir del Calixtino: el Oficio deMaitines y la Misa de la Vigilia del Após-tol”, realiza una amplia contextualiza-ción del fundamento litúrgico quesustenta al Calixtino, y analiza las piezasque se agrupan en el Códice en torno a laVigilia de la fiesta del Apóstol, como sonel Oficio de Maitines y la Misa. El con-texto teológico penitencial, con un sen-tido propio del peregrinaje que rodea losactos de la vigilia, se completa con unagran abundancia de textos sobre estacelebración, en rúbricas, sermones y tex-tos litúrgicos específicamente composte-lanos, que aportan un material muyvalioso para entender e interpretar laelección de texto y música en una de lasmanifestaciones religiosas más impor-tantes y perfiladas del calendario com-postelano, como es la Vigilia de la fiestaprincipal.

Wulf Arlt, de la Universidad de Basilea,con su ponencia sobre “Recepción, adap-tación y redacción en las piezas musicalesdel oficio de Santiago en el contexto litúr-gico musical de la institución de su fiestaen el siglo XII”, trata sobre la doble prác-tica del siglo XII para la redacción de losnuevos oficios litúrgicos: la extensión delas funciones en el repertorio habitual-mente usado y la interacción al utilizarmateriales importados de otros oficios,adaptándolos a las nuevas necesidades.Establece comparaciones con numerososoficios preexistentes que sirvieron depunto de partida para otros nuevos y, ade-más, estudia otros creados por entonces,

dando una visión nueva de cómo y porqué se compusieron los oficios del CódiceCalixtino. Se establecen así corresponden-cias con los de Laon, Beauvais, Sens, LePuy y otros del ámbito normando-sicilia-no. Como complemento, ofrece un apén-dice dedicado al himno “Iocundetur etletetur” y a la que puede ser su fuenteinmediata, el Benedicamus “Gratuletur etletetur” (ms. París, BN, lat. 3719 y Madrid,B.N. 19421), del que parece una amplia-ción.

Carmen Julia Gutiérrez, de la Universi-dad Complutense de Madrid, en su ponen-cia “Concordancias externas ycorrespondencias internas en el CódiceCalixtino”, comienza preguntándose cómofue compuesto el “Liber” en su versióncompostelana, utilizando piezas con unnuevo concepto estilístico, que presentanel punto en común de la regularidad silá-bica, de rima y acentual. Busca las con-cordancias externas como cambios detextos que afectan a las transformacionesmelódicas, así como el carácter diverso delas variedades poéticas en nuevos textossobre melodías dadas o canciones nuevas,o piezas únicas que también existen en elCódice. Por el estudio de las correspon-dencias internas, trata de establecer lospatrones melódicos y el comportamientocompositivo de un repertorio, para ella,con un proceso de composición coordina-do, de procedencia indeterminada y degran competencia compositiva.

Mª DEL SAGRARIO MEDRANO DEL POZO.Licenciada en Historia el Arte: Musicología

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BIBLIOGRAFÍA MUSICALRELACIONADA CON EL TEMA JACOBEO

B i b l i o g r a f í a J a c o b e a

Mª del Sagrario Medrano del Pozo en sus trabajos de investigación, entre ellos el titulado ““MMúússiiccaa eenn eell ccaammii--nnoo ddee llaass eessttrreellllaass:: ssiiggllooss XXIIII yy XXIIIIII”” publicado en forma de separata en Iacobus, revista de Estudios Jacobeos yMedievales (Sahagún (León), 2004, 17-18), ha manejado y maneja de forma experta la Bibliografía Musical Jaco-bea. En calidad de especialista en musicólogía ha realizado para ese Centro, lo que considera como la “BibliografíaBásica”, la relación de títulos y autores imprescindibles para conocer y poder profundizar en la temática musicalvinculada a este Primer Itinerario Cultural Europeo y Patrimonio de la Humanidad que es el Camino de Santiago ycuyo listado les ofrecemos a continuación.

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CAPÍTULO IX: ARTE Y MÚSICA

MMuucchhaass ddee llaass ddeeccllaarraacciioonneess qquuee llaa rruuttaa jjaaccoobbeeaa hhaa ccoonnsseegguuiiddoo ssee ddeebbeenn eennggrraann ppaarrttee aa llaa aaccuummuullaacciióónn ddeell aarrttee qquuee aatteessoorraa llaa sseennddaa.. UUnn ddaattoo ppuueeddee mmuuyy bbiieennrreessuummiirr llaa iimmppoorrttaanncciiaa aarrttííssttiiccaa ddeell CCaammiinnoo:: mmááss ddee 115500 eeddiiffiicciiooss hhaann ssiiddoo ddeeccllaarraa--ddooss BBiieenneess ddee IInntteerrééss CCuullttuurraall ((BBIICC))..

