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ARGITALPENA / EDICIÓNBizkaiko Iraunkortasunerako InstitutuaInstituto para la Sostenibilidad de Bizkaia2011ko azaroa / Noviembre 2011

KOORDINATZAILEA / COORDINADORAMargarita López de Arroyabe Foronda

PARATZAILEA / REALIZACIÓNONDARE BABESA, S.L.Koordinazioa eta zuzendaritza / Coordinación y direcciónJavier Fernández BordegaraiTestuak / Textos:Javier Fernández BordegaraiF. Javier Ajamil BañosJosé Ángel Fernández CarvajalF. Rafael Varón HernándezEtor Telleria SarriegiItxaso Azcune FontechaDokumentazioa / DocumentaciónPedro Uribarrena Urionaguena

AHOLKULARITZA ETA GAINBEGIRAKETAASESORAMIENTO Y SUPERVISIÓNIñaki García Camino

IRUDIAK / ILUSTRACIONESFran Tapia (F.T.)

AKUARELAK / ACUARELASÁngel Domínguez (A.D.)

ARGAZKIAK / FOTOGRAFÍASONDARE BABESA S.L. (OB)Arkeologi Museoa/Museo Arqueológico de Bizkaia (BAM)Arkeologi Museoa/Museo Arqueológico de Bizkaia-Santiago Yaniz (BAM-S.Y.)Eleiz Museoa Bizkaia/Museo Diocesano de Arte Sacro- Angel Gómez (EMBMDAS)

Euskal Museoa Bilbao Museo Vasco (EMBMV)

DISEINUA ETA FOTOMEKANIKA / DISEÑO Y FOTOMECÁNICASeledigital, S.A.

INPRIMAKETA / IMPRESIÓN

ITZULPENA / TRADUCCIÓNHORI-HORI, S.A.

ISBN: LEGE GORDAILUA / DEPÓSITO LEGAL: BI-3110-11

GRAFO, S.A.

978-84-7752-498-4

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Aurkibidea

Aurkezpena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1. Sarrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2. Informazio historikoaren etorbideak. . . . . . . . . . . . . 17

3. Arte prerromanikoa (IX.-XII. mendeak) . . . . . . . . . . . 23

3.1. Elizak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

3.2. Leiho monolitikoak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

3.3. Aldareak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

3.4. Hilobi monolitikoak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

3.5. Hilarriak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

4. Arte erromanikoa (XII. eta XIII. mendeak) . . . . . . . . . 35

4.1. Elizak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

4.2. Apaingarriak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

4.3. Eliza erromaniko baten eraikuntza . . . . . . . . . . . 46

5. Bizkaiko gizartea Goi Erdi Aroan . . . . . . . . . . . . . . 53

5.1. Herrixka txikiz osatutako gizateria . . . . . . . . . . . 55

5.2. Kristautasunaren eragina eta jentiltasunaren biziraupena 57

5.3. Feudalizazioa eta erlijio-egituraren berrantolaketa: arte erromanikoa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

6. XIII. mendeko aldaketak: erromanikoaren amaiera . . . . . 61

7. Aztarna prerromanikoak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

01. Argiñetako San Adrian (Elorrio) . . . . . . . . . . . . . 67

02. Finagako San Martin (Basauri) . . . . . . . . . . . . . 69

03. Momoitioko San Joan (Garai) . . . . . . . . . . . . . . 71

04. Ranesko Cerrada (Zierbena) . . . . . . . . . . . . . . . 73

05. Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga) . . . . . . . . . . 75

06. San Migel (Artea) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

07. Islako San Lorentzo (Arteaga) . . . . . . . . . . . . . . 79

08. Axpe (Busturia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

09. Memaiako Santi Kurutz eta Santa Marina (Elorrio) . . . 83

10. Bermejilloko San Lorentzo (Gueñes) . . . . . . . . . . 85

11. Amatzako San Martin (Iurreta) . . . . . . . . . . . . . 87

Índice

Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1. Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2. Las fuentes de información histórica . . . . . . . . . . . . 17

3. Arte prerrománico (siglos IX al XII) . . . . . . . . . . . . . 23

3.1. Iglesias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

3.2. Ventanas monolíticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

3.3. Los altares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

3.4. Sepulcros monolíticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

3.5. Estelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

4. Arte románico (Siglos XII y XIII) . . . . . . . . . . . . . . 35

4.1. Las iglesias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

4.2. Los complementos decorativos . . . . . . . . . . . . . 45

4.3. El proceso de edifi cación de una iglesia románica . . . 46

5. La sociedad vizcaína altomedieval . . . . . . . . . . . . . 53

5.1. Un mundo de pequeñas aldeas . . . . . . . . . . . . . 55

5.2. La impronta cristiana y las pervivencias paganas . . . 57

5.3. La feudalización y la reorganización religiosa: el arte románico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

6. Los cambios del siglo XIII: el fi n del románico . . . . . . . 61

7. Elementos prerrománicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

01. San Adrián de Argiñeta (Elorrio). . . . . . . . . . . . . 67

02. San Martín de Finaga (Basauri) . . . . . . . . . . . . . 69

03. San Juan de Momoitio (Garai) . . . . . . . . . . . . . . 71

04. Cerrada de Ranes (Zierbena) . . . . . . . . . . . . . . 73

05. San Pedro de Abrisketa (Arrigorriaga) . . . . . . . . . . 75

06. San Miguel (Artea) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

07. San Lorenzo de Isla (Arteaga) . . . . . . . . . . . . . . 79

08. Axpe (Busturia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

09. Santa Cruz y Santa Marina de Memaia (Elorrio) . . . . 83

10. San Lorenzo de Bermejillo (Gueñes). . . . . . . . . . . 85

11. San Martín de Amatza (Iurreta) . . . . . . . . . . . . . 87

6

12. Goiuriko Andra Maria (Iurreta) . . . . . . . . . . . . . 89

13. Soscañoko Ama Birjina Mirarigilea (Karrantza) . . . . . 91

14. Zarandoako San Salbatore (Larrabetzu). . . . . . . . . 93

15. Lamikizko San Joan eta San Lorentzo (Mendata) . . . . 95

16. Llonako Andra Maria Magdalena (Mungia) . . . . . . . 97

17. Berreñoko San Esteban (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz) 99

18. Gerrikako Santa Luzia (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz) 101

19. Urrielduko San Migel (Muxika) . . . . . . . . . . . . . 103

20. Barañaoko San Antonio (Zeberio) . . . . . . . . . . . . 105

21. Argiñaoko San Adrian (Zeberio) . . . . . . . . . . . . . 107

22. Artako San Pedro (Ziortza-Bolibar) . . . . . . . . . . . 109

23. San Antonio Abadea (Mungia) . . . . . . . . . . . . . 111

24. Lamindaoko Andra Maria Magdalena (Dima). . . . . . 113

8. Aztarna erromanikoak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

01. Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga) . . . . . . . . . . 117

02. San Pelaio (Bakio) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

03. Zumetzagako San Migel (Mungia). . . . . . . . . . . . 121

04. Elexaldeko Andra Maria (Galdakao) . . . . . . . . . . 125

05. San Salbatore (Fruiz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

06. Andra Maria (Lemoiz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

07. Linaresko San Migel (Artzentales) . . . . . . . . . . . . 135

08. Elgetzuko San Kristobal eta Santa Luzia (Igorre) . . . . 137

09. Andra Maria (Gautegiz-Arteaga) . . . . . . . . . . . . . 139

10. Kolitzako San Roke eta San Sebastian (Balmaseda) . . 141

11. Andra Maria (Barrika) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

12. Ugarteko San Bizente (Muxika) . . . . . . . . . . . . . 145

13. Andra Maria (Getxo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

14. San Pedro (Mungia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

15. Ziortzako kolegiata (Ziortza-Bolibar) . . . . . . . . . . 151

16. Etxebarriko San Agustin (Elorrio) . . . . . . . . . . . . 153

17. San Jorge (Santurtzi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

18. San Lorentzo (Maruri-Jatabe) . . . . . . . . . . . . . . 157

19. Beste elementu erromaniko batzuk . . . . . . . . . . . 159

9. Erdi Aroko hainbat irudikapen Bizkaian. . . . . . . . . . . 163

10. Arte-glosarioa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

11. Bibliografi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

12. Santa María de Goiuria (Iurreta) . . . . . . . . . . . . 89

13. Nuestra Señora de los Milagros de Soscaño (Karrantza) 91

14. San Salvador de Zarandona (Larrabetzu) . . . . . . . . 93

15. San Juan y San Lorenzo de Lamikiz (Mendata) . . . . . 95

16. Santa María Magdalena de Llona (Mungia) . . . . . . . 97

17. San Esteban de Berreño (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz) 99

18. Santa Lucía de Gerrika (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz) 101

19. San Miguel de Urrieldu (Muxika) . . . . . . . . . . . . 103

20. San Antonio de Barañao (Zeberio) . . . . . . . . . . . 105

21. San Adrián de Argiñao (Zeberio) . . . . . . . . . . . . 107

22. San Pedro de Arta (Ziortza-Bolibar) . . . . . . . . . . . 109

23. San Antonio Abad (Mungia) . . . . . . . . . . . . . . . 111

24. Santa María Magdalena de Lamindao (Dima) . . . . . 113

8. Elementos románicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

01. San Pedro de Abrisketa (Arrigorriaga) . . . . . . . . . . 117

02. San Pelayo (Bakio). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

03. San Miguel de Zumetzaga (Mungia). . . . . . . . . . . 121

04. Santa María o Andra Mari de Elexalde (Galdakao) . . . 125

05. San Salvador (Fruiz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

06. Santa María (Lemoiz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

07. San Miguel de Linares (Artzentales) . . . . . . . . . . . 135

08. San Cristóbal y Santa Lucía de Elgetzu (Igorre) . . . . . 137

09. Santa María (Gautegiz-Arteaga) . . . . . . . . . . . . . 139

10. San Roque y San Sebastián de Kolitza (Balmaseda) . . 141

11. Santa María (Barrika) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

12. San Vicente de Ugarte (Muxika). . . . . . . . . . . . . 145

13. Santa María (Getxo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

14. San Pedro (Mungia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

15. Colegiata de Zenarruza (Ziortza-Bolibar) . . . . . . . . 151

16. San Agustín de Etxebarria (Elorrio) . . . . . . . . . . . 153

17. San Jorge (Santurtzi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

18. San Lorenzo (Maruri-Jatabe). . . . . . . . . . . . . . . 157

19. Otros elementos románicos . . . . . . . . . . . . . . . 159

9. Algunas representaciones del arte medieval en Bizkaia . . . 163

10. Glosario de términos artísticos. . . . . . . . . . . . . . . . 205

11. Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

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PRESENTACIÓN

Todos los pueblos tienen su historia. Y cada etapa histórica unas manifestaciones artísticas que la caracterizan y que aun así, nos ofrecen matices distintos en cada territorio.

El arte medieval en Bizkaia es una disciplina poco conocida para el público en general. Su conocimiento se reservaba exclusivamente para un reducido grupo de estudiosos y eruditos.

La historia, como sus manifestaciones, entre ellas el arte, es patrimonio de todos los ciudadanos. Pero para que este aserto sea real, se hace necesario el acercamiento al gran público de todos esos aspectos patrimoniales y culturales.

Éste ha sido el único, que no pequeño, objetivo que nos hemos planteado para dar forma y contenido a la publicación de este estudio.

Historia, patrimonio artístico, cultura y conocimiento: una mezcla de estos ingredientes para poner a disposición de todos tantos datos hasta ahora poco o nada sistematizados, guiados por los mejores especialistas en estas manifestaciones artísticas.

Sólo nos queda animar a todos los lectores a que conozcan in situ los elementos prerrománicos y románicos que en esta obra se mencionan, apoyados por una información adicional que con base en las nuevas tecnologías será accesible a través de Internet, sin perjuicio del disfrute de esta publicación en la que se conjugan unos esmerados textos con unas artísticas acuarelas y unas selectas fotografías de los principales elementos de estos estilos medievales.

Diputación Foral de Bizkaia

AURKEZPENA

Herri guztiek bere historia dute. Eta garai historiko bakoitzak ezaugarritzat har daitezkeen adierazpen artistiko batzuk, hala ere, lurralde bakoitzean ñabardura ezberdinak eskaintzen dizkigutenak.

Erdi aroko artea Bizkaian ez da oso diziplina ezaguna publikoarentzat orokorrean. Talde ikastun eta jakitun gutxi batzuek besterik ez dute ezagutzen.

Historia, bere adierazpenak bezalaxe, besteak beste, artea, herritar guztien ondarea da. Baina adierazpen hori egia izan dadin, ondare eta kultura alderdi horiek guztiak publiko orokorrarengan hurbildu behar dira.

Horixe izan da proposatu izan dugun helburu bakarra, txikia ez bada ere, ikerketa honen argitalpenari forma eta edukia emateko.

Historia, ondare artistikoa, kultura eta ezagutza: osagai horien nahasketa egun arte sistematizatu gabe egon diren horrenbeste datu guztien esku jartzeko, adierazpen artistiko horietan aditurik onenen esku gidatuta.

Irakurle guztiak lan honetan aipatzen diren elementu aurrerromaniko eta erromanikoak in situ ezagutzera bultzatzea besterik ez dugu orain, teknologia berrietan oinarrituta Interneten bidez eskura izango dugun informazio osagarrian babestuta, argitalpen hau gozatzearen kaltetan izan gabe, bertan testu landuak erdi aroko estilo horien elementu nagusien akuarela artistiko eta argazki bikainekin elkartzen baitira.

Bizkaiko Foru Aldundia

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PRÓLOGO

SARRERA11

Bizkaiko iraganaldi urrunari buruzko ikerkuntzari erreparatuz gero, oso gai gutxik piztu dute ikertzaileen arreta gure lurraldeko tenplu kristauei buruzko azterketak baino gehiago. Horrela, Goi Erdi Aroan inolako zalantzarik gabe datatu daitezkeen gauzaki eta eliza gutxi dagoen arren, ikertzaile ugari aritu da gure lurraldeko arte prerromaniko eta erromanikoaren gaineko aztarnak ikertzen eta ehunka orrialde idatzi dituzte XIX. mendearen azkenalditik sortu den bibliografi a oparoa eta anitza osatzeko.

Hala eta guztiz ere, egundoko agiri-pila argitaratu izanagatik, aztarnok ikertzen hasi zireneko garaian mahairatutako hipotesien eta galderen erantzunak biribildu barik daude oraindik ere −azta-rnon jatorri, kronologia edo hurbileko lurraldeetako eraginei buruzko galderak oso ohikoak dira prerromaniko eta erromanikoari buruzko ikerlanetan−. Guztiaz ere, gaia aztertzeko azken urteotan erabili den ikuspegiak aurrerabideak ekarri dizkigu, funtsean, aztergai diren elementuen arazketa izugarria egin delako −eta horren ondorioz, areago urritu da Erdi Aroko kronologia garbia duten elementuen zerrenda−. Edonola ere, harritzekoa da aztarna prerromanikoek edo eliza erromanikoek osatutako multzoak abantailak baino, zailtasun handiagoak ekartzea azterketari ekiterakoan, aztarnok erkatzeko aukera murrizten duelako, eta horrenbestez, hipotesi paradigmatiko gisa proposa litezkeen portaerak eta egite-erak antzemateko gaitasuna izugarri apaltzen duelako. Horren ondorioz, aurkezten ari garen ikerlanak helburu dauka Bizkaiko Goi Erdi Aroko arteari buruzko jakintzaren azalpen orokorra ematea lehenengoz eta bat, eta gero, monumentu esanguratsuenak eta haien ezaugarri nagusiak jorratzea.

Ildo horretan, argi esan behar dugu esku artean duzun ikerlan honek zabalkunde-asmo garbia daukala. Beraz, honen bitartez, Bizkaiko Goi Erdi Aroko arte-ondarea jakitera eman nahi da irakurleen artean modu errazean, ulergarrian eta, batez ere, irudiak baliatuz; hala, ahal den heinean, bazter utzi nahi izan ditugu ikerkuntzan eta historiaren ezagutzan dihardugunok askotan inolako neurririk gabe erabiltzen ditugun kontzeptu teknikoz jositako deskribapen luzeak. Gure helburuak dira, hortaz, aipatutako artelanen gaineko jakintza eta interesa sustatzea, batetik, eta ondare historikoa zaintzeko garrantziaz sentiberatzea, bestetik, ondare historikoa ezinbesteko elementua baita gure iragana nahiz gure aurretik izan ziren gizakiak −hau da, gaur egun aztertzen dugun ondarea utzi zigutenak− ezagutzeko. Ia mila urte geroago, gure esku dago herentzia horren jagole onak izan eta datozen belaunaldientzat gordetzea.

En la producción historiográfi ca sobre el pasado más remoto de Bizkaia existen pocos temas que hayan despertado tanto interés como el estudio de los primeros templos cristianos del territorio. Así, y a pesar de la reducida nómina de objetos e iglesias de indudable cronología altomedieval, el estudio del arte prerrománico y románico del territorio ha interesado a multitud de investigadores y ha ocupado centenares de páginas en la abundante y dispar bibliografía generada desde fi nales del siglo XIX.

Y sin embargo, a pesar de esa ingente documentación, muchas de las preguntas e hipótesis con las que se afrontó su estudio desde los primeros tiempos siguen sin ser totalmente respondidas —interrogantes como su origen, cronología o infl uencias de otros territorios cercanos son frecuentes en la nómina de estudios versados sobre el prerrománico y románico—. En todo caso, los nuevos enfoques con los que se ha analizado el tema en los últimos años han conseguido importantes avances, fundamentalmente a partir de una importante depuración de los propios objetos de estudio —lo que ha llevado a reducir aún más la lista de elementos defi nidos como de indudable cronología medieval—. Resulta paradójico, en todo caso, que este conjunto de elementos prerrománicos o de iglesias románicas suponga más una difi cultad añadida que una ventaja a la hora de afrontar su análisis, puesto que reduce las posibilidades comparativas y con ello, la capacidad de vislumbrar comportamientos y dinámicas comunes que pudieran proponerse como hipótesis paradigmáticas. En consecuencia, el objetivo del trabajo que ahora presentamos será aportar una visión general del estado actual del conocimiento sobre el arte altomedieval de Bizkaia, para centrarnos, a continuación, en cada uno de sus monumentos más representativos y destacar sus principales características.

En este sentido, se debe dejar bien presente la inequívoca voluntad divulgadora del presente estudio. Por tanto, se pretende dar a conocer al público en general el patrimonio artístico altomedieval de Bizkaia de una manera sencilla, comprensible y fundamentalmente visual, pretendiendo evitar, en la medida de lo posible, las complejas descripciones plagadas de conceptos técnicos de las que en ocasiones tanto abusamos quienes nos dedicamos al mundo de la investigación y el conocimiento histórico. Se busca con ello, no sólo fomentar el conocimiento y el interés por dichas obras de arte, sino también concienciar sobre la importancia de la conservación del patrimonio histórico como elemento indispensable para conocer mejor nuestro pasado y los grupos humanos que nos precedieron y que nos dejaron ese legado. En nuestras manos está, por tanto, casi mil años después, ser buenos albaceas de esa herencia y conservarla para las generaciones futuras.

11

12

Beste alde batetik, artelana historiari buruzko informazio-

etorbidetzat hartzea −artelana sortu zuen gizartearen isla baita−

funtsezko irizpidea da ikerlan honi ekiterakoan. Azken batean,

historia berregiten ahalegindu gara, hau da, gaur egun Bizkaia

deritzogun lurralde batean Erdi Aroaren lehen mendeetan bizi izan

ziren gizon-emakumeak hobeto ezagutzen saiatu gara.

Azterlanaren ezaugarriei erreparatuta, zentzuzkoa zirudien

azter-eremutzat egungo Bizkaiko Lurralde Historikoa oso-osorik

hartzeak, nahiz eta erabaki hori zorrotzena ez omen den ikuspegi

historikoari helduta. Bada, Goi Erdi Aroan, hain zuzen ere, hasi

zen egituratzen Bizkaiko lurraldea zehaztasun handirik gabeko

eremu batzuetatik abiatuta. Zehaztasun urriko eremuak izanagatik,

gure egunotara iritsi diren idatzizko iturri historikoetan aipatu

dira eta, askotan, bilakaera soziopolitiko eta ekonomiko bereiziak

izan zituzten. Oro har hartuta, lau eremu bereiz ditzakegu sasoi

hartan, eta horietako bakoitzak ezaugarri eta bilakaera bereziak

izan zituen. Hori dela eta, biziki zaila da eremu guztion azterlan

bateraturik egitea.

– Erdi-ekialdeko eremua, gutxi gorabehera, Ibaizabal eta Deba

ibaien artekoa, historialariek Bizkaia nuklearra izendatu dutena

eta, hedaduraz, gaurko lurraldeari izena eman diona.

Esa concepción de la obra de arte como fuente de información histórica, en cuanto que es refl ejo de la sociedad que la creó, es para nosotros otro aspecto fundamental con que afrontamos este trabajo. En defi nitiva, tratamos de hacer historia, es decir, de conocer un poco mejor a los hombres y mujeres que habitaron un espacio que hoy llamamos Bizkaia en los más tempranos siglos de la Edad Media.

Considerando el carácter del estudio, era lógico que en lo que respecta a su ámbito geográfi co se abarcara la totalidad del espacio del actual Territorio Histórico de Bizkaia, a pesar de que ello pueda no ser lo más riguroso desde una perspectiva histórica. Y esto es así porque fue precisamente durante la Alta Edad Media cuando comenzó a fraguarse su proceso de confi guración territorial, a partir de una serie de áreas poco defi nidas citadas por las escasas fuentes históricas escritas que conocemos, como veremos más adelante, que en muchos casos presentan evoluciones sociopolíticas y económicas diferenciadas. A grandes rasgos se podrían diferenciar cuatro ámbitos distintos, con particularidades propias y dinámicas específi cas, lo que difi culta la realización de estudios generales de conjunto:

Euskal Arkeologia, Etnografi a eta Kondaira Museoaren irudia XX. mendearen hastapenetan. Irudian, hainbat elementu prerromaniko eta erromaniko ikus ditzakegu, hala nola, hilobi bat, Mungiako San Pedro elizako kapitel batzuk edo Santurtziko San Jorge elizako tinpanoa (EMBMV).

Imagen del Museo de Arqueología de Vizcaya y Etnográfi co Vasco a principios del siglo XX. En la imagen se pueden observar varios elementos prerrománicos y románicos como un sepulcro, varios capiteles de San Pedro de Mungia o el tímpano de San Jorge de Santurtzi (EMBMV).

Bizkaiko eskualdeak Goi Erdi Aroan (OB).

Áreas en las que se dividía Bizkaia en la Alta Edad Media (OB).

– Un espacio vizcaíno centro-oriental, situado genéricamente entre los ríos Ibaizabal y Deba, denominado por los historiadores Bizkaia nuclear, y que por extensión dará nombre al conjunto.

– El área del Duranguesado, que parece gozar de una cierta particularidad durante buena parte de la Edad Media, contando incluso con una cierta estructura organizativa propia basada en diversas fi guras condales.

13

– Durangerria edo Durangaldea. Eremu horrek, antza denez,

hainbat berezitasun eduki zituen Erdi Aroaren gehienean;

badirudi, gainera, berezko antolakuntza-egituraren bat izan zuela,

konderrietan oinarritua.

– Orozko eta Urduñako haranak. Eremu bi horiek, denbora

luzean, hertsiki loturik izan ziren Aiarako haraneko herriekin,

Bizkaiko Jaurerriko antolakuntza-egituratik landa.

– Enkarterri, Bizkaiko lurraldearen mendebaldean. Antza

denez, eremu horrek ere bilakaera bereizia izan zuen, berezko

nortasun historikoa izan zuelako XI. mendetik aurrera, Bizkaiko

jaurerritik bereizia.

Aldez aurretiko ikuskeraz, behintzat, badirudi azterlanaren

denborazko mugapena errazagoa dela, aztergaiek beraiek

zedarritzen baitute: arte prerromanikoa eta arte erromanikoa. Hala

eta guztiz ere, kontzeptuzko defi nizio hori gutxi gorabeherako

data zehatzetan kokatzen saiatzen garenean, gauzak zertxobait

korapilatzen dira, batez ere, abiapuntua zehazterakoan. Ildo

horretan, Artearen Historiari buruzko eskuliburuen arabera, aldi

erromanikoak berrehun bat urte betetzen ditu, XI. eta XII. mendeen

artean eta, ohituraz, Europako artearen lehen moldetzat jo izan da,

hau da, Mendebaldeko Europan ezaugarri eta garapen erkideak

izan dituen lehen arte-mugimendutzat. Arte-mugimendu hura,

beraz, garai hartako bizimoduan eta gizarte-arlo guztietan komunak

bide ziren inguruabarren isla izango zen: kristautasunaren erlijio-

eragina, sendo indartua eta osorik garatua aita santuen eta monjeen

ordenen boterea erabat fi nkatu ostean (bereziki, Cluny-ren ordenak

ezarri zuen beneditarren ordenaren erreforma egin eta gero);

feudalismoaren garapena funtsezko sistema sozioekonomiko gisa,

zeinek jaunen nagusitasuna bermatu eta gizartea hiru estamentutan

banatzen zuen: elizgizonak, nobleak eta nekazariak (otoitz egiten

dutenak, borrokan egiten dutenak eta lan egiten dutenak); eta

azkenik, nekazaritza euskarri zeukan susperraldi ekonomikoaren

berrespena. Azkena mende batzuk arinago ere antzematen zen.

Beste alde batetik, garaiaren azken alderantz, Europako

Mendebaldeak egundoko garapen ekonomikoa izan zuen. Hala,

XIII. mendetik aurrera, hiriak izugarri hazi ziren eta berebiziko

garrantzi ekonomiko nahiz politikoa hartzen hasi ziren; horren

ondorioz, molde artistiko berriak sortu ziren eta, azkenik,

arte gotikoaren garapena ondu zuten. Arte gotikoaren osagai

esanguratsuenak hiriko katedral handiak izan ziren.

Amaiera edo azkenaldi argi eta, gutxi gorabehera, zehatz

horren aldean −nahiz eta, jakina, tokiko aldaera esanguratsuak

izan zituen− erromanikoaren aurrekari historikoak askoz ere

zehaztugabeago eta lausoagoak dira. Oro har, arte prerromanikoa

esaten zaio aldi horretako adierazpenari, baina, beharbada

– Los valles de Orozko y de Orduña, que durante mucho tiempo aparecerán en íntima relación con la Tierra de Ayala y fuera de la estructura organizativa del Señorío de Bizkaia.

– Las Encartaciones, zona más occidental del actual territorio, con dinámicas propias derivadas de la concepción de una personalidad histórica desde el siglo XI diferenciada del resto del señorío.

Algo más sencilla parece a priori la delimitación temporal del estudio puesto que viene determinada de forma concreta por el objeto de análisis: el arte prerrománico y románico. Sin embargo, a la hora de trasladar esa defi nición conceptual a fechas más o menos precisas las cosas se complican, especialmente al determinar el punto de partida. En este sentido, el periodo en el que se incluye el románico cubre en los manuales de Historia del Arte unos doscientos años, entre los siglos XI y XII, y ha sido interpretado tradicionalmente, como el primer estilo internacional del arte europeo, es decir, como el primer movimiento artístico con características y desarrollo más o menos común en la mayor parte de Europa Occidental. Sería por tanto, refl ejo de una serie de circunstancias aparentemente comunes en todos los ámbitos de la vida de la época: la infl uencia religiosa cristiana, asentada y desarrollada plenamente a partir de la consolidación del poder de los papas y de las órdenes monásticas (en especial con la reforma de la orden benedictina que impone Cluny); el desarrollo del feudalismo como sistema socioeconómico fundamental, que aseguraba el predominio de los señores y la división social tripartita de clérigos, nobles y campesinos (los que rezan, los que luchan y los que trabajan); y por último, la constatación del desarrollo económico agrario de base aldeana, que se empieza a percibir desde unos siglos antes.

El fi nal del periodo vendrá determinado, por su parte, por el propio desarrollo económico del Occidente europeo que a partir del siglo XIII dará lugar a un fuerte crecimiento de las ciudades y de su importancia económica y política, con lo que surgirán nuevos gustos

Fruizko San Salbatore elizako kapitelak (OB).

Capiteles de San Salvador de Fruiz (OB).

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pluraleko izendapena, arte prerromanikoak, alegia, hobea litzateke, eragin eta tradizio ugari antzeman baitaitezke tokian-tokian XII. mendearen aurretik; aldi horretan, leku guztietan ohikoa da informazio-etorbideen urritasuna eta, batzuetan, artelanen eskasia. Horrela, betiere ohiturazko ikerbidean oinarrituta, herri barbaro deiturikoen arteak eragina izan zuen arte paleokristau eta Antzinaroko aldi berantiarreko arte ezezagunen oinarrietan, eta hainbat eboluzio ondu zituen tokian-tokian (arte asturiarra, arte karolinjioa…). Horiek guztiek garapen nahikoa hetereogeneoa izan zuten lekuaren arabera, harik eta, erromaniko deritzogun molde bateratzailea guztiz hedatu zen arte.

Hala eta guztiz ere, Bizkaiari gagozkiola, aurrerago azalduko ditugun berezitasun batzuk direla eta, tradiziozko ikerlanek dioskute eragin horiek guztiak ez zirela agerikoak izan eta, gainera, aldiaren bilakaera zertxobait atzeratu zela hurbileko beste eremu batzuetan gertatutakoaren aldean. Horrela, prerromanikoari hasiera emateko IX. mendea argi eta garbi ezar dezakegun arren, badirudi Bizkaiko erromanikoa XII. mendearen erdialdetik aurrera hasi zela, Araban, Kantabrian eta Burgosen bezala, eta indar handiz garatu zela hurrengo mendearen gehienean; alabaina, azken mende horretan erabilitako baliabide batzuek zantzu gotikoa argiro erakusten zuten, molde hori beste eremu batzuetan zeharo garatuta zegoen arren.

Horiek horrela, gure azterlana ondoko hauetan funtsatuko dugu: Bizkaian gaurdaino iraun duten artelanak, betiere IX. mendetik XIII.era doan aldiko bostehun urteen barruan egindakoen lekukotasuna ematen badigute. Dena dela, jakitun gara nahikoa zaila izan daitekeela horren aldi luzearen nondik norakoak eta gorabeherak azaltzea, kontuan hartuta gure lurraldearen bilakaeran garrantzi itzela izan zuten egundoko eraldaketak gertatu zirela.

artísticos que fructifi carán en el desarrollo del arte gótico, con los grandes templos urbanos como elementos más representativos.

Frente a este fi nal más o menos claro y preciso, aunque con importantes variaciones locales como no podía ser de otra manera, los antecedentes artísticos del románico aparecen mucho más difusos e indefi nidos. Es lo que en general se denomina como arte

prerrománico, aunque tal vez sería mejor utilizarlo en plural, artes

prerrománicos, dada la gran variedad de infl uencias y tradiciones que se pueden detectar en unas y otras zonas en los siglos previos al XII, donde sólo destaca como referente común la escasez de fuentes de información e incluso de obras de arte. Así, y siempre según el esquema de estudios tradicional, sobre el sustrato del poco conocido arte paleocristiano y tardoantiguo, incidirá el arte de los llamados pueblos bárbaros hasta confi gurar diversas evoluciones locales (arte asturiano, arte carolingio, etc.) que conocerán un heterogéneo desarrollo según zonas hasta la expansión de la corriente uniformizadora que genéricamente denominamos Románico.

Sin embargo, para el caso concreto de Bizkaia y debido a diversas particularidades que más adelante trataremos de explicar, los estudios tradicionales han abogado por incidir que todas esas infl uencias no se hacen visibles y, además, que la totalidad del proceso evolutivo parece atrasarse algo respecto a otras áreas cercanas. Así, mientras que para el prerrománico puede adoptarse el siglo IX como punto de arranque, no parece que el románico vizcaíno, al igual que el entorno circundante como Álava, Cantabria y Burgos, se inicie antes de mediados del XIII, lo que justifi ca su continuidad con gran fuerza durante la mayor parte de la centuria siguiente, aunque con algunos recursos artísticos en los que se evidencia la impronta gótica, plenamente desarrollada ya en otros ámbitos.

Elexaldeko Andra Mariaren barrualdea (Galdakao) (OB).

Interior de Andra Mari de Elexalde (Galdakao) (OB).

Elgetzuko San Kristobal eta Santa Luzia elizako sarrera (Igorre) (OB).

Ingreso a San Cristóbal y Santa Lucía de Elgetzu (Igorre) (OB).

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Bestetik, nabarmendu behar dugu aldi luze horrek ohituraz Goi Erdi Aroa eta Erdi Aroa bera izendatutakoak biltzen dituela, baina guk lehenengo sasoia, hau da, Goi Erdi Aroa edo Erdi Aro Goiztiarra, baino ez dugu erabili azterlan osoan. Hala ere, aintzat hartu behar dugu orduko kronikek eta Bizkaiko lurraldeari buruz aurkitu diren idatzizko agiri bakanek, baita arkeologia-lanei esker antzeman diren XI. mendearen amaierako bilakaerak (esaterako, parrokien sarearen eraketa) berealdiko aldaketen berri ematen digute eta, horregatik, toki batzuetako eta beste batzuetako egoera ezin da parekatu, esate baterako, gizarte-egitura desberdina zelako. Aldaketa horiek guztiek eragina izan zuten arte prerromaniko eta erromanikoan. Hala, aztarnategi batean bi aldietako aztarnak edo elementuak aurkitu direnean, aldaketak guztiz nabariak dira arkitekturaren ikuspegitik, zimenduak bakarrik aurkituta ere.

Azkenik, esan behar dugu Bizkaiko arte-adierazpideen aldaketa sakona gertatu zela hiriak fi nkatu eta merkataritza garatzeaz batera, hots, XIV. mendearen erdialdean.

En defi nitiva, intentaremos centrar nuestro estudio en las realizaciones materiales conservadas en Bizkaia como testimonio de esos quinientos años de evolución cultural que transcurren entre el siglo IX y el XIII, a pesar de ser conscientes de todos los problemas que supone un periodo tan amplio y con transformaciones tan cruciales para el posterior devenir histórico de nuestro territorio.

Aunque tan amplio espacio de tiempo abarca lo que comúnmente se denomina Alta y Plena Edad Media, hemos decidido aplicar en muchos casos el primer concepto, el de Alta Edad Media, de forma genérica a todo el trabajo. Sin embargo debemos tener en cuenta que en este periodo la situación que las crónicas y los pocos documentos que existen de Bizkaia, así como las transformaciones de fi nales del siglo XI detectadas a través de la arqueología (creación de la red parroquial), están refl ejando cambios tan importantes que hacen que no puedan ser equiparados ya que, por ejemplo, la estructura de la sociedad era distinta. Estos cambios se refl ejan también en el arte prerrománico y románico. Cuando en un mismo yacimiento se han detectado elementos de un periodo y otro, los cambios desde el punto de vista arquitectónico, y aun conservando sólo cimientos, son evidentes.

Finalmente, la verdadera transformación en las manifestaciones artísticas de Bizkaia vendrá de la mano de la consolidación del fenómeno urbano y del desarrollo comercial y no se producirá hasta entrado el siglo XIV.

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Erdi Aroko molde artistikoen ezaugarri orokorrak(Azpimarratu behar dugu arkitekturan erabiltzen den molde artistikoa zalantzan jartzen dela gaur egun; izan ere, eraikinak elementu bizitzat hartu behar dira, etengabeko bilakaeran baitaude)

Arte Prerromanikoa

Arte prerromanikotzat jotzen dira, oro har, Mendebaldeko Europan ga-ratu ziren joera artistiko guztiak Erromatar Inperioa amaitu zenetik (V. mendea) arte erromanikoa garatzen hasi zen arte (XI. mendea).

Beraz, arte prerromanikoak bere baitan biltzen ditu Erromako boterea-ren ordez ezarri ziren germaniar herrien agindupeko lurralde guztie-tan garatutako joera artistiko guztiak. Lurralde horietan, erromatarren sasoiko arte-ondarea birlandu eta berariazko ereduak nahiz eragin pa-leokristau eta bizantziarrez jantzitakoak sortu zituzten.

Hala, molde bisigotikoa, lonbardiarra, ostrogotikoa edo merovingiarra sortu ziren, eta horiek guztiak gerora bilakatu ziren erromanikoaren aurre-aurreko beste molde batzuetarantz. Esate baterako, Iberiar pe-nintsulari dagokionez, aurreko substratuak eta musulmanen eragin berriek hainbat molde edo arte-joera ondu zituzten IX. eta X. mendee-tan, hala nola, Arte asturiarra, mozarabiarra edota Kataluniako arte prerromanikoa, eragin karolinjiar izugarria eduki zuena.

Arte Erromanikoa

Aurretiko eragin guztietan funtsaturik, arte-molde gehienbat kristaua garatu zen, nahikoa arrakastatsua, eta bere ezaugarri bereziak hedatu zizkien sasoiko arte-adierazpide guztiei, nahiz eta, tokian-tokian, zen-bait zantzu bereizgarri eduki.

Arte erromanikoa XI., XII. eta XIII. mendearen zati batean nagusitu zen; horri esker, Mendebaldeko Europako bazter gehienetan ezaugarri erkideak izan zituen lehen arte-mugimendutzat har dezakegu.

Arte Gotikoa

XII. mendearen erdialdetik aurrera, arte gotikoak apurka-apurka or-deztu zuen molde erromanikoa, lehenengoz eta behin, molde horren jatorrizko eremuan, Frantziako iparraldean, hain zuzen, eta gero Men-debaldeko herrialde askotara hedatu zen, harik eta Errenazimentuko arteak ordeztu zuen arte, XV. eta XVI. mendeen artean, tokiaren ara-bera.

Ezaugarri orokorrak gorabehera, arte gotikoak eskualderik eskualde-ko berezitasun nabarmenak dauzka, askotan, akabera artistiko eta bilakaera askotarikoak erakusten dituela. Hala, leku batzuetan oso ga-rapen urria izan zuen, beste batzuetan Italiako eragin klasikoz zeharo jantzi zen eta zenbaitetan, berriz, luzaroan iraun zuen, kasurako Euro-pako iparraldean edo Euskal Herrian, non garrantzi handiko eraikinak aurki ditzakegun, XVI. mendearen azkenaldian eginak.

Características generales de los estilos artísticos de la Edad Media

(Ha de precisarse que el concepto de estilo artístico en arquitectura se encuentra cuestionado en la actualidad, puesto que los edifi cios deben entenderse como elementos vivos y en continua evolución)

Arte Prerrománico

Con este concepto se designan de forma genérica las diversas corrien-tes artísticas que se desarrollan por toda Europa Occidental entre el fi n del Imperio Romano (s. V) y el desarrollo del arte románico (s. XI).

Englobaría por tanto, los estilos artísticos desarrollados en los territo-rios controlados por los pueblos germánicos que sustituyeron al poder de Roma, reinterpretando su herencia artística desde modelos particu-lares tamizados con infl uencias paleocristianas y bizantinas.

Surgirán así los estilos visigótico, lombardo, ostrogodo o merovingio entre otros, que evolucionarán con posterioridad hacia otros modelos inmediatamente anteriores al románico. Así por ejemplo, en el caso de la Península Ibérica, ese sustrato anterior, junto a las nuevas infl uen-cias musulmanas, dará lugar, entre los siglos IX y X, a las corrientes artísticas conocidas como Arte asturiano, mozárabe o de repoblación, o incluso al arte prerrománico catalán, con gran infl uencia carolingia.

Arte Románico

A partir de las diversas infl uencias anteriores se desarrolla un arte de carácter eminentemente religioso que conseguirá extender unas carac-terísticas específi cas comunes a todas las manifestaciones artísticas, pese a presentar ciertas particularidades en sus diferentes ámbitos de desarrollo.

Su predominio entre los siglos XI, XII y parte del XIII permiten consi-derarlo el primer movimiento artístico con características comunes en la mayor parte de Europa Occidental.

Arte Gótico

Desde mediados del siglo XII va sustituyendo progresivamente al es-tilo románico, primero en su área de origen, en el norte de Francia, para irse extendiendo después por gran parte de los países de Europa Occidental, hasta ser sustituido por el arte renacentista, entre los siglos XV y XVI, según zonas.

Pese a sus características generales, presenta también marcadas dife-rencias regionales con soluciones artísticas y evoluciones en ocasio-nes muy diversas, que van desde su escaso desarrollo y la marcada infl uencia clásica de Italia, hasta su larga permanencia en áreas del norte de Europa o en el propio País Vasco, con importantes ejemplos tardíos, que perduran hasta muy avanzado el siglo XVI.

LAS FUENTES DE INFORMACIÓN HISTÓRICA

INFORMAZIO HISTORIKOAREN ETORBIDEAK 2

2

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Bizkaiko Goi Erdi Aroaren lehen mendeei buruzko zeinahi ikerlan historikori ekiterakoan, aipatu beharreko lehen eragozpena informazio historikoari buruzko gabezia izugarria da. Gabezia hori, nolanahi ere, azken urteotan konpondu da zati batez Erdi Aroko arkeologiaren garapen ausartari esker. Jakina denez, datuen gabezia ez da berezkoa gure lurraldean; aitzitik, nahikoa oztopo ohikoa da Europako leku askotan. Datu-urritasunaren ondorioz, ikertzaileek sasoi iluna (dark age) deitu ohi diote Erromatar Inperioa desagertu zenetik Erdi Aroko gizartea fi nkatuta zen arteko aldiari.

Horrela, Bizkaia leku-izenari buruzko lehen lekukotasun edo aipamen ezaguna Asturiasko Alfontso III.aren Kroniketan ageri da. Kronikok IX. mendean idatzi ziren, baina aurreko mendean jazotako gertakizunak kontatzen dituzte. Bertan esaten denez, Alfontso I.ak hainbat lurralde jendeztatu zituen: “En ese tiempo se poblaron

Asturias, Primorias, Liébana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza,

Bardulias, que ahora llaman Castilla, y la parte marítima. Y Galicia,

Álava, Vizcaya, Alaon y Orduña siempre habían sido poseídas por

sus habitantes, así como Pamplona, Deyo y Berrueza…” (GARCÍA DE CÓRTAZAR et alii: 1979, 56). Aipamen horretatik, ondoriozta dezakegu zehaztapen handirik gabeko bizigune batzuk bazirela, gutxi gorabeherako nortasun historikoa zutenak, eta horietako batzuk gaur egun Bizkaia deritzogun lurraldearen parte direla:

Karrantza, ustez, izen bereko harana izendatzekoa. Karrantza Haranak oraindik ere berezko nortasun geografi ko eta sozioekonomikoak dauzka.

El primer aspecto reseñable al afrontar cualquier investigación histórica sobre Bizkaia en los primeros siglos de la Edad Media es la abrumadora falta de fuentes de información documental, sólo paliada un tanto en los últimos años por el decidido desarrollo de la investigación arqueológica de ese periodo. Por supuesto que esta situación no es exclusiva de nuestro territorio sino que es algo común a muchos ámbitos europeos, lo que motivó la tradicional denominación de época oscura con la que se conoce el periodo que va desde la desaparición del Imperio Romano hasta la consolidación del mundo medieval.

Así, la primera referencia conocida al topónimo Bizkaia aparece en las Crónicas de Alfonso III de Asturias, datadas en el siglo IX pero que narran hechos acontecidos en la centuria anterior. Allí aparece la célebre alusión a la repoblación de ciertos territorios por Alfonso I: “En ese tiempo se poblaron Asturias, Primorias, Liébana, Trasmiera,

Sopuerta, Carranza, Bardulias, que ahora llaman Castilla, y la

parte marítima. Y Galicia, Álava, Vizcaya, Alaon y Orduña siempre

habían sido poseídas por sus habitantes, así como Pamplona, Deyo

y Berrueza… (GARCÍA DE CORTAZAR et alii: 1979, 56)” de la que únicamente puede deducirse la existencia de una serie de espacios poco defi nidos con cierta personalidad propia, algunos de los cuales integran en la actualidad el espacio vizcaíno:

Carranza, que haría referencia al actual valle, que posee una personalidad geográfi ca y socioeconómica propia todavía hoy en día.

Enkarterriko ikuspegia Bermejilloko San Lorentzotik (Gueñes) (OB).

Vista de Las Encartaciones desde San Lorenzo de Bermejillo (Gueñes) (OB).

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Sopuerta, seguramente refi riéndose a la mayor parte de las

actuales Encartaciones (excepción hecha del antes citado Valle

de Carranza), que estarían delimitadas al norte por los valles de

Somorrostro y Sámano (ya en Cantabria) y al sur por el territorio

burgalés de Mena.

Orduña, como un espacio de transición, junto a Ayala (¿Alaon?),

separando el ámbito meridional de Burgos y Álava de la fachada

atlántica.

La propia Bizkaia, que correspondería al área delimitada al

norte por el mar Cantábrico, al este por el río Deba (tradicional

límite dialectal del euskera), al oeste por el Nervión y, al sur,

de forma más indefi nida, por un territorio que años más tarde

aparecerá defi nido como la Tierra de Durango.

