Destrucción y preservación del Arte RupestreEl caso de Betanzos, depto. de Potosí

Matthias Strecker - Freddy Taboada1

ResumenMuchos sitios del arte rupestre en Bolivia se encuentran en procesos permanentes de deterioro,

especialmente desde los casos de un turismo no controlado, a sitios que no cuentan con vigilancia y administración y donde se registran numerosos actos de vandalismo.

Las pinturas de Lajasmayu, cerca de Betanzos en el Depto. de Potosí, constituyen uno de los más importantes sitios de arte rupestre de Bolivia. Evidencian una larga secuencia de manifestaciones desde tiempos prehispánicos tempranos hasta la Colonia.

Debido a su importancia cultural, se han propuesto varios proyectos de protección del sitio a partir del año 1977, que no fueron realizados y recién 30 años más tarde, en 2007, se firmó un convenio entre la Sociedad de Investigación del Arte Rupestre de Bolivia (SIARB) y el Gobierno Municipal de Betanzos para concretar medidas de conservación, protección y administración y convertir de esta manera a Lajasmayu en un parque arqueológico. Entretanto existen visitas regulares de turistas nacionales al sitio y un enérgico vandalismo con 280 graffitis que han afectado gravemente al arte rupestre. El proyecto de la SIARB está previsto llevarse a cabo en los años 2008-2010; implica una propuesta preliminar para el plan de manejo del sitio, trabajos de conservación, prospección arqueológica, campaña educativa incluyendo cursillos de capacitación para guías y guarda ruinas, señalización, publicación de un folleto para visitantes y el público en general, y la propuesta para la construcción de una caseta y un centro de atención al turista.

IntroducciónLa mayor amenaza a la preservación del arte rupestre a nivel mundial, en la mayoría de

los casos, no son los factores de la degradación natural de la roca, sino el impacto de un turismo descontrolado. Este hecho fue explicado recientemente por expertos sudamericanos quienes participaron en un seminario en México. El director del departamento de Arqueo-logía de la Universidad McGregor, en Kimberley (Sudáfrica), David Morris, mencionó en una charla con la prensa que su país fue uno de los primeros en tener una legislatura para la protección de los sitios de arte rupestre en 1911. Destacó que la mayor preocupación es la degradación natural, pero sobre todo, que no se puede evitar que el hombre acceda a los sitios y no las respete. “El problema es que estos sitios son muy publicitados porque atraen mucho turismo y es difícil evitar un impacto negativo del mismo”, aseveró. Colocaron información en estas zonas para que el público tomara conciencia de su importancia y lo respetara más, pero no funcionó y en los últimos años hubo un incremento del vandalismo contra las pinturas, especialmente con graffiti. D. Morris señaló: “Lo que hemos aprendido de esta experiencia es que tienes que tener vigilantes presenciales que controlen lo que hacen los turistas, aunque es muy caro”, porque “los graffiti son lo que provoca más daño”. Morris afirmó que se trata de un problema cultural que se remonta a la época de la colonia, cuando los europeos se entretenían disparando contra los animales representados en el arte rupestre. Algo que sí está dando resultados es el involucrar a la comunidad local para que proteja las pinturas y saque beneficio de ellas, además preparando a sus miembros para ser guías turísticos. “Sin embargo, el número de turistas no es suficiente para mantenerlo como

1 Sociedad de Investigación de Arte Rupestre de Bolivia, La Paz

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autosuficiente, por lo que se necesitan subsidios gubernamentales”, indicó. En Sudáfrica hay más de 30.000 sitios de arte rupestre “y cada mes se descubren nuevos”, afirmó. Es tal la importancia que se le otorga que en el escudo nacional hay una imagen del pueblo indígena San, más conocido como los bosquimanos, sacada de una pintura rupestre.

Esta experiencia que se repite en todo el mundo, es compartida también por los in-vestigadores bolivianos. En esta ponencia vamos a exponer el caso del arte rupestre de Betanzos en el Depto. de Potosí que en los últimos diez años ha sido gravemente afectado por el vandalismo de los visitantes, debido a la falta de administración y vigilancia. También explicaremos el interés de la alcaldía y de los comunarios de preservar el sitio y nuestro proyecto que está iniciándose.