LLaa iimmppoorrttaanncciiaa nnoo ddiissmmiinnuuyyee aa llaa hhoorraa ddee aabboorrddaarr llaa mmúússiiccaa eenn eell CCaammiinnoo.. UUnnccoonnggrreessoo cceelleebbrraaddoo eenn JJaaccaa aa ffiinnaalleess ddee llaa ddééccaaddaa ddee llooss oocchheennttaa sseeññaallaabbaa qquuee nnooppooddííaa hhaabbeerr rreeuunniióónn jjaaccoobbeeaa ddoonnddee llaa mmúússiiccaa nnoo eessttuuvviieessee pprreesseennttee.. LLooss ppeerreeggrriinnoossddee ttooddaa ééppooccaa yy ccoonnddiicciióónn aassíí lloo hhaabbííaann hheecchhoo..

PPoorr ttooddoo eelllloo,, mmúússiiccaa yy aarrttee eessttáánn bbiieenn pprreesseenntteess eenn llooss eessttaanntteess ddee nnuueessttrraabbiibblliiootteeccaa..

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En este capítulo hemos seleccionado algunoslibros que contienen variados estudios sobrearte, y música de esta ruta de peregrinación.No es de extrañar que exista abundantematerial sobre ello, ya que el Camino ha sidoreconocido con el “Primer Itinerario CulturalEuropeo” por parte del Consejo de europa yla UNESCO lo ha declarado “Patrimonio dela Humanidad”

del arte y la musicajacobea

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López-Calo, José.LA MÚSICA MEDIEVAL EN GALICIA(CONTIENE 2 DISCOS DE VINILO: DISCO1º: CARA 1: CÓDICE CALIXTINO (I): Gra-tulantes celebremus festum, Dum Paterfa-milias, Congaudeant catholici y AgnusDei. CARA 2: CÓDICE CALIXTINO (II): Adhonorem regis, Regi perennis e I acabesancte. DISCO 2º: CARA 1: CANTIGASDE AMIGO DE MARTÍN CODAX: Quan-tas sabedes amar, amigo; Ay, ondas,Mandado hey comigo y Mia hirmana fre-mosa. CARA 2: CANTIAGAS DE SANTAMARÍA: No. 340, Viergen Madre, No.176, Soltar pode, No. 159, Non sofreSanta María, No. 11 (Ap.1) Nembre sseteMadre). La Coruña. 1982. FundaciónPedro Barrié de la Maza. 172 Páginas.ISBN: 84-85728-15-7.

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López-Calo, José. LA MÚSICA EN LA CATEDRAL DE BUR-GOS. VOL. II. CATÁLOGO DEL ARCHIVODE MÚSICA (II) (CATALOGACIÓN DE LOSARCHIVOS DE LA CATEDRAL DE BUR-GOS. SERIE I. ARCHIVO DE MÚSICA).Burgos.1995. Caja de Ahorros del CírculoCatólico. 412 Páginas. ISBN: 84-921080-2-9.

López-Calo, José. LA MÚSICA EN LA CATEDRAL DE BUR-GOS. VOL. III. DOCUMENTARIO MUSI-CAL (I). (CATALOGACIÓN DE LOSARCHIVOS DE LA CATEDRAL DE BUR-GOS. SERIE II. DOCUMENTARIO MUSI-CAL). Burgos. 1996. Caja de Ahorros delCírculo Católico. 411 Páginas. ISBN: 84-921080-4-5.

López-Calo, José.LA MÚSICA EN LA CATEDRAL DE BUR-GOS. VOL. IV. DOCUMENTARIO MUSI-CAL. ACTAS CAPITULARES (II)(1601-1628) (CATALOGACIÓN DE LOS

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López-Calo, José. LA MÚSICA EN LA CATEDRAL DE BUR-GOS. VOL. V. DOCUMENTARIO MUSI-CAL. ACTAS CAPITULARES (III)(1629-1705) (CATALOGACIÓN DE LOSARCHIVOS DE LA CATEDRAL DE BUR-GOS. SERIE II. DOCUMENTARIO MUSI-CAL). Burgos. 1996. Caja de Ahorros delCírculo Católico. 419 Páginas. ISBN: 84-921080-6-1.

López-Calo, José.LA MÚSICA EN LA CATEDRAL DE BUR-GOS. VOL. VI. DOCUMENTARIO MUSI-CAL. ACTAS CAPITULARES (IV)(1706-1776) (CATALOGACIÓN DE LOSARCHIVOS DE LA CATEDRAL DE BUR-GOS. SERIE II. DOCUMENTARIO MUSI-CAL). Burgos. 1996. Caja de Ahorros delCírculo Católico. 411 Páginas. ISBN: 84-921080-7-X.

López-Calo, José.LA MÚSICA EN LA CATEDRAL DE BUR-GOS. VOL. VII. DOCUMENTARIO MUSI-CAL. ACTAS CAPITULARES (V)(1776-1839) (CATALOGACIÓN DE LOSARCHIVOS DE LA CATEDRAL DE BUR-GOS. SERIE II. DOCUMENTARIO MUSI-CAL). Burgos . 1996. Caja de Ahorros delCírculo Católico. 422 Páginas. ISBN: 84-921080-8-8.