Además de esa breve mención de las crónicas asturianas

—revisada, analizada y reproducida hasta la saciedad por los

historiadores—, la documentación escrita medieval anterior al

siglo XIII que se conserva referente a nuestro territorio se reduce

a apenas unas decenas de breves referencias. Son donaciones,

ventas o permutas realizadas por diversos señores de la zona y por

los reyes navarros o castellanos a varios monasterios de renombre

en la época situados todos fuera de Bizkaia e incluso de los límites

de la actual Comunidad Autónoma de Euskadi (San Millán de

la Cogolla, en La Rioja; San Juan de la Peña, en Huesca; y San

Salvador de Oña, en Burgos, fundamentalmente).

Son documentos de carácter eclesiástico-administrativo que

se han conservado en los archivos y colecciones diplomáticas de

dichas instituciones para dejar constancia de las transacciones

de propiedades hechas a los mencionados cenobios (sobre todo

pequeñas iglesias y tierras). A pesar de sus escuetos textos y de

sus formulaciones reiterativas, son de especial importancia porque

suponen en muchos casos la primera evidencia de la existencia

de diversas iglesias en el territorio vizcaíno en los siglos XI y

XII, en manos curiosamente de propietarios privados, con lo que

testimonian además el arraigo del fenómeno de las iglesias propias

o de patronato particular, llamadas monasterios según los textos, al

que haremos referencia más adelante.

Las causas de esta escasez de fuentes escritas pueden ser varias.

Diversos investigadores han destacado la relativa marginalidad del

espacio vizcaíno en esa época, fuera de las principales rutas de

comunicación y de desarrollo económico y alejado de los centros

neurálgicos, tanto de decisión política (los nacientes reinos de

Asturias y Pamplona-Navarra) como de irradiación cultural (los

grandes monasterios antes citados).

Otros incluso, lo han achacado al supuesto arcaísmo de los

grupos humanos que vivían en estas áreas montañosas, en lo

que sería una especie de vuelta al pasado, algo así como una

Sopuerta, segurutik, egungo Enkarterriko lurraldearen gehiena (lehen aipatu dugun Karrantza Harana kenduta) izendatzekoa. Iparraldean, ziur asko, Somorrostro eta Samanoko haranak (bigarrena Kantabrian) izango zituen mugakide eta, hegoaldean, Burgosko Mena lurraldea.

Urduña, trantsizio-gune gisa, Aiararen (Alaon?) alboan. Gune horrek Burgosko hegoaldea eta Arabakoa bereiziko zituen atlantiar isurialdetik.

Bizkaia bera, honako muga hauen barruan: iparraldetik, Kantauri itsasoa; ekialdetik, Deba ibaia (euskararen tradiziozko muga); mendebaldetik, Nerbioi ibaia; eta, hegoaldetik, askoz ere muga zehaztugabea bazen ere, urte batzuk geroago Durangerri deitu izan zioten lurralde bat.

Durangaldeko ikuspegia Momoitioko San Joanetik (Garai) (OB).Vista del Duranguesado desde San Juan de Momoitio (Garai) (OB).

Asturiasko kroniketan egiten den aipamen labur hori bazter utzita −esan behar da historialariek behin eta berriro berrikusi, berraztertu eta berraipatu dutela−, gaurdaino iraun duten gure lurraldeari buruzko XIII. mendetik atzerako Erdi Aroko agiri idatziak hamarka aipamen labur dira. Jaun nobleek eta Nafarroako zein Gaztelako errege-erreginek sasoiko monasterio entzutetsuei egindako dohaintzak, salmentak edo trukeak dira. Monasterio horiek guztiak Bizkaitik kanpokoak ziren eta haietako batzuk egungo Euskal Autonomia Erkidegotik landa ere bazeuden (funtsean, Donemiliaga Kukula, Errioxan; Peñako San Joan, Huescan; eta Oñako San Salbatore, Burgosen)

Eliz eta administrazioko agiriak dira, eta erakunde haietako agiritegi eta bilduma diplomatikoetan idatziz gorde dira zenobioetan dohaintzan emandako ondasunen transakzioak (batik bat, eliza txikiak eta lur-zatiak). Oso idatzi laburrak eta esaldi errepikakorrez beterikoak izan arren, berebiziko garrantzia dute gure azterlanean, askotan Bizkaiko lurraldean XI. eta XII. mendeetan izan ziren hainbat elizaren lekukotasuna ematen digutelako, elizok jabe pribatuen esku egon arren. Egoera horrek argiro erakusten du berezko edo patronatu pribatuko elizen sustrai sakona gure lurraldean, monasterio izenekoak testuetan. Herri-elizei lotutako gertaera zabalago azalduko dugu geroago.

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prolongación de la Protohistoria. No se puede olvidar, sin embargo, que esta falta de testimonios escritos es muy común a amplias zonas de la geografía europea, y que ello no implica necesariamente estancamiento socioeconómico, sino más bien falta de interés de las instituciones generadoras de escritos por dejar constancia de sus actividades en esas zonas, o incluso, una simple defi ciente conservación de los textos relacionada con la inexistencia en Bizkaia de grandes instituciones monásticas.

Es precisamente esta disciplina histórica, la arqueología, la que está aportando en los últimos decenios las novedades más interesantes con respecto al conocimiento de nuestra Edad Media. Si hasta hace unos pocos decenios los rastros de actividad humana adscribibles a los siglos más oscuros, esto es a la Tardoantigüedad y a la más Alta Edad Media, se limitaban a diversos objetos fácilmente identifi cables por su tipología —recuérdese el jarrito ritual visigodo de Mañaria o los sepulcros y estelas de Argiñeta, por ejemplo— localizados fuera de su contexto arqueológico original, los últimos hallazgos de yacimientos de esa época por toda la geografía vasca, permiten hoy obtener una imagen parcial pero mucho más fi dedigna de la sociedad que habitaba nuestro entorno en aquellos años.

Así se han ido produciendo una serie de descubrimientos de cementerios y pequeños asentamientos o aldeas, datados en general entre los siglos VI y XI, que han obligado a modifi car sustancialmente las teorías tradicionales. Éstas propugnaban el atraso general de esos grupos humanos, organizados socialmente de forma arcaica,

Idatzizko iturrien urritasunaren arrazoiak hainbat izan daitezke. Ikertzaile batzuek azpimarratu dute Bizkaiko lurraldea nahikoa baztertuta zegoela sasoi hartan, komunikazio-bide nagusietatik eta garapen ekonomikoko guneetatik at, baita erabakimen politikoko lekuetatik (Asturiasko eta Nafarroako erresuma hasiberriak) eta funtsezko kultur eremuetatik (lehen aipatutako monasterio handiak) urrun.

Beste ikertzaile batzuek, aldiz, lurralde menditsu honetan bizi ziren gizabanakoen ustezko arkaismoari leporatu diote bazter geratu izana, bertako biztanleak iraganaldira itzuli izan balira bezala, protohistoriaren balizko luzapen batean. Hala eta guztiz ere, ezin dugu ahaztu idatzitako lekukotasunen gabezia oso arrunta dela Europako bazter askotan eta gabezia horrek ez zuela ekarri, halabeharrez, geraldi sozioekonomikoa; litekeena da egindako jarduerak jasota geratzeko interesik ez izatea idazkiak sortzen zituzten erakundeek edo, beharbada, idatzizko agiriak gordetzeko aukerarik eza, Bizkaian monasterio handirik ez zelako sasoi hartan.

Jakintza-arlo historiko batek, arkeologiak, hain zuzen ere, eman dizkigu azken hamarkadetan gure lurraldeko Goi Erdi Aroa ezagutzeko argipenik esanguratsuenak. Hala, orain dela hamarkada gutxi batzuk arte, giza jarduerak mende ilunenetan −hau da, paleokristautasunari atxikitako mendeetan eta Goi Erdi Aroaren hastapeneko mendeetan− utzitako arrastoak identifi katzen erraz-errazak diren gauzaki gutxi batzuk ziren −gogora ekarri behar dugu Mañariko errituzko pitxer bisigotikoa edota Argiñetako hilobi eta hilarriak, esate baterako− eta guztiak jatorrizko arkeologia-testuingurutik kanpo aurkitu dira. Garai horri doakionez, euskal lurraldeetako bazter askotan aurkitu diren azken aztarnek, ordea, iraganaldiko urte haietan bizi zen gizateriaren gaineko ikuskera askoz fi dagarriagoa ematen digute, oraindik ere osatugabea bada ere.

Santurtziko San Jorge elizaren leku berean izan zen tenplu erromanikoko tinpanoa. Tenplu hori 1075eko agiri batean aipatzen da honela: “San Jorge monasterioa uharte batean dago, Somorrostron” (EMBMDAS).

Tímpano perteneciente a un templo románico situado en San Jorge de Santurtzi ya mencionado en un documento datado en el 1075 en el que se identifi ca como “Monasterio de San Jorge situado en una isla en Somorrostro” (EMBMDAS).

Liturgiako pitxer txikia, Mañarian aurkitutakoa, eta Argiñetako San Adriango hilobiak (Elorrio) (OB).Jarrito litúrgico de Mañaria y sepulcros de San Adrián de Argiñeta (Elorrio) (OB).

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en función de supuestos rasgos de parentesco amplios, a modo de clanes, lo que unido a una rudimentaria actividad económica —centrada casi estrictamente en una ganadería itinerante—, concedería a esa sociedad un carácter igualitario, muy cerrado y poco abierto a las infl uencias externas (GARCÍA DE CORTAZAR: 1981 y 1986).

Ha sido por tanto, el desarrollo experimentado por la arqueología medieval en los últimos decenios lo que ha posibilitado abrir nuevas vías de investigación. Descubrimientos casuales como el de la necrópolis de Aldaieta en Álava (datada principalmente entre los siglos VI y VII d. C., con unos ajuares guerreros muy notables y con claros paralelos en el mundo aquitano, al norte de los Pirineos) y los hallazgos, a partir de entonces, de otros yacimientos de características similares por todo el País Vasco y Navarra, han posibilitado consolidar los nuevos enfoques del problema y aportar una nueva visión de aquellas sociedades. Para el caso concreto de Bizkaia, las excavaciones arqueológicas realizadas en diferentes asentamientos con cronologías sucesivas (Finaga en Basauri con una fase datada en los siglo VII y VIII con costumbres funerarias similares a Aldaieta, Momoitio en Garai, Mendraka y Etxeberria en Elorrio) han permitido avanzar nuevas hipótesis interpretativas para todo el periodo (GARCÍA CAMINO, 2002: 76), justo hasta el momento en que empieza a cristalizar la nueva sociedad feudal a la que parece acompañar, de forma signifi cativa y seguramente no casual, el arte románico.

Horiek horrela hilerriak eta bizigune txikiak edo herrixkak aurkitu dira sarritan, oro har, VI. eta XI. mendeen artekoak, eta aurkikuntza horiek nabarmen aldarazi dituzte ordura arte zabal onartzen ziren ohiko teoriak. Teoria horiei jarraiki, lurralde honetako biztanleak nahikoa atzeratuta zeuden beste leku batzuetan bizi zirenen aldean, gizarte-antolaera arkaikoa zerabilten, ahaidetasun zabaleko balizko ezaugarrien arabera, klanetan edo. Horrez gain, oinarrizko jarduera ekonomikoari lotuta zeudenez −gehienbat, abeltzaintza ibiltarian funtsatuta− bertakoa berdintasunezko gizartea bide zen, oso itxia eta mesfi datia kanpoko eraginen aurrean (GARCÍA DE CORTAZAR: 1981 eta 1986).

Beraz, Erdi Aroko arkeologiak azken hamarkadetan izan duen izugarrizko garapenak eskaini dizkigu ikerbide berriak. Ustekabeko aurkikuntza batzuek, hala nola, Aldaietako nekropoliak, Araban (K. o. VI. eta VII. mendean artean datatu da eta gerra-hornidura bikainak aurkitu dira bertan, Akitania aldean, hots, Pirinioetatik iparraldera, idoro direnen antz-antzekoak) eta horrez geroztik Euskal Herri osoan ezagutzera eman diren antzeko aztarnategi batzuek ahalbidetu digute beste ikuspegi bat lantzea eta gizarte haien inguruko beste ikuskera bat plazaratzea. Bizkaiko lurraldeari gagozkiola, ondoz ondoko kronologia duten hainbat kokalekutan (Basauriko Finagan VII. eta VIII. mendeen arteko aldi bat antzeman da eta bertan frankoen eraginpeko hileta-ohiturak igarri dira, eta beraz, arestian aipatu dugun Arabako Aldaietako aztarnategiaren parekoa da; Momoition, Garain; Mendrakan eta Etxebarrin, Elorrion) egindako arkeologia-ikerlanei esker, hipotesi berriak mahairatu dira aztergai darabilgun aldi osoa azaltzeko (GARCÍA CAMINO, 2002: 76), harik eta geroko gizarte feudala gauzatu zen arte. Eta gizarte horrekin batera doa oso modu nabarian arte erromanikoa, baina ezkontza hori, segurutik, ez zen menturaz gertatuko.

Argiñetako San Adrianen pilatutako hilarri eta hilobiak. Bizkaiko Erdi Aroko irudirik ohikoena dugu hau (OB).

Estelas y sepulcros acumulados en San Adrián de Argiñeta en una de las estampas más características de la Edad Media en Bizkaia (OB).

ARTE PRERROMÁNICO(SIGLOS IX AL XII)

ARTE PRERROMANIKOA(IX.-XII. MENDEAK)3

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Tradicionalmente se ha denominado periodo prerrománico a una especie de cajón de sastre con características y límites crono-lógicos muy pocos defi nidos. Para nuestro territorio podemos adoptar el siglo IX como el punto de arranque dejando fuera voluntariamente los escasos restos más claramente tardoantiguos. Se trata sobre todo de diversos enterramientos con armas descubiertos en la excavación de San Martín de Finaga (Basauri) y posteriormente en la de San Mamés de Santimamiñe, junto con algunas otras estelas de la misma cronología conservadas fuera de su contexto arqueológico original, que parecen corresponder a una problemática histórica específi ca, diferente a la que focaliza nuestro estudio.

En defi nitiva, nos centraremos en un periodo que abarca de los siglos IX al XII, con lo que se dota al trabajo de una mayor unidad conceptual, marcada fundamentalmente por la evidente caracterización cristiana que poseen todos los restos conservados, tanto en lo referente a los templos y a sus diversos componentes parciales detectados, como en lo relativo a la esencia de los rituales funerarios documentados. De acuerdo con esta interpretación, el repertorio de elementos a analizar es relativamente reducido, tanto en su variedad tipológica como en su cuantifi cación individual fi nal.

Así, los elementos más interesantes son sin duda los restos de varios templos descubiertos en intervenciones arqueológicas, y en segundo término, diversos objetos muebles relacionados de una u otra manera con ese culto religioso, elaborados en piedra, lo que ha garantizado su conservación e incluso reutilización a lo largo de los siglos: ventanas de tipología específi ca, talladas sobre un solo bloque de piedra; tenantes o pies de apoyo para la mesa del altar; lápidas y estelas de carácter funerario, en ocasiones con decoraciones e inscripciones dedicadas a los difuntos; y por último, sarcófagos o sepulcros exentos, tallados sobre grandes bloques de piedra, con diversas variantes, que destacan entre la diversa tipología de sepulturas conocidas para la época.

En correspondencia al tipo de restos que nos han legado nuestros antepasados del periodo prerrománico, las investigaciones más interesantes realizadas proceden lógicamente del mundo de la arqueología. Así, y a pesar del considerable volumen de trabajos dedicados a analizar los orígenes de la cristianización del territorio y de que incluso se realizaron algunas investigaciones más o menos testimoniales en los años 60 del siglo XX (APELLÁNIZ; NOLTE: 1967), hubo que esperar hasta la década de 1980 y sobre todo a partir de la aprobación de la Ley de Patrimonio Cultural Vasco, diez años después, para que se materializara el interés por la arqueología de época medieval y se diversifi cara un panorama investigador demasiado centrado en el mundo prehistórico.

3.1. Iglesias

No se conserva ni un solo edifi cio de esta época en pie, por lo que debemos conformarnos con los datos parciales que nos

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Ohituraz, aldi prerromaniko deitu ohi zaion sasoia saski-naskia izan da, ezaugarri eta muga kronologiko nahikoa zehaztugabeak dituela eta. Gure lurraldeari dagokionez, guk IX. mendea hartu dugu abiapuntutzat gure azterlanari ekiteko, eta azterlanetik kanpo utzi ditugu nahita Antzinaro berantiarreko aztarna garbi baina urriak. Hala, Finagako San Martin (Basauri) aztarnategian aurkitutako armadun ehorzketak eta geroago Santimamiñeko San Mamesekoan baino ez genituzke baztertuko, bai eta antzeko tipologia daukaten sasoi bereko beste hilarri batzuk ere. Azkenekoak jatorrizko ingurune arkeologikotik landa gorde dira eta badirudi gertaera historiko jakin bati lotuta daudela, nolanahi ere, gure azterlanaren helburutik landakoa.

Azken batean, prerromanikoaren sasoiari gagozkiola, IX. mendetik XII. mendera arteko artearen ikerketari eskainiko diogu; beraz, kontzeptuei buruzko batasun handiagoz jantzi dugu azterlana, gaurdaino iraun duten aztarnek eragin kristau garbia dutelako, hala jauretxe edo tenpluek eta antzeman diren haien zatiek, nola dokumentatutako hileta-errituen funtsek. Interpretazio horren arabera, aztergai darabiltzagun elementuen bilduma nahikoa urria da, tipologien aldakortasunari dagokionez nahiz banakako aleen azken kopuruari dagokionez.

Horrela, inolako zalantzarik gabe, elementurik jakingarrienak ikerlan arkeologikoetan idoro diren hainbat tenpluren aztarnak ditugu, eta bigarrenez, erlijio-kultu horri aldez edo moldez lotutako gauzaki higigarriak, harriz landutakoak. Hori dela eta, menderik mende berrerabili dira eta gaur arte iraun dute: eite jakineko leihoak, harrizko bloke bakarrean landutakoak; aldare-mahaia bermatzeko oinak; hainbat hilarri eta hileta-oroitarri batzuk, sarritan, hildakoei eskainitako idazkun eta apaingarridunak; eta azkenik, sarkofagoak

Ziortzako kolegiatan aurkitutako sarkofago baten apaingarrien xehetasuna. Gaur egun, Arkeologi Museoan ikus daiteke (OB).

Detalle de la decoración de un sarcófago procedente de la Colegiata de Zenarruza-Ziortza, actualmente conservado en el Arkeologi Museoa (OB).

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aporta la arqueología. Así, sólo existen unos pocos casos con datos relativos a la planta de iglesias de esta época:

La Cerrada de Ranes, en Zierbena, que fue la primera iglesia y necrópolis altomedieval excavada en Bizkaia, en los años 60 del pasado siglo. Además de la planta rectangular de una pequeña iglesia (6,5 x 4,5 m) se descubrieron diversas sepulturas y una interesante estela, todo ello datado en los siglos IX-X (APELLANIZ, J. M.; NOLTE, E.: 1967).

San Martín de Finaga (Basauri). Las excavaciones en el interior de la actual ermita pusieron de manifi esto la existencia de un pequeño edifi cio tardorromano (de unos 5 m de lado) que fue modifi cado posteriormente para convertirse en iglesia (se le añadió una pequeña cabecera al este entre los siglos VI y VIII, y tiempo después se le adosó un pequeño pórtico al norte y tal vez se amplió la nave), perdurando su uso hasta fi nes del siglo XI o comienzos del XII. Además, se localizaron diversas sepulturas de diferentes épocas y un pie o base de altar (GARCÍA CAMINO, 2002: 61-78).

San Juan de Momoitio (Garai). También en este caso se descubrieron en el interior de la ermita actual restos parciales de una construcción anterior correspondiente a un pequeño templo prerrománico de planta rectangular (3 x 4 m) con el lado oeste abierto. Además, un posible tenante de altar y abundantes sepulturas en el exterior, muchas de las cuales presentan losas de cubierta con una curiosa perforación en la zona de la cabecera, lo que testimonia pervivencias rituales precristianas (GARCÍA CAMINO, 2002: 83).

Santa Cruz y Santa Marina de Memaia (Elorrio). Las actuaciones arqueológicas realizadas en estas dos pequeñas iglesias posibilitaron la documentación de sus plantas y la constatación de diversas sepulturas en el entorno de la primera, además de una

edo hilobi exentuak, harrizko bloke handi-handietan landutakoak. Azken elementuek hainbat aldaera dituzte eta sasoian erabiltzen ziren hilobi-motetatik nabarmen bereizten dira.

Aldi prerromanikoan bizi ziren gure aurretikoek utzi dizkiguten aztarna-motez den bezainbatean, orain arte egindako ikerlanik emankorrenak, zalantzarik gabe, arkeologiaren arlotik etorri zaizkigu. Horrela, lurraldeko kristautzearen jatorria aztertzeko ikerlan-kopuru izugarria dagoen arren, XX. mendeko 60ko hamarkadara arte ez ziren egin hizpide darabilgun gaiari buruzko ikerlan batzuk −eta horiek ere testigantzazkoak izan ziren− (APELLÁNIZ; NOLTE: 1967) baina 80ko hamarkadara arte, eta batez ere, Euskal Kultur Ondarearen Legea argitaratu zen arte, hamar urte geroago, ez zen piztu Erdi Aroko arkeologiaren gaineko interesa. Une horretatik aurrera dibertsifi katu zen ordura arte historiaurreko munduaren ezagutzan bete-betean ziharduen ikerkuntza-lana.

3.1. Elizak

Sasoi horretako eraikin bakar batek ez du zutik iraun gaurdaino eta, beraz, Arkeologiak zeharka ematen dizkigun datuez baliatu beharko gara. Hala, sasoi horretako elizen oinplanoari buruzko datu gutxi batzuk baino ez ditugu eskura:

Ranesko Cerrada, Zierbenan, Bizkaian indusitako Goi Erdi Aroko lehen eliza eta nekropolia izan zen, joan den mendearen 60ko hamarkadan. Aztarnategi horretan, eliza txiki baten solairu laukizuzenaz gain (6,5 x 4,5 m), hainbat hilobi eta hilarri ikusgarri bat aurkitu ziren, guzti-guztiak IX-X. mendekoak (APELLANIZ, J. M.; NOLTE, E.: 1967).

Finagako San Martin (Basauri). Egun baselizaren barruan egindako indusketetan, erromatarren sasoi berantiarreko eraikin txiki bat (gutxi gorabehera, 5 metroko alboduna) aurkitu zen. Erakin

Kardeo harana, Zierbenako udalerrian. Bertan zegoen Ranesko Cerrada deiturikoa (OB).

Valle de Cardeo en Zierbena en el que se situaba la denominada Cerrada de Ranes (OB).

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ventana monolítica y un interesante epígrafe fundacional, todo ello datado en torno al siglo X (AZKARATE, 1986).

Además San Cristóbal de Iturreta (Markina) y Santa Lucía de Gerrika (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz), donde se han realizado trabajos arqueológicos en proceso de publicación.

Los resultados de estas excavaciones arqueológicas permiten reconstruir con cierta verosimilitud la tipología de templos prerrománicos de Bizkaia. Así, nos encontraríamos ante edifi cios de reducidas dimensiones, de estructura muy sencilla, sin apenas subdivisiones internas de los espacios, a excepción de algunos casos, como en Finaga, donde se destaca en el lado oriental una pequeña cabecera muy angosta, sin apenas espacio para el ofi ciante, separada de la nave donde se situarían los fi eles. En otras ocasiones, incluso, parecen ser más edículos que iglesias propiamente dichas. Es el caso de Momoitio, que recuerda de alguna forma a los típicos humilladeros de épocas más recientes, aunque tal vez pudo contar con partes abiertas o construidas en madera que actuarían como nave. Estas limitaciones espaciales sólo permitirían la celebración de sencillas ceremonias ante un reducido número de fi eles.

Por lo que respecta a sus técnicas arquitectónicas, se construyen con sencillos muros de mampostería, es decir con bloques de piedra sin labrar, unidos con morteros de arena y cal o tierra. La madera tendría también una importante presencia en toda la obra, tanto para los apoyos como para la estructura de soporte de las cubiertas, de forma similar al modelo de apoyos que todavía hoy se puede apreciar en la cabecera de San Pedro de Abrisketa, también documentado arqueológicamente en Momoitio. En cambio, las cubiertas serían de material ligero, de barro o vegetales (de helechos, brezo, o similar) o tal vez incluso de tablazón (GARCÍA; GONZÁLEZ; SANTANA, 1987: 21-23).

hori gerora moldatu zuten eta eliza altxatu zuten horren gainean (burualde txikia gehitu zitzaion ekialdean VI. eta VIII. mendeen artean, eta geroago elizpe txikia erantsi zitzaion eta, beharbada, nabea handitu zioten). Elizak XI. mendearen amaiera arte edota XII. mendearen hasiera arte iraun zuen. Aurrekoez gain, hainbat garaitako hilobiak eta aldare-oin bat idoro ziren bertan (GARCÍA CAMINO, 2002: 61-78).

Momoitioko San Joan (Garai). Aztarnategi horretan ere aurreko eraikin baten aztarnak aurkitu ziren gaurko baselizaren barruan. Lehengo eraikina oinplano laukizuzeneko jauretxe txikia (3 x 4 metrokoa) da, mendebaldeko alboa zabalik daukala. Gainera, ustezko aldare-euskarri bat eta, barrualdean, hilobi ugari aurkitu ziren. Hilobi horietako askok lauzak dauzkate estalki gisa eta batzuek zulo bitxia dute burualdean, hots, kristautasunaren aurreko errituen biziraupena erakusten dute (GARCÍA CAMINO, 2002: 83).

Memaiako Santi Kurutz eta Santa Marina (Elorrio). Bi eliza txiki horietan egindako indusketa arkeologikoei esker, haien oinplanoa dokumentatu zen eta hainbat hilobi aurkitu ziren lehen elizaren inguruan, baita leiho monolitiko bat eta sorrerako idazkun jakingarri bat ere, guzti-guztiak X. mendearen ingurukoak (AZKARATE, 1986).

Iturretako San Kristobal (Markina) eta Gerrikako Santa Luzia (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz). Horietan bietan, ikerlan arkeologikoak orain dela gutxi amaitu dira eta emaitzak argitaratzear daude.

Aipatutako arkeologia-indusketen emaitzetan oinarrituta, egiantz handiz berrosa dezakegu Bizkaiko tenplu erromanikoen tipologia. Hala, oro har, tamaina txikiko eraikinak ziren, oso egitura bakunekoak, eta salbuespenak salbuespen, ia-ia barruko banaketarik gabekoak. Salbuespen horietako bat Finaga dugu, non ekialdeko alboan burualde txiki eta meharra daukan, meza-emailearentzat ia lekurik ez daukala, eta fededunak nabetik bereiz kokatuko omen ziren. Beste batzuetan, elizak baino, edikuluak ematen dute. Horren adibide garbia dugu Momoitiokoa. Aldez edo moldez, garai berriagoetako santutxo edo guruztoki ohikoak ekartzen dizkigu gogora, nahiz eta, agian, nabearen eginkizunak betetzeko alde irekiak edo egurrez eraikitakoak izango zituzkeen. Espazioaren txikiak fededun-talde txiki baten aurreko elizkizun xumeak emateko modua baino ez zeukan.

Arkitektura-ezaugarri eta -teknikei dagokienez, harlangaitzezko pareta xumeez eraikitzen ziren; landu gabeko harriok hareaz eta karez edo lurrez egindako morteroz josten ziren. Egurra ere nahikoa garrantzizkoa zen erakin osoan, euskarriak egiteko nahiz estalkien egiturak bermatzeko. Egurrezko lan horiek Abrisketako San Pedro elizaren burualdean ikus ditzakegu gaur egun, eta Momoition egindako arkeologia-lanetan ere dokumentaturik dago. Estalkiak, berriz, gai arinez egiten ziren, buztinaz edo landareez

Herrixka prerromaniko baten irudizko berrosaketa (F.T.).

Recreación de una aldea prerrománica (F.T.).

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(iratzez, txilarrez edo antzeko landareez) edo, batzuetan, oholtzaz (GARCÍA; GONZÁLEZ; SANTANA, 1987: 21-23).

Arestian azaldutako adibideez gain, aurkitutako aztarna arkeologikoek erakusten digute eraikin prerromanikoak izan zirela Bizkaiko beste leku askotan. Hala eta guztiz ere, inoiz ez da idoro eraikin horien inguruan izango ziren antzinako tenpluen arrastorik, ezta gure egunotara arte zutik iraun duten baselizen egituran ezkutaturik gorde direnen zantzurik ere. Iragan prerromaniko horren lekuko ditugu, esate baterako, baseliza horietako batzuetan kausitu diren leiho monolitikoak, inguruetan agertu diren hilobi exentuak edota murru-hormetan eraikuntza-gai gisa berrerabili diren aldareko atalak edo hilarri-zatiak.

3.2. Leiho monolitikoak

Bizkaian, hogei bat leiho monolitiko aurkitu dira. Leiho horien tipologia eta ezaugarri erkideak direla eta, guzti-guztiak prerromanikotzat jo dira eta multzo artistiko jakingarria osatzen dute, are jakingarriagoa aldi horretako aztarna material gutxi-gutxik iraun dutelako gure egunotara arte.

Hareharrizko bloke bakarrean landutakoak dira leiho monolitikoak, oro har, paralelepipedo-formako bloke txiki batean (90 x 64 x 15 cm-koa da handiena eta 50 x 34 x 7 cm-koa

Además de estos casos, existen otras evidencias arqueológicas que apuntan a la posible existencia de edifi cios prerrománicos en muchos otros lugares de Bizkaia, a pesar de que no se haya llegado a descubrir los restos de los primitivos templos que sin duda debieron existir en sus inmediaciones, o que perviven, incluso, enmascarados por las fábricas de las actuales ermitas. Testimonio de este pasado prerrománico son las ventanas monolíticas conservadas en algunas de ellas, los sepulcros exentos localizados en sus alrededores, o incluso las piezas del altar o las estelas descubiertas como elementos constructivos reaprovechados en sus muros.

3.2. Ventanas monolíticas

Existen en Bizkaia cerca de una veintena de ejemplos de ventanas que, por su tipología y sus características comunes, han sido consideradas como prerrománicas y que constituyen un interesante conjunto artístico más destacable si cabe, por la pobreza general de los restos materiales que nos ha legado el momento histórico al que pertenecen.

Son siempre ventanas talladas en un solo bloque de piedra arenisca, generalmente en forma de paralelepípedo, de reducidas dimensiones (90 x 64 x 15 cm la mayor y 50 x 34 x 7 cm la menor), sobre el que se practican uno o varios vanos de pequeño tamaño. Su realización debía de ser independiente de la del muro en el que después se encastraba, puesto que las marcas de las herramientas del cantero suelen presentar orientaciones dispares, evidencia de que giraba en torno a la pieza. El proceso de elaboración parece común a todas ellas: “…tras una primera labor de desbastado y recuadrado del bloque realizada a base de cincel, se procedía a darle su volumen prismático mediante el uso del puntero; se igualaban después las superfi cies, para lo que se empleaba nuevamente el cincel; fi nalmente, se perforaban con el puntero las luces, que en algún caso fueron retocadas a fi n de alisar sus caras interiores con el cincel; los ajimeces aparecen frecuentemente pulidos por abrasión, tarea para la que posiblemente se utilizaron piedras más duras” (GARCÍA; GONZÁLEZ; SANTANA, 1987: 9).

Existen, lógicamente, diferencias tipológicas entre ellas que se concretan en el número de huecos abiertos; en la existencia o no de parteluz; en el tipo de remate de los arcos, de medio punto o ultrapasados; en la existencia o no de óculos; y en la presencia o ausencia de decoración. En cualquier caso, y a pesar de estas diferencias, todas ellas han sido interpretadas de forma conjunta como testimonio de infl ujos artísticos asturianos, destacando su relación de dependencia con la arquitectura que promovieron en Asturias monarcas como Alfonso II, Ramiro I, o Alfonso III, concretándose además su cronología entre mediados del siglo X y mediados de la centuria siguiente (GARCÍA CAMINO, 2002: 180).

3.3. Los altaresOtro de los elementos que la arqueología nos ha revelado como

presente en las iglesias prerrománicas vizcaínas es el propio altar,

Hargina leiho prerromanikoa lantzen (F.T.).

Cantero tallando una ventana prerrománica (F.T.).

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Bizkaiko leiho monolitikoak eta haien hedadura-mapa (OB) (BAM-S.Y.).

Ventanas monolíticas de Bizkaia y mapa de distribución (OB) (BAM-S.Y.).

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o mejor dicho, las distintas partes que lo componían. Así, por una parte se encuentra el bloque prismático que le servía de pie, el tenante, y por otra, el tablero o mesa que constituía propiamente el altar. Los casos conocidos en nuestro territorio no son muy numerosos, cinco tenantes (los de Finaga en Basauri; Altzusta y Otzerinmendi en Zeanuri; Miota en Elorrio y Amatza en Iurreta) y el tablero o mesa de altar de Gerikiz, en Morga, que reaprovecha una antigua estela de época romana, recortándola y adaptándola para posibilitar el acoplamiento de un tenante (GARCÍA CAMINO, 2002: 183-187).

Todos estos pies de altar citados son simples bloques prismáticos de piedra arenisca que rondan el metro de altura y la mitad de anchura y carecen de cualquier tipo de decoración complementaria, a pesar de que existen ejemplos en territorios cercanos con interesantes motivos ornamentales. Sin embargo, y aunque su estricto valor artístico pueda parecer mínimo, sí poseen gran interés para conocer los ritos y las creencias de aquellas primeras comunidades cristianas al constituir el elemento clave de la zona más sagrada del templo, su cabecera. Así, por el de Finaga sabemos que se disponían cerca del muro testero de la iglesia pero no pegando a él, dejando un pequeño espacio libre que no permitiría sin embargo, el paso a una persona. Por tanto, el sacerdote debía de ofi ciar, como hasta el Concilio Vaticano II, de espaldas a los fi eles. Además, los cinco ejemplos citados presentan en su parte superior un pequeño hueco rectangular de unos 4 ó 5 cm de profundidad destinado a albergar una cajita de madera en la que conservaban las reliquias más importantes de la iglesia, tal y como se ha comprobado en el caso de Altzusta.

txikiena). Blokean, tamaina txikiko bao bat edo batzuk zulatzen ziren. Ustez, leihoa ez zen ahokatzen zeneko hormarekin batera lantzen, harginaren lanabesen markek hainbat norabide erakusten dituztelako. Beraz, pentsatzekoa da hargina harriaren inguruan zebilela lanean. Leihoak lantzeko era nahikoa antzekoa omen zen guztietan: “…harrizko blokea zizelez arbastatu eta laukitu ondoren, harginak prisma-forma ematen zion zizel zorrotza erabiliz; geroago, azalerak berdintzen zituen, berriro ere zizela erabiliz; azkenik, zizel zorrotzaz, argiak zulatzen ziren eta, batzuetan, hainbat ukitu egiten zitzaizkien zizelaz, barruko aldeak leuntzeko; ajimezak edo mainelak sarritan ageri dira urraduraz leunduta eta, horretarako, harri gogorragoak erabiliko zituzten, seguru asko” (GARCÍA; GONZÁLEZ; SANTANA, 1987: 9).

Jakina denez, leihoen arteko aldeak daude eiteari dagokionez, batik bat, ondoko alderdiei erreparatuta: zabaldutako bao edo zuloak zenbat diren; mainelik daukaten ala ez; arkuen errematea nolakoa den, erdi-puntukoa edo ferra-itxurakoa; idi-begirik ote dagoen; eta apaingarririk daukaten ala ez. Nolanahi ere, aldeak alde, leiho guztiei egotzi zaie asturiar artearen eragina. Ildo horretan, esan beharra dago Bizkaiko arte prerromanikoak mendekotasun

Finagako San Martin elizako aldare-harria (BAM-S.Y.).

Tenante de altar de San Martín de Finaga (BAM-S.Y.).

Abrisketako San Pedro baselizako burualdearen barrualdea. Egungo eraikina erromanikoa den arren, segurutik, aurreko eliza prerromaniko baten tamainaren eredura eraiki zen (OB).

Interior de la cabecera de San Pedro de Abrisketa. El edifi cio actual, aunque románico, reproduce seguramente las dimensiones de otra iglesia anterior prerrománica (OB).

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izugarria duela Alfontso II.ak, Ramiro I.ak edo Alfontso III.ak Asturiasko lurraldean bultzatutako arkitektura-moldearekin; gainera, haien kronologia X. mendearen erdialdetik XI. mendearen erdialdera doan aldira mugatu da (GARCÍA CAMINO, 2002: 180).

3.3. Aldareak

Bizkaiko eliza prerromanikoei gagozkiela, arkeologiak ezagutarazi digun beste elementu ohiko bat aldarea dugu, edo hobeto esanda, aldarea osatzen zuten atalak. Hori horrela, alde batetik, oinarena egiten zuen harrizko bloke prismatikoa dugu, aldare-harria, eta bestetik, aldarea bera osatzen zuen taula edo mahaia. Gure lurraldean aurkitu diren aldare-aztarnak ez dira oso ugariak: bost aldare-harri edo -oin (Basauriko Finagan, Zeanuriko Altzusten eta Otzerinmendin, Elorrioko Miotan eta Iurretako Amatzan) eta Morgako Gerekizko aldare-mahaia. Azkena egiteko, erromatarren garaiko hilarri zahar bat erabili zen, eta hura ebaki eta egokitu zen aldare-harrian bermatu ahal izateko (GARCÍA CAMINO, 2002: 183-187).

Aurreko paragrafoan aipatu ditugun aldare-harri guztiak hareharrizko bloke prismatiko soilak dira, gutxi gorabehera, metro betekoak luzeran eta metro erdikoak zabaleran, eta ez daukate inolako apaindurazko osagarririk, nahiz eta hurbileko lurralde batzuetan apaingarri ikusgarriz hornitutako aldare-harriak aurkitu diren. Hala eta guztiz ere, aldare-harriei arte-balio eskasa aitortu arren, oso baliagarriak dira lehenengo kristauen komunitateen erritu eta sinesteak ezagutzeko, aldarea baitzen tenpluko alde sakratuenaren, hau da, burualdearen, giltzarria. Bada, Finagako aldareari buruzko informazioa aztertuta, badakigu aldareak elizako buruhormatik hurbil jartzen zirela, baina ez ondo-ondoan, hots, pertsona bat ezin iraganezko moduko espazio bat tartean utzita. Beraz, abadeak fededunei bizkarra emanda egiten zuen elizkizuna, Vatikanoko II. Kontzilioa izan arte egiten zen moduan. Horrez gain, arestian aipatu ditugun bost adibideok 4 edo 5 cm sakoneko hutsune laukizuzena daukate goialdean, egurrezko kutxatxo bat ipintzeko bertan. Kutxatxo horretan, elizaren erlikia preziatuenak gordetzen ziren, Altzusten egiaztatu den moduan.

Kronologiari gagozkiola, aldare-atal guztiak aldi prerromanikoan datatu behar dira, erromanikoan blokezko aldareek ordeztu zituztelako betiko aldare-mota horiek. Gainera, erromanikoan fabrikan egiten ziren aldareak, elizaren burualdea ixteko horma altxatzearekin batera.

3.4. Hilobi monolitikoak

Inolako zalantza barik, Goi Erdi Aroko arkeologia-lanen alderdi esanguratsu eta bereizgarrienetako bat antzinako tenpluen alboan askotan ageri diren hilerri edo nekropolien ikerketa dugu. Horien garrantzia hain da handia, ezen denbora luzean, hilobiratzeak garai haietako informazio-etorbide bakarrak izan diren arkeologoentzat. Horregatik, bizidunena baino, hildakoen gaineko datu gehiago

Cronológicamente deben datarse en este periodo prerrománico puesto que este tipo de altares fueron sustituidos de forma defi nitiva por los altares-bloque durante el románico, construidos de fábrica a la vez que el propio muro de cierre de la cabecera de la iglesia.

3.4. Sepulcros monolíticos

Uno de los aspectos más representativos y característicos de la arqueología altomedieval es, sin duda alguna, el estudio de los cementerios o necrópolis que aparecen en multitud de ocasiones asociados a los antiguos templos. Su importancia ha sido tal que durante mucho tiempo los enterramientos parecían ser, para desesperación de los arqueólogos, las únicas evidencias de aquellos tiempos, llegándose a saber más de los muertos que de los vivos. Por fortuna, en los últimos años las cosas han ido cambiando y al extenderse las intervenciones arqueológicas a otros ámbitos, han ido apareciendo evidencias de los templos que organizaban aquellos cementerios e incluso de las aldeas de aquellos grupos humanos.

Sin embargo, los cementerios continúan siendo una de las evidencias más defi nitorias y más fáciles de detectar de aquellas poblaciones. Y dentro de la diversa y variada tipología de sepulturas utilizadas en la época (tumbas de fosa simple, tumbas excavadas en roca, tumbas de muretes, de lajas, mixtas, etc.), son sin duda los

Hilobi monolitikoak Mendrakako San Tomasen (OB).

Sepulcros monolíticos de Santo Tomás de Mendraka (OB).

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eskuratu dituzte arkeologoek urte askotan. Zorionez, gauzak aldatuz joan dira azken urteotan eta, arkeologia-lanak beste ikerketa-esparru batzuetara zabaltzeaz batera, hilerriak antolatzen zituzten tenpluei buruzko aztarnak ere aurkitu dira apurka-apurka baita Erdi Aroko gizabanakoak bizi zireneko herrixkei buruzkoak ere.

Nolanahi ere den, hilerrietatik eskuratutako informazioak badakarzkigu, gaur egun ere bai, biztanle haiei buruzko daturik biribilen eta esanguratsuenak eta, gainera, aztarna horiek aurkitzen errazenak dira. Beste alde batetik, sasoian erabiltzen ziren ehorzte-mota ugarietan (hilobiratze bakuneko hilobiak, arroketan zulatutako hilobiak, hormako hilobiak, harlauzez egindako hilobiak, hilobi mistoak...), isurialde biko hilobi monolitikoak ditugu, zalantza barik, hilobirik adierazgarrienak, haiek egiteko erabili zuten teknika bikainagatik, eta gainera, horiei bakarrik aitor diezaiekegu nolabaiteko monumentu- edo arte-izaera.

Hasteko eta bat, esan behar dugu aipatutako hilobi monolitikoak ia-ia Durangaldean bakarrik ageri direla Bizkaian, baina nahikoa arruntak direla Bizkaitik hurreko beste lurralde batzuetan, kasurako, Araban. Gainera, Argiñetan (Elorrio) dauden aleetako bitan idazkunak ageri dira, eta horietako batean 883. urtea idatzita dagoela −Hispaniar aroko 921. urtea−. Azkenik, hilobion ezaugarriak direla eta, agerikoa da gizarte-alde handiak izango zirela eskualde horretako bizilagunen artean, jatorrizko blokea erauzteko, behar bezala zizelkatzeko, blokea garraiatzeko eta zegokion lekuan kokatzeko −aire zabalean, hau da, lurperatu barik− teknika saiatu eta bikaina beharrezkoa baitzen. Badirudi gizarte-alde horiek eta inguruneko ezaugarri geologikoak erabakigarriak zirela hilobi-mota bat edo beste bat aukeratzerakoan.

3.5. Hilarriak

Arte prerromanikoaren beste aztarna edo elementu bereizgarrienetako bat hilarriak ditugu, inolako zalantza barik. Funtsean, hilarria hilobien inguruan kokatzen zen seinaleztapen-ikurra da, bai ehorzketa-tokia zedarritzeko (CAMPILLO, 2002: 45), bai hildakoaren oroigarri gisa. Azkena da hilarrien gaineko teoriarik zabalduena. Interpretazio horren arabera, gaur egungo hilerrietan ikusten diren gurutze eta oroitarrien Erdi Aroko aurretikoak dira. Esan barik doa hilarrien kalitatea nahiz hilobiena ez zela bat bera, eta gaur egun ere, nahikoa aldakorra da hildakoaren edo haren ingurukoen ahalbide ekonomikoen arabera.

Hala, Goi Erdi Aroko hilobi gehienak eite erregularreko eta apaindurarik gabeko harlauza hutsez, harri-pila batez edo, beharbada, batzuetan egurrezko atalez seinaleztaturik zeuden, baina azkenek ez digute inolako arrastorik utzi.

Aurrekoa dela eta, Goi Erdi Aroan erabili ziren askotariko hilarriak, askotan apaingarriz beteak eta idazkunez hornituak, garai hartako pertsona ospetsu eta garrantzi handikoenak izango ziren, segurutik, bizilagun horiek izango baitziren irekienak garaiko moda

sepulcros monolíticos con cubierta a doble vertiente los ejemplos más representativos por su calidad técnica y los únicos dotados de cierto carácter monumental o artístico.