Antecedentes de la investigaciónVarios investigadores mencionaron el arte rupestre de Betanzos ya en los años 1970

(Moreno Huerta 1977, 1979; Montaño Aragón 1978). El Instituto Nacional de Arqueolo-gía, bajo la dirección del Carlos Ponce, consideró para el año de 1977 la protección de las pinturas rupestres de Lajasmayu con un cercado; sin embargo, este proyecto no se realizó. En 1981 Renato Sánchez Carranza publicó un ensayo sobre el sitio en la revista de la Uni-versidad de Potosí. Asimismo en la década de los años 1980 se publicaron varias noticias de diferentes investigadores (Mogro M. y Moreno Huerta 1982, Portugal Ortiz 1982). En 1983 se publicó el prestigioso “Manual de Historia de Bolivia” de Humberto Vázquez Machicado, José de Mesa y Teresa Gisbert que incluye una referencia con un dibujo de las pinturas rupestres de Lajasmayu.

Lamentablemente, los primeros investigadores no tenían experiencia en los temas de arte rupestre y su conservación, manifestado por sus métodos de documentación como el mojado sistemático de las paredes rocosas con agua u otros líquidos, lo que dañó el soporte rocoso y facilitó la destrucción de las pinturas. Además, sabemos que en los años 1970-1980 habían saqueos de los sitios arqueológicos: se evidenciaron excavaciones ilícitas, se recolectó material arqueológico destruyendo los contextos.

Desde 1986 M. Strecker, investigador de la SIARB, inició un proyecto de documenta-ción del arte rupestre de Betanzos con autorización del Instituto Nacional de Arqueología; participaron Matthias Strecker, Freddy Taboada, Eduardo Aranibar, Jorge Aranibar, Renán Cordero, Gertrud Weber, Roy Querejazu Lewis y Hermann Antonini. Se editaron los re-sultados en una cantidad de publicaciones e informes (Strecker 1986a,b, 1987, 1988a,b, 1990a,b, 1991a,b, 1992a,b, 1993, 2003, 2004). En 1987 M. Strecker y F. Taboada pre-sentaron al Fondo Social de Emergencia el proyecto de protección de los sitios de arte rupestre de Lajasmayu mediante cercado y construcción de una caseta para un guardián. Lamentablemente, esta propuesta no fue tomada en cuenta. En 1989, M. Strecker ofreció una conferencia sobre el arte rupestre de Betanzos en la Casa de la Moneda de la ciudad de Potosí; en esta ocasión se redactó y firmó el documento “Compromiso de Cooperación y Apoyo”, en el que las principales instituciones culturales de Potosí reclaman la preservación de las pinturas rupestres. Esta iniciativa tampoco tuvo éxito.

Otros investigadores que se ocuparon de la arqueología y arte rupestre de Betanzos en la década de 1990 fueron Pablo Cruz y Patrice Lecoq. En 1991 Edgar Armando Valda Martínez, historiador de la Casa Nacional de La Moneda, reclamó nuevamente por una protección de las pinturas rupestres. En 1998 se publicó la “Guía turística de Betanzos, Potosí, Bolivia” con fondos del Plan de Rehabilitación de las Áreas Históricas de Potosí; que resalta la importancia del arte rupestre para el turismo. Finalmente, podemos mencionar las recientes publicaciones (afiches y folletos) de la Alcaldía de Betanzos que incluyen fotos del arte rupestre.

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En estos años no se ha logrado proteger las pinturas rupestres y establecer alguna administración de los sitios, sin embargo el flujo de visitantes se ha incrementado más y más. Son varias agencias de turismo de Potosí y Sucre que incluyen la visita de Lajasmayu en su oferta. Por otro lado, los grupos informales de turismo nacional (visitas familiares, visitas de colegiales con o sin profesor) al sitio son muy frecuentes. En nuestro recorrido -durante los días 21 y 22 de marzo de 2008- vimos casualmente tres grupos diferentes de visitantes en el sitio y los alrededores, uno de los cuales había venido con cuatro mo-vilidades. Son especialmente los jóvenes que contribuyen a la destrucción del sitio por sus inscripciones vandálicas.