López-Calo, José.LA MÚSICA EN LA CATEDRAL DE BUR-GOS. VOL. VIII. DOCUMENTARIO MUSI-CAL. ACTAS CAPITULARES (VI)(1839-1948) LIBROS, VOLÚMENES YVARIA (CATALOGACIÓN DE LOS ARCHI-VOS DE LA CATEDRAL DE BURGOS.SERIE II. DOCUMENTARIO MUSICAL).Burgos.1996. Caja de Ahorros del Círcu-lo Católico. 438 Páginas. ISBN: 84-921080-9-6.

López-Calo, José.LA MÚSICA EN LA CATEDRAL DE BUR-GOS. VOL. IX. INDICE GENERAL (CATA-LOGACIÓN DE LOS ARCHIVOS DE LACATEDRAL DE BURGOS. SERIE II. DOCU-MENTARIO MUSICAL). Burgos. 1996.Caja de Ahorros del Círculo Católico. 245Páginas. ISBN: 84-89805-00-8.

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VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 5 MARZO-25 JUNIO1989 (VII).Pontevedra. 1989. Fundación CulturalRutas del Románico. 119 Páginas.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 4 MARZO-4 AGOSTO1990 (VIII). Pontevedra. 1990. Funda-ción Cultural Rutas del Románico. 149Páginas.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 3 FEBRERO-9 JULIO1991 (IX).Pontevedra. 1991. Fundación CulturalRutas del Románico. 150 Páginas.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 2 FEBRERO-14 JUNIO1992 (X).Pontevedra. 1992. Fundación CulturalRutas del Románico. 179 Páginas.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 7 FEBRERO-13 JUNIO1993 (XI).Pontevedra. 1993.Fundación CulturalRutas del Románico. 164 Páginas.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 5 FEBRERO-11 JUNIO1995 (XIII).Pontevedra. 1995. Fundación CulturalRutas del Románico. 175 Páginas. ISBN:84-605-2157-5.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 4 FEBRERO-9 JUNIO1996 (XIV).Pontevedra. 1995. Fundación CulturalRutas del Románico. 137 Páginas. ISBN:84-920484-1-7.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 2 FEBRERO-8 JUNIO1997 (XV).Pontevedra. 1996. Fundación CulturalRutas del Románico. 199 Páginas. ISBN:84-920484-4-1.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 1 FEBRERO - 14JUNIO DE 1998 (XVI).Pontevedra. 1997. Fundación CulturalRutas del Románico. 219 Páginas. ISBN:84-920484-5-X.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 7 FEBRERO-20 JUNIO1999 (XVII). CONMEMORATIVA DELÚLTIMO AÑO SANTO COMPOSTELANODEL MILENIO. Pontevedra. 1998. Funda-ción Cultural Rutas del Románico. 264Páginas. ISBN: 84-920484-6-8.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 6 FEBRERO-17 JUNIO2000 (XVIII).Pontevedra. 1999. Fundación CulturalRutas del Románico. 238 Páginas. ISBN:84-920484-9-2.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 4 FEBRERO-17 JUNIO2001 (XIX).Pontevedra. 2001. Fundación CulturalRutas del Románico. 268 Páginas. ISBN:84-931302-2-2.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 3 FEBRERO-16 JUNIO2002 (XX).Pontevedra. 2001. Fundación CulturalRutas del Románico. 269 Páginas. ISBN:84-931302-3-0.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 2 FEBRERO-15 JUNIO2003 (XXI).Pontevedra. 2003. Fundación CulturalRutas del Románico. 325 Páginas. ISBN:84-931302-4-9.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 1 DE FEBRERO-20JUNIO 2004 (XXII).Pontevedra. 2003. Fundación CulturalRutas del Románico. 291 Páginas. ISBN:84-931302-5-7.

VV.AA.RUTA CICLOTURÍSTICA DEL ROMÁNICOINTERNACIONAL. 6 DE FEBRERO-19JUNIO 2005 (XXIII).Pontevedra. 2005. Fundación CulturalRutas del Románico. 308 Páginas. ISBN:84-931302-6-5.

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ECHEVARRÍA BRAVO, PEDRO.“El cancionero de los peregri-nos de Santiago”. Madrid. 1971.Reedición. Centro de EstudiosJacobeos. 187 Páginas.

No abundan los trabajosrelacionados explícitamente conel Cancionero de los peregrinos aSantiago de Compostela y porello resulta interesante estapublicación que no se escribió alarrullo del éxito jacobeo de losúltimos años. Mucho antes PedroEchevarría se propuso buscar lascanciones que los peregrinosentonaron durante siglos, y aeste respecto se comenta en lasprimeras páginas de este librocómo en el Año Santo de 1954 yaandaba su autor en plena laborrecopilatoria aunque la primeraedición del texto no viese la luzhasta el año 1967.