En primer lugar, destacar que son prácticamente exclusivos de la comarca del Duranguesado, a pesar de ser comunes también en otros territorios cercanos, como Álava. Además, dos de los ejemplos conservados en Argiñeta (Elorrio) presentan sendas inscripciones, en una de las cuales consta la fecha del año 883 —921 de la Era Hispánica—. Por último, el propio carácter de los objetos, que precisaban una esmerada técnica de elaboración tanto para la extracción del bloque original como para su correcta talla y transporte y colocación defi nitiva, a la vista, sin enterrar, es un buen indicador de las diferencias sociales que debían existir en aquellos grupos humanos, y que parecen ser, junto a los condicionantes geológicos del entorno, el factor determinante a la hora de optar por un tipo u otro de sepultura.

Argiñetako hilobi baten xehetasuna, idazkuna eta data agerian dituela (OB).

Detalle de un sepulcro de Argiñeta con inscripción y fecha (OB).

3.5. Estelas

Otro de los elementos característicos del mundo prerrománico son, sin duda, las estelas funerarias. En esencia, una estela no es más que un elemento de señalización que se colocaba en las inmediaciones de las sepulturas, bien como delimitación del propio espacio cementerial (CAMPILLO, 2002: 45) o bien como recuerdo del difunto, que es la teoría más difundida. Según esta última interpretación, no serían más que los antecesores medievales de las actuales cruces y lápidas de nuestros cementerios. La calidad de las mismas y de las propias sepulturas variaba, y varía aún hoy, según las distintas posibilidades económicas del fallecido.

Así, la mayor parte de las sepulturas altomedievales estaría simplemente señalada por simples lajas de piedra más o menos regulares sin ningún tipo de decoración, por pequeños

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amontonamientos de piedras o tal vez por elementos de madera, que no han dejado rastro alguno.

Las estelas de piedra de distintas tipologías, con decoraciones e inscripciones grabadas, debieron pertenecer a los personajes de mayor relevancia social del momento. Además éstos podían ser más permeables a las modas y gustos foráneos acrecentando prestigio y exclusividad con respecto a sus convecinos. Desgraciadamente, la mayor parte de los ejemplos conservados se han hallado fuera de su contexto arqueológico, por lo que su datación resulta problemática, sobre todo en el caso de aquéllas que no presentan textos inscritos (las denominadas anepigráfi cas), puesto que sus tipologías y motivos decorativos se repiten a lo largo de los siglos. Sin embargo, en el trabajo realizado por A. Azkarate e I. García Camino sobre las estelas de Álava y Bizkaia (AZKARATE; GARCÍA, 1996) se propone una división tipológica basada en diversas características comunes:

A los siglos VII y VIII corresponderían tanto las estelas tabulares o discoidales con decoración central de cruces procesionales seguido de un repertorio de semicírculos, triángulos enfrentados, dientes de sierra, aspas, motivos de espiga, etc. (de Arrigorriaga, Finaga, Abrisketa, Meñakabarrena o Mesterika), como las grandes estelas discoidales con motivos astrales, cenefas dentadas y anillos concéntricos de Argiñeta.

A partir del siglo IX comienzan a aparecer las inscripciones epigráfi cas (según el modelo “In dei nomine ego…”), primero compartiendo protagonismo con motivos decorativos similares a los del grupo anterior (datadas entre los siglos IX y X) y después, centrado ya en el siglo X, sin decoración alguna.

eta kanpoko joeren aurrean, eta beste alde batetik, ospea emateaz gain, auzokideengandik bereiziko zituen. Tamalez, gaurdaino iraun duten hilarri gehien-gehienak jatorrizko testuinguru arkeologikotik kanpo aurkitu dira, eta beraz, jarduera nekeza da zehatz-mehatz datatzea, batik bat, idatzizko aztarnarik ez dutenei dagokienez (anepigrafi ko izenekoak). Izan ere, hilarrien tipologia eta apaingarri berdintsuak mende askotan erabili ziren eta, hortaz, oso zaila da aldi historiko jakin batean kokatzea. Hala ere, A. Azkaratek eta I. García Caminok Araba eta Bizkaiko hilarriei buruz egindako lanean (AZKARATE; GARCÍA, 1996), hainbat ezaugarri erkidetan oinarritutako sailkapen tipologikoa proposatzen da:

Oro har, taula-formako edo disko-formako hilarriak VII. eta VIII. mendekoak dira eta elizinguruko gurutzeak darakuskite erdialdean, baita apaingarri-sorta luzea ere alboetan: zirkuluerdiak, aurrez aurreko triangeluak, zerra-hortzak, ikoroskiak, buruxkak… (Arrigorriaga, Finaga, Abrisketa, Meñakabarrena edo Mesterikako hilarriak). Hala berean, Argiñetako disko-formako hilarri handiak, astro-apaingarriz hornituak, sasoi horretakoak dira.

IX. mendetik aurrera, epigrafeak eta idazkunak agertzen hasi ziren hilarrietan (“In dei nomine ego…” esaldiaren eredura). Hasiera batean, aurreko multzoko apaingarri berdintsuez hornituta zeuden (IX. eta X. mendeen artean datatuak) baina geroago apaingarririk gabe lantzen ziren, X. mendearen erdialdetik aurrera.

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Bizkaiko hilarrien adibideak, VII.-VIII. mendekoak eta IX. mendetik aurrerakoak (EMBMV) (OB).

Ejemplos de estelas vizcaínas de los siglos VII-VIII y del siglo IX en adelante (EMBMV) (OB).

ARTE ROMÁNICO(SIGLOS XII AL XIII)

ARTE ERROMANIKOA(XII.-XIII. MENDEAK)4

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Frente al escaso repertorio de elementos —de eminente carácter arqueológico por otra parte— que nos han legado los siglos IX, X y XI, el periodo siguiente, lo que se identifi ca de forma genérica como Románico, presenta ya unas características más típicas de lo que son los estudios al uso sobre el arte medieval. Así, nos encontramos con los primeros edifi cios de la historia de Bizkaia conservados en pie, con mayor o menor grado de alteraciones posteriores, como no podía ser de otra manera.

Son edifi cios identifi cados desde aproximadamente comienzos del siglo XX como románicos por sus características tipológicas y estilísticas, especialmente a partir de las semejanzas que guardan con otros edifi cios europeos mejor conservados y estudiados. Esa identifi cación, exclusivamente basada en criterios estilísticos y comparativos, ha provocado no pocas controversias a la hora de analizar de forma conjunta el arte románico vizcaíno, como veremos más adelante.

En cualquier caso, como caracteres defi nitorios generales, podemos destacar los siguientes aspectos:

En primer lugar, su casi exclusivo carácter religioso, aspecto por otra parte también habitual en muchos otros ámbitos geográfi cos. Así, los elementos románicos conservados corresponden a templos, o a diversas piezas decoradas asociadas a ellos, conservados de forma aislada. El único elemento arquitectónico de carácter civil que parece conservarse de dicha época sería la parte más antigua del Puente Viejo de Balmaseda, que está construida con piezas de sillería que presentan diversas marcas de canteros similares a las existentes en algunas construcciones evidentemente románicas del cercano valle burgalés de Mena, datadas en las últimas décadas del siglo XII (BARRIO; ZABALA; GONZÁLEZ: 1987: 28-29). Esta circunstancia no debería sorprendernos si consideramos la fecha de fundación de dicha villa (año 1199) y su carácter eminentemente comercial, lo que otorgaría al puente una importancia económica capital.

Otro aspecto relevante es el exclusivo carácter arquitectónico de los restos. Así, nos encontramos ante edifi cios o ante complementos escultóricos que formaron parte de edifi cios (portadas, ventanas o capiteles). No se conserva imaginería de esta época —los ejemplos conservados parecen posteriores, aunque mantengan algunos rasgos románicos, como en el caso de la Andra Mari de la iglesia de Elexalde en Galdakao—, ni pinturas de ningún tipo, a pesar de ser un elemento muy común en los templos románicos.

Como tercera característica podría señalarse la escasa monumentalidad de los edifi cios conservados, que presentan reducidas dimensiones y, salvo algunas excepciones, rasgos técnicos relativamente toscos y poco elaborados, lo que evidencia el marcado carácter rural del románico vizcaíno.

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IX., X. eta XI. mendetik hona iraun duten elementu urrien aldean −gainera, esan beharra dago gehienbat arkeologiari lotutako elementuak direla− hurrengo garaiak, hots, oro har, aldi erromanikoa izendatu denekoak, Erdi Aroari buruzko ikerlan berariazkoetan jasotako ezaugarri arruntak dauzka. Horiek horrela, Bizkaiko historian gaurdaino zutik iraun duten eraikinak aldi horretakoak dira, nahiz eta, jakina denez, hainbat aldakuntza izan dituzten gerora.

Eraikin horietako gehienak, gutxi gorabehera XX. mendearen hasieran hartu dira erromanikotzat haien tipologia eta ezaugarri estilistikoengatik, batik bat, Europan hobeto iraun eta sakonago aztertu diren beste eraikin batzuekiko antzekotasunagatik. Dena dela, erromanikotzat jotzeko erabakia, funtsean, molde- eta konparazio-irizpideetan oinarritu da eta, askotan, eztabaidak eta ika-mikak sortu dira Bizkaiko arte erromanikoa modu bateratuan ikertu denean, aurrerago aipatuko dugunez.

Nolanahi ere, ezaugarri zehatz orokor gisa, ondoko alderdiak eman ditzakegu:

Hasteko eta bat, eraikinon ageriko izaera erlijiosoa. Ezaugarri hori, dena dela, beste leku askotan ere ohikoa izan da. Hala, gure egunotara arte iritsi diren aztarna erromanikoak jauretxeak edo tenpluak dira, horien zatiak edo horiei atxikitako osagai eskultorikoak, banaka gordeta. Gaurdaino iraun omen duen sasoi horretako arkitektura zibileko elementu bakarra Balmasedako zubi zaharraren zati zaharrean dago. Balmasedako zatirik antzinakoena harri landuz eginda dago eta harginen markak ageri dira haietan. Harginen arrastoak Balmasedatik hurbileko Menako haranean (Burgos) dauden eraikuntza erromaniko garbi batzuetan ageri direnen antzekoak dira (BARRIO; ZABALA; GONZÁLEZ: 1987: 28-29). Arrastoen antzekotasuna ez da harritzekoa hiribilduaren

Zumetzagako San Migel (Mungia) eliza erromanikoaren barrualdea (OB).

Interior de la iglesia románica de San Miguel de Zumetzaga (Mungia) (OB).

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Por último, se debe destacar el escaso número de ejemplos. Así, sólo existen cuatro iglesias más o menos completas (San Pedro de Abrisketa en Arrigorriaga, San Pelayo de Bakio, San Miguel de Zumetzaga en Mungia y Santa María de Elexalde, en Galdakao; la primera considerada por algunos prerrománica y la última ya con caracteres góticos y con importantes reformas posteriores). Además de ellas, en algunos otros templos se conservan elementos románicos reaprovechados e integrados en las fábricas de sus muros de época posterior (portadas o ventanales en Fruiz, Lemoiz, Barrika, Artzentales, Gautegiz-Arteaga, etc.). A menor escala, también existen diversos complementos arquitectónicos conservados de forma aislada (varios capiteles e impostas, algún tímpano,…), e incluso, se han descubierto en el transcurso de excavaciones arqueológicas los cimientos de algunas otras iglesias románicas, como por ejemplo en San Agustín de Etxebarria o en la Colegiata de Zenarruza-Ziortza.

En cualquier caso, y a pesar de lo reducido del catálogo de restos románicos de Bizkaia, el interés que ha generado el tema entre los investigadores ha sido muy grande, ocasionando un amplio debate historiográfi co con intensas polémicas incluso para determinar la nómina de los propios elementos a estudiar.

Así, lo que para unos investigadores es arte románico, para otros presenta ya caracteres góticos; lo que unos identifi can como aspectos arcaicos, no es más que falta de depuración técnica o incluso mimetismo retardatario para otros; donde unos observan infl uencias meridionales, otros apuntan corrientes nórdicas llegadas por vía marítima; mientras que unos destacan la importancia de los infl ujos del camino de Santiago costero, otros rechazan de plano su importancia hasta la Edad Moderna; cuando unos autores han explicado la escasa presencia de construcciones románicas como resultado de una tardía cristianización, otros han apuntado la posible existencia de una importante y temprana arquitectura religiosa de madera, de la que hasta hoy no se ha detectado

sorrera-datari (1199. urtea) eta bertako merkataritza-jaidurari erreparatzen baldin badiegu; hortaz, zubiak berebiziko garrantzi ekonomikoa izango zuen garai hartan.

Beste alderdi esanguratsu bat dugu aztarnen izaera arkitektoniko hutsa. Bada, elementu erromanikoak eraikinak dira edo eraikinetako atal izan ziren eskultura-osagaiak (portaleak, leihoak edo kapitelak). Ez da sasoi horretako imajina edo irudirik gorde −badirudi iraun duten aleak geroagokoak direla, nahiz eta batzuek zantzu erromanikoren bat izan, hala nola, Elexaldeko Andra Maria elizak (Galdakao)−, ezta inolako margolanik, azkenak tenplu erromanikoetan oso elementu arruntak izan arren.

Hirugarren ezaugarria litzateke zutik iraun duten eraikinen monumentu-izaera eskasa. Izan ere, tamaina txiki samarrekoak dira eta, salbuespenak salbuespen, trazu nabarmen latz eta landugabeak dituzte; horrek argiro erakusten digu Bizkaiko erromanikoak landa-izaera garbia daukala.

Azkenik, aipatu beharra dago oso ale erromaniko gutxi iritsi zaizkigula. Lau elizak baino ez dute osorik iraun, gutxi gorabehera: Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga), Bakioko San Pelaio, Zumetzagako San Migel (Mungia) eta Elexaldeko Andra Maria (Galdakao); edozelan ere, ikertzaile batzuek prerromanikotzat jotzen dute lehenengoa eta azkenak molde gotiko nabarmena

Balmasedako zubi zaharra edo Lamuzako zubia (OB).

El puente viejo o de Lamuza de Balmaseda (OB).

Elexaldeko Andra Maria (OB).

Andra Mari de Elexalde (OB).

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evidencia alguna; y así, se podrían mencionar un largo etcétera de aspectos problemáticos y polémicos, con condicionantes no siempre exclusivamente de carácter histórico.

En defi nitiva, la clave del problema puede ser la falta de verdaderos estudios científi cos de conjunto. Esto opina al menos Agustín Gómez en su trabajo titulado El arte románico en Álava, Guipúzcoa y Vizcaya. Perspectivas historiográfi cas, en el que llega a afi rmar incluso, que “el arte románico en el País Vasco ha sido más divulgado que estudiado” (GÓMEZ GÓMEZ, 1996: 15), destacando como factor clave del problema la repetición acientífi ca de opiniones de unos autores a otros, hasta llegar a convertirse en auténticos tópicos inamovibles, a pesar de que muchas de esas opiniones se fundamentaban en muchos casos en teorías no comprobadas, o incluso en referencias más de carácter mitológico que verdaderamente históricas.

Puede mencionarse en este último caso la supuesta infl uencia nórdica detectada por algunos autores en el románico de nuestro territorio, que de alguna forma parecía querer entroncar con el mito de Jaun Zuria, primer señor de Bizkaia. En la actualidad sin embargo, parece estar ya mayoritariamente aceptada la importancia de las infl uencias meridionales, en concreto de Álava, en muchos de los ejemplos del románico vizcaíno. Además de la cuestión de las infl uencias, existen también otras teorías bastante extendidas en la bibliografía al uso y hoy en día claramente cuestionadas cuando no negadas rotundamente:

Una de ellas es sin duda, la supuesta infl uencia del Camino de Santiago, en su trazado costero, para explicar la difusión del románico de Este a Oeste en los territorios septentrionales vascos.

eta geroko berrikuntza esanguratsuak dauzka). Lau eliza horiez gain, beste tenplu batzuetan elementu erromaniko batzuk gorde dira, ondoko garaietako murru eta hormetan berrerabili eta txertatuak (portaleak edo leihateak Fruizen, Lemoizen, Barrikan, Artzentalesen, Igorren, Gautegiz-Arteagan...). Neurri txikiagoan, banakako osagarri arkitektoniko batzuk ere badira (esate baterako, kapitel eta inposta batzuk, tinpanoren bat...). Aurrekoez gain, arkeologia-indusketetan, aurreko eliza erromaniko batzuen zimenduak aurkitu dira, kasurako Etxebarriko San Agustinen (Elorrio) edo Ziortzako kolegiatan.

Nolanahi ere den, Bizkaian oso aztarna erromaniko gutxi aurkitu diren arren, erromanikoaren inguruko gaiak biziki piztu du askoren arreta, eta sesioz beteriko eztabaida historiografi ko sutsua sorrarazi du, baita aztergaien zerrenda zehazteko ere.

Aurrekoa dela eta, ikertzaile batzuen iritziz arte erromanikoa denak gotikoaren eragin garbia dauka beste batzuen aburuz; batzuei alderdi arkaikoak direla iruditzen zaiena, beste batzuen ustez, landu gabeko teknika da edota mimetismo atzeratua; ikertzaile batzuek hegoaldeko eraginak antzematen dituzten lekuan, beste batzuek itsasaldetik etorritako ukitu nordikoak igartzen dituzte; batzuek kostaldeko Done Jakue bidearen garrantzia nabarmentzen dute eta beste batzuek, ordea, garrantzi hori ukatzen dute Aro Modernora arte; ikertzaile batzuek eraikin erromanikoen urritasuna ondorioztatu dute kristautze berantiarraren eraginez, baina beste batzuek egurrezko erlijio-arkitektura goiztiar oparoaren berri eman dute, nahiz eta, gaur arte, ez da horren arrastorik ere aurkitu. Horiek guztiak eta beste hamaika gai eztabaidagarri eta gatazkatsu aipa genitzake, baina zinez esan behar dugu gatazkak ez datozela beti historiaren ildotik.

Azken batean, arazoaren muina izan daiteke erabateko ikerlan zientifi koen gabezia. Horixe bera adierazi du Agustín Gómez ikertzaileak El arte románico en Álava, Guipúzcoa y Vizcaya. Perspectivas historiográfi cas izeneko lanean. Bertan, besteak beste, “Euskal Herriko arte erromanikoa ikertu baino gehiago zabaldu” dela dio (GÓMEZ GÓMEZ, 1996: 15), eta azpimarratu du arazoaren funts nagusia dela ikertzaile batzuen iritzi azientifi koa, beste ikertzaile batzuen iritzietan oinarrituta, harik eta iritziok ezin aldatuzko topiko bilakatu diren arte, nahiz eta, sarri askotan, iritzi horiek egiaztatu gabeko teorietan funtsatzen diren, edota historiari ez, mitologiari lotutako aipamenetan oinarritzen diren.

Aipatutako azken gertaera horri dagokionez, ikertzaile batzuek ustezko eragin nordikoa antzeman dute gure lurraldeko molde erromanikoan, eta nola edo hala, eragin hori kondairazko Jaun Zuriarekin, hau da, Bizkaiko lehen jaunarekin, lotuko litzateke. Gaur egun, ordea, zabal onartzen da hegoaldeko eraginak berebiziko garrantzia izan zuela gurean, batik bat Arabako eraginak, Bizkaiko erromanikoaren ale askotan ikusten denez gero. Eraginen kontua alde batera utzita, badira beste teoria batzuk gai honi buruzko bibliografi an askotan aipatzen direnak, baina gaur

Lemoizko Andra Maria elizako portalean ageri diren kapitel eta inposten apaingarrien xehetasuna (OB).

Detalle de la decoración en los capiteles y en las impostas de la portada de Santa María de Lemoiz (OB).

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Sin embargo, en la actualidad parece evidente que este ramal costero del camino jacobeo no fue muy transitado al menos hasta fi nales de la Edad Media, en torno al siglo XV.

Otra de las ideas comúnmente expresadas para justifi car la escasa presencia de monumentos románicos en Bizkaia, es la supuesta existencia de una arquitectura basada en la madera, que por su carácter perecedero no habría dejado huella alguna. Sin embargo, resulta curioso que recientes excavaciones realizadas en la Catedral de Santa María de Vitoria, o incluso en algún caserío de Gipuzkoa —el de Igartubeitia, en Ezkio-Itsaso, por ejemplo— hayan sacado a la luz restos de viviendas de época altomedieval construidas precisamente con ese material, mientras que no haya aparecido nada equiparable en la multitud de necrópolis e iglesias de origen medieval excavadas por toda la geografía vasca.

En relación a este mismo aspecto, otra opinión bastante repetida es la de explicar la escasez de iglesias románicas por la supuesta oleada de remociones y transformaciones sufridas por estos templos a partir del siglo XVI. Esta teoría parece ejemplifi carse en algunos templos como Etxebarria y Zenarruza bajo cuyos suelos se han localizado los cimientos románicos sin documentarse reaprovechamientos de sus materiales. Por lo tanto se choca frontalmente con el carácter marcadamente práctico de la arquitectura tradicional, en la que eran comunes el reciclaje y la reutilización de los materiales de construcciones anteriores. Basta recordar en este sentido el elevado número de iglesias de época posterior al románico que conservan en sus fábricas restos de aquella época, o incluso anteriores.

Resulta conveniente en todo caso, realizar, siguiendo al citado Agustín Gómez, un breve repaso a las investigaciones desarrolladas sobre el románico vizcaíno para darnos cuenta del interés que ha generado este tema. De esta manera, dejando de lado descripciones puntuales, los primeros estudios comenzarían a caballo entre los siglos XIX y XX, destacando diversos estudios de carácter individual realizados por Pedro Vázquez sobre algunas de las iglesias más representativas del territorio. No obstante, hubo que esperar hasta los años veinte para que apareciera el primer trabajo de carácter global sobre el tema, escrito por Félix López del Vallado y publicado formando parte de la obra Geografía General del País Vasco-Navarro, publicada por la editorial Carreras y Candi (LÓPEZ DEL VALLADO, s/f).

De mucha mayor trascendencia fue, sin embargo, el trabajo de Juan Antonio Gaya Nuño (GAYA, 1944) que sentó las bases de muchas de las investigaciones posteriores y defi nió el arte románico del territorio como tardío, pobre y de escasa personalidad, destacando los infl ujos nórdicos llegados por vía marítima en algunos de sus motivos decorativos. Tras algunos trabajos posteriores que recogían en buena medida sus mismas afi rmaciones, destaca la publicación en 1979, de La arquitectura románica vizcaína, de José Ángel Barrio Loza (BARRIO LOZA, 1979), que ampliaba el catálogo

egun oso zalantzazkoak dira ikertzaileentzat eta batzuek ukatu ere ukatu dituzte:

Teoria horietako bat dugu, zalantza barik, kostaldetik doan Done Jakue bidearen ustezko eragina erromanikoaren zabalkundea azaltzeko ekialdetik mendebalderako norabidean, iparraldean dauden euskal lurraldeetan. Hala ere, gaur egun agerikoa da Done Jakueren kostaldeko adar horretatik ez zela lagun askorik ibili, behintzat, Erdi Aroaren amaiera aldera arte, hots, XV. mendera arte.

Bizkaian monumentu erromaniko gutxi-gutxi daudela arrazoitzeko teoria ohikoa dugu eraikinen arkitektura, gehienbat, egurrezkoa zela. Hortaz, egurra galkorra denez, ez da eraikin erromanikoen arrastorik geratu. Hala eta guztiz ere, Gasteizko Andra Maria katedralean edo Gipuzkoako baserriren batean −esate baterako, Ezkio-Itsasoko Igartubeitia baserrian− orain dela gutxi egindako indusketa-lanek argitara eman dizkigute egurrez egindako Goi Erdi Aroko etxebizitzen aztarnak; ez da antzekorik idoro, ordea, euskal lurralde guztietan erruz aurkitu diren Erdi Aroko nekropoli eta elizetan.

Gai horri dagokionez, zabal dabilen beste arrazoibide bat dugu eliza erromanikoen urritasuna egoztea tenplu horietako gehienek XVI. mendetik aurrera izandako zaharberritze-lan eta eraldaketei. Teoria horren adibide batzuk ditugu, kasurako, Etxebarria eta Ziortza tenpluak, horien azpian aurkitutako zimendu erromanikoetan ez baita berrerabilitako aztarnarik idoro. Hala ere, arrazoibide hori ez da batere sendoa, eta gainera, badirudi tupust egiten duela tradiziozko arkitekturaren izaera praktikoarekin. Izan ere, antzinako arkitekturan ohikoa zen lehengo eraikuntzetako gaiak birziklatu eta berrerabiltzea. Ildo horretan, esan dezagun erromanikoaren ondoko eliza askotan molde erromanikoko aztarnak

Fruizko San Salbatore elizako portalea. Geroko tenplu batean gordetako elementu erromaniko baten adibidea (OB).

Portada de San Salvador de Fruiz. Ejemplo de elemento románico conservado en un templo posterior (OB).

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de obras románicas presentado por Gaya Nuño y reafi rmaba muchas de sus teorías. Con posterioridad a esta obra han ido apareciendo otros trabajos, unos reafi rmando esencialmente sus mismas teorías (LÓPEZ DOMENECH, 1985, por ejemplo) y otros en cambio, criticándolas (BARAÑANO; GONZÁLEZ DE DURANA, 1983), sobre todo al rechazar las supuestas infl uencias nórdicas y destacando por el contrario, la importancia de los infl ujos meridionales en el románico vizcaíno, que tendrían a Álava como referente más relevante (BARAÑANO 1984).

Además, y en general desde los años 80 del siglo XX se ha producido una auténtica explosión de obras de carácter enciclopédico sobre el arte vasco, en las que siempre aparece, como no podía ser de otra manera, el correspondiente apartado dedicado al arte románico, con las referencias vizcaínas más importantes por supuesto, aunque manteniendo en muchos casos bastantes de los aspectos tópicos que hemos comentado antes.

La disparidad de teorías y opiniones expresadas con respecto a los objetos de estudio a lo largo de los 100 años de análisis del románico demuestra, sin embargo, la evolución y el cambio en la metodología utilizada.

Estos estudios se han basado en los fundamentos teóricos habituales de la Historia del Arte, es decir, en el análisis de los documentos escritos generados por el proceso de construcción y reforma de las distintas obras de arte, en este caso edifi cios, y en el análisis comparativo de sus características estilísticas, tanto en lo referente a sus dimensiones, morfología, modulación, condiciones técnicas, elementos decorativos, iconografía de las escenas representadas, etc., a partir de las que se pretenden obtener

daudela txertatuta euren fabrikan, eta batzuetan, erromanikoaren aurretiko aztarnak ere bai (kasurako, leiho prerromanikoak).

Nolanahi ere, Agustín Gómez ikertzaileak adierazitakoak kontuan hartuta, komeniko litzateke Bizkaiko erromanikoaren inguruko ikerlanak labur-labur berrikustea, gai honek piztu duen arretaz jabetzeko. Bada, unean uneko deskribapenak bazter utzita, Bizkaiko erromanikoari buruzko lehen ikerlanak XIX. eta XX. mendekoak ditugu. Horietan, Pedro Vázquez ikertzaileak gure lurraldeko eliza esanguratsuenen gainean egindako lan batzuk aipatu behar ditugu. Erromanikoari buruzko lehen lan osoa, berriz, hogeiko hamarkadan argitaratu zen Félix López del Vallado ikertzailearen eskutik, honako lan honen barruan: Geografía General del País Vasco-Navarro. Lana Carreras i Candi argitaletxeak kaleratu zuen (LÓPEZ DEL VALLADO, s/f).

Geroago, Juan Antonio Gaya Nuño ikertzaileak (GAYA, 1944) plazaratutako lanak berebiziko garrantzia izan zuen. Izan ere, lan horrek geroko ikerlan askoren oinarriak fi nkatu zituen; Bizkaiko erromanikoa berantiartzat jo zuen, urria eta nortasun eskasekoa, eta itsasotik heldutako eragin nordikoak nabarmendu zituen gure lurraldeko molde erromanikoaren apaingarri batzuetan. Ikertzaile horrek adierazitakoak jasotzen zituzten lan batzuk argitaratu ziren gero eta, 1979. urtean, aipatzekoa da La arquitectura románica vizcaína izeneko lana, José Ángel Barrio Lozarena (BARRIO LOZA, 1979). Lan horretan, Gaya Nuño ikertzaileak aurkeztutako aztarna erromanikoen katalogoa handitu zuen Lozak eta lehenengoaren teoria asko eta asko berretsi zituen. Lan horren ondotik beste batzuk argitaratu dira; hainbatetan, funtsean, teoria berberak berresten dira (LÓPEZ DOMENECH, 1985, esate baterako) eta beste hainbatetan (BARAÑANO; GONZÁLEZ DE DURANA, 1983, adibidez) gaitzesten, batik bat, ustezko eragin nordikoak ukatzen direlako eta, aldiz, hegoaldeko eraginak azpimarratzen direlako Bizkaiko erromanikoan. Hegoaldetik etorritako eragin horietan, Arabatik iritsitakoak lirateke esanguratsuenak (BARAÑANO, 1984).

Aurrekoez gain, XX. mendearen laurogeiko hamarkadatik hona euskal arteari buruzko lan entziklopediko ugari argitaratu dira, eta horietan guztietan, jakina, arte erromanikoari buruzko atala agertzen da. Oro har, Bizkaiko alerik adierazgarrienak agertzen dira argitaratutakoetan, baina, askotan, lehen aipatu ditugun alderdi topikoei eusten diete.

Erromanikoa aztertzen 100 urte eman ondoren, gaiaren inguruan azaldu diren teoria desberdinek eta elkarren aurkako iritziek argiro erakusten digute erabilitako ikerbideek muga handiak dituztena.

Ikerlan horiek guztiak, hain zuzen ere, Artearen Historiak darabiltzan ohiko funts teorikoetan oinarritzen dira, hau da, artelanak (gure lurraldeari dagokionez, eraikinak) altxatu eta/edo zaharberritzean sortu ziren idatzizko agirien azterketan, baita haien eraikitze-moldearen ezaugarrietan, tamaina, morfologia,

Barrikako Andra Maria elizako hormen xehetasuna. Gaur egungo tenpluan gorde diren hainbat fabrika argiro antzeman daitezke (OB).

Detalle de los muros de Santa María de Barrika. Se pueden observar las distintas fábricas englobadas en el templo actual (OB).

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aurrera altxatu ziren eraikinak, aldi erromanikoaren eredukoak, aurreko aldikoak baino handiagoak zirela, betiere Bizkaiko adibideek ezaugarri dituzten bakuntasuna eta apaindura urria kontuan hartuta. Era berean, prerromanikoak baino konplexuagoak ziren arkitekturako teknikari erreparatuta eta kalitate handiagokoak. Alderdi horiek biak nabarmenak dira eraikinon fabrikan bertan nahiz apaingarrietan.

Oinplanoaren diseinuari gagozkiola, Finagako San Martin baselizaren azken aldian aztertutako ereduari jarraitzen zitzaion, baina tamaina handituta: oinplanoa egitura laukizuzen bakuna zen, tenpluaren nabea osatzen zuena, eta horretatik burualdearen ekialdeko alboa bereizten da, eredu berdinari jarraiki baina tamaina txikiagoan.

Gaur arte, behintzat, Bizkaian ez dugu beste aldaera baten berririk izan; izatez, bakuntasuna eta eraikitzeko erraztasuna bereizgarri dauzkan eredu horren arrakasta bat dator landa-izaerarekin, baita Bizkaiko arte erromanikoari datxekion monumentalitate urriarekin ere, hurbileko beste lurralde batzuetako arte erromanikoari ez bezala. Bizkaiko adibideetan antzematen den proportzionaltasunari gagozkiola, ez dago erabatekotasunik, baina, oro har, burualdearen luzera nabearen luzeraren erdia da, gutxi gorabehera. Zabaleren arteko aldea, ordea, askoz ere txikiagoa da. Gainera, nabarmendu behar dugu karratutasun-joera askoz handiagoa dela burualdeetan nabeetan baino.

Ekialde-mendebalde norabideko antolaera oso arrunta da tenplu kristau guztietan aldarea ekialdean kokatzen baitzen ohituraz, hau da, Eguzkia irteten deneko aldeari begira. Jakina denez, Eguzkia ikur nagusia zen jentil-herrien kultuetan eta, berriro ere, argi eta garbi azaleratzen da kristauen sinkretismoa, antzinako sinesteak baliatu eta bere gain hartu zituelarik. Antolaera hori hilobiratzeetan ere erabili zen. Ehorzte-tokietan, hildakoa

Bizkaiko eliza erromanikoen oinplanoa (OB).

Planta de las iglesias románicas de Bizkaia (OB).

Bakioko San Pelaio baselizaren barrualdea (OB).

Interior ermita de San Pelayo de Bakio (OB).

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sus anchuras mucho menor. Además, en las cabeceras la tendencia a la cuadratura es mucho más acusada que en las naves.

La orientación Este-Oeste es común en todos los templos cristianos y se justifi ca por la situación del altar en el lado Este, mirando a la salida del sol, elemento clave de los cultos paganos, lo que demuestra una vez más el sincretismo cristiano, reaprovechando y asumiendo así las antiguas creencias. Esta misma orientación se aprecia en los enterramientos, en los que se deposita el cadáver con la cabeza al oeste y los pies al este, posibilitando de esta manera que, cuando se produzca la resurrección los muertos dirijan su cuerpo y su alma mirando a oriente, hacia la nueva Jerusalén.

Si en cuanto a las plantas se mantienen los esquemas prerrománicos, será en el desarrollo vertical de los templos en lo que el románico marque las mayores diferencias. Como evolución lógica a partir de la recuperación del uso de los arcos de medio punto, que habían caracterizado siglos atrás a la arquitectura romana, se desarrolla la bóveda de medio cañón para cubrir espacios rectangulares, que no será más que la prolongación de sucesivos arcos de medio punto confi gurando un semicilindro. Esta solución determina completamente, por su mayor peso y por su complejidad técnica, la estructura del edifi cio; así, condiciona la anchura de la nave que a la postre confi gura la propia altura de la bóveda y obliga a acrecentar el espesor de los muros para garantizar su efi cacia como soportes del peso del nuevo tipo de cubierta. En consecuencia de todo ello, además, se reduce al mínimo la apertura de vanos en los muros para no disminuir su capacidad de carga. Este modelo no fue, sin embargo, utilizado en todos los casos, puesto que en ocasiones coexistieron con sencillas cubiertas a dos aguas con estructura de madera.

Las cabeceras por su parte, se cubrirán con el mismo tipo de bóveda y presentarán en su muro de cierre, el hastial, una estrecha

sartzen da burua mendebaldean eta oinak ekialdean dituela; hala, hildakoak gorputzez eta arimaz berpiztean, gorputza eta arima ekialdera begira izango zuten, hau da, Jerusalem zerutarrera begira.

Esan moduan, erromanikoko oinplanoak aurreko aldiko ereduei jarraitu zitzaizkien, baina tenpluen garapen bertikalari dagokionez, erromanikoak alde handiak ekarri zituen prerromanikoarekin alderatuta. Zentzuzko bilakaera bati lotuta, mende batzuk lehenago erromatarren arkitekturan ohikoak ziren erdi-puntuko arkuen erabilerari berriro ere eutsita, kanoi-erdiko ganga garatu zen azalera laukizuzenak gaineztatzeko. Kanoi-erdiko ganga, azken batean, ondoz ondoko erdi-puntuko arkuen luzapena besterik ez da, zilindroerdia eratuta. Pisu handiagoa eta eraikitzeko teknika konplexua dauzkanez, egitura horrek osorik baldintzatzen du eraikinaren oinplanoa; hala, nabearen zabalerari eragiten dionez gero, gangaren altuera zabalera horren arabera zehaztu behar da eta hormen lodiera handitu, estalki berriaren pisua bermatzeko euskarri egokiak izango badira. Horren guztiaren ondorioz, hormako baoen zabalera zeharo txikitu behar zen, hormen euste-ahalmena ez murriztearren. Nolanahi ere, eredu hori ez zen eraikin guztietan erabili. Batzuetan, isurialde biko egurrezko egitura bakunak erabili izan ziren aurrekoen ordez.

Beste alde batetik, burualdeak ganga-mota berdinez estali ziren, eta itxitura-horman, horma pikoan, hain zuzen ere, leiho estu bat zeukaten, oro har, erruz apainduta, lekuaren nolabaiteko argiztapena ahalbidetzeko. Argiztapen motel horri esker, euskaristiaren edo aldareko sakramentuen miraria −hots, ogia eta ardoa Kristoren gorputz eta odol bihurtzen direlako gertakaria− gauzatzen deneko lekuaren izaera misteriotsu eta magiazkoari eutsi ahal zaio.

Ulertzekoa denez, eraikin batzuetan eta beste batzuetan erabiltzen diren gaiak aldatzen dira, baina, oro har, esan dezakegu aldi horretako hormak harlangaitzezkoak direla, hots, landu gabeko harrizko blokez eginak, nahiz eta aurreko aldiko eraikuntzetan

Erdi Aroko hainbat ehorzte-mota (OB).

Distintos tipos de enterramientos de cronología medieval (OB).

Ganga zorrotzak Zumetzagako San Migelen (Mungia) (OB).

Bóvedas apuntadas de San Miguel de Zumetzaga (Mungia) (OB).

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ventana, por lo general profusamente decorada, que permite una escasa iluminación del espacio, contribuyendo así al carácter misterioso y mágico que poseía el espacio donde se producía el milagro de la Eucaristía, la transformación del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo.

Los tipos de materiales utilizados varían, como es lógico, de unas construcciones a otras, pero por lo general los muros se construyen con mampostería, esto es, con bloques de piedra sin labrar aunque de forma más cuidada que en tiempos anteriores, destacando sin embargo los esquinales y los vanos (puertas y ventanas) para los que se utilizan piezas de sillería, regulares, de labra mucho más cuidada, aunque con diversas dimensiones. La elección y el trabajo de estos materiales requerían técnicas mucho más sofi sticadas y artesanos más cualifi cados, por lo que podemos suponer la participación de equipos de canteros itinerantes que se encargarían al menos de las labores más especializadas, la elección de las canteras de origen de los sillares, su corte regular y sobre todo, la labra de los motivos decorativos escultóricos, entre los que se pueden apreciar evidentes infl uencias e incluso repertorios reiterados en distintos lugares.

Sobre las bóvedas, los edifi cios presentaban una cubierta exterior de lajas de piedra o tejas, sobre una armadura de madera a dos aguas que soportaba su peso apoyada directamente sobre los muros, lo que posibilita la aparición en la parte alta de éstos de unos salientes de piedra, los canes, que contrarrestaban los empujes de las vigas y sustentaban la cornisa del alero. Estos canes van a ser, junto con las puertas y ventanas de las iglesias románicas, los soportes fundamentales de la decoración escultórica que constituye unos de los aspectos más representativos y conocidos del arte románico.

4.2. Los complementos decorativos

A falta de decoraciones pictóricas, la imagen más reconocida y popular del románico vizcaíno se corresponde sin duda con

baino apainago jarrita agertzen diren. Bestalde, eskantzuak eta baoak (ateak eta leihoak) nabarmentzen ziren, eta haietan harlanduak erabiltzen ziren, aurrekoak baino askoz ere landuagoak, baina tamaina askotakoak. Gai horrek hautatzeko eta lantzeko teknikak nahikoa sofi stikatuak ziren aurreko garaien aldean eta hargin trebeagoek parte hartzen zuten eraikuntza-lanetan. Hortaz, pentsatzekoa da halako eraikinetan hargin ibiltariek lan egingo zutela, eta batik bat, lan bereziez arduratzen zirela, hala nola, harlanduak ekartzeko harrobien hautaketaz, behar den moduan mozteaz eta, azkenik, apaingarrien lanketaz. Apaingarriak direla eta, eragin garbiak antzeman ditzakegu molde honetan, baita errepertorioen errepikapena hainbat lekutan.

Gangen gainean, eraikinek harlauzez edo teilez osatutako kanpoko estalkia zuten, isurialde biko egurrezko armadura baten gainean. Egitura horrek teilatuaren pisuari eusten zion hormetan bertan bermatuta. Horri esker, harrizko irtengune batzuk jartzen ziren egituraren goialdean, harburu deiturikoak, habeen bultzada hobeto jasan eta teilatu-hegaleko erlaitza sostengatzeko. Eliza erromanikoetako ate eta leihoekin batera, harburuak arte erromanikoaren bereizgarri esanguratsu eta ezagunenetakoak dira, aldi horretako apaindura-elementu funtsezkoak zirelarik.

4.2. ApaingarriakPintura-apaingarririk ezean, Bizkaiko erromanikoaren irudirik

ospetsu eta bereizgarriena eskulturari doakio, hain zuzen ere, sasoi horretako elizak hornitzen zituzten eskultura-apaingarriei. Askotariko irudiak dauzkaten apaingarri horiek, batik bat, portaleetan eta leihateetan ageri dira sarritan, baita teilatu-hegaletako harburuetan edo, egonez gero, nabearen zatiak eta tenplua bereizten zituzten barrualdeko zutabeetako kapiteletan.

Leihoa Zumetzagako San Migelen (OB).

Ventana de San Miguel de Zumetzaga (OB).

Ugarteko San Bizente (Muxika) elizako harburuak (OB).

Canes de San Vicente de Ugarte (Muxika) (OB).

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la escultura, en concreto con los complementos escultóricos que ornamentaban las iglesias de la época. Estas decoraciones se concentran, con todo su variado repertorio iconográfi co, fundamentalmente en las portadas y en los ventanales, así como en los canes de los aleros o en los capiteles de las columnas interiores que separan los tramos o partes de la nave del templo, cuando existen. Además, otros elementos que suelen presentar motivos decorativos, aunque normalmente sólo de carácter geométrico o vegetal, son las impostas, que marcan a modo de cornisas las separaciones entre paredes y bóvedas o el arranque de los arcos.

Las decoraciones que podemos encontrar van desde los más sencillos motivos entrelazados, vegetales o geométricos (como el ajedrezado o taqueado jaqués, tan característico del románico peninsular) hasta motivos fi gurados (fi guras humanas o animales, por ejemplo) o representaciones de complicados desarrollos casi laberínticos. Por lo que respecta a la técnica escultórica empleada, existe también gran variedad de estilos, desde los de mayor calidad técnica y afi nada defi nición (como en Fruiz, en Zumetzaga o en Getxo) hasta ejemplos de mucha mayor tosquedad, que denotan la actividad de artesanos de mucha menor destreza técnica (Lemoiz o Barrika).

4.3. El proceso de edifi cación de una iglesia románicaFrente a la aparente sencillez del prerrománico, el arte románico

se nos presenta con mucha mayor complejidad y testimonia, al menos desde un punto de vista técnico, la importante evolución

Beste alde batetik, inpostetan ere ageri dira maiz apaindurazko osagarriak, nahiz eta, halakoetan, irudi geometrikoak edo landare-erako apaingarriak diren gehienbat. Inpostek erlaitzen gisan adierazten dituzte horma eta gangen arteko banalerroa edo arkuen abiapuntua.

Arte erromanikoko elementuetan aurkitu ohi ditugun apaingarriak eite askotarikoak dira, esate baterako, elkarri lotutako landare-erako apaingarriak edo eite geometrikoak (xakeztatutako apaingarriak edo xake-itxurakoak, oso bereizgarriak penintsulako erromanikoan) edo irudidun apaingarriak (giza edo animalien irudiak, kasurako) nahiz garapen nahaspilatu eta ia labirintikoen adierazpenak. Apaingarriak lantzeko eskultura-teknikari dagokionez, esan behar da horretan ere molde ugari erabili zirela, batzuk kalitate tekniko handikoak eta xehetasun bikainekoak (Fruizen edo Zumetzagan) eta beste batzuk nahiko zakarrak, trebetasun tekniko txikiko harginek eginda (Lemoiz edo Barrika).

4.3. Eliza erromaniko baten eraikuntza

Aldi prerromanikoaren bakuntasunaren aldean, arte erromanikoa askozaz ere konplexuagoa da, behintzat, alderdi teknikoei erreparatuta, eta Bizkaiko gizarteak Goi Erdi Aroan izandako bilakaera garrantzitsuaren berri ematen digu molde batetik besterako aldaketak. Azken batean, argi antzematen da harginen teknikak apurka-apurka gailendu zirela, eta segurutik, kanpoko eraginetan funtsaturik zabalduko ziren, ordura arte nagusi ziren igeltseroen tekniken aldean (QUIRÓS, 1998: 236). Horren ondorioz, harlandua erabiltzeko teknikak erabat nagusitu, fi nkatu, eta erromanikoak lehen urratsak egin zituen gure lurraldean. Hala, Bizkaiko erromanikoak monumentalitate eskasa eta landa-izaera

Inposta xakeztatua Lemoizko Andra Maria elizako leiho baten azpian berrerabilita (OB).

Imposta con taqueado reutilizada bajo la ventana de Santa María de Lemoiz (OB).