Arqueología y etnohistoriaAunque no tenemos muchos indicios sobre el uso de los sitios de arte rupestre por

falta de excavaciones controladas por arqueólogos, contamos con hallazgos de superficie, como puntas de proyectil de piedra y restos de cerámica. Las investigaciones arqueológicas preliminares en la región evidencian una larga cronología. En su trabajo pionero sobre ar-queología del sudeste del Departamento de Potosí, Lecoq y Céspedes presentan un amplio panorama de la ocupación prehispánica desde el Precerámico hasta el Incario. Sin embargo, sus datos sobre los hallazgos más antiguos son muy escuetos. Mencionan la existencia de tres sitios del período Precerámico (+ 6.000-2.000 a.C.) cerca de Betanzos, en forma de “pequeñas cavernas y/o abrigos rocosos... (con) restos de pinturas rupestres... El material recogido corresponde a puntas de proyectiles foliáceas (de tipo jabalina), cuchillos bi-faciales, raspadores retocados por presión y diversos núcleos y lascas de cuarcita y silex, en su gran mayoría.” (1997a: 33; 1997b: 204-205)

Por otro lado, en 1986 el arqueólogo Jorge Arellano nos hizo el favor de clasificar tentati-vamente una pequeña colección de hallazgos de superficie que habíamos encontrado delante de las pinturas de Lajasmayu 2 y en sus alrededores. Identificó un instrumento lítico como punta de flecha con aletas realizada a presión marginal (retoque) sobre la base de una lasca de (probablemente) basalto, del período Precerámico; encontramos este artefacto en junio de 1986 dentro de un hueco excavado por buscadores de tesoros delante de la parte central del sitio 2 de Lajasmayu y suponemos una relación directa con el uso del sitio en su fase más temprana. En las pocas muestras de fragmentos de cerámica J. Arellano creyó reconocer tipos del Formativo, del período post-Tiwanaku y del Incario. Nuestra reciente inspección del sitio nos permitió añadir la presencia de cerámica perteneciente a la Colonia.

Contamos con algunos datos etnohistóricos de la región de BetanzosEl nombre antiguo del pueblo de Betanzos era Bartolo (también se menciona en algunos

documentos coloniales como Tambo Quemado). Servía como tambo en el camino real entre Potosí y Sucre, del cual tenemos noticias de viajeros en la época colonial. Por lo general dan poca importancia a este lugar que les pareció “muy frío y ventoso” (Pino Manrique 1836: 10). D’Orbigny (1945, tomo IV: 1491) describe brevemente el pueblo: “un burgo grande habitado exclusivamente por indios quichuas pastores y agricultores; su aspecto es triste. Desprovisto de árboles... Los alrededores de Bartolo están bien cultivados; no se ve más que campos sembrados...”

Otros testimonios del período colonial son los libros de bautismo que existen en la parroquia y datan desde el año 1638. Conseguimos una fotocopia de estos documentos que pudimos estudiar y después los pasamos al Archivo de La Paz (UMSA, La Paz). Es interesante que en este registro de los habitantes de la zona existen muchos nombres aymaras.

Como tambo en el camino real, muchos viajeros pasaron por el lugar. Es de suponer que ya en tiempos prehispánicos antiguos caminos cruzaron esta región; en junio de 1986

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pudimos observar una caravana de llamas que pasaba por el río Lajasmayu, cerca de los sitios con arte rupestre; cargaba sal y venía del salar de Uyuni, a unos 200 km. de distancia.