Pedro Echevarría en la pri-mera parte de su libro dedicacinco capítulos a profundizar enel canto de “Ultreia” y el Roman-cero Jacobeo. Posteriormenteahonda en el tema de la peregri-nación jacobea a través de loscancioneros galaico-portuguesesdedicando también un espacio ala zanfona medieval como ins-trumento que acompañaba agran parte de las canciones quelos peregrinos interpretaban y altema de los himnos del ApóstolSantiago.

Cerca de la mitad del libro lodedica el autor a la selecciónmusical de algunas de las piezaspor el estudiadas haciendo unabreve reseña de la bibliografíaque utilizó y en donde deja cons-tancia de que “en todas las can-ciones recogidas en el texto se

refleja fidelísimamente el espíri-tu del peregrino medieval, que sesentía feliz sí, al finalizar su jor-nada, podía regresar nuevamentea su hogar, para contar a sushijos y nietos las incidencias delviaje habidas en el Camino deSantiago”.

La publicación como muybien se recoge en el epílogo dellibro no tiene altas pretensionescientíficas, su afán es másmodesto. Desea popularizar,aprovechando la coyuntura delAño Santo de 1965 el rico tesorode canciones, loas, trovas yromances jacobeos, espigandopara ello el autor en la opulentamies santiaguista, aquellas com-posiciones más destacadas queno debieran ser desconocidas porlos aficionados al estudio detemas jacobeos.

LAB. FERRER.

COBREROS AGUIRRE, JAIME.“Itinerarios Románicos por elAlto Aragón. El símbolo comoexpresión de lo sagrado.(Colección La noche de lostiempos)”. Madrid. 1989. Edi-ciones Encuentro S.A. 239 Pági-nas. ISBN: 84-7490-226-6.

Aunque no trata de modoexclusivo del Camino de Santia-go, este libro es interesante parael conocimiento del arte románi-co y su simbolismo en el tramodel Camino de Santiago en laprovincia de Huesca que no sueleaparecer con mucha frecuenciaen los libros jacobeos.

El hecho de que el autor divi-de la obra en ocho itinerarios nosestá dando idea del carácter deguía de viajero que el libro tieney que puede servir para que elamante del románico puedaadmirar de una manera conjunta

parte del extenso patrimoniorománico del Alto Aragón. En lositinerarios están claramente des-critos los recorridos, lugares parapernoctar y todos los datos quepueden servir a la comodidad delviajero.

Los monumentos están des-critos con todo detalle y enmar-cados en su entorno histórico yen su paisaje. Siempre se acom-paña una interpretación convin-cente de los elementossimbólicos, aunque su valor esrelativo como corresponde a todointento de descifrar el simbolis-mo románico.

La fotografía, obra tambiénde Cobreros, es magnífica yayuda a descubrir esos detallesocultos que prestan al románicosu encanto incomparable.

EDUARDO MARTÍNEZ.

COBREROS AGUIRRE, JAIME.“El Románico en España.Guías Periplo”. Madrid. 1993.Editorial Incafo S. L. 819 Pági-nas. ISBN: 84-8089-004-5.

Jaime Cobreros vuelve aregalarnos sobre el arte queencarnó el mundo de la peregri-nación medieval: el románico.

Divide la obra en tres partes.La introducción muy condensada,apenas veinticinco páginas, ofre-ce las claves para entender loque el arte románico significa.Situado en el tiempo, pasados losterrores del año mil cuandoemerge una nueva primaverapara Occidente propiciada por laOrden de Cluny y la iglesia, el

románico constituye “un artetotal” en el que la sociedad de lossiglos XI y XII expresa en formaglobal “todos los planos de laexistencia: el físico, el psíquico yel espiritual”. Y además, expresalas respuestas a las preguntasmás transcendentes. Todo elloconfigura el románico como un“arte sagrado” y, en consecuen-cia, fundamentalmente simbóli-co. El mensaje teofánico ha sidoexpresado mediante el símbolo.Símbolo, no el signo o la alegoríao la metáfora.

La segunda parte, lógica-mente la más extensa, proponemultitud de itinerarios agrupadospor Comunidades Autónomas,que pueden realizarse en una jor-nada. La presentación de cadacomunidad va precedida de unaintroducción en la que se deta-llan sus coordenadas geográficase históricas y una visión generalsobre su románico. Además cadaitinerario va precedido de unpequeño comentario general y desituación así como del mapacorrespondiente. La descripciónde cada monumento lleva lossiguientes datos: nombre, pro-vincia, valoración, acceso, histo-ria, descripción y comentario. LasComunidades autónomas vanpresentadas en el siguienteorden: Cataluña, Aragón, Nava-rra, La Rioja, Castilla y León, Can-tabria y Asturias, Galicia, Madridy Guadalajara, ésta en Apéndice.Prácticamente Cobreros ha regis-trado todo el románico españolen esta Guía, al menos el quetiene más entidad.