Zumetzagako San Migeleko leihoan (ezkerrean) eta Lemoizko Andra Mariako leihoan (eskuinean) ageri diren kapitelen xehetasuna. Nabarmena da bi leihoen arteko alde tekniko eta ikonografi ko handiak (OB).

Detalle de los capiteles de la ventana de San Miguel de Zumetzaga (izquierda) y de Santa María de Lemoiz (derecha). Destaca sobre todo las diferencias técnicas e iconográfi cas de los dos ventanales (OB).

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sufrida por la sociedad vizcaína altomedieval en estos siglos. Se apreciará, en defi nitiva, el progresivo predominio de las técnicas de cantero, difundidas seguramente a partir de infl uencias externas, frente a las más sencillas técnicas de albañil predominantes hasta entonces (QUIRÓS, 1998: 236), lo que supondrá el defi nitivo dominio y asentamiento de las técnicas de construcción en sillería que dará con el románico sus primeros pasos en nuestro territorio. Así, y pese a la escasa monumentalidad y al carácter rural que caracteriza al románico en Bizkaia, es de destacar el importante salto cualitativo que supone, desde todos los puntos de vista, la construcción de cualquiera de estos templos frente a sus precedentes prerrománicos. En primer lugar, demuestra como hemos dicho un importante avance en la propia técnica arquitectónica (seguramente derivada en buena parte de la participación de cuadrillas de artesanos itinerantes especializados), pero supone también un gran crecimiento de la capacidad económica de estos grupos sociales o al menos de sus élites dirigentes, y al mismo tiempo, importantes cambios en el ámbito de lo espiritual, al consolidarse de forma defi nitiva la estructura eclesiástica o parroquial como factor regulador clave de las relaciones socioeconómicas. En esta línea la Iglesia como institución jugará un destacado papel, junto con los grupos aristocráticos locales, en la consolidación del proceso de feudalización que se detecta ya desde el siglo XI.

zeuzkala kontuan hartuta ere, nabarmentzekoa da arte-molde berriak ekarritako aurrerakada kualitatiboa, ikusmolde guztietatik aztertuta, eraikin prerromanikoak eraikitzeko teknikaren aldean. Hasteko eta bat, aurrerabide nabarmena eduki zuen arkitektura-teknikari berari dagokionez (hein handi batean, artisau-talde espezializatu eta ibiltariek parte hartuko zutelako eraikitze-lanetan). Beste alde batetik, garai horretako gizataldeen (edo, behintzat, garai horretako agintarien) ahalbide ekonomikoak izugarri handitu ziren eta, aldi berean, errotiko aldaketak gertatu ziren gizon-emakume haien espiritualtasunaren arloan, Kristautasuna behin betiko fi nkatu baitzen gure lurraldean, biztanle gehienen erlijio gisa ez ezik, gizarte- eta ekonomia-harremanak bideratzeko giltzarri gisa ere bai. Testuinguru horretan, Elizak, erakunde gisa, zeregin handia bete zuen tokiko talde aristokratikoekin batera feudalizazioa ezartzen XI. mendetik aurrera.

Tenplu erromanikoak eraikitzeko arrazoiei doazkien inguruabar guztiak albo batera utziko ditugu, baita tenpluen erabilgarritasuna ere, zerukoa nahiz lurrekoa, eta tenpluen fi nantzabidea. Horiez guztiez aurrerago jardungo dugu Goi Erdi Aroko Bizkaiko gizartea jorratzen dugunean. Hurrengo lerrootan, aldiz, eliza horietako bat nola eraikitzen zen azalduko dugu labur-labur. Beste ezer baino lehen, aintzat hartu behar da sasoi horretako arkitektura-jakintza guztiz enpirikoa zela eta ez zela teoriaren inguruko inolako prestakuntza teknikorik, gaur egungo arkitekturan egiten den moduan. Hori horrela gertatzen zen baita Bizkaian ezagun ditugun eraikinak baino askoz ere konplexuagoak altxatu behar zirenetan ere.

Lehen urratsa, jakina, kokalekua hautatzea zen. Askotan kokalekua aukeratzen zen lehen beste eliza prerromaniko bat zegoelako han, eta horren ordez, eraikin erromanikoa altxatzea proposatzen zen. Hala, lekuaren izaera sakratua iraunarazten zuten, geroago hainbat mendetan egin zen modu berean. Batzuetan, tenplu berriaren oinplanoak aldaketa txiki-txikiak zeuzkan aurrekoaren aldean (esate baterako, Abrisketako San Pedro, Arrigorriagan), baina, oro har, tenplu berriaren azalera handitu egiten zen eraikin handiagoa izateko eta fededunen beharrizanei behar moduan erantzuteko.

Beste alde batetik, esan behar dugu elizak etxebizitzen aldean zeukan kokalekua ez datorrela bat landa-eremuaren gaineko egungo ikuspegi topikoarekin, non eliza erdialdean ageri den eta gainerako eraikinak horren inguruan kokatzen diren. Bada, askotan, eliza bazterrean zegoen, etxe-multzoaren mutur batean edo. Horrek esan nahi du etxebizitzak bazirela eliza eraiki baino lehen, eta horixe bera ikus daiteke egun ere Bizkaiko auzo txiki askotan. Haietan, baserriek duela mende asko ordeztu zituzten antzinako Erdi Aroko etxeak, baina baserriok eraiki zireneko leku berberean ageri dira gure egunotan.

Altxatu beharreko eraikinaren oinplanoa lurrean bertan adieraziko zen, hesolak edo beste elementu batzuk erabiliz,

Fruizko San Salbatore elizan ageri den kapiteletako bat. Bertan, aristokraziako taldeak ikus daitezke (OB).

Detalle de uno de los capiteles de San Salvador de Fruiz en el que se representan los grupos aristocráticos (OB).

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Dejando de lado todos los aspectos relacionados con las causas que provocaron la construcción de los templos románicos, su funcionalidad tanto espiritual como terrenal y su fi nanciación, de los que trataremos más adelante al hablar de la sociedad vizcaína altomedieval, nos ceñiremos ahora a hacer un breve repaso al proceso técnico de construcción de una de estas iglesias. Antes de cualquier otra consideración, se debe tener muy presente el carácter empírico de los conocimientos arquitectónicos de la época, en la que no existía nada comparable a la formación técnica de carácter teórico que es inherente a la arquitectura en tiempos recientes, ni siquiera a la hora de afrontar la construcción de edifi cios mucho más complejos que los que conocemos en Bizkaia.

El primer paso, por supuesto, era la elección del emplazamiento. En muchos casos venía condicionado por la existencia previa de otras iglesias, prerrománicas, a las que se proponían sustituir las nuevas construcciones románicas, que perpetuaban así, el carácter sagrado del lugar, constante que se repetirá después frecuentemente a lo largo de los siglos. En algunas ocasiones, el nuevo templo apenas modifi caba el diseño en planta del anterior (como parece suceder en el caso de San Pedro de Abrisketa, en Arrigorriaga), aunque lo habitual era que se ampliara su superfi cie para conseguir un edifi cio más capaz y adaptado a las necesidades de la comunidad a la que estaba destinado a servir.

Por otra parte, la posición de la iglesia con respecto al área habitada de las aldeas suele ser un tanto apartada, en un extremo, circunstancia que puede denotar la preexistencia en el tiempo de los espacios ocupados por las viviendas. Esta estructura se ha mantenido hasta la actualidad en muchas pequeñas barriadas de Bizkaia, donde los caseríos han sustituido desde hace siglos a las antiguas casas medievales aunque continúan ocupando los mismos espacios en los que se levantaron.

oinarrizko kalkulu matematikoak baliatuta. Horren ondotik, eraikin berriaren zimenduak egiteko zangak edo lubakiak zabalduko ziren, nahikoa sakon eta zabalak, hormak haietan sartu eta egitura berria sendo fi nkatzeko. Handik aurrera, eskulangileek egin beharko zuten ahaleginik handiena, dena delako eraikina egiteko harriak aukeratu ostean. Hala eta guztiz ere, eraikina luzaroan erabili ahal izateko aukerak, lanaren ikusgarritasunak eta eraikinaren tankera ederrak (elizen izaera sinbolikoa, hots, Jaungoikoaren egintza lurrean adierazteko etxearena) soberan ordaintzen zuten egindako ahalegina eta egindako inbertsioa bidezkotzen.

Azken batean, eraikinak harriz egin ahal izateko, hainbat urratsetan banatutako ibilbide luzea egin behar zen, hala nola, hornidura-iturri egokienak (harrobiak) aurkitu, lehengaia erauzi eta landu gabe garraiatu, alerik ale landu eta zizelkatu, harrizko atalak banan-banan ipini eraikina altxatu arte, lana burutu eta, azkenik, behar bezala zaindu denbora igaro ahala eraikinak era egokian iraun zezan (MARTÍNEZ-TORRES, L. M., 2004: 23-36). Beraz, zein harrobi zen egokiena hautatzerakoan, hainbat alderdi eduki behar zuten kontuan, betiere bertako harriz egin nahi zuten lanaren ezaugarrien arabera. Horrela, harrizko bloke bakunak behar zirenean harlangaitzezko hormak egiteko, funtsezko irizpidea zen harrobia eraikitze-gunetik hurbil egotea, garraio-lanak errazteko helburuz, eta bigarrenez, harriaren sendotasuna, aise hondatu ez zedin. Bestetik, kalitate handiko harrizko blokeak behar zirenean, esaterako, apaingarrietan edo egiturazko atal garrantzizkoetan (arkuetako dobela, eskantzu eta abarretan) ipintzeko, harria aukeratzeko irizpide nagusia bere “langarritasuna” zen, eta bestetik, kontuan hartu behar zen lehengaiak zer aukera ematen

Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga) baselizaren kanpoaldea (OB).

Exterior de San Pedro de Abrisketa (Arrigorriaga) (OB).

Muxikako San Roman baselizaren kokaera (OB).

Situación de la ermita de San Román en Muxika (OB).

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El diseño de la planta del edifi cio a construir se marcaría sobre el terreno por medio de estacas u otros procedimientos, a partir de sencillos cálculos geométricos. El siguiente paso sería la apertura de las zanjas de cimentación del nuevo edifi cio, con una profundidad y anchura sufi cientes para permitir el asiento con garantías de la nueva estructura y el encajonamiento de sus muros. A partir de este momento, los problemas derivados del material constructivo elegido, la piedra, pasarían a centrar los mayores esfuerzos de nuestros constructores. Sin duda, la durabilidad que garantizaba su uso, así como la monumentalidad y la prestancia que otorgaba a la nueva construcción, muy adecuadas a su carácter simbólico como representación en la tierra de la obra de Dios, compensaban los esfuerzos y la inversión necesaria.

Porque, en defi nitiva, la construcción en piedra obligaba a un complejo proceso que comenzaba con la búsqueda de las fuentes de aprovisionamiento más adecuadas, las canteras, pasaba por la extracción y el transporte de la materia en bruto, su labra o talla pieza a pieza, su colocación hasta integrar el monumento, su acabado y fi nalmente su conservación y mantenimiento que asegurara una adecuada perduración a lo largo del tiempo (MARTÍNEZ-TORRES, L. M., 2004: 23-36). Por tanto, a la hora de elegir la cantera adecuada son varios los factores a tener en cuenta, dependiendo siempre del tipo de trabajo que se pretenda realizar con la piedra. Así cuando se precisen bloques de piedra simples para levantar muros de mampostería, el criterio fundamental será la cercanía a la obra, con el objeto de reducir los esfuerzos derivados de su acarreo, además de su consistencia o resistencia a la alterabilidad. Sin embargo, cuando se necesiten bloques de piedra de mayor calidad para construir elementos decorativos o estructurales importantes (dovelas de arcos, esquinales, etc.), primará la “labrabilidad” de la roca y su comportamiento a la hora de posibilitar la extracción de bloques del tamaño adecuado.

Una vez elegida la cantera adecuada se procedería a la extracción o arranque de las piezas en bruto por medio de diferentes técnicas, bastante sencillas pero efi caces. Normalmente se aprovechaban las discontinuidades de la roca para introducir barras de hierro o cuñas con las que hacer palanca y desgajar así bloques de roca. También podía emplearse el fuego para calentar la roca, que al ser enfriada después de forma rápida con agua, se fracturaba, provocando así la aparición de grietas sobre las que luego incidirían dichas cuñas. En todo caso, aunque las características intrínsecas de la roca y la habilidad del cantero podían llegar a proporcionar bloques bastante regulares, siempre era necesaria después la labra de las piezas para darles su forma defi nitiva. Este proceso se realizaba normalmente a pie de obra, por lo que antes era preciso el traslado de las piezas en bruto desde la cantera al emplazamiento del monumento en construcción.

El transporte sería por tanto otro factor clave en la construcción de uno de estos templos, sobre todo si consideramos las limitaciones

zuen ezarritako helburuen araberako harri-zatiak (tamaina jakin batekoak) erauzteko.

Harrobirik egokiena aukeratuta, ale landugabeak bertatik erauzi behar ziren hainbat teknika bakun baina eraginkorrak erabiliz. Oro har, geruzen etenak baliatzen ziren burdinazko hagak edo falkak bertan sartu, sakatu eta harri-atalak bereizteko. Batzuetan, sua erabiltzen zuten arrokak berotzeko, eta gero, ura gainetik bota eta berehalakoan hoztuta, arroka-geruzak apurtzen ziren eta arrailak agertzen ziren, eta horietan ere falkak sartu eta lauzak erauzten zituzten. Nolanahi ere, arrokaren berezko ezaugarriei eta harginaren trebetasunari helduta, nahikoa bloke erregularrak atera zitezkeen arren, piezak betiere landu behar ziren ondoren, behin betiko eitea emateko. Azken lan hori, oro har, eraikitze-gunean bertan egiten zen eta, horretarako, landu gabeko piezak garraiatu behar ziren harrobitik monumentua eraikiko zen guneraino.

Aurrekoa dela eta, garraioak ere berebiziko garrantzia zeukan horrelako tenplu baten eraikuntzari ekiteko orduan, batez ere, sasoi hartako bitartekoen muga teknikoak eta orduko komunikazio-azpiegituren egoera aintzat hartzen baditugu. Horregatik, oso garrantzitsua zen aukerako harrobiak aurkitzea hautatzen zen kokalekutik hurbilen. Gainera, komeni zen harrobia leku garai batean egotea, garraio-lanak errazteko. Izan ere, harrobi garaietan, blokeak aldapan behera garraiatzeko aukera zegoenez, blokeak ez ziren eraman behar animalien gainean, gurdietan edo, askotan, gizabanakoek eurek lepo gainean hartuta.

Materiala eraikitze-guneraino garraiatua, behin betiko eitea eman behar zitzaien harri-zatiei, eta horretarako, beharrean hasten ziren harginak, lanak trebetasunaren arabera banatzen zituztela: landu gabeko blokeak arbastatu, harlanduak doitu paralelepipedo-forma lortu arte, harlandu bereziak zizelkatu (arkuetako dobelak, inpostak, fusteak eta zutabeetako kapitelak). Azkenik, hargin trebeenek aipatutako piezetako apaingarriak lantzen zituzten. Harria lantzeko aldi horietan guztietan, harginek lanaren helburuen araberako lanabes berariazkoak behar zituzten.

Mungiako San Pedro elizako kapitelak. Egun, Arkeologi Museoan gordetzen dira.Santiago Yanizen argazkia. Arkeologi Museoa (BAM-S.Y.).

Capiteles procedentes de San Pedro de Mungia conservados en el Arkeologi Museoa. Fotografía de Santiago Yaniz. Arkeologi Museoa (Museo Arqueológico de Bizkaia) (BAM-S.Y.).

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técnicas de los medios y de las infraestructuras de comunicación de la época. Ello explicaría la importancia de localizar canteras aceptables en las cercanías de los emplazamientos elegidos y en zonas elevadas, para facilitar así el traslado ladera abajo de los bloques y reducir por tanto, la necesidad de acarreo a lomo de animales, en carros rudimentarios o directamente por esfuerzo humano.

Una vez acarreado el material al pie de la obra se procedía a darle su forma defi nitiva, entrando en acción los distintos grupos de canteros, que en función de su habilidad se encargarían de los diferentes trabajos: desbastados de los bloques en bruto, regularización de los sillares hasta convertirlos en paralelepípedos, labrado de los sillares especiales (dovelas de los arcos, impostas, fustes y capiteles de columnas, etc.) y por último, con la participación de los artesanos más especializados, la talla de la decoración escultórica que ornamentaría muchas de esas piezas. Todas estas fases del trabajo de la piedra requerían un instrumental específi co en función de su objetivo concreto. Así, para desbastar se usaban picos, mazos y punteros, mientras que para el acabado de las piezas se empleaban cinceles y diversos útiles de percusión directa como tallantes, trinchantes o bujardas, según el resultado fi nal requerido (GARCÍA GÓMEZ, 2005: 34-37); todo ello bajo la atenta mirada del maestro de obras o alarife, que se encargaría asimismo de supervisar la colocación de las piezas en la obra.

Esta última parte del trabajo, es decir, el montaje del propio edifi cio, se realizaba normalmente desde la cabecera hacia los pies y desde el exterior hacia el interior, y requería la utilización de gran cantidad de elementos auxiliares de madera: andamios, cimbras, rampas, poleas, etc., para posibilitar la elevación de los sillares, su

Horrela, arroka arbastatzeko, pikotxak, mailuak eta zizel zorrotzak erabiltzen zituzten. Piezen akabera egiteko, ordea, hainbat zizel eta harria zuzenean jotzeko lanabes ugari erabiltzen zituzten, hala nola, koskatzaileak, harmailuak edo mutxardak, nolako emaitza lortu behar zuten aintzat hartuta (GARCÍA GÓMEZ, 2005: 34-37). Lan guztiak gainbegiratzen zituen obra-maisuak edo adituak, eta horrek ikuskatzen zuen bertatik bertara piezak non eta nola jarri behar ziren.

Lanaren azken zatia, hau da, eraikinaren beraren muntaketa-lana, burualdetik oinaldera egiten zen, eta kanpoaldetik barrualderantz. Horrez gain, lana behar bezala gauzatzeko, egurrezko osagarri ugari behar ziren: aldamioak, zinbriak, arrapalak, txirrikak... Horiek guztiak baliatzen ziren harlanduak igo, behar den moduan kokatu eta, batez ere, piezak egonkortzeko eraikitze-lana zeharo amaitu arte. Ildo horretan, adibide adierazgarri bat emango dugu: arku bat muntatzeko, zinbria edo egurrezko euste-egitura erabili behar zen erdiko dobela edo giltzarria kokatzen zen arte. Giltzarriak, bultzaden kontrarrestoz, arkuaren egonkortasuna bermatzen zuen. Lan zail hori hainbatetan eginda, gangak eraikitzen ziren.

Eraikina altxatzeko lanetan, hein batean edo bestean, herrixkako biztanleek ere parte hartzen zuten, eginbehar zakarrenak euren gain hartuta: materialen garraioa, aldamioen eta egurrezko beste egitura batzuen prestaketa, morteroen prestaketa (harea, karea eta ura nahastuta) eta abar. Hala ere, ageri-agerikoa da aldi horretako elizak altxatzeko hargin espezializatuek parte hartu behar zutena. Hargin horiek, segurutik, leku batetik bestera ibiliko ziren lanean, tenplu erromanikoen bikaintasun arkitektonikoa ikusita (baita tenplurik xumeen edo bakunenetan ere, Bizkaikoetan kasu).

Eliza erromaniko bat eraikitzeko irudizko berrosaketa (F.T.).

Reconstrucción ideal del proceso de fabricación de una iglesia románica (F.T.).

(Ezkerra) kapitelak Zumetzagako San Migelen (Mungia); (eskuina) kapitelak Getxoko Andra Marian (OB).

Izquierda capiteles de San Miguel de Zumetzaga (Mungia) y a la derecha capiteles conservados en San Santa María de Getxo. (OB)

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correcta colocación y sobre todo, garantizar su estabilidad hasta la conclusión del proceso de edifi cación. En este sentido, puede resultar ilustrativo el ejemplo de un simple arco que para su montaje precisa contar con una cimbra o estructura de madera de apoyo hasta el momento en que se coloca la dovela central, la clave, que garantiza, por contrarresto de empujes, la estabilidad autónoma del propio arco. Esta complicada operación, ampliada exponencialmente posibilitaría por tanto la construcción de una bóveda.

En todo el proceso de la obra colaborarían, en mayor o menor grado, los habitantes de la aldea, encargándose de los trabajos menos especializados: el acarreo de los materiales, la preparación de los andamios y de las otras estructuras de madera, la elaboración de los morteros (con mezclas de arena, cal y agua), etc. Sin embargo parece más que evidente la necesaria participación en la construcción de estas iglesias de equipos de artesanos especializados, seguramente itinerantes, dado el grado de sofi sticación arquitectónica alcanzado por los templos románicos, aún incluso en los casos más sencillos, como son los conservados en Bizkaia. De otra manera sería muy difícil de explicar la repetición de motivos decorativos en distintas iglesias, en ocasiones de contextos geográfi cos muy alejados, que más que deberse a simples infl uencias parece responder a “la existencia de un croquis o boceto que sirvió de patrón a los tallistas” (SANTANA, 1987: pp. 272-273). Esos grupos de artesanos se moverían por distintos ámbitos geográfi cos en función de sus capacitaciones profesionales y la demanda de trabajos, absorbiendo modelos e infl uencias de otros artistas y difundiendo a su vez sus formas de trabajar y de interpretar el trabajo de otros por diferentes espacios geográfi cos, contribuyendo de esta manera, desde una gran diversidad inicial, a la creación de un arte de características homogéneas por la mayor parte de Europa Occidental.

Bestela, nekez azal genezake apaingarrien antzekotasuna eliza erromaniko askotan, batzuetan bata bestetik oso urrun egonda ere. Gertaera hori, kanpoko eraginen ondorioz sortutakoa baino, badirudi “zizelkariek krokis edo zirriborro moduko bat zerabiltela eredu gisa” (SANTANA, 1987: 272-273 orr.). Hargin-talde horiek lekurik leku ibiliko ziren norbere lan-gaikuntzaren eta lan-eskarien arabera, beste hargin batzuen eraginak berenganatu eta, era berean, haien lan-moldeak eta besteren egiteko erak zabalduko zituzten han-hemenka. Horrela, hasierako aniztasunetik abiatuta, ezaugarri berdintsuko artea sortu eta zabalduko zuten Europako Mendebaldearen gehienean.

LA SOCIEDAD VIZCAÍNAALTOMEDIEVAL

BIZKAIKO GIZARTEAGOI ERDI AROAN5

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Bizkaiko gizartea eta, oro har, Euskal Herriko gizartea Goi Erdi Aroan nolakoak ziren jakiteko eskuratu ditugun datu urrietatik (hala ere, Nafarroako gizarteari buruzko datu gehiago eskuratu dira) ondoriozta dezakegu gure lurraldean herrixketan antolatutako komunitate ugari sortu zirela garai hartan. Herrixka horiek izan ziren, zalantzarik gabe, lurraldea ustiatu eta antolatzeko funtsezko ereduak. Nolanahi ere, Bizkaiko lurraldea guztiz zehaztu gabe zegoen artean eta, hala, bazter hauetaraino hedatzeko ahaleginak egin zituzten Asturias eta Nafarroako erresumek, erakunde horiek VIII. mendeaz geroztik ari baitziren haien antolakuntza-egiturak eta hedadura-eremuak fi nkatzen. Idatzizko lekukotasunen arabera, badakigu X. eta XI. mendeetan gizarte nahiko konplexua bizi zela gurean, nekazaritzan eta abeltzaintzan oinarritutako garapen ekonomikoari lotuta. Bestalde, mendi- eta baso-ustiapena garrantzi handikoak ziren sasoi hartan.

Los escasos datos con los que contamos para conocer la sociedad vizcaína, y en general de toda Euskal Herria (a excepción de Navarra de la que conservamos más información), durante la Alta Edad Media nos presentan un panorama caracterizado por la aparición de un considerable número de pequeñas comunidades de tipo aldeano. Estas aldeas confi guran el modelo fundamental de explotación y organización del espacio en una serie de territorios poco defi nidos sobre los que intentarán actuar y extender su infl uencia los reinos de Asturias y Navarra, que van confi gurando sus estructuras organizativas y sus áreas de expansión desde el siglo VIII. Esos mismos documentos nos dan testimonio además, ya para los siglos X y XI, de un considerable desarrollo económico de base agropecuaria, en el que tenía gran importancia el aprovechamiento del monte.

5.1. Un mundo de pequeñas aldeas

A partir del siglo VIII, y sobre todo en los siglos IX y X, se registra una transformación en el poblamiento. Aumenta el número de lugares ocupados, con iglesias y necrópolis, refl ejando un crecimiento económico que provocará la debilitación de las aristocracias locales precedentes al encontrarse lejos de una zona de frontera –ya que ésta se ha visto desplazada como focos de resistencia contra los musulmanes en Pamplona y Asturias– y al no poder controlar todos los nuevos espacios ocupados.

Tampoco poseemos demasiados datos sobre el proceso de nacimiento y difusión de las aldeas que caracterizan de forma exclusiva el poblamiento de Bizkaia a partir de los siglos IX y X. Ni siquiera en los ámbitos geográfi cos donde se conocen mejor las características de la ocupación del espacio en época romana se pueden aportar datos defi nitivos sobre cómo se produjo su progresiva transformación hasta confi gurar ese paisaje cuajado de pequeños núcleos campesinos, aunque la tendencia a la ruralización y a la ocupación de espacios antes marginales parece confi rmada desde fi nales del Imperio Romano.

Sea como fuera, los indicios de una coyuntura económica expansiva son evidentes ya en torno al año mil como atestiguan las menciones a nuevas roturaciones de espacios antes baldíos y la constatación de la existencia de un elevado número de pequeños núcleos de población, de lo que se puede deducir un importante crecimiento demográfi co.

Esas aldeas se podrían defi nir como “el lugar que sirve de asiento a una comunidad de agricultores y ganaderos provista de cierta autonomía socioeconómica, y constituida por un número variable de viviendas más o menos agrupadas, diversas unidades de producción agropecuaria explotadas a título privado por familias conyugales, y un terreno amplio, público, identifi cado con el bosque, dotado de límites defi nidos, reconocido como propio, y organizado comunalmente” (GARCÍA CAMINO, 2004: 146) y en buena parte

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Bizkaiko gaur egungo herri eta auzo asko Erdi Aroan sortutako herrixkak eraiki zireneko lekuan bertan daude. Irudian, Urigoiti (OB).

Algunos de nuestros pueblos y barriadas actuales se asientan en aldeas surgidas durante la Edad Media. En la imagen Urigoiti (OB).

5.1. Herrixka txikiz osatutako gizateria

VIII. mendetik aurrera, eta batik bat, IX. eta X. mendeetatik aurrera, aldaketa handia izan zen populatzeko erari dagokionez. Gero eta leku gehiago populatu eta elizak nahiz nekropoliak eraiki ziren, eta orduko susperraldi ekonomikoak tokiko lehengo aristokraziak ahuldu zituen, mugatik urrun zeudelako −izan ere, garai hartan muga lekualdatu zen musulmanen aurkako erresistentzia-guneak zirela eta, Iruñean eta Asturiasen− eta populatzen ziren toki guztiak ezin gobernatu zituztelako.

IX. eta X. mendeetatik aurrera, Bizkaiko populatzearen ezaugarririk behinen eta ia bakarra herrixken sorrera eta hedapena izan zen, baina, tamalez, oso datu gutxi daukagu gertakari horri buruz. Erromatarren sasoiko populatzearen gaineko ezaugarriak

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y sobre todo en un primer momento, su creación respondería a iniciativas y necesidades colectivas de las propias comunidades campesinas que fi jarían su actividad en un territorio concreto entendido como propio (PASTOR, 2004: 213).

Estas aldeas levantaron numerosos templos dotados de tierras, bosques, pastos, etc, constituyendo los referentes de las comunidades asentadas y el instrumento que garantizaba los excedentes lejos del control de las aristocracias locales. Estos excedentes se quedaban en la comunidad al ser entregados en concepto de diezmos o donaciones; por lo que los campesinos eran los más interesados en la fundación de las iglesias.

Se trataría de las denominadas iglesias propias, también llamadas monasterios por la documentación de la época, aunque no impliquen ni mucho menos la existencia de comunidades de religiosos regulares. Eran simplemente pequeñas iglesias de propiedad privada, cuyos propietarios, tanto laicos como religiosos, a cambio de su edifi cación, dotación y mantenimiento, poseían el derecho de nombrar a sus clérigos y a administrar sus rentas a voluntad. Eran en defi nitiva, una inversión económica que a la larga generaba benefi cios a sus propietarios y favorecía la dependencia feudal de la comunidad a la que supuestamente servía. Esta circunstancia explica las donaciones que diversos particulares hicieron de iglesias de su propiedad, con sus rentas y derechos no lo olvidemos, a los monasterios de San Millán de la Cogolla, San Salvador de Oña o San Juan de la Peña, entre otros, o la aparición de testimonios epigráfi cos como el de la iglesia de Santa Cruz de Memaia (Elorrio), datado en el siglo X, que demuestra la fundación de la iglesia por un presbítero llamado Casiano: “In Dei nomi / ne ego Cas / siani presbite / ri fecit baselica” (AZKARATE; GARCÍA, 1996: 176-177).

zehaztasun handiz ezagutzen diren lekuetan ere, ezin da ziurtasunez azaldu bilakaera nola gertatu zen, harik eta Bizkaia nekazari-gune edo herrixka txikiz osatutako lurraldea izan zen arte. Dena dela, badirudi nekazaritza-guneen aurrerakada eta lehengo bazter-eremuak populatzeko joera fi nkatuta zegoela Erromatarren Inperioaren amaieratik aurrera.

Gertaerak gertaera, aldi ekonomiko hedatzailearen zantzuak nahiko nabariak ziren milagarren urtearen inguruan; hala egiaztatzen dute, batetik, etze edo alfer-lur zirenetan egindako luberriketa-lanen gaineko aipamenak, eta bestetik, bizigune txiki ugari eratu zelako gertaera. Aurrekoetan oinarriturik, ondoriozta dezakegu demografi ak hazkunde izugarria izan zuela.

Herrixka horiek honela deskriba daitezke: “nolabaiteko gizarte- eta ekonomia-autonomia duten nekazari eta abeltzainen komunitatea bizi deneko lekua. Komunitatea hainbat etxebizitzaz eta nekazaritza nahiz abeltzaintzako ustiategiz osatuta zegoen; etxebizitzak, gutxi gorabehera, taldekatuta zeuden, eta ustiategiak modu pribatuan lantzen zituzten ezkontideek osatutako familiek. Horiez gain, komunitateak baso-lur zabal eta publikoa balia zezakeen, lur horren mugak ondo zehaztuta zeudelarik, jabetza komunitateari aitortuta eta auzo-lanetan ustiatzeko antolatuta” (GARCÍA CAMINO, 2004: 146). Hein handi batean, eta batik bat, hasiera batean, herrixkak sortu bide ziren nekazarien ekimenez eta nekazari-komunitatearen talde-beharrizanei erantzuteko. Izan ere, hazkunde demografi ko ikaragarriak eraginda, Erromatarren Inperioa desagertu ondoren ohikoa zen bizimodu erdi-nomada edo ibiltariari utzi behar izango zioten eta jarduera leku zehatz batean fi nkatuko, leku hori eurentzat hartuta (PASTOR, 2004: 213).

Herrixka horiek tenplu ugari altxatu zituzten, lur, baso eta larrez horniturik; haien egitura eredu bilakatu zen komunitate fi nkatuetan eta, gainera, tresna bikaina zen ekoizpenaren soberakinak tokiko aristokrazien eskuetatik urrun edukitzeko. Izan ere, soberakinak komunitatean bertan geratzen ziren, detxema, hamarren edo dohaintza gisa ematen zirelako. Horiek horrela, batik bat nekazariek nahi izaten zuten elizak sortu.

Gai horri dagokionez, oso adierazgarria da herri-elizen mugimenduak Bizkaian izan zuen garrantzia. Garai horretako idatzien arabera, monasterio ere deitzen ziren herri-elizak, baina ez ziren, inola ere, arauzko erlijiosoen komunitateak. Jabetasun pribatuko eliza txikiak ziren eta haien jabeek, laikoak nahiz erlijiosoak, abadeak izendatzeko eskubidea eta bertako errentak administratzeko eskumena zeukaten, elizok eraiki, hornitu eta mantentzearen truke. Azken batean, herri-elizak inbertsio ekonomi-ko polit bihurtu ziren eta, hartara, mozkinak ekartzen zizkien jabekideei eta beren zerbitzuko komunitatearen mendekotasun feudala ahalbidetzen zuten. Testuinguru horretan uler daiteke eliz haietako jabedun batzuek −haien errentak eta eskubideak direla medio sasoi horretako monasterio entzutetsuei egindako dohaintzak, besteak beste, Kukula Donemiliaga, Oñako San

Gorbeia Olarteko San Bartolome (Orozko) ingurutik ikusita (OB).

Gorbea desde las cercanías de San Bartolomé de Olarte (Orozko) (OB).

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A partir de mediados del siglo XI empiezan a detectarse con mayor claridad las actividades predominantes de los grupos aristocráticos, ávidos de concentrar poder y riquezas, que progresivamente se harán con el patrocinio de las iglesias quedándose con el trabajo de las comunidades. Por lo tanto se inicia un proceso de concentración de la propiedad y apropiación de los excedentes de las rentas campesinas -bien a partir de la recaudación de impuestos eclesiásticos (diezmos y primicias) o bien a partir de la participación en la explotación de los bienes comunales de la aldea (aprovechamiento de sus pastos, bosques, aguas, etc.)- desembocando en defi nitiva en un proceso de feudalización que caracterizará a la Edad Media.

Dentro de este contexto las iglesias tendrán una importancia capital, puesto que a su evidente carácter religioso y espiritual se une además un papel clave en ese proceso de implantación feudal.

5.2. La impronta cristiana y las pervivencias paganas

Aunque el interés socioeconómico de la creación de iglesias parece estar fuera de toda duda, es evidente que no podemos dejar de lado su carácter religioso. En este sentido, las evidencias que poseemos para los siglos X y XI nos presentan ya unas comunidades en las que las creencias cristianas aparecen perfectamente asentadas, al menos en apariencia. La existencia de abundantes iglesias lo demuestra, aunque también se aprecian otros indicios que apuntan a la pervivencia de costumbres y rituales, especialmente en lo relacionado con el mundo de los muertos, de marcado carácter pagano o precristiano.

Nos encontraríamos por tanto, ante poblaciones en las que el mensaje de Cristo parece relativamente reciente (ya hemos señalado antes la posición un tanto marginal que ocupaban muchas de las iglesias prerrománicas con respecto a las viviendas, lo que denotaría su posterioridad a la creación de la propia aldea) y en las que por su

Salbatore edo Peñako San Joan monasterioei, edota lekukotasuna adierazteko egin ziren epigrafeak, hala nola, Memaiako Santi Kurutz elizakoa (Elorrio), X. mendekoak. Idazkun horri esker, badakigu Kaxiano izeneko presbitero batek sortu zuela eliza:“In Dei nomi / ne ego Cas / siani prebite / ri fecit baselica” (AZKARATE; GARCÍA, 1996: 176-177).

Aristokraziako kideen jarduera XI. mendearen erdialdetik aurrera gailentzen hasi zen argi eta garbi, botere eta aberastasun egarri zirela, eta apurka-apurka, elizen babesletza lortu eta komunitateek sortutako lana berenganatu zuten. Horren guztiaren ondorioz, jabetza metatu eta nekazarien errentetatik sortutako soberakinez jabetzen hasi ziren −eliz zergak bilduz (hamarrenak eta hasikinak) edota herrixkako ondasun erkideen ustiapenean parte hartuz (larre, baso, ur eta abarren ustiapena)−. Gertaera horrek, azken batean, Erdi Aroan ohikoa izan zen feudalizazioa ekarri zuen.

Memaiako Santi Kurutzeko (Elorrio) idazkuna (BAM-S.Y.).

Epígrafe de Santa Cruz de Memaia (Elorrio) (BAM-S.Y.).

Ingurumari horretan, elizek berebiziko garrantzia izan zuten. Bada, erlijioari lotutako eginkizunez gain, funtsezkoak izan ziren feudalizazioaren ezarpenean.

5.2. Kristautasunaren eragina eta jentiltasunaren biziraupena

Inolako zalantza barik, elizak sortzeko arrazoia interes sozioekonomikoari argi eta garbi lotu bazitzaion ere, ezin dugu elizen erlijio-izaera albo batera utzi. Ildo horretan, X. eta XI. mendeetatik jasotako frogek erakusten digute sasoi hartako komunitateetako kideen sinesmen kristauak guztiz fi nkatuta zeudela, itxuraz, behintzat. Horren erakusgarri, eliza ugari zeuden, baina beste aztarna batzuen arabera, jakin dakigu antzinako ohitura eta erritu batzuek ere bizirik iraun zutela, batik bat, hildakoei zegokienez. Erritu eta ohitura horiek guztiek izaera pagano edo aurrekristau garbia zuten.

Horiek horrela, Kristoren mezua zabaldu berria zen gure lurraldeko komunitateetan (arestian esan dugu eliza prerromaniko asko bazterreko lekuetan kokatzen zirela etxebizitzen aldean

Zarandoako San Salbatore baseliza (Larrabetzu) (OB).

Ermita de San Salvador de Zarandona (Larrabetzu) (OB).

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aislamiento se mantendrían grandes dosis de sincretismo religioso. Esta circunstancia tampoco sería ajena, sin duda, a la escasa o nula formación teológica de la mayor parte de los clérigos, muchos de los cuales ocuparían esos puestos más para el servicio de los patrones laicos de los templos, de los que dependerían directamente, que para el servicio espiritual de la comunidad.

Es de nuevo la arqueología la que nos aporta testimonios en este sentido (AZKARATE; GARCÍA, 1989). Así, en algunos de los cementerios prerrománicos vizcaínos excavados se ha detectado la presencia de fuegos rituales sobre las tumbas e incluso la deposición intencionada de carbones en su interior (necrópolis del Oiz o Memaia, en Elorrio). En ocasiones también aparecen dentro de las tumbas diversos objetos acompañando al difunto; la mayoría de difícil interpretación como dientes de animales, fragmentos de sílex o cuentas de collar aisladas, que tal vez sirvieran de amuletos. De todas formas, una de las pervivencias precristianas más características de Bizkaia es la aparición, sobre todo en el entorno del monte Oiz, de cubiertas de sepulturas realizadas a partir de una gran laja de piedra que presentan un pequeño agujero circular horadado en uno de sus extremos, justo sobre la cabeza del difunto, y que evidenciarían pequeñas hogueras relacionadas con “fuegos rituales”.

Con respecto a este tema debemos tener bien presente que sólo estamos mencionando rituales que han dejado testimonios físicos y que han podido ser detectados por la arqueología, pero que debieron existir muchas otras costumbres del mismo carácter en la vida cotidiana de aquellas poblaciones, algunas de las cuales sin duda han pervivido hasta la actualidad, posibilitando así su registro por la etnografía (basta citar al respecto la profusión de leyendas relacionadas con los Gentiles documentadas a lo largo y ancho de Euskal Herria).

De todas formas, la asimilación o identifi cación con dioses o creencias paganas ha sido una constante a lo largo de la historia de la difusión del Cristianismo. Desde el ya citado ejemplo de los paralelismos de Cristo con el Dios-Sol hasta las similitudes apreciables entre la Virgen María y la Madre Tierra (el ejemplo del actual sincretismo con la Pacha Mama en las culturas andinas de Sudamérica puede ser paradigmático) pasando por las identifi caciones de los distintos santos y santas de la Cristiandad, a pesar de su teórico monoteísmo, con la multitud de dioses y fi guras sagradas de las creencias paganas, a las que sustituirían como responsables de favorecer las buenas cosechas, evitar las enfermedades, o cualquier otro aspecto de la vida.

Es curioso en este sentido constatar cómo durante la Alta Edad Media existieron también modas a la hora de asignar una u otra advocación a las iglesias. Así por ejemplo, entre las iglesias prerrománicas vizcaínas las advocaciones más representadas son Santa María, San Miguel, San Juan Bautista y San Pedro, seguidos a mucha mayor distancia por otros santos menos comunes (GARCÍA

eta, beraz, herrixka bera eratu ondokoak zirela). Eliza horien bakartasuna zela eta, erlijio-sinkretismoa ikaragarria zen. Gertaera horrezaz gainera, seguru asko, abade gehienek teologiari buruzko heziketarik ez edo heziketa eskasa izango zuten; izan ere, abade haietako gehienek haien eginkizunak beteko zituzten tenpluetako ugazaba laikoen zerbitzura, komunitateko kideen espiritualitatearen zerbitzura baizik, ugazaba horien zeharo menpekoak zirelako.

Gai horri gagozkiola, arkeologia-lanek berriro ere argitu dizkigute hainbat kontu (AZKARATE; GARCÍA, 1989). Horrela, indusketa-lanak egin direneko Bizkaiko hilerri prerromaniko batzuetan, errituzko su-hondarrak aurkitu dira hilobien gainean, baita ikatz-zatien arrastoak hilobien barruan (Oizko edo Elorrioko Memaiako nekropoliak). Batzuetan, hainbat gauzaki aurkitu dira hilobien barruan, hildakoaren lagun. Gauzaki batzuen arrazoia nekez ulertzen da, esaterako animalien hortz, sukarri-zati edo lepoko-ale bakanak, eta baliteke hildakoaren kutunak izatea bizialdian. Nolanahi ere, Bizkaian bizirik iraun zuen ohitura aurrekristaurik bereizgarrienetako bat, batez ere, Oiz mendiaren inguruan, harlauza handi batez egindako hilobi-estalkietan ageri den zulo biribilaren erabilera dugu. Zuloa estalkiaren mutur batean egiten zen, hildakoaren buruaren gainean, hain zuzen. Aztarna horiek “errituzko suei” lotutako sute txikien berri ematen digute.

Hilobi-estalki baten xehetasuna, burualdean zuloa ageri duela, Momoitioko San Joanen (Garai) (OB).

Detalle de una cubierta de sepultura con agujero horadado en la cabecera en San Juan de Momoitio (Garai) (OB).

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CAMINO, 2002: 193): Lorenzo, Bartolomé, Tomás, Santiago, Esteban, Martín, Marina, la Santa Cruz, Acisclo, Pelayo, Vicente o Torcuato. Su difusión puede implicar ciertas connotaciones cronológicas, puesto que puede señalar límites temporales en función de la propia existencia del santo en cuestión y de la difusión de su culto en un territorio concreto, a la vez que puede derivar de ciertas circunstancias puntuales (la consagración a un santo concreto de un templo de prestigio que podría explicar su difusión por la zona, por ejemplo).

5.3. La feudalización y la reorganización religiosa: el Arte Románico

Para mediados del siglo XII el proceso de crecimiento económico de base agropecuaria por un lado, y la pérdida de autonomía de las comunidades aldeanas y la feudalización de la sociedad vizcaína, por otro, se encuentran ya en pleno apogeo, con lo que el predominio de los grupos aristocráticos impulsará, incluso, un nuevo cambio en la organización religiosa del territorio. Así, ese impulso particular de las familias nobiliarias, favorecido por sus relaciones con los grandes monasterios situados fuera del territorio y con las monarquías navarra o castellana, según las épocas, provocará la adopción de nuevas modas artísticas según los patrones románicos plenamente desarrollados ya por la mayor parte de Europa occidental.

Algunas iglesias van a ir suplantando y asumiendo la actividad parroquial de impartir los sacramentos y, por tanto, el derecho de cobro de las rentas correspondientes de muchas de aquellas pequeñas iglesias prerrománicas, comenzando a confi gurar así las bases del sistema de anteiglesias, tan característico de nuestro territorio (GARCÍA CAMINO, 2002: 203). De esta forma, progresivamente se

Edonola ere, gai honi dagokionez, esan beharra daukagu lerro hauetan bakar-bakarrik aipatu ditugula lekukotasun edo arrasto fi sikoak utzi eta, beraz, arkeologia-lanek antzeman dituzten errituez ari garela, baina gauza jakina da izaera berdintsuko ohiturak izango zirela biztanle haien eguneroko bizimoduan, eta haietako batzuk, dudarik gabe, gure egonotara arte iraungo zutela. Etnografi ak jaso ditu azkenak (horren harian aipatu behar dugu jentilen inguruko kondairen ugaritasuna, Euskal Herriko bazter guztietan ezagunak).