Antes de la conquista por los españoles, esta región estaba dentro del territorio de los Karakara (Caracara) quienes hablaban el idioma aymara (Villamor Michel 1978: 13-14), pero fueron “quichuizados por el dominio Incaico” (Ibarra Grasso 1960: 2). Su área per-teneció a la parte andina de Urcosuyo (tierras altas), su jurisdicción territorial abarcaba Chaqui, Visicia y Cayza, Tacobamba, Colo y Caquina, Picachuri, Caracara, Macha, Mororo, y también las minas de plata del cerro Potosí (Espinoza S. 1969: 121-122). Las “cabeceras” (capitales) de la región Karakara eran Macha y Chaqui, esta última población se hallaba al este de Potosí, según indicación de Thierry Saignes (comunicación personal).

Iácona y Raffino (1993: 276) consideran “la posibilidad de que el estilo alfarero Yura, hallado en los sitios Inka de Oma Poroco, sea de origen Caracara”. Destacan la importancia del territorio de los Karakaras porque a esta nación pertenecieron las minas de Potosí y Porco, explotados por más de 500 años desde los tiempos de los Inkas. Su plata fue llevada al templo principal del Cusco, Coricancha, y después a España.

El Memorial de Charcas afirma que los Karakara estuvieron considerados como los guerreros más talentosos de los Inkas, motivo por el cual los prefirieron en las guarnicio-nes en la frontera con los chiriguanos. Prestaron estos servicios al imperio incaico desde la época de Túpac Yunpanqui (ibid.: 124-125) quien fue el impulsor de la conquista de la región (Ibarra Grasso 1960: 27). Lecoq y Céspedes (1997a: 27, Fig. 4; 1997b: 197, Fig. 3) presentan un mapa de ubicación de los grupos étnicos dentro de las federaciones de los Killakas y Caracara en el siglo XVI.

En territorio de la “Confederación Charcas” (los Charcas eran un grupo étnico vecino con los Karakaras) existía una huaca pan-étnica, según probanza, en 1611, de un cura de Calcha y de Macha, quien informa que a este lugar sagrado “acudían en romería... desde Cochabamba a todo el distrito de Charcas, Caracaras, Yamparaes y Chichas, Yuras, Bisisas, Asanaques, Carangas y Chuyes” (Saignes 1986: 14). Considerando los centenares de mo-tivos de arte rupestre en los sitios de Betanzos y las diversas tradiciones culturales que se presentan en estos lugares, así como las superposiciones existentes, es posible que también se trate de lugares conocidos más allá de las poblaciones locales. Sin embargo, esta tesis debería ser investigada en el futuro tomando en cuenta la distribución de estilos en la región de Betanzos, la ubicación de los sitios en relación a antiguas rutas de tráfico y la posible existencia de los mismos estilos en otras regiones.

Podemos mencionar también a los indios guaraníes que pasaron por la región peleando contra las tropas del Inka Huayna Capac (Arzáns de Orsúa y Vela 1965, I: 26-27) y pueden haber dejado huellas en los restos arqueológicos.

Tradiciones actuales respecto a los sitios de arte rupestreEn los años 1980 pudimos registrar tradiciones actuales respecto a los sitios de arte

rupestre de Lajasmayu que tenían todavía un significado especial para los vecinos de la zona. Según varios testimonios, los espíritus del cerro ejercen una influencia maligna en la noche y era peligroso andar por “esas horas” por la zona. En junio de 1986 entrevistamos a un vecino joven del lugar de Lajasmayu quien nos contó que su padre había pasado una vez por la noche con unos chanchos; de repente sentía fuertes dolores de estómago y tenía que buscar un curandero. Dijo que no había peligro por el día.

En diciembre de 1983 tomamos fotografías de restos de coca masticada que habían sido tirados o escupidos a la pared rocosa de Lajasmayu 1 y que cubrían parte de las pinturas rupestres; otro caso similar encontramos en Lajasmayu 2. El investigador Roy Querejazu Lewis encontró un hallazgo parecido en la cueva Jatun Potrero de Cochabamba. Suponemos

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que este acto fue parte de una ceremonia con el objetivo de apaciguar los malos espíritus del lugar.