La tercera parte consta deuna Bibliografía básica, de uncuadro Cronológico muy útil, deun Léxico con los tecnicismosmás comunes y tres Índices,temático, onomástico y toponí-mico, que facilitan la búsquedade un dato concreto.

Conforta que ante tantoturismo insulso y hueco, JaimeCobreros invite al viajero a adop-tar ante el románico perspectivasprofundas que, más allá de la fríaestética o la impertinente curio-sidad, calienten su corazón y lo“reliquen” a lo trascendente. Asícomo agradecer trabajo tanarduo y tan cuidado.

VICENTE MALABIA.

Reseñas bibliográficasB i b l i o g r a f í a J a c o b e a

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VARIOS AUTORES. “Catálogode la Exposición Damián For-ment, escultor renacentista.Retablo Mayor de la Catedralde Santo Domingo de la Cal-zada”. San Sebastián. 1995.Gobierno de La Rioja. 327 Pági-nas. ISBN: 84-05-4287-4.

La restauración del RetabloMayor de la Catedral calceatenseha dado origen, entre otrasmuchas e interesantes activida-des a este libro, espléndido en sufactura, que es más ambiciosoque un catálogo al uso. La mag-nificencia de obra tan monu-mental bien merecía un estudiomultidisciplinar, como éste, quelo diera a conocer suficiente-mente. El primer capítulo sededica a situar la obra de For-ment en el más amplio contextohistórico artístico que, iniciado alo largo del siglo XV en los PaísesBajos, invade la Castilla de losReyes Católicos al calor de lasrelaciones comerciales, en espe-cial del intenso comercio lanar,mantenidas con aquellos países.

El segundo capítulo se abrecon el estudio del lugar donde seva a colocar el retablo: ¿qué eray significa la Catedral? ¿Cómo seconstituía y gobernaba el cabil-do? ¿con qué medios se empren-dían tan costosas obras?. Lasvicisitudes de la construcción senos narran en forma minuciosa,“hilvanando los diversos docu-mentos existentes en nuestroArchivo, ya publicados anterior-mente, explicados con mayorclaridad a la luz del proceso derestauración”. Especialmenteinteresa el estudio iconográficode retablos tan exuberante pueslo primero que llama la atenciónes la profusión de tanta y tanvariadas figuras. Se propone undoble esquema paralelo explica-tivo: un programa teológico cris-tiano que explica la historia de laSalvación como obra de la Trini-dad Santa de Dios, junto a otro

programa mitológico que parecerelacionado con los temas de laResurrección y la Salvación delalma. Con tal explicación, elobservador podrá poner orden entan abigarrado discurso.

La última parte del libro loocupa propiamente el catálogo odescripción detallada de 33 pie-zas que forman la mayor parte dela exposición. La obra se cierracon el aparato bibliográfico per-tinente.

La cuidada edición y lasexcelentes fotografías, configu-ran un muy notable catálogo enel que solamente se echa en elque solamente se echa en faltauna fotografía del retablo res-taurado completo, cosa aúnimposible como es bien sabido.Como complemento al libro seincluye una Guía didáctica de laconstrucción del retablo condibujos y explicaciones origina-les.

VICENTE MALABIA.

FERNÁNDEZ PARDO, FRAN-CISCO (COORDINADOR).“Catálogo de la Exposición:Las Tablas Flamencas en laRuta Jacobea”. (12 marzo / 18abril, 1999: Claustro de la Igle-sia de Palacio. Logroño. 10agosto / 15 septiembre, 1999:Catedral de Santo Domingo dela Calzada). San Sebastián.1998. Diócesis de Calahorra y LaCalzada-Logroño con la cola-boración del Gobierno de LaRioja, Fundación de Cultura delAyuntamiento de Oviedo, ObraSocial y Cultural de Caja Españay la Fundación Central Hispano.391 Páginas. ISBN: 84-921749-58-9.

Con motivo al Año Jacobeode 1999 la Diócesis de Calahorray La Calzada-Logroño, en colabo-ración con un buen número deinstituciones oficiales y entidadesprivadas organizaron una exposi-

ción que con el título “Las TablasFlamencas en la Ruta Jacobea”viajó por Logroño, Oviedo, León,Palencia, Santo Domingo de laCalzada y Madrid, publicando contal motivo un catálogo, cierta-mente excepcional, que no sólorecogía las obras expuestas sinotambién una serie de capítulosque profundizaba en los temasdirectamente relacionados con elCamino de Santiago.

La muestra presentaba untotal de 79 obras de procedenciavariada ya que no solo se expu-sieron cuadros de la Diócesisorganizadora sino también deotras como Álava, Guipúzcoa,Navarra, Asturias, Cantabria,Vigo, León y La Coruña que parti-ciparon con algunas de las piezasdel arte flamenco de su propie-dad.