Nolanahi ere, asimilazioa edo jainko nahiz sinesmen jentilekiko identifi kazioa etengabea izan da kristautasuna zabaltzen hasi zenetik. Lan honetan aipatu dugun Kristoren eta Eguzki-Jainkoaren arteko paralelotasuna kasu, Ama Birjinaren eta Ama Lurraren arteko antzekotasun nabariak (gaur egungo sinkretismoaren adibide adierazgarri bat jartzearren, Hego Amerikako Andeetako kulturek darabilten Pacha Mama esanguratsua izan daiteke) edota kristautasunari atxikitako santu guztien (ustez, monoteismoa darabilen arren) eta sinesmen paganoen hamaika jainkoren eta irudi sakratuen arteko identifi kazioa. Irudi paganoen ordez, santuei aitortu zieten uztak ontzeko ardura, gaixotasunak saihesteko ahalmena, edo bizimodu arruntari atxikitako beste edozein alderdiren inguruko erantzukizuna.

Santuei doakienez, egoera nahikoa bitxia gertatu zen Goi Erdi Aroan: sasoi horretan ere, moda kontuak nagusitu ziren elizen izena hautatzerakoan. Horrela, esate baterako, Bizkaiko eliza prerromanikoen artean, izenik arruntenak Andra Maria, San Migel/Done Mikel, San Joan Bataiatzailea eta San Pedro/Done Petri ditugu. Askoz ere maiztasun txikiagoz ageri dira beste santu ezezagunen izenpeko elizak (GARCÍA CAMINO, 2002: 193), berbarako, San Lorentzo, San Bartolome, San Tomas, Santiago edo Done Jakue, San Esteban/Done Eztebe, San Martin, Santa Marina, Santi Kurutz, San Azisklo, San Pelaio/Done Pelaio, San Bizente/Done Bikendi edo San Torkuato. Santuon hedapenak zantzu kronologikoa izan zezakeen, batzuetan, denborazko mugak adierazten zituelako dena delako santuaren bizialdiaren arabera edo leku jakin batean izandako kultuaren zabaltze-aldiaren arabera. Beste alde batetik, izena unean uneko inguruabarrei egotz dakieke (esate baterako, elizari tenplu ospetsu bateko santu baten izena ipintzea, horren zabalkundea errazteko).

5.3. Feudalizazioa eta erlijio-egituraren berranto-laketa: arte erromanikoa

XII. mendearen erdialdean, alde batetik, nekazaritzan eta abeltzaintzan oinarritutako garapen ekonomikoa eta, bestetik, herrixketan bizi ziren komunitateen autonomia-galera eta Bizkaiko gizartearen feudalizazioa goieneko aldian zeuden eta, ingurumari horretan, gizartean nagusi ziren talde aristokratikoek aldaketa bultzatu zuten lurraldeko erlijio-antolakuntzan. Nobleziako kideek −lurraldetik kanpoko monasterio handien eta, garaiaren arabera, Nafarroako edo Gaztelako monarkien oniritziz− bultzatutako

Herrixka erromaniko baten irudizko berrosaketa (F.T.).

Recreación ideal de una aldea románica (F.T.).

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dejarán de utilizar los cementerios de los pequeños templos de las aldeas que perderán así su función parroquial —seguramente no sin resistencias— para ser sustituidas en esta función por esas nuevas iglesias que darán servicio a unos espacios geográfi cos y a unas comunidades más amplios. Con el tiempo, la política nobiliaria de favorecer a esos puntos centrales provocará un fenómeno de concentración de las funciones eclesiásticas, que contrastará con el estancamiento de las antiguas aldeas, en las que los viejos templos prerrománicos quedarán convertidos en simples ermitas o relegados a un abandono que provocará en ocasiones su desaparición. Los nuevos templos deben dar cabida a un número mayor de fi eles con lo que posteriormente surgirán edifi cios con un tamaño y calidad arquitectónica mayor.

En defi nitiva, los templos románicos fueron favorecidos por el proceso de feudalización y por el propio impulso y desarrollo de los lugares en los que se ubicaron.

Quizá un buen colofón a esta más que aparente relación entre el arte románico y el proceso de feudalización en Bizkaia, nos lo pueda aportar la interpretación que se ha realizado de los capiteles fi gurados de la portada de la iglesia de San Salvador de Fruiz. Así, en el de la izquierda se representa la escena de una comitiva en la que aparecen cinco fi guras humanas: la central, que ocupa la arista, aparece coronada, por lo que se identifi ca con un rey o noble; y a cada lado otros dos personajes que parecen ser clérigos, los primeros serían obispos puesto que portan sendos báculos. Por su parte, en el capitel de la derecha, aparece una escena de combate entre dos caballeros a quienes separa un sacerdote que detiene sus armas.

Estos dos capiteles reproducen en imágenes todo un manifi esto ideológico sobre la concepción del mundo en la sociedad feudal. El románico no tendría, por tanto, únicamente un carácter didáctico o adoctrinador en cuestiones teológicas o religiosas, sino que también cumpliría un papel de propaganda política de la ideología imperante en la época. Así, y dentro del esquema tradicional tripartito de división de la sociedad feudal (los que trabajan, los que luchan y los que rezan) se nos recuerda la importancia de los clérigos en el mantenimiento del orden social, son ellos lo que deben acompañar y aconsejar al monarca e impedir los abusos de los nobles imponiendo la Pax Dei (SANTANA, 1987: 103-105).

aldaketa horiek arkitektura-molde berriak ekarri zituzten gure lurraldera, orduan Mendebaldeko Europan guztiz garatuta zeuden molde erromanikoen eredura.

Apurka-apurka, eliza berriek lehengo eliza prerromaniko txikiak ordeztu eta beren gain hartu zituzten sakramentuak edo elizakoak emateko parrokia-eginkizunak, eta hortaz, jarduera horri zegozkion errentak kobratzeko eskubidea ere bai. Horrez geroztik egituratzen hasi zen gure lurraldean horren garrantzizkoa izan zen elizateen sarea (GARCÍA CAMINO, 2002:203). Horrela, herrixketako tenplu txikien hilerriak erabiltzeari utzi zioten apurka-apurka herrixketako biztanleriak, segurutik, horren aurka egingo zuen− eta, horren ondorioz, parrokia-eginkizunak galdu zituzten. Eliza berriek berenganatu zituzten eginbehar haiek eta zerbitzua eman zieten lehen baino leku zabalagoei eta komunitate handiagoei. Denbora igaro ahala, nobleziak eliza nagusi horiek lehenesteko politikaren eraginez, eliz eginkizunak biltzen joan ziren, antzinako herrixken kaltetan. Haietan, tenplu erromaniko zaharrak baseliza bihurtu ziren eta, batzuetan, bertako jarduera bertan behera uztearen ondorioz, galdu egin ziren. Tenplu berriek gero eta fededun gehiago hartu behar izaten zituzten eta, gerora, eraikin handiagoak eta, arkitekturari dagokionez, kalitatez hobeak egin ziren.

Azken batean, esan beharra dago feudalizazioak nabarmen erraztu zuela tenplu erromanikoen goraldia, baita tenpluok kokatu zireneko lekuen garapenaren bultzadak ere.

Arte erromanikoaren eta Bizkaiko feudalizazioaren arteko itxurazko loturaz amaitzeko, oso jakingarria gerta dakiguke Fruizko San Salbatore elizako portalean ageri diren irudizko kapitelen gaineko interpretazioa. Hala, ezkerraldeko kapitelean, segizio bat erakusten omen da eta bertan bost giza irudi ikus daitezke: erdikoa ertzean agertzen da eta koroa jantzita daukanez, pentsatzekoa da erregea edo noble bat dela; albo banatan beste bi irudi ageri dira, abade-itxurakoak, baina lehenengoek gotzainak dirudite, makila daramatelako. Beste alde batetik, eskuinaldeko kapitelak borroka-agerraldia darakutsa. Kapitel horretan bi zaldun ageri dira borroka-antzean, baina abade batek bereizten ditu eta haien armak geldiarazten.

Antza denez, bi kapitel horietan zehaztasun handiz erakusten da munduaren gaineko ikuskera gizarte feudalean. Beraz, molde erromanikoa ez zen, besterik gabe, komunitateko kideak gai teologiko edo erlijiosoetan didaktizatu eta doktrinatzeko egitura; garai horretan nagusi zen ideologiaren zabalkunde politikoa egiteko tresna ere bazen. Horrela, gizarte feudalaren hirualdeko banaketa ohikoari jarraiki (lan egiten dutenak, borrokatzen direnak eta otoitz egiten dutenak), abadeek berebiziko garrantzia zeukaten gizarte-ordenari eusten. Elizgizonek lagundu eta aholku eman behar zioten erregeari eta nobleen neurrigabekeriak saihetsi, Pax Dei delakoa ezartzearren (SANTANA, 1987: 103-105).

Fruizko San Salbatore elizako portalean ageri diren kapitelak (OB).

Capiteles de la portada de San Salvador de Fruiz (OB).

LOS CAMBIOS DEL SIGLO XIII:EL FIN DEL ROMÁNICO

XIII. MENDEKO ALDAKETAK:ERROMANIKOAREN AMAIERA6

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Arte erromanikoa XII. mendearen bigarren erdialdean hasi zen eta XIII. mendera arte garatu zen gure lurraldean iraun duten eraikin onenei dagokienez. Hori dela eta, ez da harritzekoa gaurdaino zutik iraun duten elizen ezaugarrietan molde gotikoaren zantzurik antzematea. Beraz, ojiba-formako arkuak eta gangak oso ohikoak ziren, nahiz eta goieneko aldia eta garapen betea ondoko moldearekin batera erdietsi zuten. Hala ere, Bizkaiko lurraldeari gagozkiola, osagai horiek guztiak agertzen ziren Europako toki askotan garatzen ari zen molde gotikoaren berrikuntzen isla eta eragin gisa (aintzat hartu behar dugu kontinente zaharreko katedral gotiko handienetakoak XII. mendearen amaiera aldean hasi zirela eraikitzen; Espainian bertan, Cuencako katedrala 1196. urtean hasi ziren altxatzen eta Burgoskoa 1221. urtean, adibide esanguratsu batzuk ematearren).

Beste alde batetik, nekazaritzan eta abeltzaintzan oinarritutako garapen-ereduak aurrerakada handia izan zuen herrixketan, beste beharrizan ekonomiko batzuk sorrarazi eta merkataritza-trukeak ahalbidetu zituen. Azken batean, indarberritutako hiriko ereduan funtsatzen zen ikuspegi aurreratuago batek gainditu zuen herrixketako ikuskera. Eredu berria XI. mendearen amaieraz geroztik fi nkatzen hasita zegoen Europako bazter batzuetan, esate baterako, Italian. Denboraren igaroan, hiri-ereduak arrakasta itzela izan zuen leku askotan, herri-botereek lagundu eta sustaturik, eta horren ondorioz, Erdi Aroko gizarteak berebiziko aldaketa izan zuen. Handik gutxira hiribilduak sortzen hasi ziren, baita Euskal Herrian ere. Horrela, XII. mendearen bigarren erdialdean, Nafarroako monarkiak Araban bultzatutako lehenengo hiribilduen ondotik, kostalderantz hedatu zen gertaera hori merkataritza-asmo nabarmenez, eta Bizkaiko lehen hiribilduak sortu ziren Bizkaiko jaunen ekimenez, kostaldeko portuetan nahiz portuetara zihoazen

El desarrollo del arte románico en Bizkaia se inicia en la segunda mitad del siglo XII y se desarrolla todavía en la mayor parte de sus ejemplos ya iniciado el siglo XIII. No es extraño por tanto, que muchas de las iglesias conservadas presenten ya características estilísticas que apuntan, nunca mejor dicho, al gótico. Así, son frecuentes los arcos y bóvedas ya ojivales que alcanzarán su pleno desarrollo y apogeo con esa corriente, y que se manifi estan en el territorio vizcaíno como un refl ejo e infl uencia de las innovaciones que dentro de ese estilo se están desarrollando ya por muchas zonas de Europa (hay que tener presente que desde fi nales del siglo XII se están construyendo ya buena parte de las grandes catedrales góticas más famosas del continente y que incluso en España la catedral de Cuenca se inicia en 1196 y la de Burgos en 1221, por poner sólo algunos de los ejemplos más signifi cativos).

Por otra parte, el propio desarrollo de base agropecuaria alcanzado por el mundo aldeano irá generando nuevas necesidades económicas, favoreciendo los intercambios comerciales, lo que en defi nitiva provocará un nuevo modelo, basado en el resurgir del

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Elexaldeko Andra Maria elizako gangak (Galdakao) (OB).

Bóvedas de Andra Mari de Elexalde (Galdakao) (OB).

Galdakaoko Andra Mariaren barrualdea (OB).

Interior de Andra Mari de Galdakao (OB).

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mundo urbano que ya se venía detectando desde fi nes del siglo XI en diversos puntos de Europa. Se produce así por tanto, una auténtica explosión del fenómeno urbano apoyado y fomentado por los poderes públicos, que provocará una profunda transformación de la sociedad medieval. Es el tiempo del fl orecimiento de las villas, al que tampoco será ajeno el País Vasco. Así, tras los primeros ejemplos conocidos en Álava por impulso de la monarquía navarra en la segunda mitad del siglo XII, el fenómeno se va extendiendo hacia la costa con una evidente vocación comercial, surgiendo así las primeras villas vizcaínas por iniciativa señorial, tanto en los puertos de la costa como en los puntos estratégicos de los caminos que conducían a ellos. Así, el primer ejemplo es Balmaseda, fundada en 1199 sobre un punto estratégico del corredor del Cadagua, intermedio entre la costa y el interior de Castilla, a la que seguirán en el siglo XIII las villas costeras de Plentzia y Bermeo y las interiores de Orduña y Lanestosa, produciéndose su mayor eclosión ya en el siglo XIV (Bilbao, Portugalete, Gernika o Lekeitio).

En estos núcleos que con el paso del tiempo constituirán el entramado urbano del país, irán ganando importancia grupos sociales vinculados al comercio, sin casi producirse una merma en el poder de la nobleza rural ya que mantuvieron el dominio durante la Edad Media y buena parte del Antiguo Régimen, aprovechándose de las actividades económicas que se realizaban en las villas. Las conexiones comerciales de estos puntos con otros territorios europeos, su pujanza económica y la existencia de nuevas estructuras administrativas, posibilitará la adopción de los nuevos modelos góticos en sus construcciones artísticas, generando algunos ejemplos de notable calidad como San Severino de Balmaseda, Santa María de Lekeitio o la que con el paso del tiempo llegará a ser catedral de Santiago en Bilbao.

bideetako leku estrategikoetan. Hiribilduen lehen adibidea Balmasedakoa dugu. Bizkaiko hiribildu hori 1199. urtean sortu zen, Kadaguako korridorearen gaineko leku estrategiko batean, Bizkaiko kostaldearen eta Gaztelako barrualdearen artekoan. Balmaseda sortu ondoren, XIII. mendean, Plentzia eta Bermeoko hiribilduak sortu ziren kostaldean eta Urduñakoa eta Lanestosakoa barrualdean. Azkenik, XIV. mendean, hiribildu ugari sortu ziren gure lurraldean (Bilbo, Portugalete, Gernika edo Lekeitio).

Denborak aurrera egin ahala, hiribilduek lurraldearen hiri- -bilbea edo -egitura eratu zuten, eta horietan merkataritzari lotutako gizataldeak gailentzen hasi ziren apurka-apurka. Hala, epe luzean, landa-eremuko nobleak boterea galtzen joan ziren. Leku horien eta Europako beste hiri batzuen arteko merkataritza-loturak, ahalmen ekonomiko handiak eta administrazio-egitura berrien (kontzejuak) sorrerak eraginda, molde gotiko berriak inportatu ziren hemengo eraikinetan erabiltzeko eta, egia esatera, kalitate handiko aleak altxatu ziren gurean, besteak beste, Balmasedako San Seberino, Lekeitioko Andra Maria edota gerora katedrala izan den Bilboko Santiago.

ELEMENTOS PRERROMÁNICOS

AZTARNA PRERROMANIKOAK77

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ARGIÑETAKO SAN ADRIANSAN ADRIÁN DE ARGIÑETA(ELORRIO)

01

(OB)

(OB)

Argiñetako San Adriango nekropolia eta baseliza Santamañazar mendiaren hegoaldeko hegalaren oinaldean dagoen zelaigune batean eta Zenita auzoaren gainean jarrita dagoen zapalda batean ageri dira. Zalantza barik Argiñetako aztarnak ditugu Bizkaiko Erdi Aroko aztarren entzutetsu eta erromantikoenak, nahiz eta gaur egungo egoerak zerikusi handirik ez izan jatorrizko egoerarekin (esate baterako, baseliza XVI. mendean egin zen eta hainbat berrikuntza izan zituen gero).

Egun, nekropolia osatzen duten elementuak, guztira bost hilarri eta hogeita bat hilobi, Elorrioko abade Retolaza jaunaren ekimenez egindako berreraikuntza-lanen ondoriozkoa da, hemeretzigarren mendean. Aita Retolazak Elorrion metatu zituen hurbileko nekropoli batzuetan aurkitutako hilobiak eta hilarriak. Beraz, San Adriango elementuen egungo antolaera abade horren bilketa-lanaren emaitza da; dena dela, esan behar da Retolazak hasitako lanak XX. mendearen hasierara arte izan zuela jarraipena. Nolanahi ere den, Erdi Aroko inguru nekropolien antzeko bat egon bide zen Argiñetan –adibide gisa, esan dezagun Mendrakako San Tomasen izenpeko baseliza eta nekropolia daudela Argiñetatik hurbil, Argiñeta baino gorago−, harlauzez egindako hilobiz, lurrean hondeatutako ehorzte-lekuz eta, batzuetan, ehorzte-tokiak seinaleztatzeko hilarridun hilobiz osatutakoa.

Orain dela denbora gutxi arte, ikertzaile batzuek erromatarren aurreko eta erromatarren sasoiko kronologia ezarri diote nekro-poliari, geometria- eta astro-motiboen errepikatzean funtsa tuta. Azken ikerlanek, ostera, VII. eta VIII. mendeen arteko datazio generikoa iradoki dute, hilarrion morfologia, tipometria eta konposizio-ereduak kontuan hartuta, epigrafea duten hilarriak alde batera utzita. Izan ere, epigrafedunak IX. mendekoak dira (AZKARATE, A.; GARCÍA CAMINO I., 1996), baita aztarnategi honetako hilerria osatzen duten hilobiak ere. Hala eta guztiz ere, hilarrietan gertatzen den moduan, hilobi biren gainean hileta-idazkunak ageri dira, eta horietako batek datu kronologiko absolutu baten berri ematen digu, hain zuzen, Hispaniako Aroko 921. urtea, hots, K.o. 883. urtea (GARCÍA CAMINO, I., 2002: 423):

“Obiit F(a)m(u)l(u)s d(e)i Paterna XVII K(l)ds Agustas”

“In de(i) niomine Momus in corpore bibentem /in era DCCCCXXI (corpore) mi fecit /ic dormit”.

La necrópolis y la ermita de San Adrián de Argiñeta se localizan en un rellano al pie de la ladera Sur del monte Santamañazar y sobre una terraza superpuesta al barrio de Zenita. Constituyen, sin lugar a dudas, la imagen más tópica y romántica del arte medieval vizcaíno, a pesar de que en la actualidad difi ere mucho de su estado original. La ermita, por ejemplo, es obra del siglo XVI con reformas posteriores.

Lo que vemos actualmente, un total de cinco estelas y veintiún sepulcros, es el fruto de la reconstrucción decimonónica promovida por el P. Retolaza, párroco de la localidad, que concentró en este término elementos provenientes de diversas necrópolis cercanas. La disposición actual de éstos es, por tanto, resultado de la labor compiladora iniciada por este sacerdote, y continuada hasta bien entrado el siglo XX. Sin embargo, en Argiñeta debió de existir una necrópolis medieval similar a las situadas en sus inmediaciones –a una cota topográfi ca superior se encuentra, a modo de ejemplo, la cercana necrópolis y ermita de Santo Tomás de Mendraka-, que estaría formada por tumbas de lajas, sepulturas excavadas en la tierra y sepulcros, en algunos casos con estelas a modo de señalización.

A estas últimas se les ha atribuido hasta épocas muy recientes cronologías prerromanas y romanas basándose en la repetición de motivos geométricos y astrales. Pero las últimas investigaciones han propuesto una datación genérica situada entre los siglos VII y VIII basándose en su morfología, tipometría y en sus esquemas compositivos. Por otro lado, las estelas que presentan epígrafe datarían del siglo IX, época a la que también corresponderían los sepulcros que forman este cementerio. Dos sepulcros poseen en su cubierta dos inscripciones de carácter funerario, una de las cuales nos proporciona datos cronológicos absolutos, el año 921 de la Era Hispánica, esto es el 883 d. C.:

“Obiit F(a)m(u)l(u)s d(e)i Paterna XVII K(l)ds Agustas”

“In de(i) niomine Momus in corpore bibentem /in era DCCCCXXI (corpore) mi fecit /ic dormit”.

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FINAGAKO SAN MARTINSAN MARTÍN DE FINAGA(BASAURI)

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(OB)

(BAM-S.Y.)

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Finagako San Martin baseliza Malmasin mendiaren inguruko hegoaldeko zapalda baten ekialdeko muturrean dago. Gaur egungo eraikina XVIII. mendeko eraikuntza bakuna da, oinplano laukizuzenekoa. Sarreran ateburua dago, harlangaitzezko paretan egina, baina harlanduak ageri dira eskantzuetan.

XIX. mendearen amaieran, disko-formako hilarria idoro zen aztarnategi honetan. Aurkikuntza horrez gain, baselizara sartzeko atean zegoen gordeta beste bat, ateburu gisa. Arrasto horiek ikusita, pentsatzekoa zen aztarna bikainak aurkituko zirela bertan, eta horrela gertatu zen 1994. urtetik aurrera gauzatutako arkeologia-indusketetan.

Lehen indusketa-lan haietan, eraikin baten inguruan antolatutako nekropoli bat izan zela egiaztatu zen. Multzoa Berant Erromatar Inperiokoa da, IV-V. mendeen ingurukoa. Lehen garai horretakoa dugu oinplano laukizuzeneko eraikin bat, 17 m2-koa, harlangaitzezko hormak zeuzkana.

Aldi horren ostean, Antzinaro Berantiarreko beste aldi bat (VI-VIII. mendeen ingurukoa) antzeman da. Aldi horretan, goitik behera zaharberritu zen eraikina. Ekialdeko horma moldatu zuten eta beste esparru bat erantsi zioten, burualde laukizuzen bat, hain zuzen ere. Esparru horretan, aldare-oin bat aurkitu zen. Atxikitako esparruak 2,65 m2 gehitu zizkion antzinako eraikinari. Hori dela eta, litekeena da eraikinaren erabilera aldatzea aldi horretan eta eraikin osoaren izaera sakratua goretsi nahi izatea.

Azkenik, aurreko eraikina berrerabili eta tenplu prerromaniko txikia egin zen IX-XI. mendeen inguruan. Aldi horretan, lehendik zegoen eraikina berrerabiltzeaz gain, jatorrizko eraikinari iparraldetik atxikitako beste eraikin bat altxatu zen. Bi eraikinok tamaina txikiko eta egikera bakuneko eraikuntza xumea osatu zuten, espazioa bi esparru bereizitan argiro bananduta: tenplua eta burualdea.

Amaitzeko, esan beharra daukagu baselizaren inguruan nekropoli bat ageri dela, eta nekropolian ere argi eta garbi antzematen direla baselizan aztertutako aldiak.

La ermita de San Martín de Finaga se sitúa en el extremo oriental de una terraza perteneciente a las estribaciones meridionales del monte Malmasín. El edifi cio actual es una sencilla construcción del siglo XVIII de planta rectangular con acceso adintelado a los pies y realizada en mampostería irregular con sillares en los esquinales.

A fi nales del siglo XIX se localizó una estela discoidal; que unida a otra que se conservaba en la puerta de acceso a la ermita, hacían presagiar los excelentes y sorprendentes resultados obtenidos durante las labores de restauración y excavación arqueológica iniciados en el año 1994.

Durante esta intervención se pudo documentar la existencia de una necrópolis organizada alrededor de un edifi cio con una primera fase adscrita a época bajoimperial, datada en torno a los siglos IV-V d.C. A esta etapa se adscribe una primera construcción de mampostería de planta rectangular de aproximadamente 17 m2.

Tras esta primera fase se identifi có otra tardoantigua (siglos VI-VIII) en la que se produce una restauración integral del primitivo edifi cio. El muro oriental es modifi cado añadiéndose un nuevo recinto, una cabecera rectangular en la que se localizó un tenante de altar. Este nuevo recinto adosado a la primitiva construcción creaba un espacio reducido de 2,65 m2, lo que puede ejemplifi car un cambio en la funcionalidad del edifi cio realzando el carácter sagrado de toda la construcción.

Finalmente esta sencilla construcción fue reutilizada creando un pequeño templo prerrománico datado en torno a los siglos IX-XI. Se aprovecha la obra existente con la construcción de un nuevo cuerpo adosado al Norte resultando una edifi cación de pequeñas dimensiones y sencillez constructiva, con una distribución muy simple del espacio en dos ámbitos diferenciados: templo y cabecera.

Finalmente alrededor de la ermita se organizaba una necrópolis en las que se identifi can las tres fases documentadas.

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MOMOITIOKO SAN JOANSAN JUAN DE MOMOITIO(GARAI)

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(BAM)

Momoitioko San Joan eliza Garaiko udalerrian dago, mendi-hegal baten erdialdean. Kokaleku horretatik, Ibaizabal ibaiaren goi-haran osoa ikusten da.

Momoitiko San Joan baseliza oinplano laukizuzeneko eraikina da, harlangaitzez egina. Sakristia ekialdeko alboan atxikita dauka eta sarrera elizaren oinaldean dago. Baseliza XVI. mendean zaharberritu zen; gaur egun ikus daitezkeen osagai guzti-guztiak garai horretakoak dira.

Aurkikuntza horiek bide eman zuten aztarnategia induskatzeko, San Joan baseliza Etxebarriko San Agustinen (Elorrio) sorrera-agirian jasota dauden “ecclesiae” horietako bat izan zitekeela iritzita. Agiri hori 1053. urtekoa da eta bertan “Garaio” izeneko hiribildua, haren barruko “eclesia noua” deitutako erlijio-esparrua bat eta “serna” deritzen bi ustiategi aipatzen dira.

80ko hamarkadaren hasieran, arkeologia-indusketa batzuk gauzatu ziren goian aipatutako ebidentzietan oinarrituta, Oiz mendiaren inguruan egituratuta zegoen lurraldeko leku jakinen batean Goi Erdi Aroko bizigune bat izan zela dokumentatzeko asmoz.

Gaurko baselizaren barrualdea nahiz kanpoaldea induskatzeko lanetan, 13 m2-ko eraikin txiki baten zimenduak aurkitu ziren. Eraikin horren hormarik luzeena iparralde-hegoaldeko norabidean kokaturik zegoen, eta gaur arte iraun duten elementuek garbi erakusten digute eraikin txikia zela, oinplano laukizuzenekoa, harlangaitz zakarrez eta egurraz egindakoa.

Elizaren oinplanoaz gainera, beste elementu batzuk ere kausitu ziren arkeologia-indusketan (erlijio-eraikinei lotutako nekropolia, zeramikazko gauzakiak, hilarriak, balizko aldare bat, aurreko eraistetik hartutako harrizko betegarriak…). Arrasto horiek direla eta, argiro esan dezakegu Momoitioko San Joanek hainbat aldi izan zituela.

Lehenengo aldiko bereizgarriak ditugu erromatarren garaiko zeramikazko gaiak. Aztarna horiei esker jakin dugu Momoitio bizigune bat izan zela K.o. II. mendean. Orain arte, behintzat, ez dugu jakin zein neurritan gorde den eta zer-nolako garrantzia zeukan kokaleku horrek, baina goialdeko kastroetan bizi ziren indigenak lautadara joateari lot diezaiokegu. Hizpide darabilgun lekuari dagokionez, Tromoitioko kastro protohistoriko hurbilean bizi ziren indigenen lekualdatzeaz ari gara.

Geroago, Goi Erdi Aroan (IX-XI. mendeak), beste gizatalde bat fi nkatu zen bertan, lekua egokitu zuen, zapalda luberritu eta arestian deskribatu dugun baseliza txikia altxatu zuen.

Azkenik, Erdi Aro betean, hegoalde eta ekialdeko zerrendetako azalera guztiz beteta egongo bide zelako, nekropoliaren mendebaldeko aldea betetzen hasi zen, erritu edo ohitura berria hasteaz batera (hilobien egitura bakunagoa zen, hilarriek ez zuten idazkunik, eta espazioa argi eta garbi zedarrituta zegoen nekropoliaren alde horretan).

Garai horretatik aurrera, badirudi kokaleku horren gainbehera etorri zela, hurbileko beste bizigune deigarriago baten mesedetan. Bizigune hura gaur egungo San Migel eliza (San Joanen adinkidea) dagoen lekua izan daiteke.

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Momoitio se localiza en el término municipal de Garai, en un emplazamiento en media ladera desde el que se divisa todo el valle alto del Ibaizabal.

La actual ermita de San Juan es un edifi cio de planta rectangular construido en mampostería con sacristía adosada al lado este y acceso en los pies de la iglesia. La ermita fue reformada en el siglo XVI y todos los elementos que se pueden ver hoy en día son de esta época.

Esto provocó el inicio de la excavación del yacimiento exponiendo la hipótesis de que esta ermita de San Juan podía corresponderse con una de las “ecclesiae” identifi cadas en el documento fundacional de San Agustín de Etxebarría en Elorrio, datado en el año 1053. En él se cita la villa de “Garaio” con un foco religioso “eclesia noua” y dos unidades de explotación denominadas “sernas”.

Estas evidencias incentivaron, a principios de la década de los 80, sucesivas campañas de excavación cuyo objetivo era documentar la ocupación altomedieval de un espacio concreto del territorio articulado en torno al Oiz.

Tanto en el exterior como en el interior de la ermita se localizaron los cimientos de una pequeña construcción de 13 m2 con el muro de mayor longitud orientado Norte-Sur. Los elementos conservados refl ejan la imagen de una construcción pequeña, de planta rectangular, construida con mampostería irregular y madera.

Además se detectaron otra serie de elementos (necrópolis asociada a los distintos edifi cios religiosos, cerámicas, estelas, un posible altar, rellenos de piedras procedentes del desmantelamiento, cubiertas de sepulturas reutilizadas, un epígrafe funerario, etc.) que permiten establecer distintas fases de ocupación.

La primera fase está ejemplifi cada por la localización de cerámica romana que atestigua la ocupación de la terraza de Momoitio en el siglo II d.C. Hasta ahora se desconoce el grado de conservación y la entidad de este asentamiento, pero puede relacionarse con el proceso de asentamiento en llano de población indígena procedente de los castros situados en altura, en este caso del cercano castro protohistórico de Tromoitio.

Posteriormente, durante la Alta Edad Media (siglos IX-XI), el lugar es ocupado por una nueva colectividad que se asentó aquí, adecuó el lugar roturando la terraza en la que se asientan y construyó la pequeña ermita que hemos descrito.

Finalmente, durante la Plena Edad Media, y debido posiblemente a la ocupación total de la superfi cie en las franjas sur y este, se empieza a ocupar el sector oeste de la necrópolis con un nuevo ritual (estructuras de sepulturas más sencillas, estelas sin inscripciones, delimitación clara del espacio de la necrópolis en esta zona, etc.).

Es a partir de esta época cuando puede producirse el declive de este asentamiento en benefi cio de otro centro de atracción poblacional cercano, que puede ser el enclave hoy en día ocupado por la iglesia de San Miguel coetánea a la de San Juan.

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RANESKO CERRADACERRADA DE RANES(ZIERBENA)

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(OB)

Ranesko Cerrada izenekoa edo, bestela, Ranes, Abanto-Zierbenako udalerrian dago, Arena hondartzaren inguruko etxalde batean.

60ko hamarkadan indusi zuten J.M. Apellániz eta E. Nolte ikertzaileek eta indusketa-lan hark hasiera eman zien Bizkaiko Erdi Aroko arkeologia-lanei, lanok gauzatzeko moduagatik, batetik, eta eraikin baten oinplanoa aurkitu zutelako, bestetik. Eraikina IX. mendekoa zen, ustez, erlijio-izaerakoa; nekropolia agertu zen inguruan (mota batzuetako hilobiak zeuzkala barruan) eta, itxura guztien arabera, herrixka bat.

Aurkikuntzen artean, oinplano trapezoidaleko eta sekzio triangeluarreko hareharrizko bloke handi batez osatutako hilobia nabarmendu behar dugu. Blokeak oso higatuta zeuzkan ertzak eta sakonunea ageri zuen buruaren parean, barruan errituzko kaxolak dituela. Hilobian, gizabanako bakarra zegoen, eta gainontzeko lurperatuez besteko norabidean kokatuta zegoen: burua ekialdera eta oinak mendebaldera. Gainera, burualde eszentrikoaren hurbileko aldean, hilobi honek Ranesko Cerradako hilarri ezaguna zeukan adierazle gisa.

Hilarri hori IX. mendekoa da eta hareharrizko bloke batean eginda dago; harria apurka-apurka landu zen gaur egun ikus dezakegun gurutze-forma lortu arte. Goialdeko gainazal leunean, apaingarriak ageri dira alde bietan eta, litekeena da biak batera egin izana. Geroago, hilarria landu zen eta gaurko itxura eman zioten; horren ondorioz, hilarria desitxuratu eta eremu ikonorafi koa ebaki zioten. Aurkian edo aurrealdean, behe-erliebean landutako prozesio-irudia agertzen da eta, bertan, oinetarainoko tunika luzea soinean daraman giza itxurako irudi bat ikus daiteke albo batean. Irudi antropomorfo horren goiko eskumako besoa neurrigabea da guztiz, eta gurutze greko handi-handiari eusten dio. Gizabanako horren gainean, trazu eskematiko ebakidunak idatzi ziren. Binperraren edo atzealdearen goiko zatian, lau zirkulu zentrokide ageri dira eta laurak gurutze bakun ebakidun batean ezarrita daude; azkenik, gurutzearen inguruan bi ikoroski eta bi angelu ageri dira.

Nekropoliaz gain, aztarnategian harlangaitzez landutako egitura bat aurkitu zen, gutxi gorabehera, 17 metro koadrokoa, ertzak kareharri gogorrez eginda zeuzkana. Hala berean, aldeak igarri ziren eraikinaren fabrikari dagokionez; esate baterako, iparraldeko horma besteak baino sendoagoa zen, eta murruaren adar bat antzeman zen mendebaldeko horman. Adarkadura horren zergatia ulertzen zaila da, baina alde horretan bertan aurkitutako horma baten aztarnekin lotu da eta egitura nagusiari erantsitako gelatzat hartu da

La Cerrada de Ranes se localiza en el Municipio de Zierbena, en una fi nca situada en las inmediaciones de la playa de La Arena.

Su excavación, realizada en la década de los 60 por J.M. Apellániz y E. Nolte, constituye un hito dentro de los trabajos en arqueología medieval en Bizkaia tanto por la génesis de los mismos, como por la localización de la planta de un edifi cio, posiblemente religioso, datado en el siglo IX, rodeado por una necrópolis (con sepulturas de diferente tipología) y un más que probable poblado.

Destacable es la aparición de un enterramiento con un gran bloque de arenisca de planta trapezoidal, sección triangular, aristas muy erosionadas y una depresión en la cabecera relacionada con cazoletas rituales que alberga en su interior el único individuo con una orientación diferente a los demás, la cabeza al Este y los pies al Oeste. Además esta sepultura poseía como indicador, en la zona cercana a su cabecera excéntrica, la famosa estela de la Cerrada de Ranes.

Esta pieza, datada en el siglo IX, está realizada en un bloque de arenisca modifi cado sucesivamente hasta alcanzar su forma cruciforme actual. En la superfi cie lisa superior se organiza la decoración en las dos caras y es posible que esté realizada en un mismo momento. Posteriormente fue trabajada para darle el aspecto actual, lo que produce la no adecuación y la mutilación del campo iconográfi co. En su anverso aparece un motivo procesional realizado en bajorrelieve con una efi gie antropomorfa lateral que viste una larga túnica hasta los pies. Esta fi gura presenta un brazo derecho desproporcionado, que sostiene una gran cruz griega. Sobre este individuo se grabaron unos trazos esquemáticos incisos. En la parte superior del reverso aparecen cuatro círculos concéntricos que se apoyan en una cruz simple incisa a cuyo alrededor también aparecen dos aspas y dos ángulos.

Además de la necrópolis, la excavación dejó al descubierto una estructura rectangular de aproximadamente 17 m2 realizada en mampostería irregular con cantoneras realizadas en piedra caliza de mayor consistencia. Se pudieron observar también diferencias de fábrica en el edifi cio, como una construcción más sólida en la pared Norte y una derivación del muro en la pared Oeste, de difícil interpretación, que se ha querido identifi car con una habitación adosada a la estructura principal.

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ABRISKETAKO SAN PEDROSAN PEDRO DE ABRISKETA(ARRIGORRIAGA)

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(OB) (OB)

Abrisketako San Pedro baseliza Finagako San Martin baselizatik hurbil dago, Ganekogortaren inguruko mendietako zapalda batean. Abrisketakoa Bizkaiko erromanikoaren alerik bikainena da.

Dena dela, baseliza horri buruzko ikerlan ugaritan iradokitzen da tenplua erromanikotik atzerakoa dela, barruko elementuen deskribapen, denboran izandako berrikuntza, aurkitutako fabrika eta material edota gaurdaino iraun duen eraikinaren beraren oinplanoan oinarrituta.

Tenplu horren gaineko eztabaidak sutsuki piztu duen auzietako bat leiho monolitikoa izan da. Leiho hori berrerabili da baselizaren abside laukizuzenaren horman.

Baoa gezileiho bat da, ondo eskuairatutako harri-ale laukizuzen batean landuta. Gerora, gezileihoa handitu zen alaka-eran edo lantzerka ebakita, gaur egun ikusten den eite laukizuzena emanda, baina hasierako apaindura zati batez hondatu zen.

Harlanduak erliebeko apaindura dauka baoaren albo banatan. Hala, goialdean, kanpai-formako ildo zentrokideak ageri dira, itxu-raz, ferra-arkua marraztuta. Beste alde batetik, behealdean eta baoaren alde banatan, beso zabaleko bi gurutze agertzen dira.

Elementu hori X. eta XI. mendeetan dataturiko leiho monolitiko prerromanikoekin lot daiteke. Aldi prerromanikotik gaurdaino iraun duten arte-aztarna gehienak leiho monolitikoak dira.

Cercana a la ermita de San Martín de Finaga, en una terraza en las estribaciones del monte Ganekogorta, se encuentra la ermita de San Pedro de Abrisketa, joya del románico vizcaíno.

Sin embargo, gran parte de los estudios versados sobre esta ermita han indicado, en diferente grado, la posible antigüedad de esta ermita describiendo sus elementos, sus reformas, sus distintas fábricas y materiales e incluso la propia planta de la construcción que ha llegado hasta nuestros días.

Uno de los elementos que más ha avivado las discusiones referentes a este templo es una ventana monolítica reutilizada localizada en el muro del ábside rectangular de la ermita.

El vano es una saetera realizada en una pieza rectangular bien escuadrada que posteriormente se amplió cortando a bisel hasta darle la forma rectangular actual dañando parte del esquema decorativo original.

El sillar presenta una decoración en relieve a ambos lados del vano formando, en la parte superior, surcos concéntricos acampanados que parecen defi nir un arco de herradura. Por otro lado, en su parte inferior y a cada lado del vano, aparecen dos cruces con brazos anchados.

Este elemento se ha relacionado con las ventanas monolíticas prerrománicas, datadas en los siglos X-XI, que forman gran parte de los elementos artísticos conservados de época prerrománica.

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SAN MIGELSAN MIGUEL(ARTEA)

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(BAM-S.Y.)

(BAM)

Arteako San Migel eliza XVI. mendeko eraikina da, baina geroko berrikuntza eta gehigarri batzuk dauzka. San Migel elizaren barruan aurkitutako pieza batzuen zantzuek erakusten dute antzinako eraikin bat bazela Goi Erdi Aroan.

Tradizioari jarraiki, lehengo elizaren sorrera-data X. mendekoa da. 1989an, Bizkaiko Foru Aldundiaren ekimenez egindako zaharberritze-lanean aurkitu ziren bi piezak, hain zuzen ere, data horretakoak dira.

Aurkikuntzetako bat IX. edo X. mendeko hilarri bat da; hilarria eraikuntza-gai gisa berrerabili zen elizaren koruko horma batean.

Hilarri bikaina da, hareharriz egindakoa eta alde guztiak apainduta dauzka. Aurrealdeek antzeko apaindura dute, kiribildun hiru zirkulu zentrokide agertzen dituztela. Aurkiak, gainera, bi zirkuluerdi txikiz eta ferra-arku batek bururatutako lau arkutxo itsuz apainduta dagoen frisoa dauka, burualdean. Hileta-idazkun bat ere ageri da oinarriaren goialdean, non hauxe irakurtzen den: In d(ei) n(omi)i(ne) ego / Mominu / s I(n) p(a)c(e) X(risti) ic / dor / mit”. Aipatzekoa da idazkuntzaren azken berba hilarriaren eskuinaldeko alboan ageri dela. Berba horren gainetik, triangeluak, ikoroskiak eta zerra-hortzak ikusten dira. Beste alde batetik, ezkerraldeko alboak apaingarri xumea dauka, arrain-hezurraren itxurakoa.

Zaharberritze-lanetan berreskuratutako beste pieza idi-begiz zulatutako harlandua dugu. Pieza hori bao prerromanikotzat hartu da eta Argiñaon nahiz Barañaon dauden sareten antzekoa da.

La Iglesia de San Miguel de Artea es un edifi cio del siglo XVI, con algunas reformas y añadidos posteriores, en cuyo interior se han localizado algunas piezas que nos han proporcionado pistas sobre su pasado altomedieval.

La tradición propone como fecha de fundación el siglo X, y con esta cronología pueden relacionarse dos piezas localizadas en el transcurso de unas recientes obras de restauración realizadas por la Diputación Foral de Bizkaia.

La primera de ellas es una estela datada en los siglos IX o X reutilizada como material constructivo en uno de los muros del coro de la iglesia.

Es una pieza excepcional realizada en arenisca y con todas sus caras decoradas. Los frentes conservan una decoración similar con tres círculos concéntricos con espirales. El anverso posee además un friso con dos pequeños semicírculos y cuatro arquillos ciegos rematados en arco ultrapasado, ocupando la cabecera y con una inscripción funeraria, distribuida en la zona alta del espigón en la que se puede leer: In d(ei) n(omi)i(ne) ego / Mominu / s I(n) p(a)c(e) X(risti) ic / dor / mit. Es de destacar que la última palabra de la inscripción se sitúa en el lateral derecho de la estela. Por encima de ésta se observan triángulos, aspas y dientes de sierra. Por otro lado, el lateral izquierdo presenta un sencillo motivo decorativo en espina de pez.

Otra de las piezas recuperadas durante las obras de restauración es un sillar horadado con óculos identifi cado con un vano prerrománico similar a las celosías de Argiñao y Barañao.

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ISLAKO SAN LORENTZOSAN LORENZO DE ISLA(ARTEAGA)

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(OB)

(OB)

San Lorentzo baseliza muino batean dago, Gernikako itsasadarraren eskuinaldean, Isla deritzon auzunetik oso hurbil.

Gaur egungo baseliza tamaina txikiko eraikin bakuna da, oinplano laukizuzenekoa eta oinaldeko sarreraduna.

Bertako elementurik esanguratsuena ekialdeko horman berrerabili den leiho monolitikoa dugu. Pieza hori trapezio-formako hareharrizko bloke batean landuta dago; bao laukizuzena dauka, zutabe batek bereizitako bi argitan bananduta. Zutabeak bi moldura dauzka oinaldean eta goialdean, harroina eta kapitela bailiran. Leiho-zangoak erliebeko soka-apaingarriz hornituta daude.

Baoan bertan bi zulo edo idi-begi daude, inguruan zerbait nabarmendutako bi zirkulu ageri direla. Zirkuluek mihi txikia eratzen dute mainelaren gainean.

La ermita de San Lorenzo se localiza en una pequeña colina en la margen derecha de la ría de Gernika y muy cercana a la barriada de casas denominada Isla.

La ermita actual es una sencilla construcción de pequeñas dimensiones, planta rectangular y con acceso a los pies.

Destaca la ventana monolítica reutilizada en el muro Este tallada en un bloque de arenisca trapezoidal. Presenta un vano rectangular dividido en dos luces separadas por una columna, que tiene marcadas en sus pies y su parte superior dos molduras que intentan recordar a la basa y al capitel. Las jambas del vano están decoradas con un sogueado en relieve.

Sobre este vano se localizan dos orifi cios u óculos con dos círculos alrededor ligeramente resaltados, los cuales crean una pequeña lengüeta sobre el mainel.

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AXPE(BUSTURIA) 08

(OB)

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Aprexe Erdikoa baserria Busturian dago, Axpeko haranaren barruan. Baserriaren hego-mendebaldeko fatxadan, berrerabilitako bi leiho monolitiko txiki ageri dira.