Las tradiciones actuales respecto a Lajasmayu y sus representaciones rupestres son un reflejo del uso milenario del lugar por los pobladores locales y regionales, desde los tiempos prehispánicos y en la Colonia. Demuestran un gran respeto para el cerro y su arte rupestre. Uno de los objetivos de nuestro proyecto es preservar estas manifestaciones milenarias como herencia cultural de la comunidad actual.

El sitio de LajasmayuLajasmayu se encuentra aproximadamente a 4 km al este de Betanzos. A 3,5 km del

pueblo, en la carretera que va de Betanzos a Sucre, hay un desvío hacia el río Lajasmayu. A medio kilómetro más al noroeste y al lado oeste del río, se encuentra la roca prominente que posee numerosas manifestaciones rupestres en dos sitios:

• Lajasmayu1=SupayMolinaKhakha,aunos50mdedistanciadelrío,pinturasenunalongitudde unos 10 m y hasta una altura de unos 4 m (un motivo a una altura excepcional de 6 m). Posee unos 80 motivos pintados.

• Lajasmayu2=SaraCancha,aunos230mmásalnoresteyenlapartealtadelcerro.Tieneunaextensión de más de 80 metros. En los años 1970-1980 habían todavía centenares de motivos pintados; sin embargo, en la actualidad una parte considerable ha sido destruido por actos vandá-licos.

El arte rupestre de LajasmayuEl arte rupestre de Lajasmayu consta principalmente de pinturas, en gran parte son

monocromas, sin embargo existen también figuras pintadas en dos colores. Los colores usados son blanco, plomo, rojo, rojo oscuro (violeta), rojizo, negro y amarillo. Los moti-vos bicromos están pintados en blanco y rojo, blanco y negro, rojo y negro, rojo y rojizo, amarillo y rojo. En el sitio Lajasmayu 2 constatamos también tres grabados que constan de cruces, probablemente del período colonial.

El análisis del repertorio del arte rupestre de Lajasmayu permite constatar las siguientes categorías:

A. Motivos figurativos A.1. Figuras antropomorfas, muestran representaciones de hombres, frecuentemente en grupos,

a veces con adornos de penachos de plumas y con vestimenta decorada. A.2. Figuras zoomorfas, es decir, animales. La gran mayoría representan camélidos en rebaños,

en actitud dinámica, como corriendo (parece que se trata de animales no domesticados, posible-mente guanacos). Además, existen representaciones de venados o cérvidos, otros mamíferos, aves incluyendo un avestruz, reptiles (SERPIENTE).

A.3. Figuras fitomorfas, figuras que parecen representar plantas. A.4. Objetos. Existe una representación de una punta de flecha, una representación probable de

un tejido.B. Motivos abstractos “Mallas” o “rejas”, círculos simples o concéntricos, círculos con líneas radiales (elementos solares),

líneas dentadas, espirales, cruces, “escaleras”, diseños formados por puntos y composiciones o diseños complejos.

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La mayoría de los elementos pertenece a la categoría B, es decir, motivos abstractos.Un conteo preliminar evidencia que en el sitio había unos 300 motivos, probablemente

mucho más, de los cuales una parte considerable ha sido destruido por actos de erosión natural y por actos destructivos y vandalismo de los visitantes.

El arte rupestre evidencia una cantidad de diferentes estilos y tradiciones prehispánicas. En Lajasmayu 2 (Sara Cancha) las superposiciones de las pinturas fueron distinguidas de la siguiente manera:

1. Filas de camélidos diminutos en color rojo oscuro, en varias partes del sitio. Por ejemplo, en el panel central del sitio, un grupo en fila larga se dirige a la izquierda. Todavía son reconocibles 21 animales; los primeros giran su cuello mirando hacia atrás a los demás. En la parte superior tienen en superposición un semicírculo blanco, mientras que en la parte inferior tres figuras del segundo tipo fueron pintadas encima de los animales. Pablo Cruz (1996) notó otra fila de siete camélidos en la parte inferior derecha del panel.