El Catálogo de esta exposi-ción se convierte en una publica-ción magnífica en la que variosautores escriben interesantesaportaciones a la historia y alarte del camino y así Luis Grautrata el tema “de la Edad Media ala Edad Moderna: los siglos XV yXVI en el Camino de Santiago”,mientras que Eliseo Sáinz cir-cunscribe estos siglos al espaciode Navarra y La Rioja. FranciscoFernández Pardo trata el temadel Camino desde su vertientesocio-artística y como no podríaser de otra manera hay dos inte-resantes estudios que abordan eltema de las tablas flamencasconcretamente a través de lostrabajos: “Los ecos flamencos enun pintor riojano: Juan deNalda”, cuya autora es AídaPadrón, y “Las tablas flamencasen la Ruta Jacobea”, de FranciscoFernández Pardo.

El catálogo lógicamentededica la mitad de su espacio arecoger cada una de las piezasexpuestas con una ficha técnica,varias fotografías y un comenta-rio sobre la relevancia de la piezapresentada. Existe aún un capí-tulo final destinado al tema delas restauraciones ya que conmuy buen criterio estas obrasque estuvieron viajando durantemás de un año por distintasComunidades Autónomas fueronrestauradas antes de iniciar unperiplo que se saldó con un granéxito, el mismo que merece estemagnífico trabajo editorial.

A. L. BARREDA

PAVÓN, NÉSTOR. “Canteros enel Camino de Santiago. Signoslapidarios en el Camino Fran-cés”. Burgos. 2000. Ayunta-miento de Burgos. 312 Páginas.ISBN: 84-87876-44-7.

El libro es una incursión en elmundo de las marcas de canteríaque se pueden observar, si semira con atención, en muchas delas construcciones monumenta-les que jalonan el Camino deSantiago. El autor ha realizadoun gran esfuerzo al recoger cien-tos y cientos de marcas a lo largode una serie de iglesias muyconocidas de nuestra ruta y quenos presenta a manera de catálo-go incompleto; incluye, asímismo, una breve referencia his-tórica y artística de los templostratados y, en muchos casos, undibujo firmado por el autor. Adestacar el esfuerzo realizado enel estudio.

El tratamiento, sin embargo,es desigual; la mitad del libro estádedicado a la provincia de Burgosque, como nos advierte el autoren la introducción, es la parte quemejor conoce por proximidad yjornadas dedicadas. Por otraparte, nosotros como lector, nospreguntamos si en lugar de estecatálogo incompleto de marcas,no hubiera merecido la penacompletar este gran esfuerzo conuna agrupación y/o sistematiza-ción de las marcas específica-mente no esotéricas por talleres,épocas, etc., que nos permitiera,por asociación y con todas lassalvedades que el autor haceacerca de ésta posible utilización,tener más elementos de juiciocuando observamos alguna cons-trucción cuya historia descono-cemos; o ver, por estas analogías,hasta donde se podía extender,norte y sur, el Camino de Santia-go fuera de los 50 km. marcadospor alguna de las disposiciones

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legales que se han mantenido enel tiempo; por citar un par deejemplos, en definitiva, un librosólo para los expertos en estetema de la glíptica.

MANUEL PAZ.

PLA SALES, ROBERTO. “Canti-gas de Santa María. Alfonso XEl Sabio. Nueva transcripciónintegral de su música según lamétrica latina”. Madrid. 2001.Música Didáctica S. L. 579 Pági-nas. ISBN: 84-95069-13-X.

Las Cantigas de Santa María,una de las obras capitales del reyAlfonso X “el Sabio”, compiladasentre 1250 y 1280, es una colec-ción de 427 canciones escritas engallego en honor de la Virgen.

La obra es un resumen en síde poesía, música y artes pláticascomo las miniaturas y aparecenrecopiladas en cuatro códices,aún cuando no todos contienenel mismo número de canciones:el de la Catedral de Toledo (hoyen la Biblioteca Nacional), dos deellos conservados en la Bibliote-ca del Monasterio de El Escorial(los de mayor número de cancio-nes) y otro en la Biblioteca M. deFlorencia.

La temática es de carácterreligiosa, pero se distingue entreCantigas de Loor y CantigasNarrativas y es precisamente eneste último grupo en donde seencuentra repetidamente el temajacobeo. Aparecen peregrinosque van a Santiago, aparece lafigura del Apóstol, y la Virgen,bajo diversas advocaciones, con-tinuamente ayudará a sortear lospeligros y adversidades con losque se encontrarán en el Camino.

Roberto Pla en este librotrata de buscar una nueva solu-ción al gran problema, no resuel-to del todo, de establecer un“sistema” para transcribir fiel-mente el ritmo de las composi-ciones musicales medievales,tanto monódicas (como lo sonlas Cantigas al tener una solamelodía), como las polifónicas

(en las que aparecen variasmelodías simultáneamente).

El ritmo que conocían loscompositores, cantores, etc., coe-táneos de estas obras, resultabay resulta difícil de averiguar al noaparecer señalado por medio designos, tal y como nos los encon-tramos en las partituras hoy día.