Bi baoetan, gezileiho txiki eta meharra ageri da erdialdean, eta horren muturretan bi arku daude, ia-ia zirkularrak. Leihoetako batek ertz bizi-biziak dauzka, beraz, bestea baino berriagoa dela iradoki daiteke.

Estiloaren ikuspegitik, Axpeko leihoek alde nabarmenak dauzkate Bizkaian aurkitutako beste leiho monolitiko batzuekin; alderdi hori dela eta, hainbat ikertzailek zalantzan egiten dute leihoak prerromanikoak ote diren.

En el municipio de Busturia y enclavado en el valle de Axpe se encuentra el caserío Aprexe Erdikoa. En su fachada Suroeste se conservan dos pequeñas ventanas monolíticas reutilizadas.

Los dos vanos están formados por una pequeña y estrecha saetera rematada en sus dos extremos por dos arcos casi circulares. Una de las piezas destaca por poseer las aristas muy vivas lo que puede denotar modernidad.

Presentan diferencias estilísticas claras con otras ventanas monolíticas del territorio que hacen dudar sobre la adscripción cronológica de estos vanos.

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MEMAIAKO SANTI KURUTZ ETA SANTA MARINASANTA CRUZ Y SANTA MARINA DE MEMAIA (ELORRIO)

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(BAM-S.Y.)

Memaiako mendigunea Atxondo eta Elorrioko haranen artean dago eta bertan Santi Kurutz eta Santa Marina baselizen aurriak ageri dira. 1053. urteko idazki batean aipatzen da monasterio bat bazela Memaian eta, beraz, baseliza horietako bat izan liteke.

Albiste batzuen arabera, Santi Kurutz baseliza XVIII. mendearen azkenaldian eraitsi zuten. Bertan egindako indusketa-lanetan, Goi Erdi Aroko eliza baten aztarnak eta baselizaren hegoalderantz nahiz ekialderantz hedatzen zen nekropoli bat aurkitu ziren. Esan beharra dago eite askotako hilobiek osatzen zutela nekropolia. Ehorzketek emandako kronologia, X. mendekoa, hain zuzen ere, baliagarria izan zen indusketa-lanetan aurkitutako pieza bikain bat datatzeko. Pieza hori sorrera-epigrafea da eta hareharrizko harlandu batean eginda dago; bertan, Greziako gurutze baten ondoan, honako testua irakur daiteke: “In Dei nomi / ne ego Cas / siani presbite / ri fecit baselica”. Beste alde batetik, leiho monolitiko prerromaniko bat ere aurkitu zen, hiru baoko hareharrizko bloke batean landuta. Leiho horretako baoak Berreñoko San Salbatoreko leiho berrerabilian ageri direnen antzekoak dira.

Bestetik, Santi Kurutz baselizatik oso hurbil, antzeko tenplu baten aurriak ageri dira, Santa Marina baselizarenak, hain zuzen ere. Azkena, Santi Kurutz bezala, aurrietan zegoen XVIII. mendean. Santa Marinan ere indusketa-lanak gauzatu ziren; ez, ordea, Santi Kurutzen egindakoak bezain garrantzitsuak. Nolanahi ere, Santa Marinan egindako lanek elizaren oinplanoa erakutsi ziguten. J. R. Iturrizaren arabera, Santa Marinako hilobi-zati batzuk Elorrioko plazako iturrian berrerabili dira, eta bertako idazkun bat, X. mendekoa, San Roke baselizan dago. Idazkun horretan, beste eliza batzuen sagarapenaren oroitzapena egiten da, kasurako, Santi Kurutz eta Santa Marinarena, baita San Aziskloren izenpeko batena ere, baina horren kokapenaren berri ez dugu izan: “S(---)tam eclesia / <S>(an)c(t)e Marina / S(an)c(t)e Crucis et / S(an)c(t)i Aciscli”.

Entre los valles de Atxondo y Elorrio se localiza el macizo de Memaia en el que se encuentran las ruinas de las ermitas de Santa Cruz y Santa Marina. En un escrito de 1053 se cita un monasterio en Memaia pudiéndose identifi car con alguna de estas ermitas.

La ermita de Santa Cruz, derribada según algunas noticias a fi nales del siglo XVIII, fue objeto de una excavación arqueológica en la que se descubrieron los restos de una iglesia altomedieval y una necrópolis que se extendía al sur y este de la ermita y estaba formada por una gran variedad tipológica de sepulturas. La cronología aportada por los enterramientos, siglo X, facilitó también la datación de una extraordinaria pieza descubierta durante la excavación. Se trata del epígrafe fundacional realizado en un sillar de arenisca con una inscripción precedida por una cruz griega: “In Dei nomi / ne ego Cas / siani presbite / ri fecit baselica”. También hay que destacar la localización de una ventana monolítica prerrománica ejecutada en un bloque de arenisca con tres vanos, similares a la pieza reutilizada que se puede observar en San Salvador de Berreño.

Por otro lado, a escasa distancia de esta ermita se sitúan las ruinas de otro templo similar, el de Santa Marina, que al igual que Santa Cruz se encontraba ya arruinado en el siglo XVIII. En ésta también se realizó una intervención arqueológica de menor entidad que dejó al descubierto la planta de la iglesia. De ella proceden, según J. R. Iturriza, algunos sepulcros reutilizados en la fuente de la plaza de Elorrio y una inscripción, datada en el siglo X, que se conserva en la iglesia de San Roque, y en la que se conmemora la consagración de otras iglesias, las ya mencionadas de Santa Cruz y Santa Marina, y otra dedicada a San Acisclo cuya ubicación se desconoce: “S(---)tam eclesia / <S>(an)c(t)e Marina / S(an)c(t)e Crucis et / S(an)c(t)i Aciscli”.

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BERMEJILLOKO SAN LORENTZOSAN LORENZO DE BERMEJILLO(GÜEÑES)

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Bermejilloko San Lorentzo baseliza Larrea mendiaren hegal batean dago, Nocedal eta Bermejillo erreken haranen artean.

Gaur egun ikus dezakegun eraikinak oinplano laukizuzena dauka eta bertara sar daiteke hegoaldetik. Oinaldean, kanpandorrea ageri da eta altxaerak hainbat fabrikatakoak dira. Ikertzaile askok Goi Erdi Arokotzat hartu dute baseliza hau eta kronologia hori aitortu diete bertako elementu batzuei.

Hala eta guztiz ere, San Lorentzo gaur egun dagoen tokian Goi Erdi Aroko jatorriko beste tenplu batzuk egon zirela salatzen duten zantzurik agerikoenak indusketa-lanetan ateratako emaitzak ditugu −aurreko tenplu batzuen eta hilobien aztarnak aurkitu dira− bai eta XI. mendeko leiho monolitiko berrerabilia ere.

Leihoa hareharrizko bloke batean landuta dago eta erdialdeko baoa dauka. Fuste batek erdibitzen du baoa eta bi bozel ere ageri dira, harroina eta kapitela bailiran. Baoaren gainean, bi idi-begi daude, koroez inguraturik.

La ermita de San Lorenzo de Bermejillo se encuentra en una ladera del monte Larrea, entre los valles de los arroyos Nocedal y Bermejillo.

El edifi cio que podemos observar en la actualidad tiene planta rectangular con acceso por su lado sur, torre campanario a sus pies y distintas fábricas en sus alzados. Son muchos los autores que han citado su origen altomedieval y han adscrito a esta cronología algunos de sus elementos.

Sin embargo los únicos elementos que aportan pistas de anteriores templos altomedievales en el lugar que actualmente ocupa la ermita de San Lorenzo son los resultados de las excavaciones arqueológicas realizadas – con localización de estructuras de templos anteriores y sepulturas- y la ventana monolítica reutilizada datada en el siglo XI.

Ésta última está realizada en un bloque de arenisca con un vano central dividido por un fuste con dos boceles que parecen simular la basa y el capitel. Sobre este vano se sitúan dos óculos recercados con coronas.

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datos cronológicos y evolutivos, redes de infl uencias y difusión de diferentes motivos y caracteres defi nitorios.

Tal vez convendría explorar nuevas vías de investigación más relacionadas con la concepción del edifi cio histórico como un complejo conjunto, un intrincado sistema de relaciones en el que intervienen tanto la construcción inicial como todas las sucesivas actuaciones de destrucción (naturales o no) y reconstrucción que ha sufrido a lo largo del tiempo, y que han dejado sus huellas, tanto por presencia como por ausencia, en la fábrica del propio edifi cio (GARCÍA GÓMEZ, 2005). De esta concepción surgió en Italia, hace ya unas cuantas décadas, una nueva forma de afrontar el estudio de las edifi caciones, lo que se conoce como Arqueología de la Arquitectura, que está aportando nuevos y muy interesantes resultados con relación al estudio y restauración de la construcción histórica (LATORRE; CABALLERO, 1995).

4.1. Las iglesias

Como ya hemos señalado, son muy escasas las iglesias románicas conservadas en pie en Bizkaia. En general, y dejando al margen ciertas controversias interpretativas que se analizan al tratar cada uno de los monumentos, la nómina se reduce a cuatro templos: San Pedro de Abrisketa (Arrigorriaga), San Pelayo de Bakio, San Miguel de Zumetzaga (Mungia) y Santa María de Elexalde (Galdakao), a los que se deben sumar las cimentaciones y otros restos descubiertos en algunas excavaciones arqueológicas.

Con relación a los exiguos datos que conocemos sobre los templos prerrománicos, las nuevas construcciones que se van a levantar desde mediados del siglo XII respondiendo a los nuevos gustos románicos, presentan en general unas mayores dimensiones, dentro de la rusticidad y la escasa monumentalidad que caracteriza a los ejemplos vizcaínos, y sobre todo una mayor complejidad en cuanto a su técnica arquitectónica y una mayor calidad, tanto en la propia fábrica como en los complementos ornamentales que presentan.

Por lo que respecta a su diseño en planta, se mantiene el modelo que ya habíamos observado en la fase fi nal de San Martín de Finaga, aunque con mayores dimensiones: una sencilla estructura rectangular, que conforma la nave del templo, de la que destaca en el lado oriental la cabecera, repitiendo el mismo modelo pero a menor escala.

En Bizkaia no se conocen hasta el momento otras variantes, por lo que el éxito de este modelo, caracterizado por su simplicidad y facilidad de construcción, encaja bien con el carácter rural y la escasa monumentalidad que defi nían su arte románico en comparación con el de otros ámbitos cercanos. En cuanto a la proporcionalidad apreciada en los ejemplos vizcaínos, no existe unanimidad, aunque por lo general la longitud de la cabecera suele ser más o menos la mitad de la de la nave, siendo la diferencia entre

modulazio, baldintza tekniko, apaingarri, ikonografi a eta abarrei dagokienez. Horiek guztiak aztertuta, ikertzaileak datu kronologikoak eta bilakaeraren gainekoak ondorioztatzen dituzte, baita eragin-sareak, agertutako apaingarrien zabalkundea eta elementu adierazgarrien izaera ere.

Azaldutakoa dela eta, ikerbide berriak aztertu eta eraikin historikoa multzo konplexutzat jo beharko genuke, erlazio-sare nahaspilatutzat, non jatorrizko eraikuntza-lana ez ezik, ondoko suntsitzeak (berezkoak eta ez berezkoak) eta denbora igaro ahala izandako konpontze- eta zaharberritze-lanak ere kontuan hartu behar ditugun, guzti-guztiek aztarnaren bat utzi dutelako erakinaren fabrikan bertan, batzuetan lanok egin direlako, eta beste batzuetan egin ez direlako (GARCÍA GÓMEZ, 2005). Aurrekoan oinarrituta, eraikinak aztertzeko ikuspegi berria lantzen hasi ziren Italian orain dela hamarkada batzuk, Arkitekturaren Arkeologia izenekoa, eta teknika hori ondorio berriak eta emaitza bikainak ontzen ari da eraikuntza historikoaren ikerketari dagokionez (LATORRE; CABALLERO, 1995).

4.1. Elizak

Aurreko batean aipatu dugun legez, eliza erromaniko gutxik iraun du zutik Bizkaiko lurraldean. Erromanikoari atxikitako monumentu bakoitza dagokion atalean banaka aztertuko diren eztabaidak alde batera utzita, oro har, zerrenda lau eraikinek osatzen dute: Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga), Bakioko San Pelaio, Zumetzagako San Migel (Mungia) eta Elexaldeko Andra Maria (Galdakao). Horiei beste indusketa-lan batzuetan aurkitutako zimenduak eta aztarna batzuk gehitu behar dizkiegu.

Tenplu erromanikoen gainean eskuratu ditugun datu urriei dagokienez, oro har, esan dezakegu XII. mendearen erdialdetik

Zumetzagako San Migel baseliza (Mungia) (OB).

Ermita de San Miguel de Zumetzaga (Mungia) (OB).

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AMATZAKO SAN MARTINSAN MARTÍN DE AMATZA(IURRETA)

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San Martin baseliza Iurretako Amatza auzoan dago, mendi-hegal batean, Oiz mendiaren inguruko zapalda batean, hegoaldean.

Donemiliaga Kukulako kartularioaren eskritura baten arabera, inguru horretan monasterio bat zegoen eta bertan San Martinen erlikiak gurtzen ziren. Monasterio horren jabeek, Nafarroako Don Santxo eta Dona Plaentzia errege-erreginek, 1072. urtean dohaintzan eman zioten Errioxako monasterioari: “in confi nio Duranci, cum decania partis Vizcaie, nomine Yhurreta, reliquias sancti Martini ferens”.

Amatzako San Martin baseliza harlangaitzezko eraikuntza bakuna da. Eskantzuak, ordea, harlanduzkoak dira. Oinplano laukia dauka eta atrioa oinaldean; baselizan, erdi-puntuko arkudun sarrera dago.

Kokaleku honen Erdi Aroko iraganaldiaren adibide esanguratsuak aurki ditzakegu oraindik ere baselizaren inguruan, kasurako, hilobi-zatiak eta hilobi-estalkiak. Gainera, azkeneko arkeologia-lanetan berreskuratutako aldare-oina aintzat hartuta, argi dago eraikinen bat bazela leku horretan Goi Erdi Aroan.

Hala ere, aztarnarik garrantzitsuena dugu baselizaren buruhorman berrerabilita ageri den elementu bat: leiho monolitikoa. Leihoak bao laukizuzena dauka, zutabe batek bananduta, eta zutabearen gainean bi arku biribil ageri dira.

La ermita de San Martín se sitúa en el barrio de Amatza en Iurreta, en un emplazamiento en media ladera localizado en una terraza de las estribaciones meridionales del monte Oiz.

Según una escritura del Cartulario de San Millán de la Cogolla, en este lugar se encontraba un monasterio en el que se veneraban las reliquias de San Martín el cual es donado en 1072 por sus dueños, los reyes Don Sancho y Doña Placencia de Navarra, al monasterio riojano: “in confi nio Duranci, cum decania partis Vizcaie, nomine Yhurreta, reliquias sancti Martini ferens”.

La ermita de San Martín de Amatza es una sencilla construcción de mampostería con esquinales de sillería, planta cuadrada y atrio a los pies en la que se abre un acceso en arco de medio punto.

Restos materiales posiblemente procedentes de esas primeras referencias se localizan todavía en los alrededores de la construcción actual. Son fragmentos de sepulcros, y tapas de sepulturas; que unidas al tenante de altar descubierto en unas recientes excavaciones arqueológicas son prueba evidente del pasado altomedieval del asentamiento.

Sin embargo, el elemento más destacado se conserva reutilizado en el muro testero de la ermita. Se trata de una ventana monolítica que presenta un hueco rectangular dividido por una columnita bajo dos arcos circulares.

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GOIURIKO ANDRA MARIASANTA MARÍA DE GOIURIA(IURRETA)

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Goiuria auzoa Oiz mendiaren hegoaldeko hegalean dago eta, auzo horretan, iparraldean, Andra Mariaren izenpeko eliza dago. Gaur egun ikusten den eraikinak itxura barrokoa dauka, nabe laukizuzen bakarra eta abside zuzena dauzka. Hormak harlangaitzezkoak dira; eskantzuak eta baoen inguruak, berriz, harlanduzkoak.

Nolanahi ere, hormetan eta elizaren inguruan berrerabilitako pieza batzuek salatzen dute eraikin bat egon zela leku horretan Goi Erdi Aroan. Berrerabilitako aleen artean, aipatzekoak dira hileta-idazkunak dauzkaten bi hilarri. Hilarriotan, honako idazpurua ageri da: “in dei nomine ego” eta ondoan hildakoen izena: Cinemus eta Emulus. Aurrekoez gain, elizaren inguruan uraska gisa berrerabili diren hiru hilobi ere aurkitu dira.

Baina aztarnarik garrantzitsuena egungo eraikinaren hego-aldeko horman ageri den leiho monolitiko prerromanikoa dugu. Leihoa trapezio-antzeko hareharrizko bloke batean landuta dago; bi bao bertikal dauzka, bi ferra-arkuk akabaturik eta zutabe batek banandurik. Zutabeak bi bozel dauzka, harroina eta kapitela bailiran.

En una de las laderas meridionales del Oiz se encuentra el barrio de Goiuria, en cuyo extremo más septentrional se encuentra la iglesia. La construcción que podemos observar en la actualidad es un edifi cio barroco de una sola nave con ábside recto y muros de mampostería con esquinales y recercos de vanos en sillería.

Sin embargo, reaprovechadas en sus muros y en los alrededores de la iglesia, se localizan algunas piezas que aportan algunas pistas sobre el pasado altomedieval del emplazamiento. Buen ejemplo pueden ser la localización de dos estelas con inscripciones funerarias que reproducen la formula “in dei nomine ego” seguido del nombre de los difuntos: Cinemus y Emulus; y tres sepulcros reutilizados como abrevaderos situados en las inmediaciones de la iglesia.

Pero destaca sobre todo la ventana monolítica prerrománica situada en el muro sur de la actual construcción. Realizada en un bloque de arenisca ligeramente trapezoidal, posee dos luces verticales, rematadas por dos arcos ultrapasados, divididas por una columna con dos boceles que nuevamente simulan la basa y el capitel.

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SOSCAÑOKO AMA BIRJINA MIRARIGILEANUESTRA SEÑORA DE LOS MILAGROSDE SOSCAÑO(KARRANTZA)

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Ama Birjina Mirarigilearen eliza Karrantza haranaren mendebaldean dago, Soscaño izeneko auzoan dagoen hegal batean.

Gaur egun ikus dezakegun eliza molde neogotikoko eraikina da, XX. mendearen hasierakoa, eta lehengo eliza gotiko baten gainean eraiki da.

Nolanahi ere, gaurko tenplua zimendatzeko berriki egindako lanetan, leiho monolitiko prerromaniko baten zatiak aurkitu ziren. Leiho horren kronologiari dagokionez, esan beharra dago Bizkaiko lurraldean ageri diren gainerako bao prerromanikoen aldi berekoa dela.

Leihoa elizaren barrualdean dago gaur egun, eta hareharrizko bloke trapezoidal batean landuta dago. Jatorrizko leihoak erdiko baoa zeukan, zutabe batek bananduta; horren gainean, bi idi-begi ageri dira.

Aztarna hori dela eta, aurretiaz tenplu bat egon zelako zantzua daukagu. Tenplu hori, itxuraz, eliza gotikoaren aurretikoa da, XI. mendearen erdialdekoa edo.

En el sector occidental del valle de Karrantza, en una ladera situada en el barrio de Soscaño, se localiza la iglesia de Nuestra Señora de los Milagros.

La iglesia que podemos observar en la actualidad es una obra neogótica de principios del siglo XX construida sobre una antigua iglesia gótica.

Sin embargo, durante unos recientes trabajos junto al actual templo, se ha descubierto el fragmento de una ventana monolítica prerrománica adscribible cronológicamente al resto de vanos prerrománicos que salpican la geografía vizcaína.

La ventana, que actualmente se localiza en el interior de la iglesia, está realizada en un bloque trapezoidal de arenisca el cual presentaba, en origen, un vano central dividido por una columna, sobre el que se localizan dos óculos.

Este elemento nos proporciona pistas sobre la existencia de un templo anterior, incluso a la iglesia gótica, fechable a mediados del siglo XI.

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ZARANDOAKO SAN SALBATORESAN SALVADOR DE ZARANDOA (LARRABETZU)

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Zarandoako San Salbatoreren izenpeko baseliza Gaztelumendi mendiaren hegal batean dago, auzoa osatzen duten baserrien multzoa baino kota garaiagoan kokatuta.

Gaur egun ikusten den baseliza XVIII. mendeko eraikina da, baina hormetan berrerabilitako aztarna batzuek eta inguruetan berreskuratutako arrastoek eraikinaren Erdi Aroko jatorria salatzen dute.

Arrasto horietako bat dugu hormetako batean ageri den bao monolitikoa. Leiho hori bloke laukizuzen batean landuta dago eta zutabe batek banandutako bi zulo dauzka; zutabearen gainean, koroa bikoitz batek inguratutako bi arku biribil ageri dira. Gainera, alea gehiegi apaintzen duten motibo batzuk ageri dira leihoan bertan, hala nola, harlandua eta erdialdeko baoa inguratzen duten lerro eta ebakidun angelu batzuk.

Disko-formako hilarri-zati bat ere aurkitu da aztarnategi honetan. Aztarna hori aldarean berrerabili da eta hainbat ikertzailek aipatu dute. Hilarri-zatiak gurutzea dauka, zirkunferentzia zentrokide baten barruko eraztun horzdun batean inskribatua eta VII. eta VIII. mendeen arteko kronologia egotzi zaio. Beraz, Goi Erdi Aroko nekropoli bat izan bide zen baselizaren inguruan.

La ermita de San Salvador de Zarandoa se encuentra en una ladera del monte Gastelumendi, en una cota dominante con respecto al grupo de caseríos que forman el barrio.

La construcción que podemos observar en la actualidad es un edifi cio del siglo XVIII, aunque algunos elementos reaprovechados en sus muros y recuperados en sus alrededores nos acercan a su pasado medieval.

Es el caso del vano monolítico situado en uno de sus muros y realizado en un bloque rectangular con abertura separada en dos luces por una columna sobre la que se sitúan dos arcos circulares recercados por una doble corona. Presenta también algunos motivos que recargan de decoración la pieza, como son algunas líneas y algunos ángulos incisos que bordean el sillar y el vano central.

También procede de este emplazamiento un fragmento de una estela discoidal reaprovechada como pieza de altar, citada por diversos autores, que presenta una cruz inscrita en un anillo dentado sobre circunferencia concéntrica y datada en los siglos VII y VIII; lo que refl eja la existencia de una necrópolis altomedieval en los alrededores.

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LAMIKIZKO SAN JOAN ETA SAN LORENTZOSAN JUAN Y SAN LORENZO DE LAMIKIZ(MENDATA)

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Lamikizko San Joan eta San Lorentzo izenpeko baseliza nabe bakarreko eraikin bakuna da, XVIII. mendearen amaierakoa. Eraikinak oinplano laukizuzena eta isurialde biko egurrezko estalkia dauzka.

Eraikinaren iparraldeko horman, berrerabilitako leiho monolitiko bat ageri da. Elementu aipagarri hori hareharrizko bloke lauangeluar batean landuta dago eta erdialdeko baoa dauka, botila-formako mainel batek bitan bananduta. Hala, mainelak bi argi eratzen ditu eta argien buruan erdi-puntuko arkuak ageri dira.

Azkenik, esan behar dugu leihoak idazkuna daukala karelean eta eskuinaldeko zangoan, eta bertan tenplu prerromanikoaren eraikuntzaren oroitzapena egiten da: “Sanczius habas qui / hecdifi cabit hac”. Epigrafearen ezaugarriak direla eta, idazkuna XI. mendekotzat hartu dute.

La ermita de San Juan y San Lorenzo de Lamikiz es una sencilla construcción de una sola nave realizada a fi nales del siglo XVIII, de planta rectangular y cubierta de madera a dos aguas.

En el muro norte de la construcción destaca una ventana monolítica reutilizada realizada en un bloque de arenisca cuadrangular con un vano central separado por un mainel abotellado. Esta separación crea dos luces las cuales se rematan con dos arcos de medio de punto.

Presenta la peculiaridad de poseer una inscripción, en su antepecho y en su jamba derecha, en la que se conmemora la construcción del templo prerrománico: “Sanczius habas qui / hecdifi cabit hac”. La inscripción ha sido datada por sus rasgos epigráfi cos en el siglo XI.

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LLONAKO ANDRA MARIA MAGDALENASANTA MARÍA MAGDALENA DE LLONA (MUNGIA)

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Llonako Andra Maria Magdalena baseliza muino txiki batean dago, Butroe ibaiaren haranaren gainean.

Eraikin bakun horretan gaurdaino gorde den aztarna batek salatzen du leku horretan bertan bazegoela Goi Erdi Aroko eraikinen bat. Aipatutako aztarna leiho monolitikoa da eta eraikinaren ekialdeko hormaren goialdean berrerabili da.

Leihoa harlandu lauangeluar batean landuta dago eta bi bao bertikal dauzka. Baoen erdialdean, berriz, bi zulo horizontal ageri dira. Zutabe batek banantzen ditu zuloak eta zuloen gainean bi idi-begi agertzen dira. Erronbo kateatuen marra ebakidun batek zutabearen fustea nahiz zulatutako bi biribilen arteko espazioa zeharkatzen du.

La ermita de Santa María Magdalena de Llona se localiza sobre una pequeña colina, en posición dominante sobre la vega del río Butrón.

La sencilla construcción acoge una pieza que indica el origen altomedieval del emplazamiento. Se trata de una ventana monolítica reutilizada situada en lo alto del muro oriental de la construcción.

Está realizada en un sillar cuadrangular en el que se abren dos vanos verticales en cuyo centro surgen dos nuevas aberturas horizontales. Ambos huecos están separados por una columna y sobre ellos se sitúan dos óculos. Una línea incisa de rombos encadenados recorre tanto el fuste de la columna, como el espacio existente entre los dos círculos perforados.

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BERREÑOKO SAN ESTEBANSAN ESTEBAN DE BERREÑO(MUNITIBAR-ARBATZEGI-GERRIKAITZ)

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Berreño auzoa Ziortza-Bolibar eta Gernika-Lumo udalerrien arteko igarobidearen gainean dagoen zapalda batean dago. Baserri batzuek osatzen dute auzoa.

Berreñoko San Esteban baseliza XVI. mendeko eraikin txiki eta bakuna da, harlangaitzez egindakoa. Atrioa edo ataria dauka oinaldean eta erdi-puntuko arkua ageri da sarreran.

Buruhorman, harlandu erregular batean landutako leiho monolitikoa dago. Leihoak erdialdeko baoa dauka, eite lauangeluarreko mainel batek bananduta. Harlanduak hainbat ebakidura dauzka: lehenengoa ikoroski bat da, mainelaren behealdean; bigarrena baoa osorik inguratzen duen marra bat da; azkenik, argien azpian, sigi-saga erako motibo batzuk ageri dira, bi marra horizontal eta paralelok markoztaturik.

El barrio de Berreño está formado por una agrupación de caseríos localizado en una terraza que domina uno de los pasos entre Ziortza-Bolibar y Gernika.

La ermita de San Esteban de Berreño es una pequeña y sencilla construcción del siglo XVI realizada en mampostería con atrio a sus pies y entrada en arco de medio punto.

En su muro testero se localiza una ventana monolítica realizada en un sillar regular con un hueco o vano central dividido por un parteluz de sección cuadrangular. El sillar presenta varias incisiones: la primera de ellas es un aspa en la parte inferior del parteluz; la segunda es una línea que enmarca todo el vano y fi nalmente, y bajo las luces, se observan unos motivos en zig-zag enmarcados por dos líneas horizontales y paralelas.

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GERRIKAKO SANTA LUZIASANTA LUCÍA DE GERRIKA(MUNITIBAR-ARBATZEGI-GERRIKAITZ)

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Gerrika auzoa zapalda baten gainean dago eta bertatik Ziortza-Bolibarko haran osoa ikusten da.

Iturrizak aipatu duen kondaira baten arabera, tenplu horren jatorria X. mendekoa da. Kondaira horrek berbarik berba dioenez, hainbat lagun bilduta zeuden leku horretan: “orube noble honetako zaldun, ezkutari eta dibisadun nagusiak” eta ikusi zuten arrano batek buruhezur bat hartu zuela hilerritik eta gerora Ziortzako Andra Mariaren eliza altxatu zen lekuan bertan utzi zuela (GARCÍA CAMINO, I., 2002: 388).

Kondaira horren egiazkotasunari buruzko eztabaida alde batera utzita, aztarna batzuek argiro erakusten dute kokaleku honek Goi Erdi Aroko jatorria daukala. Horren adibide ditugu, esate baterako, gaur egungo Santa Luzia baselizaren inguruan aurkitutako hilobien estalkiak eta hilobi-zatiak. Hala ere, daturik jakingarrienak dira baselizaren barruan berriki egindako indusketa-lanen emaitzak. Lan horiei esker, nekropolia bazela egiaztatu da eta interpretatzen zailak diren zutoin-zuloak ere aurkitu dira, X. mendetik atzerakoak.

Era berean, mende horretakoak ditugu baselizaren barrualdean idoro diren horma-zatiak, hilobi ugari, itxuraz bihitegia dena eta gaur egungo eraikuntzan berrerabili den leiho monolitiko bat. Leihoa harlandu ia-ia erregular batean landuta dago eta erdialdeko baoa dauka, zutabe-erako bi ajimezek banandutako hiru argiduna. Ajimezen gainean, hiru idi-begi ageri dira.

La barriada de Gerrika se sitúa sobre una terraza desde la que se domina todo el valle de Ziortza-Bolibar.

Existe una leyenda, citada por Iturriza, que sitúa el origen de este templo en el siglo X. Estando reunidos en este emplazamiento varios “caballeros, escuderos y diviseros más principales de este noble solar”, vieron como un águila recogió una calavera del cementerio y la depositó en el lugar donde se levantó la iglesia de Santa María de Zenarruza-Ziortza.

Dejando a un lado la discusión sobre la veracidad de este relato, hay varios elementos que certifi can el origen altomedieval de este emplazamiento. Un ejemplo son las cubiertas de sepulturas y fragmentos de sepulcros localizados en los alrededores de la actual ermita de Santa Lucía. Pero los datos más sorprendentes son los ofrecidos por recientes excavaciones en el interior de la ermita. En ellas se ha podido constatar la presencia de una necrópolis y agujeros de poste de difícil interpretación anteriores al siglo X.

A este siglo pertenecen algunos restos murarios localizados en el interior, un número considerable de sepulturas, un posible silo de almacenaje y una ventana monolítica reaprovechada en la construcción actual. Está realizada en un sillar casi regular con un vano central dividido en tres luces por dos columnas sobre los que se sitúan tres óculos.

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URRIELDUKO SAN MIGELSAN MIGUEL DE URRIELDU(MUXIKA)

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(BAM-S.Y.)

Urrieldu auzoa Artebakarra mendiaren hegal batean dago, Urdaibai ibaiaren erdi-ibilguaren gainean. Auzo horretan, Urrieldu izeneko baserria dago eta baserria San Migel izenpeko baseliza baten gainean eraiki zen.

Baserrian bertan, leiho monolitiko baten goiko erdia berreskuratu zen. Leihoa harlandu erregular batean landuta dago eta zutabe-formako ajimez batek banandutako erdialdeko baoa dauka. Argien gainean, bi idi-begi ageri dira.

Leiho hau Bizkaiko Arkeologi Museoan ikus daiteke.

El barrio de Urrieldu se localiza en una ladera del monte Artebakarra desde la que se domina el valle medio del Urdaibai. En este barrio se encuentra el caserío Urrieldu construido sobre una ermita con advocación a San Miguel.

En este último se recuperó la mitad superior de una ventana monolítica realizada en un sillar regular y con un vano central dividido por un ajimez con forma de columna. Sobre las dos luces se sitúan dos óculos.

Esta ventana se puede contemplar en el Museo Arqueológico de Bizkaia.

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BARAÑAOKO SAN ANTONIOSAN ANTONIO DE BARAÑAO(ZEBERIO)

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San Antonioren izenpeko baseliza Zeberioko Barañao auzoan dago. Baseliza eite bakuneko eraikina da, XVI. mendean zaharberritua.

Aipatzekoa da ekialdeko horman bao monolitiko bakun bat ageri dela. Jatorrian, leihoa harlandu lauangeluar batean landu zen, eta lau argi egin ziren, zirkulu batean inskribatutako gurutzea marrazten dutela.

En el barrio de Barañao se localiza la ermita de San Antonio, edifi cio de sencilla construcción reformado en el siglo XVI.

Destaca en su pared este un vano realizado en un sillar originalmente cuadrangular en el que se abren cuatro luces creando una cruz inscrita en un círculo.

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ARGIÑAOKO SAN ADRIANSAN ADRIÁN DE ARGIÑAO(ZEBERIO)

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Argiñao auzoa Zeberion dago, Barañaotik hurbil, Mandoia mendiaren hegal berean.

San Adrianen izenpeko baseliza barrokoa Argiñaoko baserri-multzoa baino gorago ageri da. Oinplano laukizuzeneko tenplu bakuna da; harlangaitzezko hormak eta harlanduzko eskantzuak dauzka.

Ekialdeko horman, leiho monolitiko berrerabili bat txertaturik dago, Barañaon ageri denaren oso antzekoa. Leihoa harlandu trapezoidal handi batean eginda dago eta bertako argia lortu da zirkulu baten koadranteak zulatuz eta erdialdean beso lauko gurutzea irudikatuz. Erdialdean nahiz baoen kanpoaldean, hiru apaingarri ebakidun ageri dira, koroa-erakoak eta zentrokideak, konpasez marraztuak.

El barrio de Argiñao se sitúa en las cercanías de Barañao, en la misma ladera del monte Mandoia.

Encima del actual grupo de caseríos se encuentra la ermita barroca de San Adrián. Se trata de un sencillo templo de planta rectangular, con muros de mampostería y esquinales de sillería.

En su pared este se encuentra una ventana monolítica reaprovechada, muy similar a la de Barañao, tallada en un gran sillar trapezoidal cuya luz se ha obtenido perforando los cuadrantes de un círculo y dejando en el centro una cruz de brazos planos. Tanto en el centro, como en el exterior de los vanos, aparecen decoraciones de tres coronas concéntricas incisas trazadas a compás.

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ARTAKO SAN PEDROSAN PEDRO DE ARTA(ZIORTZA-BOLIBAR)

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Arta auzoa Oiz mendiaren inguruko hegal batean dago, iparraldean.

San Pedroren izenpeko baseliza auzoa osatzen duen baserri-multzotik nahikoa urrun dago.

Gaur egun ikus daitekeen tenplua eraikin gotikoa da. Nolanahi ere, egungo eraikinaren buruhorman leiho monolitiko prerromaniko bat berrerabili da.

Leihoa hareharrizko bloke laukizuzen batean landuta dago, eta ajimez batek banandutako erdialdeko baoa dauka. Baoan, zirkulu-formako argi edo idi-begi bi ageri dira.

Beste alde batetik, tenpluaren inguruan aurkitu diren ehorzketa-hobiak ere Goi Erdi Arokoak dira.

El barrio de Arta se encuentra en una ladera enmarcada dentro de las estribaciones septentrionales del Oiz.

Alejada del conjunto de caseríos que forman el barrio de Arta se encuentra la ermita de San Pedro.

Se trata de una obra gótica que, sin embargo, posee reutilizada en su muro testero una ventana monolítica prerrománica.

La pieza está realizada en un bloque de arenisca rectangular con un vano central dividido por un ajimez. Sobre el hueco se abren dos luces circulares u óculos.

Por otro lado, también son adscribibles a cronologías altomedievales los enterramientos que se han hallado en el entorno del templo.

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SAN ANTONIO ABADEASAN ANTONIO ABAD(MUNGIA)

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San Antonio Abadeari eskainitako baseliza Llonako Andra Maria Magdalena baselizatik hurbil dago, Butroe ibaiaren gaineko muino txiki batean.

Lehen, baseliza baserri baten barruan zegoen, baina oraintsuko zaharberritze-lanek bakan edo exentu utzi dute baselizaren eraikin soila eta, gainera, beste leiho monolitiko bat aurkitu da. Lanoi buru emateko, leiho monolitikoa sarrerako horman txertatu da.

Aurkitutako leihoa Llonan idoro denaren oso antzekoa da. Leihoa hareharrizko harlandu lauangeluar batean eginda dago, eta bertan bi bao bertikal ageri dira, erdialdean bi irekigune horizontal dituztela, zirkuluerdi-formakoak. Zutabe batek banantzen ditu baoak eta baoen gainean bi idi-begi ageri dira. Aurrekoez gain, apaingarri ebakidunak dauzka leihoak, baina litekeena apaingarriak leihoa egin ostekoak izatea. Apaingarriak hiru zirkulu hondoratuak dira eta barrualdean gurutze ebakidunak dituzte, idi-begiak baino zertxobait txikiagoak. Bestetik, baoen inguruan hainbat lerro ageri dira, gurutze-antzeko apaingarri bat irudikatzen dutela.

La ermita de San Antonio Abad, que se encuentra muy cercana a la de Santa María Magdalena de Llona, está sobre una pequeña colina dominando la vega del río Butrón.

La ermita se encontraba incluida dentro de un caserío, pero una reciente restauración ha permitido dejar exenta esta sencilla construcción y localizar una nueva ventana monolítica, que se ha insertado en el muro de acceso.

Similar a la situada en Llona está realizada en un sillar cuadrangular de arenisca en el que se abren dos vanos verticales en cuyo centro surgen dos aberturas horizontales semicirculares. Los vanos se encuentran separados por una columna y sobre ellos se sitúan dos óculos. Presenta además una serie de motivos decorativos incisos, que pueden haberse realizado con posterioridad, consistentes en tres círculos rehundidos con cruces incisas en su interior, de tamaño ligeramente inferior a los óculos, y varias líneas que bordean los vanos generando un motivo cruciforme.

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LAMINDAOKO ANDRA MARIA MAGDALENASANTA MARÍA MAGDALENA DE LAMINDAO (DIMA)

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Lamindao auzoa Arratia haranaren gaineko mendi-hegal batean dago. Lamindaoko Andra Maria Magdalena eliza eraikin gotikoa da eta isurialde biko egurrezko estalkia dauka; eraikinean, nabarmentzekoa da XVIII. mendeko dorre barrokoa. Elizan, baina, Erdi Aroko eraikin bat izan zela salatu daitekeen pieza bat dago.

Aipatutako pieza hareharrizko harlandu lauangeluar txiki bat da eta sagrario edo tabernakulutzat erabiltzen den horma-hobi baten zango gisa berrerabili da; harri horren argia lortu da zirkulu baten barruan lau bao triangeluar zulatuz, eta horrela, beso zabaleko gurutzea irudikatzen da erdialdean. Gurutzearen erdian, puntu ebakidun bat dago eta beso horizontalen barruan, hainbat lerro. Multzo horren inguruan, koroa zentrokide bat ageri da, eta koroari atxikita lau zirkuluerdi ebakidun daude, izkinetan.

El barrio de Lamindao se localiza en una ladera de montaña sobre el valle de Arratia. En la iglesia de Santa María Magdalena de Lamindao, edifi cio gótico en el que destaca la torre barroca del siglo XVIII, se localiza una pieza que puede refl ejar el pasado medieval del asentamiento.

Se trata de un sillar de arenisca cuadrangular de pequeñas dimensiones reutilizado como jamba de una pequeña hornacina que sirve de sagrario. La luz se ha obtenido perforando cuatro vanos triangulares dentro de un círculo, conformando así en el centro una cruz de brazos ensanchados. En el centro de la cruz aparece un pequeño punto inciso y en el interior de los brazos horizontales varias líneas. Todo este esquema se encuentra rodeado por una corona concéntrica a la cual se le adosan cuatro semicírculos también incisos localizados en las esquinas.

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ELEMENTOS ROMÁNICOS

AZTARNA ERROMANIKOAK88

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ABRISKETAKO SAN PEDROSAN PEDRO DE ABRISKETA(ARRIGORRIAGA)

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Ohituraz, Abrisketako San Pedro eliza Bizkaiko tenplu kristaurik zaharrentzat jo da. Eraikinaren data XII. mendearen hasieran ezarri da. Nolanahi ere, egituran ageri diren hainbat xehetasuni erreparaturik, litekeena da eliza altxatu izana aurreko eraikin bat baliatuta. Gainera, XVII. eta XVIII. mendeetan egindako konpontze-lanek ez zuten inola ere ezkutatu baselizaren itxura erromaniko bete-betea.

Abrisketako San Pedro elizak oinplano eta abside laukizuzenak dauzka, eta haietan harlangaitzezko horma lodiak altxatzen dira, tamaina askotako hareharriak erabilita eraikuntzan; eskantzuak, berriz, harlanduzkoak dira nabe nagusian, baina ez buruhorman. Baliteke nabe nagusiak ganga-forma izatea antzina, baina gaurdaino absideak baino ez du iraun.

Gaur egun, eraikinak bi bao dauzka: sarrerako portalea eta absideko leihoa. Bao horietatik argiztapen motela sartzen da kanpoaldetik

Zangoak harroin kubikoetan ezarrita daude eta, egiatan, harlandu monolitiko handi-handiak dira. Horietako baten gainean, eskuinaldekoaren gainean, hain zuzen ere, zirkulu baten barruan inskribatuta dagoen Maltako gurutzea grabaturik dago. Horren alboan, ur bedeinkatuko pontea dago, ertzean soka-itxurako bi apaingarri dauzkalarik.

Beste elementu erromaniko garbia inposta xakeztatu bat dugu. Elementu hori prerromanikotzat jotako leihoaren alboan berrerabili da.

Jatorriz, baselizak beste bi leiho eduki zituen, baina gaur egun itsuturik daude. Beste alde batetik, esan behar da sarrera bat izan zuela hegoaldetik, baina gaur egun erdi-puntuko arkuaren dobelek bakarrik diraute. Segurutik, tenplura sartzeko sarrera nagusia izango zen hura. Arkuaren alde banatan, tamaina handiko harlangaitzak ikus daitezke, behe-erliebean landuak. Eskuinaldekoa zati batez hondatuta dago, baina emakumezko baten irudia antzeman daiteke, biluzik, hankak kakotuta eta besoak gerrian jarrita dituela. Haren alboan gizon bat omen dago, eta bien artean jolas-agerraldia osatzen dute. Ezkerraldeko modiloiak osorik iraun du, baina higaduraren eraginez, irudiek bereizgarri asko eta asko galdu dituzte. Nolanahi ere, argi dago agerraldi erotikoa dela. Gizona jesarrita dago, hankak zabalik eta emakume bat ageri da kokoriko jarrita gizonaren gainean.

Elizaren barruan, aipatzekoak dira soiltasuna eta iluntasuna. Sarrerako arkua egurrezko ateburu bilakatzen da eta absideko leihoak ez dauka inolako apaindurarik.

Eraikinetan gauzatu diren konpontze-lanek Antzinaro Berantiarreko eta Goi Erdi Aroko elementuak utzi dituzte agerian, kasurako, horma pikoan aurkitutako hilarri bat, ebaki geometrikoz apaindutakoa. Elementu hori barrualdean dago ikusgai.

Elementu horiek guztiek lagundu digute baseliza bera eta barruan aurkitutako elementuak garai zehatzetan sailkatzen. Gaur egun, apaingarrien, hilarriaren eta bertako idazkunen arkitektura-ezaugarriak aintzat hartuta, esan daiteke eraikina XII. mendetik zerbait harakoa dela; nolanahi ere, eraikuntza-aztarna batzuek argiro erakusten digute eraikinik izan zela lehenago. earen barrualdea.

Ha sido habitual considerar la ermita de San Pedro de Abrisketa como el templo cristiano más antiguo de Bizkaia fechándolo a principios del siglo XII. Aunque determinados detalles en su estructura revelan que pudo construirse reaprovechando un edifi cio anterior. Las reformas que sufrió a lo largo de los siglos XVII y XVIII no lograron disimular el aspecto plenamente románico de la ermita.

San Pedro de Abrisketa presenta planta y ábside rectangulares sobre los que se levantan gruesos muros de mampostería irregular, con piedras areniscas de diferentes tamaños y esquinales de sillería en la nave principal, no así en la cabecera. La nave principal pudo estar formada en origen por una estructura abovedada que actualmente sólo se conserva en el ábside.

El inmueble presenta dos vanos, la portada de entrada y la ventana del ábside, que le proporcionan la única y escasa iluminación proveniente del exterior.

Las jambas descansan sobre basas cúbicas y están formadas por dos grandes sillares monolíticos en el que hay grabada, en la derecha, una cruz de malta inscrita en un círculo. Junto a ella también hay colocada una pila de agua bendita con un borde que presenta un doble sogueado.

Otro de los elementos considerados plenamente románicos es una imposta taqueada reutilizada sobre la ventana adscrita al prerrománico.