2. Figuras antropomorfas esquemáticas, que presentan fondo rojo con diseños interiores de líneas delgadas y pequeños puntos en anaranjado. Forman conjuntos de varias figuras puestas lado a lado y se extienden por una parte considerable del panel. Su torso tiene forma de V y en vez de la cabeza aparece una forma geométrica.

3. Figuras geométricas complejas en blanco (en un caso, en blanco y negro), como una especie de laberinto pintado encima de figuras del tipo anterior. También se notan círculos concéntricos y otras formas. Posiblemente a la misma tradición pertenecen las figuras antropomorfas con cuerpo largo y diseños interiores que lamentablemente ya fueron destruidas en los años 1980.

4. Una figura serpentiforme en los colores rojo-amarillo, superpuesta sobre un círculo concéntrico en blanco y otro círculo concéntrico en los colores rojo y blanco.

Estas superposiciones se complementan con las manifestaciones coloniales, que en La-jasmayu 2 (Sara Cancha) se presentan en forma de una escena de jinetes pintados en rojo y cruces grabadas.

Sin embargo, en esta cronología relativa y preliminar hemos considerado solamente algunos paneles y relativamente pocos motivos de un mínimo de unos 300 de Lajasmayu 1-2; por eso estamos muy lejos de poder entender la secuencia cultural del arte rupestre de la región. En su trabajo del año 1990, M. Strecker presentó una tipología preliminar de representaciones humanas entre las pinturas rupestres de Betanzos, definiendo ocho diferentes tipos que probablemente pertenecen a diferentes momentos cronológicos.

Aunque faltan en este momento dataciones absolutas, estamos seguros que el arte ru-pestre de Lajasmayu representa un desarrollo de miles de años y que se inició ya mucho antes de Cristo.

El hecho de que las pinturas continuaron en el mismo lugar por tanto tiempo, demuestra la importancia singular del sitio para la población local, posiblemente se realizaron visitas de gente que venía de otros lugares. Pensamos que el cerro fue considerado como waca, un lugar sagrado poseído por una fuerza especial. Las pinturas deben tener una relación con las creencias de los artistas y las comunidades a que pertenecían, asimismo se evidencia la relación de los pintores con su medio ambiente, por ejemplo, con los animales que vivían en esta región. Posiblemente algunas representaciones antropomorfas representan seres especiales, como antepasados considerados seres protectores de la comunidad. También es posible que algunas escenas con hombres que se dan la mano representen danzas que se realizaron delante de la roca en ceremonias especiales.

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Estado actual del arte rupestre de BetanzosEn general, hemos observado que existen cambios de diferente naturaleza que se originan

en la estructura de la roca, en los pigmentos y en la actividad antrópica.Los cambios más significativos se los puede agrupar en tres factores que finalmente

incidirán en la significación cultural del sitio:

Factores estructuralesSoporte: existen áreas de cambios enérgicos como procesos naturales del intemperismo

y las transformaciones naturales de las rocas; existen por otro lado sectores que se han mantenido con pocos cambios, como resultado de su orientación estratégica frente a los fenómenos de escurrimiento de aguas y de la insolación.

Pigmento: pocos son los sectores que han mantenido un potencial de visibilidad más o menos inalterado; por lo general la capa pictórica ha sufrido un debilitamiento extremo, existen zonas de encapsulamiento por la acción de las sales y fundamentalmente persisten grandes zonas donde se ha debilitado la coloración de los motivos y en casos extremos se presenta el desprendimiento de la capa pictórica con la perdida de motivos íntegros.

Factores ambientales

Constituyen factores menos detectables, se deben analizar los posibles cambios en el régimen de lluvias dentro de la región, pero también los cambios de la flora y de la fauna; al inicio de Lajasmayu 1 se advierte un pequeño basural, por consiguiente un menor uso del espacio por los visitantes ya que aparentemente se ha movido la ruta de acceso a la zona de Lajasmayu 2, permitiendo además el crecimiento de especies vegetales arbustivas.