El intento de transcripciónmelódica quedó reflejado pormedio de las líneas o, sobre tododel tetragrama, que nos servíanpara indicarnos la altura de lasnotas. Pero el problema está enestablecer la norma, sistema otesis utilizado por el transcriptorpara señalar el ritmo de una obray que pueda ser utilizado en elresto de composiciones con lamisma validez.

SAGRARIO MEDRANO DEL POZO.

THE MONTEVERDI CHOIR. SIRJOHN ELIOT GARDINER(DIRECTOR). “Santiago aCapella” (CD MUSICAL).Madrid, 2004. Universal MusicSpain S.L. con la colaboraciónde Caja de Burgos.0602498673058

El mes de julio del pasado AñoSanto el Coro Monteverdi actuóen diversos lugares del Caminode Santiago, desde Jaca a San-tiago de Compostela. Comotodos los trabajos del coro quedirige Sir Elliot Gardiner, tambiénéste es de factura impecable.Nada que reprochar a sus voces ya su interpretación estilística.Pero sí convendría hacer algunareflexión relacionada con lamúsica escogida.El Coro Monteverdi centra suatención preferentemente en lamúsica del Barroco (desde finalesdel siglo XVI y, sobre todo, sigloXVII) pero, dado que se tratabade conciertos en “peregrinación aSantiago”, era de esperar unrepertorio ad hoc. Tan sólo hayuna pieza relacionada con elApóstol, el motete de Tomás Luisde Victoria “O lux et decus” cuyotexto pertenece a una antífonadel Magnificat que aparece en elCódice Calixtino. El resto deautores: Guerrero, Alonso Lobo,

Rogier, Cardoso o Joao IV, y laspiezas escogidas nada tienen quever con el Camino. Como excep-ción, el disco se abre con unapieza a tres voces del Livre Ver-mell de Montserrat, del siglo XIV,canto de peregrinos a estemonasterio.En resumen, se trata de un discode polifonía ibérica (ya queincluye dos autores portugueses)del siglo de oro de nuestra músi-ca, que merece la pena escucharpor su calidad indiscutible y labelleza del repertorio, aunque notenga relación casi con la músicaemparentada con el Camino deSantiago, y que no se reduce a laépoca medieval como estamosacostumbrados a creer. Se nece-sitaría un buen estudio de lamúsica guardada en nuestrascatedrales del Camino (y tambiéndel resto) para sacar a la luz todala música que se compuso entorno a la figura del Apóstol San-tiago y a sus celebraciones.

TERESA RAMOS

GARCÍA-OREA ÁLVAREZ,ALMUDENA. “Animalario pere-grino. Un bestiario del Caminode Santiago (Colección Bestia-rios nº 11). Madrid. 2004. Edi-ciones Eneida. 330 Páginas.ISBN: 84-95427-74-5.

La celebración de los AñosSantos es un acicate, la excusaperfecta, para la proliferación detodo tipo de publicaciones vincu-ladas de una u otra manera conel Camino de Santiago. EdicionesEneida aprovechó el empujón delJacobeo para, dentro de suColección Bestiarios, publicareste texto elaborado por unaexperta en Historia del Arte,Almudena García-Orea, y que viola luz con el sugerente título de“Animalario Peregrino”.

A través de las 330 páginasdel libro la autora insta al pere-grino lector a trazar un viaje dis-tinto, un recorrido por elmilenario camino acompañadode una pléyade de animales, através de las bestias, no sólo delas representadas en formamonumental en las pinturas o enlas portadas, capiteles y coros delos templos, sino también deaquéllas que se descubren en latoponimia del Camino, o en lasleyendas que se conservan enpueblos y ciudades. De las criatu-ras que habitan el mundo de lomágico, o de lo ignorado quesubyace en la naturaleza, enforma de manifestaciones sor-prendentes, de formaciones geo-

lógicas que aluden a los másterroríficos seres, o a los másoscuros y remotos acontecimien-tos. Todo ello constituye unauténtico espejo de todas y cadauna de las bestias que somos yhemos sido, ya que como bien seseñala en la contraportada deesta publicación “Los animales separecen tanto al hombre que, enocasiones, es imposible distin-guirlos de éste”.

La inclinación de la autorapor la literatura y la poesía juntocon su dedicación a la enseñanzade la Historia y, en particular, dela Historia del Arte, explican suforma de entender El Caminocomo una metáfora de la vida.Existencia en la que convivensiempre dos fuerzas retadoras: laque nos hace hombres y la quenos convierte en bestias. Deja allector ante una historia fantásti-ca narrada desde el reconoci-miento de valor de lo imaginario,de lo desconocido y de lo poéti-co, pero con las manos librespara reinventar su propio Bestia-rio de Camino.