Originalmente la ermita tuvo dos ventanas más, pero hoy están cegadas. También contaba con un acceso por el lado sur, del que hoy sólo quedan las dovelas del arco de medio punto. Seguramente se trata de la entrada original al templo. A ambos lados del arco aparecen sendos mampuestos de gran tamaño labrados en bajorrelieve. El de la derecha está en gran parte destruido pero se advierte una fi gura humana femenina desnuda con las piernas arqueadas y los brazos en jarras. Su acompañante sería un hombre y ambos formarían una escena lúdica. El modillón de la izquierda sí se conserva completo aunque la erosión ha hecho que las fi guras hayan perdido gran parte de sus rasgos. Representa una escena erótica con la fi gura del varón sentada con las piernas extendidas y una mujer en cuclillas sobre él.

Ya en el interior de la ermita, destaca la sobriedad y oscuridad. El arco de entrada se convierte en un dintel de madera y la ventana del ábside no cuenta con ningún tipo de decoración.

Las distintas reformas que ha sufrido el inmueble han dejado al descubierto elementos de cronologías tardoantiguas y altomedievales. Es el caso de una estela procedente del hastial con incisiones geométricas, y que se encuentra expuesta en el interior, y tres epígrafes tardorromanos actualmente empotrados en los muros.

Todos estos elementos han contribuido a adscribir la ermita y los elementos localizados a uno u otro periodo. Actualmente y sumando las características arquitectónicas a los elementos decorativos, la estela y las inscripciones descubiertas, se fecha el edifi cio en un momento ligeramente posterior al siglo XII aunque conteniendo pruebas evidentes de asentamientos anteriores.

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SAN PELAIOSAN PELAYO(BAKIO)

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Bakioko San Pelaio tenpluan egindako geroko atxikiek nahiz inguruko elizpeak izugarri ezkutatzen dute jatorrizko eraikina. Oinplano laukizuzena dauka eta absidea karratua da. Horma lodiak harlangaitzezkoak dira eta hareharriz landuta daude. Oso irregularrak dira, batik bat goialdean, antza denez, hainbat atal atxiki eta konpontze-lan egin zaizkiolako jatorrizkoari Nolanahi ere, eskantzuak, portalea eta absideko leihatea harlanduz eginda daude. Oinplano karratuko dorrea atxikita dauka ipar-mendebaldean. Dorrea ere harlangaitz irregularrez eginda dago nabearen estalkiaren pareraino.

Badirudi baseliza XII. mendearen amaieran eraiki zela; hala ere, nabearen estalki ateburuduna eta absidearena, kanoi zorrotzeko gangaduna, XVII. mendekoak dira. Dorrearen akabera ere gerokoa da, XVIII. mendearen lehen herenekoa.

Arku zerbait zorrotz baten azpiko portalea zeharkatuta sartzen da barrualdera. Sarrera horrek hiru arkibolta dauzka eta itxitura-arkua, apaingarririk gabeak, kanpokoa izan ezean. Horretan, bola-itxurako hainbat irtengune ikus daitezke. Kanpoko arkibolta moldura ahurreko inposta batean bermaturik dago eta horren azpian ate-zangoak daude; erdialdeko arkiboltak, berriz, binakako zutabe ukondotuetan bermatzen dira alde banatan, harroin kubikoen gainean eta azkenak hiru eskailerako harmaila batean bermaturik daude. Kapitelak kono-enbor formakoak dira, alderantzikatuak, eta landare-apaindura liraina erakusten dute. Apaingarriek tipula-erraboila gogorarazten digute, eta erraboiletik ildo ebakidunak abiatzen dira, barrualdea hutsik geratzen dela, arrautza-forman.

Elizaren barrualdean, aipatzekoa da nabea eta absidea bereizten dituen berealdiko arku zorrotza; izan ere, arkuaren garaiera eta zabalera absidearenak bezalatsukoak dira, eta haren dimentsioak irudikatzen ditu arkutik bertatik abiatzen den inposta jarraituan. Fuste leuneko zutabe-erdietan bermatzen da eta zutabe-erdiok pilastrei atxikita daude, harroin alakatu handietan. Bestetik, harroinak ohiko plinto batean ezarrita daude. Kapitelak landare-apaingarri lirainez edertuta daude, portalean ageri direnen antzera. Hala, bi hosto-pare erraboildunak elkartzen dira goiko erpinetan, eta horietako bakoitza sagar-itxurako bola batera biltzen da.

Berariaz aipatu behar dugu absideko leihoa. Leiho horrek erdi-puntuko bao txaranbeldua dauka, eta alboetan, inposta alakatu batean bermatzen diren zutabeak ageri dira. Zutabeek bola-itxurako harroinak dauzkate fusteen azpian, eta fusteak saskigintza-apaingarriz edertuta daude. Kapitelak, inpostak eta arkiboltak portalean ageri direnen antzekoak dira.

Ikertzaileek Bakioko San Pelaiori esleitutako eraikuntza-data nahikoa aldakorra izan da azken mende erdian. Hala ere, XII. mendearen amaieratik XIII. mendearen hasiera arteko eraikuntzatzat hartu ohi da.

San Pelayo de Bakio es una pequeña construcción muy enmascarada por los adosados y por su pórtico perimetral. Presenta planta rectangular con ábside cuadrado y gruesos muros de mampostería en arenisca cuya irregularidad, sobre todo en las zonas altas, refl ejan sucesivas fases y reformas. No obstante, tanto los esquinales como la portada y el ventanal del ábside son de sillería. Cuenta con una torre de planta cuadrada en el ángulo noroeste, levantada también en mampostería irregular hasta la altura de la cubierta de la nave.

Su construcción data, al parecer, de fi nales del siglo XII, si bien la cubierta de la nave, adintelada, y la del ábside, con bóveda de cañón algo apuntada, se remontan al siglo XVII. Incluso la conclusión de la torre es posterior, del primer tercio del siglo XVIII.

Se accede al interior mediante una portada de arco ligeramente apuntado situada en el extremo oeste de la ermita. Este acceso cuenta con tres arquivoltas y arco de cierre sin decoración alguna, salvo la exterior, en la que se observan resaltes de bolas. La arquivolta exterior se apoya sobre una imposta de moldura cóncava bajo la que se encuentran las jambas. Las centrales se apoyan sobre dos pares de columnas acodilladas a cada lado sobre basas cúbicas que descansan en una grada de tres escalones. Los capiteles, troncocónicos invertidos, presentan una decoración vegetal muy estilizada, con motivos que evocan un bulbo de cebolla del que parten surcos incisos dejando un interior vacío con forma ovoide.

Del interior de la iglesia cabe destacar el imponente arco apuntado que separa la nave del ábside, con una altura y anchura similares a la de éste, que reproduce sus dimensiones sobre la imposta corrida que nace del propio arco. Se apoya sobre medias columnas de fuste liso adosadas a sendas pilastras, sobre potentes basas biseladas que descansan en un clásico plinto. Los capiteles están decorados con motivos vegetales, similares a los de la portada, a base de dos pares de hojas bulbosas que convergen en los vértices superiores en una bola.

Mención especial merece la ventana del ábside, con vano abocinado de medio punto fl anqueado por dos columnas que se apoyan en una imposta biselada. Constan de basas con bolas, bajo los fustes, decorados con motivos de cestería diferentes entre ellos. Los capiteles, impostas y arquivoltas son similares a los de la portada.

Aunque la cronología a la que se ha adscrito San Pelayo de Bakio por parte de numerosos autores ha variado a lo largo del último medio siglo, es habitual identifi carla como una construcción a caballo entre el siglo XII y primeros años del siglo XIII.

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ZUMETZAGAKO SAN MIGELSAN MIGUEL DE ZUMETZAGA(MUNGIA)

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Nabe laukizuzen bakar eta abside karratuko eraikina da, harlangaitzezko horma lodiz eraikita. Dena dela, harriak gero eta txikiagoak dira gora egin ahala. Eskantzuak, berriz, harlanduzkoak dira, eta aurrekoak bezala, goikoak txikiagoak dira. Hori dela eta, pentsa genezake estalkiak geroko eraberritzea izan duela.

Hala eta guztiz ere, tenplu erromaniko garbi baten itxurari eusten dio, ekialdetik eta iparraldetik erantsi zaion portalea −eguraldi txarretik babesteko− alde batera utzita. Sarreretako bi, iparraldekoa eta mendebaldekoa, hain zuzen ere, portalearen barruan daude eta XVI eta XVII. mendeetan zabaldutako sarrerak omen dira.

Barrura sartzeko hirugarren atea hegoaldeko horman dago eta jatorrizkoa da; nahiz eta ate horren soiltasuna nahikoa nabarmena den absideko leihoaren apaindura bikainaren aldean. Sarrera txaranbeldua da, zerbait zorrotza, eta bi arkibolta nahiz itxitura-arkua dauzka inposta leun eta inolako apaindurarik gabeko ate-zango erzdunetan. Portalean ageri diren bost modiloiak aintzat hartuta, badirudi elizpea izan zuela, baina segurutik eraitsi zuten sarrera hori itxi zenean, eta hormaturik egon da joan den mendeko hogeiko hamarkadara arte.

Barrualdean egonda, harritzekoa da zer-nolako garaiera-aldea dagoen nabe nagusiaren eta absidearen artean. Batetik bestera igarotzeko, hiru maila zeharkatu behar dira. Bien arteko aldearen arrazoia dugu baseliza bera lur maldatsuan altxatu zela. Goiko aldean, nabe nagusiaren estalkia erdi-kanoikoa da, baina adreiluz landuta dago. Jatorrizko estalkiak arkitektura-egikera berdina zeukan, baina eraitsi behar izan zuten XX. mendearen bigarren erdian, oso hauskorra zela eta.

Absidearen erdi-kanoiko ganga harlangaitzez eginda dago, inposta nazelatuz landutako lerroen gainean. Bi gune horien artean, arku zorrotz lodia ageri da inposta-lerroaren beraren gainean. Izatez, lerro horrek garaiera berean zeharkatzen du baselizaren nabe nagusia. Fuste leuneko bi zutabetan bermaturik dago, eta zutabeak landare-apaingarriak dauzkaten kapiteldun pilastretan murgiltzen dira. Ebanjelioaren aldekoak, iparraldean, astragalo leuna dauka iratze-hostoz pinaburuz apainduta izkinetan. Bestetik, eskuinaldekoaren apainduraz den bezainbatean, perla-itxurako zurtoin lauko akantoak dauzka, mutur kizkurrekoak.

Tenpluaren barrura argia sartzen uzten duen bao bakarra absideko leihatea da. Elementu hori hargintza-lanik bikainenetakoa da Bizkaiko erromanikoan. Leiho txaranbeldua da, arku zorrotzekoa, eta kanpoaldean bi arkibolta dauzka, korapilo-antzeko apaingarridunak, euskarri dituzten bi inpostek bezala. Behean ageri diren lau zutabe ukondotuek bestelako apaindura daukate.

Ezkerrekoan, kapitel bat dago, besoak luzatzen dituen giza irudi makurra irudikatuta. Giza irudiaren besoak landare-labirinto korapilatua bilakatzen dira. Kapitela erronbo-sarea eratzen duten

Edifi cio de una sola nave rectangular y ábside cuadrado levantado sobre gruesos muros de mampostería cuyas piedras son más pequeñas a medida que se gana altura. Los esquinales sin embargo son de fábrica de sillería, igualmente más pequeños a mayor altura, lo que sugiere una posterior modifi cación de su cubierta.

No obstante, guarda el aspecto típico de un templo plenamente románico, salvo por el pórtico que se le ha adosado por sus lados Este y Norte para protección de las inclemencias meteorológicas. Dos de los accesos, uno al norte y otro al oeste, se encuentran dentro de este pórtico y se corresponderían con ingresos abiertos entre los siglos XVI y XVII.

La tercera de las puertas se abre en su pared sur, siendo la original pese a contrastar su sobriedad con la excelente decoración de la ventana absidial. Es un acceso abocinado ligeramente apuntado con dos arquivoltas más arco de cierre sobre impostas lisas y jambas aristadas igualmente desprovistas de toda decoración. Los cinco modillones que resaltan sobre la portada pueden corresponderse con un pórtico, que sería desmontado cuando se cegó este acceso, permaneciendo tapiado hasta principios del siglo pasado.

Una vez en el interior sorprende la diferencia de altura entre la nave principal y el ábside, salvada por una grada de tres escalones. Esto se debe a que la propia ermita está construida sobre un terreno en pendiente. En lo alto, la cubierta de la nave principal es de medio cañón, pero construida en ladrillo. La original, con esta misma solución arquitectónica tuvo que ser derribada por su fragilidad en la segunda mitad del siglo XX.

La bóveda de medio cañón del ábside está construida con fábrica de mampostería sobre sendas líneas de impostas con moldura cóncava corrida. Entre ambos espacios se alza un grueso arco apuntado sobre la misma línea de imposta que recorre también a la misma altura la nave principal de la ermita. Lo soportan dos columnas de fuste liso embebidas en pilastras con capiteles con decoración de motivos vegetales. El del lado del Evangelio, al Norte, tiene un astrágalo liso envuelto por hojas de helecho y piñas en las esquinas. El de la derecha por su parte, ofrece una decoración de acantos planos de tallos perlados con los extremos rizados.

El único vano que permite la entrada de luz al templo es el ventanal del ábside, una de las obras de cantería de mayor calidad dentro del románico vizcaíno. Se trata de una ventana abocinada de arco apuntado cuyo exterior consta de dos arquivoltas con decoración de entrelazado, al igual, que las impostas que las sujetan. Las cuatro columnas acodilladas que aparecen debajo tienen diferente decoración.

La situada más a la izquierda consta de un capitel que representa a una fi gura humana inclinada extendiendo sus brazos, que se transforman en un laberinto vegetal entrelazado. Se apoya

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hiru sokako begiztaz apainduriko fuste batean bermaturik dago. Alboko zutabeak kapitela dauka eta, bertan, iratze, pinaburu eta akanto kizkurrez osatutako apaingarriak ageri dira, fuste baten gainean. Fustea bost sokako sortadun saskigintza-apaingarriz hornituta dago; apaingarriak elkarri lotzen zaizkio harroineraino.

Eskuinaldean, barruko zutabeak lehen deskribatu dugun kapitelaren antzekoa dauka, iratzeak, pinaburuak eta akanto kizkurrak dituela. Hala ere, lehenengo fustearen antzeko batean bermatuta dago, hiru sokako begiztaz sorturiko erronbo-sarea irudikatzen baitu. Eskuinaldean dagoenaren apaindurak lehenengoa dakarkigu gogora, landare-labirintoa baitauka. Labirinto hori apenas zirriborratutako ezaugarriak dituen giza mozorro baten ezpain-ertzetik abiatu eta ezpain-ertzean amaitzen da. Fustean, lau petaloko loreen bilbe batek osaturiko erronbo-sarea ageri da, zuloa diskoek beteta. Harroin guztiak antzekoak dira, atikar moldekoak.

Barrualdetik ikusita, leihatea askoz ere bakunagoa da. Barrualdean ere txaranbeldua da, korapilo-antzeko apaingarriz hornitutako hiru arku zorrotz dauzka, kanpoaldekoak bezala, eta apaingarririk gabeko inposta batean bermatzen dira, hiruna leiho-zangotan, baina horietatik erdialdekoak bakarrik ditugu zutabeak. Kapiteletan, kanpoaldeko apaingarri berdintsuak erabili dira. Ezkerraldekoaren apaindura landare besodun baten irudi beldurgarria da, lau petaloko lore-sare batez jantzitako fuste baten gainean. Eskuinaldekoak kapitela dauka eta apaindurari dagokionez, mozorro baten ahotik begizta amaigabea irteten da. Fustea leuna da, eta leihatean apaindu barik ageri den bakarra da.

Baseliza aztertu duten ikertzaile gehienen arabera, tenplua XII. mendearen amaieran eraiki bide zen.

en un fuste decorado con lazos de tres cuerdas formando una red de rombos. La columna de al lado tiene un capitel que presenta una decoración de helechos con piñas y acantos rizados sobre fuste decorado con motivos de cestería con haces de cinco cuerdas que se entrecruzan hasta llegar a la basa.

La columna interior del lado derecho cuenta con un capitel muy parecido al antes descrito, con helechos, piñas y acantos rizados. Descansa en un fuste más parecido sin embargo al primero, con una red de rombos creados mediante lazos de tres cuerdas. La situada más a la derecha tiene un capitel cuya decoración recuerda al primero, con un laberinto vegetal que parte y muere, sin embargo, de la comisura de los labios de una máscara humana de rasgos apenas esbozados. Su fuste consta de rombos creados mediante un tejido de fl ores de cuatro pétalos con el hueco ocupado por discos. Todas las basas son similares, de estilo ático.

Visto desde el interior, el ventanal es mucho más simple. También abocinado, los tres arcos apuntados con motivos de entrelazo, como en el exterior, se apoyan en una imposta sin decoración sobre otras tantas jambas de las cuales sólo las del centro son columnas. En los capiteles se han usado los mismos motivos decorativos fi gurados que en el exterior. El del lado izquierdo está decorado con la fi gura monstruosa de brazos vegetales, sobre un fuste ocupado por una red de fl ores de cuatro pétalos. El del lado derecho cuenta con un capitel cuya decoración representa a la máscara con una boca de la que sale un lazo sin fi n. Su fuste es liso, el único sin decorar de todo el ventanal.

La construcción de la ermita dataría de fi nales del siglo XII, según la mayoría de los autores que la han estudiado.

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ELEXALDEKO ANDRA MARIAANDRA MARI DE ELEXALDE(GALDAKAO)

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un águila, un simio, un cerdo, dos cabezas humanas y una cierva. La arquivolta interior está ocupada por fi guras humanas portando una orza cada una además de otros elementos, separados todos ellos por doseles. La primera de la izquierda es una mujer que tiene cogida una palma del martirio; la segunda, masculina, lleva un cetro y una corona; la tercera, también un hombre solo con la orza; la última es una fi gura con cabeza de simio sosteniendo con los brazos a un niño vestido mientras sujeta a dos ahorcados desnudos. La clave del arco la constituye una cabeza humana a la que siguen las fi guras de dos hombres y dos mujeres al otro lado de la arquivolta. El arco de cierre, trilobulado y baquetonado, deja espacio para la representación de la Anunciación de María, con el Arcángel San Gabriel a la izquierda y la Virgen a la derecha. Todo este conjunto descansa en ocho bellísimos capiteles que presentan grifos que muerden el pelo y las orejas de una máscara, una cabeza masculina con tocado de guerrero, una fi gura femenina con tocado y cinta sobre la boca, dos esfi nges que surgen de la boca de una carátula, dos ángeles, un busto femenino también con tocado y cinta, una cabeza infantil y otra monstruosa.

Sobre la portada se alinean nueve canecillos que representan fi guras humanas y animales que soportan una cornisa con la arista exterior decorada con puntas de diamante. En el interior, a lo largo del arco, se pueden observar seis modillones. De izquierda a derecha, una cabeza de hombre barbado con pelo largo, dos más de hombres sin barba y con el pelo corto, una cabeza femenina en lo alto del arco, dos cabezas de monstruos unidas y, por último, otras dos de leones. Son las que se conservan de una serie de ornamentos originalmente formada por siete modillones, a tenor del hueco que existe.

Volviendo al exterior de la iglesia, bajo la espadaña y fl anqueando una ventana cegada, se exhibe una alineación de diez canes, de los que varios han desaparecido con el paso del tiempo. De izquierda a derecha son una cabeza de caballo, un adorno de bola, una cabeza de león, otro adorno de bola, una carátula, una cabeza animal que podría ser de cerdo, motivos vegetales y, fi nalmente, una cabeza humana o, quizás, de ángel.

No debemos olvidar la Andra Mari que se guarda en el interior de la iglesia, en el centro del retablo barroco principal, una de las pocas imágenes románicas que se conservan en Bizkaia. Los expertos la fechan a inicios del siglo XIII y es un elemento más que se suma a la datación de esta iglesia en dicha centuria.

txakur bat, arantza bat kentzen ari den gizon bat, arrano bat, tximino bat, txerri bat, bi giza buru eta orein eme bat. Barrualdeko arkiboltan ontzi bana eta beste gauzaki batzuk daramatzaten giza irudiak ageri dira, errezelek bereizita. Ezkerraldetik hasita, lehenengo irudia emakumezkoa da eta martirioko palma bati heltzen ari zaio; bigarrena gizonezkoa da eta aginte-makila nahiz koroa daroaz; hirugarrena ere gizonezkoa da eta ontzia besterik ez darama; azken irudiak tximino-burua dauka, ume jantzia dauka besoetan eta biluzik dauden bi urkaturi oratzen die. Arkuko giltzarria gizaki baten burua da eta horren ondoan bi gizonezkoren eta bi emakumezkoren irudiak ageri dira arkiboltaren beste aldean. Itxiturako arkuak hiru lobulu dauzka eta baketa handiz hornituta dago, baina horretarako propio utzitako leku batean, Mariaren Deikundea irudikaturik dago, San Gabriel arkanjelua ezkerrean eta Ama Birjina eskuinean dituela. Irudi-multzo hori zortzi kapitel ederretan bermaturik dago. Kapiteletako ikonografi a ondokoa da, ezkerretik eskuinera: karatula baten ile eta belarriei haginka egiten dieten grifoak, gizonezko baten aurpegia, gerrari-burukoa jantzita, emakumezko baten aurpegia, burukoz jantzita eta ahoan begizta daukala, karatula baten ahotik irteten diren bi esfi nge, bi aingeru, emakumezko baten bustoa, hori ere burukoz jantzita eta begizta ahoan, haur baten burua eta, azkenik, buru beldurgarri bat.

Portalearen gainean, bederatzi harburu daude lerroan kokaturik. Harburuetan, gizakien eta animalien irudiak ageri dira eta kanpoaldeko ertza diamante-puntaz apainduta daukan erlaitz baten euskarriarena egiten dute. Barrualdean, arkuan barrena, sei modiloi ikusten dira. Ezkerretik eskuinera, honako irudi hauek ageri dira: gizonezko baten buru bizarduna, ile luzekoa, beste gizonezko biren buruak, bizarrik gabekoak eta ile laburrekoak, emakumezko baten burua arkuaren goialdean, munstroen bi buru, elkarri lotuta, eta azkenik, lehoien beste bi buru. Irudi horiek guztiak gorde dira hasiera batean zazpi modiloiz osatutako apaingarrietatik −zazpi zirela ondoriozta dezakegu bertan dagoen zuloa ikusita−.

Elizaren kanpoaldera berriro ere joanda, kanpandorrearen azpian eta leiho itsutu baten alboan, hamar harburu ageri dira, ilaran jarrita, baina horietako batzuk galdu egin dira denboraren igaroaren eraginez. Ezkerretik eskuinera, ondoko irudiak ikusten dira harburuetan: zaldi baten burua, bola-formako apaingarri bat, lehoi baten burua, bola-formako beste apaingarri bat, karatula bat, animalia ezezagun baten burua, txerri batena edo, landare-apaingarri batzuk eta, azkenik, gizaki baten burua, edo beharbada, aingeru batena.

Ezin dugu ahaztu elizaren barruan gordeta dagoen Andra Maria, erretaula barroko nagusiaren erdian, horixe baita Bizkaian iraun duten irudi erromaniko urrietako bat. Adituen arabera, irudia XIII. mendearen hasierakoa da; beraz, aldeko beste froga bat daukagu eliza mende horretan bertan datatzeko.

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SAN SALBATORESAN SALVADOR(FRUIZ)

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San Salbatore elizaren lehen eraikuntza XII. mendearen amaierakoa edo XIII. mendearen hasierakoa bide da; hala ere, gaur egun ikus dezakegun eraikinaren itxura XVI eta XVIII. mendeetan egindako berreraikitze-lanei dagokie.

Egun, elizak bi sarrera dauzka eta bietan hegoaldeko sarrera nabarmendu behar dugu. Izan ere, Bizkaiko portale erromanikoetan, kalitate handienetakoa dugu.

Portalea tenplu erromanikoak bazeukan harlanduzko horma bati erantsita dago eta egungo lur-mailaren gainetik ageri da. Zirkuluerdi-itxurako hiru mailako harmaila dago garaiera-tartea gainditzeko. Bi arkibolta dauzka, zutabe ukondotuen gainean bermatuta, bai eta itxitura-arkua, ate-zango ertzdunen gainean. Goialdeko arkiboltak eta itxitura-arkuak sekzio bozelatua dute eta apaingarririk gabekoak dira. Behealdeko arkiboltaren dobelak diseinu geometrikoko akanto kizkur eta simetrikoz hornituta daude. Gainera, triangelu-erako korolak dauzkate eta zerra-hortz nahiz zulo txikiko zutabez hornituta daude. Giltzarrian, aurpegi bizardun bat ageri da goialdean eta ikoroski ebakia du ahoa agertu beharko litzatekeen lekuan. Arkiboltak eta itxitura-arkua inposten gainean bermatzen dira eta inpostak baotik portalea eransten deneko hormaren bi muturretaraino zabaltzen dira.

Ezkerretik eskuinera, lau zutabeetatik lehenengoak itxura jakinik gabeko harroin lodia dauka, enbor- eta piramide-formakoa, nahikoa hondatuta dagoen plinto txiki baten azpian. Plintoan, aker baten itxurako atzaparrak agertzen dira. Fustea saski-bilbez apainduta dago oso-osorik. Erronboak eratuz gurutzatzen diren sei lokarriko zerrendek osatzen dute bilbea. Horren gainean ageri den kapitel historiatuan, giza itxurako bost irudi ageri dira, segizio batean. Erdialdean, kapitelaren ertzaren parean, errege- edo, behintzat, noble-itxurako irudi bizardun bat ageri da, buruan koroa jantzita daukala. Gizaki horrek marra bertikal eta horizontalez hornitutako kapa baten azpian ostentzen ditu besoak. Inguruan elizgizonak dauzka, bina albo banatan, ilea guztiz moztuta eta tunika tolesdun luzeak jantzita. Hurbilen daudenek eskutoki kizkurreko gotzain-makila daramate, eta eskuinekoak, gainera, azalean ikoroskia darakutsan liburu bat dauka eskuan. Muturretako irudiak, antza denez, maila beheragokoak dira; horietako batek musika-tresna bat darabil esku artean, eta bestea −ikertzaileen deskribapenen arabera− abeslaria edo nekazaria izan daiteke, ez baitauka inolako tresnarik eskuan.

Bigarren zutabeak ere atzapardun harroina dauka eta, bertan, bi suge elkartzen dira txirla batean. Fusteko apaindurari dagokionez, esan dezagun erdialdean lore pentagonalak dauzkaten medailoi zirkularren hiru segida bertikal ageri direla. Hutsuneetan, hegazti, giza aurpegi eta ofi dioen irudi lirainak nahiz lore-apaingarriak eta soka-erako apaingarriak daude. Saskitxo bat inguratzen duten iratze-hostoek apainduta dago kapitela; gainera, hiru pinaburu dilindari agertzen dira zurtoinaren muturretik, kiribil edo boluta lauei oratuta.

La construcción original de la Iglesia de San Salvador se podría situar a fi nales del siglo XII o principios del XIII, aunque el edifi cio que se contempla actualmente es fruto de reedifi caciones realizadas entre los siglos XVI y XVIII.

De los dos accesos actuales con los que cuenta la iglesia debemos destacar el situado al sur ya que está considerado como una de las portadas románicas de mayor calidad en Bizkaia.

La portada se inserta en un muro de sillería original del templo románico sobreelevada respecto al suelo actual que se salva mediante una grada semicircular de tres escalones. Consta de dos arquivoltas sobre columnas acodilladas y un arco de cierre sobre jambas aristadas. Tanto la arquivolta superior como el arco de cierre tienen sección abocelada y carecen de decoración. Las dovelas de la arquivolta inferior están decoradas mediante acantos rizados y simétricos de diseño geométrico con corolas triangulares que se completan con decoraciones de dientes de sierra y columnas con pequeños orifi cios. En la clave, la parte superior está ocupada por un rostro barbudo con un aspa incisa donde debería estar la boca. Tanto las arquivoltas como el arco de cierre descansan sobre impostas que discurren desde el vano hasta ambos extremos del muro en el que se inserta la portada.

De izquierda a derecha, la primera de las cuatro columnas tiene una gruesa basa informe troncopiramidal bajo un pequeño plinto muy deteriorado con garras que simulan la cabeza de un macho cabrío. El fuste está por completo decorado con una trama de cestería formada por bandas de seis cordones que se entrecruzan formando rombos. El capitel historiado que se le apoya representa una comitiva de cinco fi guras humanas presidida en el centro, coincidiendo con la arista del capitel, por un personaje barbado regio o, al menos, noble, portando una corona y que oculta los brazos bajo una capa adornada con una banda de trazos verticales y horizontales alternados. Le fl anquean cuatro fi guras de personajes eclesiásticos, dos a cada lado, con la cabeza afeitada y ataviados con largas túnicas con pliegues. Los más próximos portan un báculo episcopal de pomo rizado y el de la derecha, además, un libro en cuya cubierta aparece un aspa. Las dos fi guras de los extremos son, al parecer, de menos rango portando uno de ellos un instrumento musical y el otro se interpreta, dependiendo del autor que lo describa, como un cantor o como un campesino, careciendo de elementos que le acompañen.

La segunda columna tiene basa con decoración de garra con dos serpientes que convergen en una venera. El ornamento del fuste repite tres series verticales de medallones circulares con fl ores pentagonales en su centro. Los huecos libres están ocupados por fi guras estilizadas de aves, rostros humanos, reptiles, motivos fl orales y sogueados. El capitel está decorado con hojas de helecho envolviendo un canastillo y tres piñas colgando del extremo del tallo, aferradas a volutas planas.

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Baoaren beste aldean, kapitela oso antzekoa da. Harroinean atzapar bat ikusten da ozta-ozta. Fustea saskigintza-erako apaingarri zarratu batez hornituta dago. Apaingarriak erliebe txikia dauka eta lokarriak dauzkaten karratuak eratzen ditu.

Laugarren zutabearen harroineko atzaparrean, fruitu batzuetan mokoka ari diren bi hegazti ageri dira, haien buruak erpinean elkartzen direla. Fustea kontrako muturrean dagoenaren antzekoa da, eta horrek bezala, erronboak irudikatzen dituzten saskigintza-erako zerrendak dauzka. Hango kapitela ere historiatua da eta hiru irudiz osatzen da, erdialdekoa ertzean dagoela. Buruko ilea guztiz moztuta daukan elizgizona da, izurrik gabeko tunika jantzita daukala. Elizgizonaren alboetan, bi zaldun ageri dira zaldi gainean, baina modu zakarrean landuta daude eta, proportzioan, txikiegiak dira. Ezkerraldeko zaldizkoa lantza labur batez armatuta dago eta eskuinaldekoak ezkutu triangeluar bat eta ezpata dauzka. Erdialdeko irudiak eskutik heltzen die bi armei.

Portale jakingarri horrezaz gain, zalantzarik gabe, toki horretan izan zen eraikin erromaniko baten beste aztarna batzuk ikus ditzakegu San Salbatoren. Hala ere, egun birkokatuta eta berrerabilita ageri dira egungo elizaren fabrikan. Horietako bat landare-apaingarri eskematikoz hornitutako kapitela dugu, eta ur bedeinkatuko ontzi gisa berrerabili da; bestea, giza irudiak erliebean darakuskiten antzinako harburuak dira. Horiek guztiak dorrearen azpian zabaltzen den sarreraren alboan dago, iparraldeko horman.

Al otro lado del vano, el capitel es similar. En la basa apenas se aprecia una garra y el fuste está decorado con un tupido motivo de cestería con muy poco relieve conformando cuadrados con cordones.

La cuarta columna presenta en la basa una garra con dos aves que picotean frutos con las cabezas convergiendo en el vértice. El fuste es muy parecido al del extremo opuesto, con bandas de cestería formando rombos. El capitel, también historiado, se compone de tres fi guras humanas de las cuales la del centro ocupa la arista. Se trata de un clérigo con la cabeza afeitada vistiendo una túnica sin pliegues. Está fl anqueado por dos caballeros sobre sus monturas, las cuales están trabajadas de forma tosca y son desproporcionadamente pequeñas. El jinete de la izquierda está armado con una lanza corta y el de la derecha porta un escudo triangular y una espada. Ambas armas son aferradas por las manos del personaje central.

Además de esta interesante portada, hallamos otros elementos que pertenecieron sin duda a otras fases ocupacionales, entre ellas al primer edifi cio románico, y que hoy aparecen recolocados y reutilizados en la fábrica de la iglesia actual. Nos referimos, por ejemplo, al capitel con decoración de motivos vegetales esquemáticos reaprovechado como aguabenditera y los dos canecillos con sendos relieves que representan fi guras humanas situados todos ellos junto a la entrada occidental de la actual iglesia de Fruiz.

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ANDRA MARIASANTA MARÍA(LEMOIZ)

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Lemoizko Andra Maria eliza oinplano laukizuzeneko tenplu ederra da, nabe bakarrekoa. Tenplua XVI. mendean eraiki zen baina hainbat konponketa-lan egin zitzaizkion ondoko mendeetan. XII. mendeko tenplu erromaniko bateko elementu batzuk berrerabili dira eliza honen fabrikan.

Gaurdaino iraun duen portale erromanikoaren apaindura oso landu gabekoa den arren, kapitel historiatu interesgarri batzuk dauzka. Erdi-puntuko hiru arkuz osatutako sarrera beherea da, apaingarririk gabekoa. Arkuak inposta xakeztatuen gainean bermatzen dira. Barrualdeko eta kanpoaldeko ate-zangoen ondoan, fuste leuneko bi zutabe-pare ageri dira, lur gainean bermatzen diren harroinetan euskarri harturik. Handik elizaren barrura sartzen da, hiru maila zeharkatuta.

Portaleko elementurik deigarrienak zutabeetako kapitelak dira. Ezkerraldetik hasita, lehen kapitelean ahari bat ageri da eta ahariaren ahotik landare biribilkatuak irteten dira. Ondokoan, elefante baten antzeko irudia zizelkatuta dago, eta suge bat kiribildu egiten zaio. Beste aldean, ezkerreko kapitelean, landare-apaingarriak ageri dira. Alboko kapitelak mitradun gotzain baten irudia daroa, eskuan makila daukala, suge baten eta arrano baten ondoan. Gainerako apaingarriak eskuinaldeko ate-zangoaren goiko harlanduan daude, kapitelen parean. Apaingarri horiek bost petaloko lorea irudikatzen dute, zirkulu lodi baten barruan inskribatuta eta zaldi baten zirriborroaren alboan.

Absideko leihateari dagokionez, esan behar dugu erdi-puntuko arkudun baoa dela, enbor eta piramide alderantzikatuen itxurako kapitelen gainean, akanto-hostoen azpian ostenduta eta ate-zangoetako goiko harlanduei atxikita. Zutabeetako fuste leunak harroin klasikoen gainean bermatzen dira. Multzo osoak erlaitz xakeztatu bat dauka euskarri.

La Iglesia de Santa María, en Lemoiz, es un precioso templo de planta rectangular con una sola nave cuya construcción data del siglo XVI con diversas reformas en siglos posteriores. En su fábrica se conservan reaprovechados algunos elementos de un templo románico anterior fechado en el siglo XII.

La portada románica que se conserva, pese a la rusticidad de su decoración, presenta unos capiteles historiados muy interesantes. Se trata de un acceso bajo tres arcos de medio punto, carentes de toda decoración que descansan sobre impostas decoradas con taqueado jaqués. Las jambas interiores y exteriores fl anquean dos pares de columnas de fuste liso sobre basas que apoyan directamente en el suelo, del que se accede al interior a través de tres escalones.

Son los capiteles de las columnas lo que más llama la atención de esta portada. El primero de la izquierda tiene representado un carnero de cuya boca surgen vegetales enroscados. En el siguiente está esculpido lo que parece ser un elefante al que se le enrosca una serpiente. Al otro lado, en el de la izquierda aparecen diversos motivos vegetales. En el capitel de al lado está representada la fi gura de un obispo con mitra y báculo acompañado de una serpiente y un águila. Los siguientes motivos decorativos están labrados en el sillar superior de la jamba de la derecha, a la altura de los capiteles. Se trata de una fl or de cinco pétalos inscrita en un grueso círculo junto a la fi gura esquemática de un caballo.

En cuanto al ventanal del ábside, se trata de un vano con arco de medio punto sobre capiteles troncopiramidales invertidos disimulados bajo hojas de acanto que están unidos a los sillares superiores de las jambas. Los fustes lisos de las columnas se apoyan en sendas basas clásicas. Todo el conjunto reposa sobre una cornisa taqueada.

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LINARESKO SAN MIGELSAN MIGUEL DE LINARES(ARTZENTALES)

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Linaresko San Migel eliza 1500. urtean eraiki zen, XIII. mendearen erdialdeko tenplu erromaniko baten aztarnak berrerabilita. Gerora, XVI. eta XVII. mendeetan, hainbat berrikuntza eta handitze-lan egin zitzaizkion.

Elizaren hegoaldeko horman ageri den portale erromanikoa dugu, zalantzarik gabe, eraikinaren fabrikan berrerabili ziren aztarna guztietan nabarmenena. Arku zorrotza da eta lau arkibolta dauzka. Barrualdean ageri diren biek bola-itxurako apaingarriak dauzkate. Arkibolta horiek moldura ahurreko inposten gainean bermatzen dira. Inpostetan, ferra- eta zirkulu-itxurako grabatu geometrikoak ageri dira eta horien azpian ate-zangoak daude. Kanpokoak zutabeak dira; erdikoak, berriz, fuste leuneko zutabe ukondotuak dira eta harroin klasikoak dauzkate.

Kapitel batzuk higadurak erabat janda daude eta landare-irudiz apainduta daude, hala nola, akantoz, iratze-hostoz eta pinaburuz.

Su construcción data del año 1500, con remodelaciones posteriores de los siglos XVI y XVII, reaprovechando elementos de un templo románico de mediados del siglo XIII.

La portada románica que se abre en la pared sur de la iglesia es el elemento artístico más destacable de cuantos se reaprovechan en su fábrica. Se trata de un arco apuntado con cuatro arquivoltas, las dos interiores decoradas con bolas. Descansan sobre impostas de moldura cóncava con grabados geométricos de herraduras y fi guras circulares bajo las que se sitúan las jambas. Las dos exteriores son pilares y las dos centrales son columnas acodilladas de fuste liso y basas clásicas.

Los capiteles, algunos de ellos muy afectados por la erosión, presentan decoración de motivos vegetales con acantos, hojas de helecho y piñas.

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ELGETZUKO SAN KRISTOBAL ETA SANTA LUZIASAN CRISTÓBAL Y SANTA LUCÍA DE ELGETZU(IGORRE)

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Elgetzun ikus daitekeen egungo eraikina XV. mendean tenplu erromaniko baten gainean egindako beste baten berreraikuntza da. Antzinako eraikin erromanikotik portaleak baino ez du iraun. Gainera, orain dela gutxi egindako arkeologia-lanetan hogeitik gora hilobi aurkitu ziren, jatorrizko tenpluaren inguruko nekropolikoak. Hori dela eta, aurretiaz beste tenplu bat izan zela ondoriozta dezakegu.

Baselizaren hegoaldeko horman, portale erromanikoa ikus dai-teke gaur egungo egituran berrerabilita. Portale horren kronologiari dagokionez, hainbat ikertzailek XII. mendearen azkenaldiaren eta XIII. mendearen hasiera artekoa dela diote. Portalea arku zorrotzekoa da, apaindura xakeztatutako txanbranaduna, eta prisma-itxurako inposta apainduetan bermatzen da. Eskuinaldeko inpostak ere apaindura xakeztatua dauka, eta ezkerraldekoak ertza dauka goialdean, apaindura xakeztatuz eta landare-apaingarriz hornitua. Pieza bakarrean landutako ate-zangoak dituzte euskarri eta ate-zangoen erliebea dela eta, atzapardun harroin karratuko zutabe zilindrikoak ematen dituzte.

El edifi cio que hoy se levanta en este lugar es una reconstrucción realizada en el siglo XV a partir de otro anterior románico del que sólo se conservaría una portada. Además tendríamos que contar con la existencia de un templo desaparecido anterior, según se ha podido confi rmar por los resultados de una reciente excavación arqueológica que ha puesto al descubierto más de una veintena de sepulturas pertenecientes a su necrópolis.

En el lado sur de la ermita encontramos reaprovechada en la estructura actual la portada románica que diversos autores datan entre fi nales del siglo XII y principios del XIII. Se trata de un arco apuntado con chambrana taqueada que descansa sobre sendas impostas prismáticas decoradas. La de la derecha repite este mismo motivo decorativo mientras que la de la izquierda tiene un ribete superior también taqueado y motivos vegetales. Se apoyan en jambas labradas en una sola pieza que simulan en relieve columnas cilíndricas con basa cuadrada y garras de orejeta.

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ANDRA MARIASANTA MARÍA(GAUTEGIZ-ARTEAGA)

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Gautegiz-Arteagan egun dagoen Andra Maria elizaren eraikuntza XVII. mendean amaitu zen, baina tenplu erromanikoa izan zitekeen honen aurretik; izan ere, elizaren hegoaldeko portalea XIII. mendekoa da.

Portalea txaranbeldua da, arku zorrotzekoa. Ate-zango leunak dauzka hiru arkibolten azpian. Inposta jarraitu batean bermatzen dira, eta inposta kukulu-erako apaingarriz hornituta dago eskuinaldeko ate-zangoaren goiko aldean. Lau zutabeak ukondotuak dira eta fuste leuna daukate, harroin klasikoen gainean. Kapitelak hostoz apainduta daude, baina kapitelok desberdinak dira alde batean eta bestean. Hala, ezkerraldeko kapitelak palmetaz hornituta daude; eskuinaldekoak, berriz, akanto kiribilduak dauzkate goialdean.

La actual Iglesia de Santa María, fi nalizada en el siglo XVII, puede tener su origen en un templo románico ya que conserva en el lado sur una portada fechada en el siglo XIII.

Se trata de un acceso abocinado con arco apuntado sobre jambas lisas bajo tres arquivoltas. Descansan sobre una imposta corrida, que presenta decoración de cogollos en la parte situada encima de la jamba derecha. Las cuatro columnas, acodilladas, tienen fuste liso sobre basas clásicas. Sus capiteles presentan decoración de hojas, siendo diferentes en los capiteles de un lado respecto a los del otro. Así, los dos capiteles de la izquierda presentan decoración de palmetas, mientras que los de la izquierda contienen acantos rizados en el extremo superior.

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KOLITZAKO SAN ROKE ETA SAN SEBASTIANSAN ROQUE Y SAN SEBASTIÁN DE KOLITZA (BALMASEDA)

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Jatorrizko baseliza San Sebastiani eskaini zioten, baina XVI. mendean izandako izurri handiaz geroztik, San Roke izena ere erantsi zioten tenpluari, izurriteek kutsatutakoen zaindaria denez gero. Mende horren barruan, lehen zaharberritze-lanak egin ziren baselizan eta gero beste batzuk etorri ziren, harik eta eraikina berriro eraiki zuten arte Espainiako Gerra Zibilean ia-ia guztiz suntsitu zutelako. Baselizak gaur egun daukan itxura 1985. urtean egindako zaharberritzearen ondoriozkoa da.

Baseliza honen aztarnarik zaharrenak sarreretako bi dira. Hala ere, sarrerok molde gotikoaren zantzuak erakusten dituzte edo, behintzat, erromanikotik gotikora doan moldearen ukituak. Sarrera bat hegoaldeko horman dago eta bestea mendebaldekoan. Biak ala biak elizpeak estalita daude, baina horien itxura eta baselizaren jatorrizko eraikuntza arras desberdinak dira. Hegoaldeko portalea arku zorrotzekoa da, sei arkibolta eta apaindurarik gabeko txanbrana dauzka, inposta bakun eta zutabe-erako ate-zangoen gainean. Ate-zangoen ertzetan, ia-ia zirriborraturik, lau zutabetxo mehar ageri dira, bina albo banatan. Dobeletako batean idazkun bat ageri da eta tradizioz antzinako baselizaren eraikitze-datari egotzi zaio, 1111. urtea, hain zuzen ere. Dena dela, oraintsuko ikerlanek ezetsi dute urte hori eraikitze-data gisa. Mendebaldeko hormako arkua, ordea, erdi-puntukoa da eta, funtsean, aurrekoaren antz-antzekoa den, apaingarri gehiagoz hornituta dago. Hala, arkiboltek eta txanbranak guztiz higatutako apaingarri geometrikoz horniturik dauden inpostak dituzte euskarri, eta muturretan buru bi agertzen dira. Ezkerraldekoak ezabatuta dauzka ezaugarriak, denboraren igaroaren eraginez, eta eskuinaldekoa ia osorik galdu da. Ate-zangoak eta hegoaldeko portalean daudenak berdin-berdinak dira, baina lehenengoak harrizko bloke kubikoen gainean bermatzen dira.