Funcionalidad

Régimen de visitasCreemos que en la funcionalidad de Lajasmayu se ha ampliado enormemente el margen

y la calidad de los visitantes, de turistas extranjeros y nacionales más o menos organizados a grupos informales de turismo nacional (visitas familiares, visitas de colegiales con o sin profesor, vecinos en general); aparentemente gran parte de estas visitas no tienen como objetivo inicial el arte rupestre, sino más bien, el pequeño valle con las aguas del río La-jasmayu en cuya rivera se realizan campamentos utilizando las aguas para el lavado de ropa y de movilidades. Mientras los mayores (y en su defecto, los profesores) descansan y se ocupan de la comida, los niños y jóvenes ascienden a Lajasmayu 2 sin ningún control.

Por otra parte creemos que el aumento considerable de este tipo de visitantes informales se debe al asfaltado de la carretera y el mejoramiento de los precios de la minería que ha permitido un mayor acceso vehicular de las unidades familiares.

Contexto ritualDesde luego que nuestra breve estadía en el sitio, no nos ha permitido observar alguna

actividad asociada al carácter ritual de los sitios; sin embargo la presencia de importante cantidad de cenizas al inicio de Lajasmayu 1 podría estar relacionado con este tipo de actividades.

Acción antrópicaA la hora de evaluar los cambios en los sitios de arte rupestre de Lajasmayu, la acción

vandálica de los visitantes resulta una de las más agresivas, con la posibilidad de anular el carácter documental de los sitios.

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Las visitas no controladas han contribuido a que Lajasmayu presente un total de 284 graffitis que se concentran fundamentalmente el área de Lajasmayu 2, este atentado van-dálico afecta gravemente al arte rupestre del sector creando en el visitante una sensación de abandono y destrucción sobre todo en los paneles, ya que varias inscripciones se han realizado sobre los motivos prehispánicos.

Esta alarmante acción se halla enraizada en actividades similares de la región como por ejemplo en Inca Cueva, donde las inscripciones y repintes prácticamente han destruido todo vestigio cultural prehispánico; en este sitio como en Lajasmayu, se asume que los paneles con arte rupestre constituyen una especie de espacio obligado donde se deben dejar las improntas del paso de los visitantes. Del recuento de todas las inscripciones estamos de acuerdo de que se trata de graffitis atribuibles a gente joven y con absoluto desconocimiento del valor patrimonial de los sitios.

Sitios con Arte Rupestre Graffiti en %Lajasmayu 1 4,92Lajasmayu 2 95,07

En la siguiente tabla mostramos la complejidad de los materiales y las técnicas que deben ser tomadas en cuenta para los procesos de limpieza y puesta en valor de los sitios.

Técnica/materiales Lajasmayu 1 en % Lajasmayu 2 en %Carbón 0,00 58,72Grafito 0,00 3.33

Pintura al aceite 0,00 4,55Pintura sintética 42,85 18,63Pintura al agua 0,00 5,13

Abrasión 57.15 8,08

Proyecto de la SIARBNuestro proyecto tiene los siguientes objetivos a largo plazo:

• asegurarlapreservacióndelarterupestreyloscontenidosarqueológicosdelossitiosatravésdeuna protección adecuada y una concientización de los lugareños y visitantes sobre el valor de este patrimonio cultural y natural;

• desarrollarunamplioprogramadeeducacióntendientealograrlaparticipaciónactivadelapo-blación local en diferentes fases del proyecto;

• elaborarunplandemanejobasadoenlaaccióndeloscomunariosydelaAlcaldíacomolosgruposmás interesados en la preservación del patrimonio arqueológico y de arte rupestre y su aprove-chamiento para el turismo, incidiendo en la autogestión y responsabilidad sobre el proyecto;

• garantizarlaconservacióndeloscontenidosculturalesdelarterupestreconunsistemáticoregistroy documentación en diferentes formatos, como base científica para su análisis y la planificación de las medidas posteriores;