Con esta obra, magnífica-mente documentada, recupera latradición de los bestiarios, losanimales existentes o fabulosos,con su ira, su melancolía, suinclemencia, su dolor, su genero-sidad, su benevolencia y su amor.Con todos sus vicios y todas susvirtudes para conformar unmosaico de la existencia y unaguía para que el hombre puedatransitar por el camino de la vida.

Estamos pues ante una obradiferente. No sólo por ello es muyrecomendable sino porque alexperimentado peregrino la lec-tura de este documento le brindauna magnífica oportunidad derememorar su experiencia desdeotra perspectiva y al futuroandarín planificar su proyectohabiéndose empapado con ante-rioridad de los misterios y sorpre-sas que podrá encontrarse.

M. C. ARRIBAS

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Esta es una publicación que se distribuye gratuitamente a cuantos interesados en el Camino de San-tiago lo soliciten. Un servicio en torno a la Biblioteca Jacobea que en la presente edición se hace posi-ble merced al patrocinio de la Diputación Provincial de Palencia, sin cuya colaboración no hubiesesido posible que este número ocho llegase a sus manos.

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N O T I C I A S • N O T I C I A S • N O T I C I A S

DIPUTACION DE PALENCIADEPARTAMENTO DE CULTURA

EXPOSICIÓN “LOS CAMINOSQUE LLEVAN A COMPOSTELA”

Por segundo año consecutivo la Asociacióndel Camino de Palencia ha organizado unaexposición bibliográfica centrada en “Los cami-nos que llevan a Santiago”. La muestra patroci-nada por el Ministerio de Cultura y la Junta deCastilla y León ha contado con la colaboraciónde la entidad Caja España. La actividad ha sidovisitada en la sala Galilea del Real Monasteriode San Zoilo por más de 11.000 personas al arti-cularse como un complemento cultural a la visi-ta de peregrinos y turistas del Claustro Plateresco del antiguo cenobiocarrionés.

La actividad articulada en nueve capítulos y de la que ha sidocomisario el historiador de arte y Asesor del Centro de Estudios, Enri-que Gómez, se iniciaba con una explicación general de los itinerariosutilizados más frecuentemente por los peregrinos para dar inmediata-mente protagonismo en el primer capítulo a la Vía de la Plata. Elsegundo estuvo dedicado a los Caminos del Levante y se daba un espe-cial protagonismo al Camino de Valencia al ser éste el itinerario másestudiado. Los siguientes apartados abordaban entre otros: el Caminodel Norte, Cataluña y los Caminos del Ebro, y los otros Caminos: inglés,portugués, Fisterra y Muxía, etc.

En el quinto y merced a un gran mapa peninsular presentabantodos los caminos que llevan a Santiago. Itinerarios que en algunoscasos están siendo estudiados desde hace tiempo y por tanto cuentancon señalización, estudios de distinto carácter y guía que permite

seguir el trazado. Otros sin embargo, están enfase de estudio e incluso les hay que apenashan sido abordados.

Una selección de imágenes fotográficas depaisajes, localidades, monumentos, etc., deestos caminos y de los lugares más emblemá-ticos se apreciaban en el capítulo séptimo paradedicar los últimos apartados a mostrar losrostros de una serie de peregrinos en la meta yla proyección de un audiovisual con los prota-gonistas y autores de los libros: los peregrinos.

NUEVO TÍTULO DE LACOLECCIÓN IACOBUS

En el marco de las fiestas de Santia-go la Asociación del Camino de Santia-go de Palencia presentó en San Martínde Frómista el tercer número de laColección Iacobus del Centro de Estu-dios bajo el título “Justas Literarias delCamino de Santiago. Relatos”. La nuevapublicación recopila los trabajos galar-donados en las ediciones de las JustasLiterarias desarrolladas en la modalidadde narrativa. El texto cuenta con elpatrocinio exclusivo de la Xunta de Gali-cia. Las 120 páginas de las que consta la obra están ilustradas poracuarelas sobre el Camino del pintor madrileño de raíces palentinasEugenio García Ruiz-Alarnes (Gene).

MEJORAS EN EL CENTROEn los últimos meses el Centro de Estudios ha visto mejoradas

notablemente sus instalaciones con la adquisición de nuevo mobilia-rio que ha contribuido a hacer de sus dependencias un lugar máscómodo. Entre las mejoras destacamos la adquisición y colocación denuevas estanterías llegando a disponer en la actualidad de más de 120metros lineales. Este aumento ha permitido incorporar un espacioreservado a la catalogación de los fondos bibliográficos de temáticarelacionada con la Comunidad Autónoma. Igualmente, se han adqui-rido nuevas vitrinas y sillas que van a permitir seguir más cómoda-mente las charlas y conferencias que en los ciclos culturales seorganizan. Estas mejoras han sido posibles en parte gracias al conve-nio de colaboración que la Asociación ha suscrito con la Junta de Cas-tilla y León a través de la Consejería de Cultura y Turismo,departamento que también ha hecho una importante donación defondos al Centro con destino a la sección dedicada a la Región.