• realizar tratamientos especializadosde limpiezade graffiti y unmonitoreo sistemáticode losagentes naturales que inciden en la conservación del soporte y el arte rupestre;

• conducirunaprospecciónsistemáticaydereconocimientogeneralquepermitaidentificarsitiosarqueológicos y establecer una primera aproximación a la secuencia de ocupación prehispánica de la región;

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• realizarexcavacionesenlaregiónparadeterminareltipodeactividadeshumanasllevadasacaboen el lugar a través de un registro sistemático de los contextos de uso;

• integrarlosdatosenunamplioestudioarqueológicoyetnohistóricodelaregión,quepermitaexplicar el desarrollo de las sociedades prehispánicas en la región;

• aprovecharesterecursoculturalynaturaldeunaformaracionalparaelturismo:proponemoscons-truir en la Alcaldía de Betanzos un centro de interpretación con una exposición permanente;

• ampliarlaofertaculturalyturísticaconcircuitosalosalrededores(eco-turismo);• apoyaraldesarrollosostenibledelaregiónconlaimplementacióndetalleresyventadeartesanías,

inspirados en la iconografía del arte rupestre del lugar.

Este proyecto, a lo largo de su desarrollo, deberá ser revisado y evaluado periódica-mente con los grupos interesados para realizar los ajustes necesarios y lograr los objetivos propuestos.

Los trabajos a realizarse tienen su respaldo en el Convenio de la SIARB con el Gobierno Municipal de Betanzos; además son respaldados por la Unidad de Arqueología del Vicemi-nisterio de Desarrollo de Culturas.

El proyecto debe desarrollarse con los siguientes pasos:

• Análisiscientíficoyrecoleccióndedatos(trabajoquehasidoconcluidoengranparte).• CoordinaciónconlaAlcaldíayplanificacióndelproyecto(actualmenteestamosenestafase).• SeñalizaciónparcialenLajasmayu1yLajasmayu2comoadelantodelacampañaeducativa.• DeclaratoriadelossitiosdearterupestredeLajasmayucomoPatrimonioHistóricoCulturaldel

Municipio de Betanzos, mediante resolución del Consejo Municipal.• Coordinaciónconotrosgruposinvolucrados,enprimerlugarloscomunariosdeJachaLlullo,

mediante reuniones, talleres, etc. • CreacióndeunComitédeVigilanciadelossitiosdearterupestre.• Cursillosparafuturosguardaruinasyguías.• Implementacióndeunaadministraciónbásicadelsitio.• Trabajodeconservación:limpiezadegraffitis,etc.• Implementacióndeinfraestructurayconstruccióndeuncentrodeatenciónalturista.• Ampliacampañaeducativadirigidaaalumnosdecolegios,lapoblaciónengeneralylosvisitantes

del sitio.• ConstruccióndeunmuseoregionalenlalocalidaddeBetanzos.

Se ha conformado un equipo interdisciplinario que cuenta con: arqueóloga, expertos en arte rupestre, conservador, topógrafo y una arquitecta.

Además, logramos el apoyo económico de la embajada de EE.UU. que financiará una gran parte de las obras mediante el Fondo del Embajador para la preservación del Patrimonio Cultural. Los trabajos están previstos a realizarse en el curso de dos años (2008-2010).

AgradecimientoAgradecemos por el interés y apoyo recibido de parte de la H. Alcaldía de Betanzos, en

particular agradecemos al Sr. Alcalde, Ing. Ernesto Sánchez L., y a la Lic. Rosario Saavedra,

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encargada de Turismo y Cultura de la Alcaldía. Asimismo expresamos nuestro agradeci-miento a la Embajada de EE.UU. por su apoyo económico.

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Fig. 1 Vista del sito de Arte Rupestre desde el río Lajasma-yu. Foto SIARB, marzo de 2008

Fig. 2 Pintura rupestre en el sitio de Lajasmayu 1. Foto M. Strecker, SIARB

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Fig. 3 Eejmplo de vandalismo en el sitio de Lajasmayu 2. Foto SIARB, marzo de 2008.

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