Se trata de una ermita originalmente dedicada a San Sebastián a la que a raíz de la peste del siglo XVI se le unió la advocación de San Roque, patrón de los contagiados por epidemias. Durante ese siglo se realizaría una primera reforma, siguiendo otras de distinto calado hasta que, tras su práctica destrucción durante la Guerra Civil Española, fue reconstruida en 1985.

Los vestigios más antiguos que tenemos son dos de sus accesos que sugieren un estilo más próximo al inicio del gótico o de transición del románico al gótico. Uno de ellos en el lado sur y otro en el lado oeste, cubiertos mediante sendos pórticos que nada tienen que ver con la construcción original de la ermita. La portada sur es de arco apuntado, con seis arquivoltas y chambrana sin decoración sobre impostas simples y jambas a modo de pilares en cuya arista se han labrado, casi esbozado, cuatro fi nas columnillas, dos a cada lado. En una de las dovelas aparece una inscripción que tradicionalmente se ha identifi cado con la fecha de construcción de la ermita primitiva, el año 1111, pero que estudios recientes han desestimado. El arco occidental es, sin embargo, de medio punto, aunque básicamente reproduce la fórmula del anterior, si bien algo más decorado. Así, las arquivoltas y chambrana caen sobre impostas con motivos geométricos hoy muy erosionados, destacando en los dos extremos sendas cabezas. La del lado izquierdo sin rasgos debido al paso del tiempo y la de la derecha incluso ha desaparecido. Las jambas son idénticas a las de la portada del lado sur, aunque se apoyan sobre sendos bloques cúbicos de piedra.

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ANDRA MARIASANTA MARÍA(BARRIKA)

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Barrikako Andra Maria baseliza oinplano laukizuzenekoa eta nabe bakarrekoa da. Gaur egun, harlandu erregularrak eta harlangaitzezkoak ageri dira haren fabrikan, tenpluaren horma-ataletan egindako konpontze-lanen ondorioz. Itxurak itxura, oraindik ere badauzka gordeta XII. mendeko aztarnak, baselizaren Erdi Aroko sorreraren frogagarri.

Aztarna horietako bat dugu, hain zuzen ere, buruhormaren kanpoaldean dagoen leihatea. Bao txaranbeldua da, erdi-puntuko arku batez osatua. Arkuak hiru arkibolta eta bolaz hornituriko hauts-babesa dauzka. Bestalde, kanpoaldeko arkibolta zirkulu ebakidunez apainduta dago. Erdialdekoak bola-ilara ageri du ertzean, azkena alakatuta dagoela. Barrualdeko arkiboltak ere soka-itxurako apaingarria dauka ertzean. Arkibolta guztiek inposta bat dute euskarri eta inpostan zerra-hortzez hornituriko apaindura ebakiduna ageri da. Kapitelen eta kanpoaldeko ate-zangoen goialdeko apaindura eskematikoa da. Ezkerretik eskuinera, ondoko irudi hauek guztiak antzematen dira: arrain bat, zirkuluak, landare-itxurako apaingarriak, apaingarri geometrikoak eta, ustez, giza irudiak.

Se trata de una iglesia de planta rectangular de una sola nave actualmente con fábrica que conjuga la sillería regular y la mampostería, producto de las reparaciones de sus paños. Pese a su aspecto, conserva elementos que se remontan al siglo XII, recuerdo de su origen medieval.

En concreto nos referimos al ventanal que se localiza en el exterior del muro de la cabecera. Se trata de un vano abocinado con arco de medio punto compuesto por tres arquivoltas y guardapolvo decorado con bolas. Las arquivoltas están decoradas con círculos incisos en la exterior, línea de bolas en la arista biselada en la central y motivo cordado también en la arista en la interior. Todas se apoyan en una imposta con decoración incisa de dientes de sierra. La decoración de los capiteles y de la parte superior de las jambas exteriores es muy esquemática. De izquierda a derecha se reconocen un pez, círculos, motivos vegetales, geométricos y lo que parecen esquemáticas fi guras humanas.

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UGARTEKO SAN BIZENTESAN VICENTE DE UGARTE(MUXIKA)

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Ugarteko eliza XVI. mendean eraiki zen, baina XVIII. mendean egindako zaharberritze-lanek ia zeharo galarazi zituzten Erdi Aroko elizaren aztarnak. Gaur egun, Erdi Aroko aztarna bakartzat har ditzakegu erlaitz baten zatiak eta hegoaldeko horman ageri diren zortzi harburu, azkenak hegoaldean.

Arestian aipatutako lehen aztarna erlaitz baten zatia da, gaur egun atal bitan banatuta, arte-hostoz apainduta eta, jatorrian, irudizko erliebedun harburuek bermatuta. Harburu guztietatik zortzi heldu dira gaurdaino. Ezkerraldeko muturrean, bakarrik ageri den harburu batek gizabanako meztitu bat darakutsa, alboetan suge bana daukala, sugeen buruak erdiko irudiaren lepoaren parean. Ondokoak, oso modu baldarrean bada ere, badirudi Ama Birjinaren eta Umearen irudiak daramatzala; hirugarrenean giza irudi bat ikus daiteke, muturretan burezurrak dituzten enborrak besarkatzen dituela; ezkerraldetik hasita, laugarrenak elizgizon baten irudia bide dauka; hurrengoan laute bat antzeman daiteke; seigarrenean gerrari bat ageri da adarra jotzen, eskuan lantza bat daukala; eta azkeneko bietan piztiak irudikatuta daude.

La iglesia actual es una construcción del siglo XVI con importantes reformas en el siglo XVIII que han terminado por eliminar casi todo vestigio de la iglesia medieval. Actualmente sólo podemos adscribir al siglo XII los restos de una cornisa y ocho canecillos que se conservan en la parte sur.

Se trata de parte de una cornisa, dividida hoy en dos tramos, decorada con hojas de encina y originalmente sostenida por canecillos con relieves fi gurados de los que se conservan ocho. Uno solitario en el extremo de la izquierda tiene representado un individuo amortajado fl anqueado por dos serpientes con sus cabezas a la altura del cuello del personaje central, el siguiente parece reproducir de forma muy tosca la imagen de la Virgen con el Niño, el tercero se trata de un hombre abrazando sendos troncos lisos con calaveras en los extremos, el cuarto por la izquierda podría representar a un clérigo, en el siguiente se aprecia un laúd, en el sexto aparece un guerrero con una lanza tocando un cuerno y los dos últimos contienen sendas bestias.

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ANDRA MARIASANTA MARÍA(GETXO)

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Gaur egun, Erdi Aroaren sasoiko aztarna bakan batzuk baino ez dira geratzen Getxoko Andra Mariari eskainitako elizaren fabrikan. Kapitelak eta fusteak ditugu aztarnok, beste betegarri batzuekin batera agertutakoak. Hala, aztarna horiei esker, jakin dakigu eliza erromaniko bat izan zela gaur egun dagoenaren azpian eta, gainera, aztarnen ezaugarriei begiratuta, esan dezakegu tenplu erromanikoa XII. mendearen bigarren erdialdekoa zela.

Funtsean, aztarnarik garrantzizkoenak leihate baten zatiak dira. Zatiok bao berri batean kokatu dira, elizaren hegoaldeko hormaren barrualdean. Erdi-puntuko arku modernoa da, bi inpostaren gainean bermatua. Bi inpostetatik, ezkerraldekoak landare-apaindura darakutsa. Inposta horren azpiko kapitelean alegiazko animalia bat ageri da: hegazti-gorputza dauka, bobido-atzealdea eta aurreko hankak zurtoin bihurtzen dira. Gainera, zurtoinak elkarri lotzen zaizkio eta lokarrien arteko hutsuneak diamante-puntaz beterik daude. Eskuinaldeko kapitelean, ordea, gizaki baten burua ageri da eta haren ahotik ere elkarri lotutako zurtoinak ateratzen dira, haien arteko hutsuneak diamante-puntaz beterik daudela. Kapitel biek ala biek fuste modernoak dituzte euskarri, jatorrizko harroinen gainean. Sakristiako atean ere kapitel bat berrerabili zen, eskuinaldeko ate-zangoaren gainean kokatuta. Kapitel horrek ere korapilatutako zurtoinez hornitutako apaindura dauka.

En la actualidad únicamente quedan restos aislados recolocados de cronología medieval en la fábrica de la iglesia de Andra Mari de Getxo. Son capiteles y fustes aparecidos junto con otros materiales de relleno, lo que demuestra que existió una iglesia románica bajo la actual que, por las características de estos elementos, se podría fechar en torno a la segunda mitad del siglo XII.

Principalmente se trata de los restos de un ventanal recolocado en un vano de nueva creación en el interior del muro sur de la iglesia. Se trata de un arco de medio punto moderno sobre dos impostas de las cuales, la de la izquierda presenta decoración con motivos vegetales. Bajo ésta encontramos un capitel que tiene representado un animal fabuloso con cuerpo de ave y cuartos traseros de bóvido y patas delanteras que se convierten en tallos que se entrelazan dejando algunos huecos libres rellenados con puntas de diamante. En el capitel de la derecha aparece la cabeza de un hombre de cuya boca surgen también tallos entrelazados y puntas de diamante. Ambos capiteles descansan en fustes modernos sobre las basas originales. En la puerta de la sacristía también se reaprovechó un capitel, colocado sobre la jamba derecha, con decoración de tallos enredados.

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SAN PEDRO(MUNGIA)

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Mungiako San Pedroren izenpeko eliza erromanikotik gaurdaino heldu zaizkigun aztarna urri gehienak Eleiz Museoaren eta Arkeologi Museoaren bilduma iraunkorretan ikusgai daude. Aztarna guztiak kapitelak dira eta horien azterketan oinarrituta ikertzaileek ondorioztatu dute jatorrizko tenpluak nabe bakarreko oinplano laukizuzena eta abside laukizuzena zeuzkala, biak ala biak erdi-puntuko estalkiak gaineztatuta. Beste alde batetik, absideko leiho bat izan omen zuen, sarrera mendebaldetik, eta barrualdean, arku toral batek nabe nagusia eta absidea bereiziko zituen. Tenplua XII. mendean eraiki omen zen, kapitelen ezaugarri formalak eta bertako apaingarriak aintzat hartuta.

Kono-enbor eta kubo-formako kapitel handi-handiak dira, zirkulua edo lau angelukoa eratzeko joera duten oinarri irregularrekoak. Bi edo hiru alde dauzkate apainduta; gainerakoak arbastatuta daude, eraikinean bertan txertatzeko eta, beraz, ezkutuan egongo ziren. Guzti-guztiek erliebeko apaindura darakutsate, baina alde handiak daude haien artean, gaiari eta lanketari dagokienez. Hortaz, pentsa dezakegu artisau batzuek parte hartuko zutela haiek lantzen.

Oro har, landare-itxurako apaingarri ugari dituzte: orri-mami luzeak, hostoak, bolak, erroleoak, pinaburuak, kiribilak, zurtoinak, adarrak eta beste, baina ez dira erromanikoan oso ohikoak diren beste irudi batzuk, hala nola, alegiazko animaliak edo eszena historiatuak.

Bi kapitelek baino ez dituzte irudiak agertzen. Eleiz Museoan gordetako batean, bi karatula ikusten dira, horietako bat bizarduna eta ekialdeko bereizgarriak dituena, kapitelaren ertzean. Horrez gain, izar eta kometez beteriko zerua ageri du kapitel horretan. Arkeologi Museoan ere beste kapitel bat gordetzen da eta, horretan, aurpegiak ageri dira eskantzuetan, horiek ere, ekialdeko airez landutakoak: begi irten eta luzexkak, masail puztuak eta bizar nahiz bibote luze-luzeak, irudiak markoztatuko balituzte bezala. Azkenik, landare-nerbiazio kizkurrak ere agertzen dira.

De los pocos restos conservados de la iglesia románica de San Pedro de Mungia, el Museo Diocesano de Arte Sacro / Eleiz Museoa y el Arkeologi Museoa de Bilbao conservan en sus exposiciones permanentes gran parte de su decoración escultórica. Son un conjunto de capiteles con los que diversos autores deducen que el templo original contaría con planta rectangular de una sola nave con ábside también rectangular ambos con cubierta de medio punto. Tendría una ventana absidial, acceso por el oeste y un arco toral separaría en el interior la nave principal del ábside. Este templo se habría construido en el siglo XII, a tenor de las características formales y decorativas de los citados capiteles.

Se trata de voluminosos capiteles troncocónicos con bases irregulares con tendencia circular o cuadrangular. Presentan dos o tres caras decoradas, estando las restantes solamente desbastadas, puesto que se adosarían a otras partes del edifi cio y permanecerían por tanto ocultas. Todos presentan decoración en relieve, pero sorprenden sus marcadas diferencias en cuanto temática y talla, lo que evidencia la participación de distintos artesanos en su ejecución.

Destaca la variedad de temas representados -largas pencas, hojas, bolas, roleos, piñas, zarcillos, tallos, ramajes y un largo etcétera- y la ausencia de otros motivos frecuentes en el arte románico como animales fantásticos o escenas historiadas.

Sólo dos capiteles presentan motivos fi gurados. Uno de los conservados en el Eleiz Museoa destaca por la presencia de dos carátulas, una de ellas barbada de rasgos orientalizantes que ocupa la arista del capitel, y la representación de un fi rmamento con estrellas y cometas. Finalmente en el Arkeologi Museoa se conserva otro capitel con sendas caras en los esquinales que poseen nuevamente facciones con cierto aire oriental: ojos saltones y rasgados, pómulos hinchados y largas barbas y bigotes que parecen enmarcar las fi guras, junto con varias nervaduras vegetales rizadas.

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ZIORTZAKO KOLEGIATACOLEGIATA DE ZENARRUZA(ZIORTZA-BOLIBAR)

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Egungo Ziortzako kolegio-eliza edo kolegiata XV. mendean altxatutako eraikina da. Hala eta guztiz ere, Ziortzako elizaren jatorria askoz lehenagokoa da, 968. urtekoa, hain zuzen ere, tradizioari jarraiki, baina agirietan jasotzen den lehen lekukotasuna 1082. urtekoa da. Sasoi horretako ezerk ez du iraun gure egunotara arte, baina elizaren barruan 1987. urtean egindako arkeologia lan batzuei esker, IX. edo X. mendeko arrasto batzuk idoro dira, eta beraz, aurkikuntzak bat etorriko lirateke tradizioarekin elizaren sorrera-datari dagokionez.

Ikerlanetan, hainbat aztarna atera ziren lurpetik, esaterako, astro-apaingarri batez hornitutako behe-erliebedun hareharrizko bloke bat eta hilobi-estalki batzuk, mutur batean zulatuak eta gurutze-itxurako ebakiduraz apainduak. Pieza horiek guztiak baliatu ziren antzinako eraikin erromanikoaren zimenduak jartzean, hau da, lehengo eliza prerromaniko baten fabrikatik nahiz nekropolitik eskuratu eta berrerabili ziren tenplu erromanikoa egiteko XII. mendean. Edonola ere, eliza prerromanikoa erabat suntsitu zen XIII. mendean, tenplu erromanikoa eraikitzeko. Tenplu erromaniko horren zimenduen aztarna batzuk aurkitu dira, iparraldeko eta ekialdeko hormen aztarnak, hain zuzen ere, baita harlauzez egindako hilobi batzuk, parrokia-nekropolikoak, eta hilobi exentu batzuk ere.

La actual Iglesia-Colegiata de Zenarruza-Ziortza es un edifi cio que se construye en el siglo XV. Sin embargo el origen de la iglesia de Zenarruza es, no obstante, bastante anterior, del año 968 según la tradición, aunque la primera cita documental es de 1082. Hoy en día, de esta época no queda absolutamente nada pese que hay algunos restos que han aparecido en el transcurso de las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en el interior de la iglesia en el año 1987 y que nos remontarían a los siglos IX o X, acorde con lo que marca la leyenda sobre su fundación.

Fruto de estas investigaciones se exhumaron un bloque de arenisca decorado con un bajorrelieve con un motivo astral y varias cubiertas sepulcrales horadadas en un extremo y decoradas con incisiones cruciformes. Estas piezas se hallaron reutilizadas en la cimentación del antiguo templo románico, es decir, reaprovechadas de la fábrica y la necrópolis de una iglesia prerrománica anterior arrasada para la construcción del templo románico en el siglo XII. De éste se ha encontrado parte de su cimentación, en concreto de los muros norte y este, algunas tumbas de lajas pertenecientes a su necrópolis parroquial y algunos sepulcros exentos.

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ETXEBARRIKO SAN AGUSTINSAN AGUSTÍN DE ETXEBARRIA(ELORRIO)

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Gaur egun ikus dezakegun eliza XVI. mendean altxatutako eraikina da, tenplu erromaniko baten aztarnen gainean. Hori ondorioztatzen da, behintzat, teilatuaren konpontze-lanetan eta hormen garbitze-lanetan aurkitutako piezak kontuan hartuta. Aurkitutako pieza edo aztarnak ondokoak dira: inposta billeteatuen bi atal, soka-formako apaingarriz hornitutako bi harlandu eta irudizko apaindura (zehatz esanda, suge hegaldun bat) daukan ate-zango baten zatia. Agirietako aipamenetan oinarrituta, pentsa dezakegu 1053. urteko monasterioari “varria” deituko ziotela hori baino lehen beste bat egon zelako bertan.

1991. urtean egindako arkeologia-lanek berretsi zuten tenplurik izan zela aurretiaz. Indusketa-lanetan, tenplu erromanikoaren iparraldeko eta ekialdeko hormak aurkitu ziren. Hormak XII. mendearen bigarren erdialdean eraiki bide ziren, eta tenplu erromanikoa altxatzeko aurreko monasterio prerromanikoa zeharo txikitu zuten, baina horren berri eduki dugu sorrera-agiriari esker. Hormez gain, harlauzez egindako hainbat hilobi aurkitu ziren, eliza horretako parrokia-hilerrikoak, geroko eraikuntza-lanetan hainbatetan berrerabilitakoak.

La iglesia que hoy puede contemplarse es un edifi cio construido en el siglo XVI sobre los restos de un templo románico, a tenor de lo que se desprende de las piezas halladas durante una reciente restauración. Estos elementos son dos fragmentos de impostas billeteadas, dos sillares con motivos sogueados y parte de una jamba con decoración fi gurada, en concreto una serpiente alada. Las citas documentales sugieren además que el monasterio “varria” (nuevo) de 1053 se llamaría así por precederle uno anterior.

Las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en el año 1991 han corroborado la existencia de varios edifi cios precedentes. Durante su desarrollo se localizaron los muros norte y este del templo románico, de la segunda mitad del siglo XII, cuya construcción arrasaría el monasterio prerrománico conocido a través de su documento fundacional. Junto a ellos se localizaron varias sepulturas de lajas afectadas por constantes reutilizaciones, pertenecientes al cementerio parroquial de esta iglesia.

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SAN JORGE(SANTURTZI)

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Santurtziko San Jorge elizako tinpanoa XII. mendearen amaierakoa da eta, gaur egun, Eleiz Museoan gordeta dago. Tinpanoa dugu antzinako eraikinak zeuzkan elementuetatik gaur arte iraun duen bakarrenetako bat. Tinpanoa gaur egungo San Jorge tenpluko portada txiki batetik kendu omen zuten, piezaren tamaina ikusita, tenpluan XIX. mendean egindako konpontze-lan batzuetan.

Tinpanoaren irudiak oso ohikoak dira ikonografi a erromani-koan; San Joanen Apokalipsia liburuan oinarritzen dira eta Kristo-Jainkoaren Maiestatea irudikatzen da bertan, Tetramorfoa edo lau ebanjelarien irudi alegorikoak inguruan daukala.

Harrizko pieza bakarrean landuta dago. Harri-zatia zirkuluerdi-formakoa da, nahikoa handia, eta bertako irudien tankera zakarra izan arren, ageriko adierazkortasuna dute; hala, edukia eiteari gailentzen zaio eta doktrinarako joera nagusitzen da.

Erdiko ardatzean Kristoren irudikapena ageri da, tronuan jesarrita, gizakiak epaitzeko prest Azken Judizioan. Jesarlekuak borlak dauzka izkinetan eta erdialdearen gehiena betetzen du. Alderdi horretan, bi maila bereizten dira: behealdean oin biluziak agertzen dira eta goialdean jesarlekua antzeman daiteke, bizkarraldea erakusten duelarik.

Kristoren irudia aurrez aurre ikus daiteke eskuineko eskua bedeinkatzen ari dela; ezkerreko eskuak, berriz, Bizitzaren Liburuari eusten dio. Kristoren arropa tunika soila da, zurrun antzekoa, oinen parean zabaltzen dena eta apaingarri bakartzat lokarri zuzena dauka. Oinak zein eskuak neurrigabe handiak dira. Aurpegian, almendra-itxurako begiak eta bizar itxia ikusten zaizkio.

Irudi nagusiaren inguruan lau ebanjelariak ageri dira. Ebanjelarien irudiak oso zarpailak dira eta libre dagoen espaziora egokituta daude, batzuetan jarrera ezinezkoetan, San Mateo, aingerua, eta San Lukas, zezena, ezkerraldean ageri dira; San Markos, lehoia, eta San Joan, arranoa, ordea, eskuinaldean.

Ikur bereizgarri gisa, nork bere ebanjelioa du eskuetan eta alboan bakoitzaren izena dakarren inskripzioa irakur daiteke.

Eszenaren goialdean landare-itxurako apaingarriz beteta dagoen orla batez hornitutako moldura agertzen da; Kristoren gain-gainean, ordea, apaingarririk gabeko drosela dago.

El tímpano de San Jorge de Santurtzi, de fi nales del siglo XII, se conserva en la actualidad en el Museo Diocesano de Arte Sacro/Eleiz Museoa y es uno de los pocos elementos que ha sobrevivido al edifi cio original que lo albergaba. Fue retirado de una portada del actual templo de San Jorge, que debía ser de pequeñas dimensiones dado el tamaño de la pieza, en unas reformas llevadas a cabo en el templo en el siglo XIX.

Representa una imagen muy frecuente en la iconografía románica que se inspira directamente en el libro del Apocalipsis de San Juan. Se trata de Cristo-Dios en Majestad rodeado del Tetramorfos, o representación alegórica de los cuatro evangelistas.

Está tallado sobre una única pieza de piedra, de forma semicircular y considerables dimensiones, con fi guras de factura tosca pero dotadas de cierta expresividad, evidenciando el predominio del contenido sobre la forma, lo que resalta su vocación adoctrinadora.

El eje central lo ocupa la representación de Cristo sentado en su trono, a punto de juzgar a los seres humanos en el Juicio Final. El asiento, rematado por borlas en sus esquinas, ocupa gran parte de la franja central y en él se pueden observar dos niveles: el inferior, sobre el que descansan los pies desnudos, y el superior, que hace las veces de asiento y que presenta un pequeño respaldo.

La imagen de Cristo se representa frontalmente, en actitud de bendecir con la mano derecha, mientras que la izquierda sostiene el Libro de la Vida. Su vestimenta es una sencilla túnica, de factura rígida, que cae abierta a la altura de los pies, con un cordón que cae recto como único ornamento. Presenta pies y manos desproporcionadamente grandes y el rostro con ojos de forma almendrada y poblada barba.

Este motivo central está rodeado por los símbolos de los cuatro evangelistas, representados por imágenes bastante rudas y adaptadas, algunas veces en posiciones imposibles, al espacio que queda disponible: San Mateo, el ángel, y San Lucas, el toro, se localizan a su lado izquierdo, mientras que San Marcos, el león, y San Juan, el águila, se sitúan al derecho.

Todos ellos sostienen su evangelio como elemento distintivo y van acompañados de la inscripción con su nombre.

La escena se encuentra rodeada por una moldura decorada con una orla de motivos vegetales entrelazados que, sin embargo, es sustituida encima de Cristo por un dosel sin decoración.

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SAN LORENTZOSAN LORENZO(MARURI-JATABE)

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Maruri-Jataben dagoen gaur egungo eliza nabe eta abside bakarreko tenplu garaikidea da eta aurreko eraikin baten ordez altxatu zen. Eraikin zaharraren gaineko aipamenak XVII. mendean ere jasota daude.

Tenpluaren barrualdean, ponte edo bataiarri gisa berrerabili den kapitel erromanikoa ikus dezakegu. Tradizioz, kapitela Gurutze Santuaren elizakoa zela esaten da. Eliza hori Jata mendian zegoen, baina ez da eraikinaren arrastorik iraun gaurdaino.

Kapitela landare-itxurako apaingarri oso eskematikoz, suge, bola eta aurpegiz hornituta dago muturretan. Dirudienez, kapitela XII. mendearen erdialdean landu zen.

La iglesia actual de San Lorenzo de Maruri-Jatabe es un templo contemporáneo de una sola nave y ábside que sustituye a un antiguo edifi cio con referencias al menos en el siglo XVII.

En su interior se conserva un capitel románico reaprovechado como pila bautismal. Tradicionalmente se cita como procedente de la antigua ermita de la Santa Cruz, cuyo emplazamiento se localiza en el monte Jata no conservándose resto alguno.

Se trata de un capitel decorado con motivos vegetales muy esquemáticos, serpientes, bolas y rostros en los extremos. Podría pertenecer a una obra fechada en la segunda mitad del siglo XII.

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BESTE ELEMENTU ERROMANIKO BATZUK

OTROS ELEMENTOS ROMÁNICOS 19

Bizkaiko hainbat elizatan sakabanatuta dauden elementu erromanikoez gain, badira beste batzuk gure lurraldeko museoetan gorde direnak, arrazoi batzuk direla tarteko. Elementu horietako batzuk bildumetatik ateratakoak edo antzinako gauzen merkataritzan bildutakoak ditugu; beste batzuk, ordea, ustekabeko aurkikuntzak izan dira eta, azkenik, beste batzuk azken urteotan berreskuratu dira ondare-ondasunak babestu eta zaintzeko helburuz gauzatu diren programei esker. Izan ere, programa horien bitartez eliza eta baseliza ugari zaharberritu eta birgaitu dira eta, askotan, arkeologia-indusketak egin dira haietan.

Gaur egun, aztarna horiek gure museoetako toki ezin hobeetan erakusten direnez, elementuok aztertu eta goza ditzakegu beste ikuspegi batez, askoz ikuspegi zuzenago eta hurbilago batez, alegia. Hala, aztarnak jatorrizko testuingurutik bananduta agertzeak arroztasuna sortu eta esangura jatorra galarazten duen arren, museoetako aretoetan jendaurrean ikusi ahal izateak garbitasun handiagoz behatu ditzakegu beraien xehetasun teknikoak, beraien lehengaiak, apaingarriak, eiteak eta tamainak…

Bilboko Euskal Museoaren bildumetan, dohaintza, erosketa eta gordailuetatik datozen aleak gordeta daude. Horien adibide ditugu, esate baterako, dagoeneko desagertu den Sondikako San Joan Bataiatzailearen elizaren aztarna erromanikoak.

Beste alde batetik, Eleiz Museoak aztarna erromanikoen bilduma bikaina dauka ikusgai bilduma iraunkorraren barruan. Aztarnok hurrenkera kronologikoan aurkezten dira eta ondoko hauek aipatu behar ditugu: Santurtziko San Jorge elizaren tinpanoa, Mungiako San Pedro elizatik berreskuratutako hiru kapitel eta zaldizko baten irudia, Arantzazuko Andra Maria, Berrizko San Joan Bataiatzailearen bataiarria, Antzorizko Santa Katalina (Lekeitio) baselizan zegoen Kristo jesarria, hareharriz landuta eta jatorri ezezaguneko beste ale batzuk.

Amaitzeko, Arkeologi Museoak erakusgai dauka Mungiako San Pedro tenpluan izandako kapitelen multzoa eta Ziortzan berreskuratutako sarkofago bat. Elementu horiek guztiak ikus ditzakegu Arkeologi Museoaren eskaintza berritzaileari atxikita.

Además de los elementos románicos diseminados en muchas iglesias de Bizkaia existen otros restos que por diversos motivos se encuentran depositados en museos de nuestro territorio. En algunos casos, proceden de colecciones o recogidas realizadas siglos pasados con vocación anticuaria; en otros se deben a hallazgos casuales de todo tipo; y también, en los últimos años, se han recuperado a raíz de los diversos programas de protección y conservación de bienes patrimoniales que han impulsado la restauración y rehabilitación de numerosas iglesias y ermitas, conllevando incluso, en no pocas ocasiones, su excavación arqueológica.

Su situación actual, en espacios privilegiados de nuestros museos posibilita su contemplación desde otra perspectiva más directa y cercana. Así, y pese a que la separación de su contexto original genera un cierto desarraigo y nos arrebata parte de su signifi cado, su exposición pública en las salas de los museos nos permite observar con mayor nitidez sus detalles técnicos, la materia prima sobre la que se crearon, sus motivos decorativos, sus dimensiones, y así un largo etcétera.

El Euskal Museoa/Museo Vasco de Bilbao alberga en sus fondos piezas procedentes de diferentes donaciones, compras y depósitos. Es el caso, por ejemplo, de los elementos románicos procedentes de la desaparecida iglesia de San Juan Bautista de Sondika.

Por su parte, el Museo Diocesano de Arte Sacro/Eleiz Museoa presenta en orden cronológico y dentro de su exposición permanente, una buena colección de elementos románicos entre los que destacan el Tímpano de San Jorge de Santurtzi, tres capiteles y un motivo de un jinete procedentes de San Pedro de Mungia, la Andra Mari de Arantzazu, la pila bautismal de la iglesia de San Juan Bautista de Berriz, un Cristo sedente en piedra arenisca de la ermita de Santa Catalina de Antzoriz, en Lekeitio, y varias piezas de origen desconocido.

Finalmente el Arkeologi Museoa expone otro conjunto de capiteles procedentes de San Pedro de Mungia y un sarcófago procedente de Zenarruza, que podemos observar dentro de su innovadora propuesta museográfi ca.

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ALGUNAS REPRESENTACIONES DEL ARTE MEDIEVAL EN BIZKAIA

ERDI AROKO HAINBAT IRUDIKAPEN BIZKAIAN9

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Ondoren eskaintzen diren akuarelek lanak hizpide dituen mendeetako gure lurraldearen irudikapen artistiko ezaguneneta-rikoetan zehar ibilbide zabala, sakona izan gabe, islatzen dute.

Angel Dominguez Gazpio irudigile ezagunaren lanak dira eta gure ondare artistikoarekiko duen ikuspegia eskaintzen digute.

Lehenik eta behin hemeretzi leiho prerromaniko adierazten dira eta ondoren, hamazazpi elementu erromanikoko lagin garrantzitsu eta adierazgarria, guztiak argitalpen honen 7. eta 8. kapituluetan bilduta.

Las acuarelas que a continuación se reproducen suponen un amplio, sin pretensión de exhaustivo, recorrido por algunas de las más conocidas representaciones artísticas de nuestro Territorio en los siglos a los que este trabajo se refi ere.

Son obras del reconocido ilustrador Ángel Domínguez Gazpio y nos aportan su particular visión de nuestro patrimonio artístico.

En primer lugar se representan diecinueve ventanas monolíticas prerrománicas y a continuación, una importante y representativa muestra de diecisiete elementos románicos, todos ellos contemplados en los capítulos 7 y 8 de esta publicación.

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ARTE-GLOSARIOA

GLOSARIO DE TÉRMINOSARTÍSTICOS

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Abozelatu: moldura irten eta ganbila daukanari esaten zaio.

Abside: elizaren burualdean dagoen atala, oro har, oinplano

zirkular edo poligonalekoa daukana.

Ajimez: leihoa zatitzen edo erdibitzen duen zutabetxoa. Bertan,

arkuetako muturrak bermatzen dira.

Akanto: landare horren hosto-itxuraz egindako apaingarria, oro

har, moldura eta kapiteletan.

Aldare-oin: aldarearen euskarria. Bertikalean jartzen da eta bertan

bermatzen da aldare-mahaia.

Ardatz-formako: ardatz- edo txaratila-formakoa. Sin. fusiforme.

Arkibolta: portale edo leihate baten goialdean ageri diren arkuetako

bakoitza.

Arkubarnera: arku baten barruko aldea. Sin.: intrados.

Armadura: estalki baten egitura eratzen duten atalen multzoa, oro

har, egurrezkoa.

Astragalo: zutabe bateko fustea eta kapitela bereizten dituen

moldura.

Ateburu: ate batean, oin zuzenetan bermatzen den karga

horizontaleko atala. Ikusi leihoburu

Baketoi: zurtoin- edo listoi-erako moldura biribila.

Beso: enbor bertikal batean mihiztatutako zutoina, makurtuta

dagoen beste bat zurkaizten duena.

Bozel: moldura irten eta ganbila.

Burualde: elizaren atal nagusia, aldarea kokatzen denekoa.

Oinplano erdizirkularra izanez gero, abside esaten zaio.

Dobela: arkua osatzen duten harrizko piezetako bakoitza.

Ebanjelioaren aldea: eliza baten edo nabearen iparraldeko aldea,

absidera begira ezkerraldean dagoena.

Epistolaren aldea: eliza baten edo nabearen Hegoaldeko aldea,

absidera begira eskuinaldean dagoena.

Fuste: kapitelaren eta harroinaren artean dagoen zutabe-atala.

Galloi: apaingarri makurra, arrautza-laurdeneko profi la daukana.

Gezileiho: tamaina txikiko leihoa, luzanga eta estua. Jatorriz,

babes-elementua zen, bertatik geziak, azkonak edo antzeko armak

jaurtitzeko.

Giltzarri: arku bateko erdialdeko dobela.

Harburu: erlaitz bateko irtengunea, hegalak bermatzekoa.

Harroin: fustea bermatzen den behealdeko zutabe-atala.

Haust-babes: hegazpe irtena, baoa uretatik babestekoa.

Horma piko: horma baten goiko erpina, estalkiaren isurialdeek

ezarritakoa. Sin.: hastial.

Abocinado: vano cuya anchura disminuye o aumenta progresivamente.

Ábside: parte de la iglesia situada en la cabecera con planta

generalmente semicircular o poligonal.

Acanto: planta con cuyas hojas se adornan molduras y capiteles.

Adintelado: ver dintel. Estructura de soporte horizontal apoyada

sobre apoyos verticales.

Ajedrezado: decorado de forma similar al damero o a un tablero de

ajedrez.

Ajimez: ventana partida por una columnita en la que descansan los

extremos de dos arcos.

Armadura: conjunto de piezas, generalmente de madera, que forman

el esqueleto de una cubierta.

Arquivolta: cada uno de los arcos que conforman la parte superior de

una portada o ventanal.

Astrágalo: moldura que separa el fuste del capitel de una columna.

Basa: parte inferior de la columna sobre la que reposa el fuste.

Bocel: moldura saliente convexa.

Cabecera: parte principal de la iglesia donde se sitúa el altar. Cuando

posee planta semicircular se denomina ábside.

Canecillo: elemento saliente de una cornisa que sirve para sostener

un voladizo.

Capitel: elemento colocado sobre el fuste de la columna.

Chambrana: adorno de piedra que se coloca alrededor de las puertas,

ventanas, etc.

Clave: dovela central de un arco.

Dintel: elemento de carga horizontal que se apoya sobre pies derechos

Dovela: cada una de las piezas de piedra que conforman un arco.

Epístola, lado de la: nave o parte lateral Sur de una iglesia, a la

derecha mirando al ábside.

Evangelio, lado del: nave o parte lateral Norte de una iglesia, a la

izquierda mirando al ábside.

Fileteado: dispuesto en fi nas capas que van progresivamente

disminuyendo o aumentando de tamaño.

Fuste: parte de la columna entre el capitel y la basa.

Guardapolvo: tejadillo saledizo que resguarda del agua a un vano.

Hastial: vértice superior de un muro enmarcado por las vertientes de

la cubierta.

Imposta: hilada algo voladiza sobre la que asienta un arco o bóveda.

Intradós: superfi cie interior de un arco.

Jamba: elemento vertical que sostiene, sin ser columna, el dintel de

una puerta o ventana.

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Idi-begi: leiho biribil txikia.

Inposta: arkua edo ganga bermatzen deneko ilara zerbait irtena.

Intsentsulari: intsentsu-ontzia daramana.

Kapitel: zutabeko fustearen gainean doan zutabe-atala.

Kiribildura: apaingarri kiribila.

Leihoburu: leiho batean, oin zuzenetan bermatzen den karga horizontaleko atala. Ikusi ateburu

Mainel: leiho bat bitan banatzen duen osagarri bertikala.

Modiloi: bloke txiki baten itxurako euskarri irtena, beste eraikuntza-atal baten behealdea bermatzekoa.

Nazelatu: moldura ahurra daukanari esaten zaio.

Nerbiodura: bi gangen arteko elkargunea ezartzen duten moldura irten eta jarraituen multzoa.

Palmeta: palmondoen hostorriaren itxurako apaingarria.

Plinto: zutabe bat bermatzen deneko harroinaren atal karratua.

Pomatu: pomaz edo biribil betez hornitutakoa.

Talo: apaingarri biribila eta laua.

Toral: gurutzaduraren goraguneari eusten dioten lau arkuetako bakoitza.

Txakur-buruko: txakur-burua daukan irudia.

Txanbrana: ate, leiho eta abarren inguruan kokatzen den harrizko apaingarria.

Txaranbeldu: zabalera apurka-apurka txikitzen edo handitzen zaion baoa.

Txirla: zirkuluerdi-formako maskor ganbila. Done Jakuerako erromesaldien ikurretako bat.

Ukondotu: bi horma, zutabe edo zangoz eratutako angeluari atxikia.

Xakeztatu: xake- edo dama-jokoan aritzeko taula-itxuran apaindua. Sin. xake-itxurako.

Xerratu: apurka-apurka tamainaz handitzen edo txikitzen doazen geruza meharretan antolatua.

Zango: zutabea izan gabe, ate edo leiho baten zuzena bermatzen duen osagarri bertikala.

Zumitz: izkinetan ageri den moldura irtena eta ganbila, bozela baino meheagoa. Sin. listoi.

Zuzen: ikusi ateburu eta leihoburu. Euste-egitura horizontala, euste-egitura bertikaletan bermatua.

Mainel: parteluz o ajimez.

Modillón: elemento saledizo a modo de pequeño bloque en donde se sustenta la parte inferior de otro elemento constructivo.

Nervadura: conjunto de molduras salientes y corridas que marcan la intersección de dos bóvedas.

Óculo: pequeña ventana o parte de una ventana con forma circular.

Palmeta: motivo decorativo basado en la hoja de la palma.

Parteluz: elemento vertical que divide en dos una ventana.

Plinto: pieza cuadrada que forma parte de la basa en la que reposa una columna.

Saetera: ventana de pequeñas dimensiones, alargada y estrecha, que en origen poseía carácter defensivo para posibilitar el lanzamiento de fl echas, saetas o armas similares.

Taqueado: ajedrezado.

Tenante: pie de altar. Piedra que dispuesta verticalmente sirve de soporte al tablero del altar.

Toral: cada uno de los cuatro arcos que sostiene la elevación de un crucero.

Venera: concha semicircular y convexa que forma parte de uno de los símbolos de la peregrinaciones a Santiago.

Voluta: rollo en espiral.

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Ikertzaile askok jardun du Elexaldeko Andra Maria aztertzen eta, gehienen iritziz, gure lurraldeko eraikin erromanikoetatik bikainenetakoa da. Ez dakigu zehatz-mehatz eliza zein urtetan eraiki zen; ikertzaileen arabera, XIII. mendekoa da. Beraz, molde erromanikoari datxezkion elementuak eta portalea ditugu, baina molde gotikoaren bereizgarri garbiak ere badituzte. Gainera, Torrezabal eta Aldape etxeen arteko auzi baten aipamena egiten duen 1640. urteko eskuizkribu batean, parrokia mende horretan altxatu zela adierazten da.

Eraikinak gurutze latindarreko oinplanoa dauka, eta harlandu erregularrez landuta dago haren fabrika. Nabeko hormak nabarmen lodiak dira, antza denez, jatorrizko eraikuntza delako. XVI. mendeko Errenazimentuko gurutzadurak zeharkatzen du nabea eta absidetik bereizten; bestalde, absidearen oinplanoak nabearen zabalera berdina dauka. Erromanikoari atxikitako gangak −nahiz eta gotikoaren ukitua duten− gurutzeria bakunekoak dira eta nerbioetako giltzarriak lore-, gurutze- eta izar-apaingarriz hornitutako medailoiak dira. Nerbioak hormei atxikitako zutabeetan bermatzen dira, eta zutabeetan landare-apaingarriz hornitutako kapitelak ageri dira, kanpoaldeko horma-bularrekin bat datozenak. Gurutzadurako nerbioek landare- eta animalia-apaingarriz hornitutako kapitelak dituzte euskarri.

Elizara sartzeko ateetako bi nabean daude. Ekialdeko sarrera arku zorrotzeko atea da eta fuste leuneko zutabeak dauzka. Bertako kapitelak, oso higatuta dauden arren, hosto baten azpian fruituetan mokoka ari diren hegazti pare batez apainduta daude. Apaindu gabeko arkiboltaren gainean, kanpoaldeko arku bat ageri da, zutabeetako abakoen gainean bermatuta. Bestetik, abakoen gainean aingeruak ageri dira.

Hegoaldeko portalea elizaren irudi ezaugarrienetakoa da: txit arranditsua da eta lar apainduta dago. Ate txaranbeldua da eta arku zorrotz bat darabil euskarri. Arku horretako arkiboltek hiru lobuluko arkubarnera eratzen dute eta multzo osoa irudidun kapitelak dauzkaten fuste leuneko zutabeetan bermatzen da. Azkenik, zutabeak maila garai batean bermaturik daude.

Portalearen kanpoaldeko arkuak edo isurkiak landare-apaingarri seriatuak dauzka, aingeru bitan bermatuta. Aingeru batek intsentsu-ontzia daroa eta besteak kodexa dauka eskuetan. Kanpoaldeko arkibolta irudiduna da, eta apaindurak Azken Judizioa darakutsa. Ezkerretik eskuinera, ondoko irudi hauek guztiak ikusten dira: bi esfi nge, hilobietako lauzak altxatzen dituzten berpiztutako bost lagun, bi aingeru tronpetak eskuan, arkiboltaren goialdean ageri diren ahari-buru bik bananduta, berpiztutako beste hiru lagun, aurrekoen antzeko jarreran, bi arrano eta gizaki bati eraso egiten ari zaion txerri baten irudi irrigarria.

Erdiko arkiboltan landare-apaingarriak eta irudiak ageri dira txandaka. Horretan, ezkerretik eskuinera jota, honako hauek ikusten dira: animalia makurtu bat, erbi bati eraso egiten ari zaion

Son muchos los autores que han centrado sus estudios en Andra Mari, coincidiendo la mayoría en defi nirla como uno de los ejemplares más notables del románico del territorio. No se conoce la fecha exacta de la construcción de esta iglesia, aunque coinciden en encuadrarla en el siglo XIII. Por lo tanto estaríamos ante unos elementos y una portada atribuida al estilo románico aunque con características propias del gótico. Además, un documento manuscrito del año 1640 sobre un pleito de la casa de Torrezabal con la de Aldape indica que la antigua parroquia se construyó en esa centuria.

Se trata de un edifi cio de planta de cruz latina construida con fábrica de sillería regular. Los muros de la nave son sensiblemente más gruesos debido a que, al parecer, se trata de la construcción original, atravesada por el crucero renacentista del siglo XVI, que la separa del ábside, el cual reproduce en planta la anchura de la nave. Las bóvedas de la parte románica, ya de transición al gótico, son de crucería simple con las claves de los nervios consistentes en medallones decorados con motivos fl orales, cruciformes y estrellados. Se apoyan estos nervios en pilares adosados a los muros con capiteles decorados con motivos vegetales que coinciden con los contrafuertes exteriores. Los del crucero lo hacen sobre capiteles con decoración vegetal y zoomorfa.

Dos de los accesos a la iglesia se localizan en la nave. El más oriental es un arco apuntado sobre columnas de fuste liso con capiteles muy deteriorados decorados con una pareja de aves que picotean frutos bajo una hoja. Sobre la arquivolta sin decorar aparece un arco exterior que descansa en los ábacos de las columnas, encima de los cuales están representados sendos ángeles.

La portada sur es la imagen más característica de esta iglesia al tratarse de un acceso lujoso y recargado de decoración. Es una puerta abocinada que toma coma base un arco apuntado cuyas arquivoltas delimitan un intradós trilobulado. Todo ello descansa sobre columnas con capiteles fi gurativos y fustes lisos que descansan sobre un escalón.

El arco exterior o vierteaguas está decorado con motivos vegetales seriados que descansan sobre sendos ángeles que portan un incensario y un códice. La arquivolta exterior es fi gurativa, representando el Juicio Final. Comienza, de izquierda a derecha con dos esfi nges, una serie de cinco personas resucitadas que levantan las losas de sus sepulcros, dos ángeles con sus trompetas separados por otras tantas cabezas de carnero que ocupan la parte alta de la arquivolta, otra serie de tres resucitados en actitud similar a los anteriores, dos águilas y la representación grotesca de un cerdo atacando a un hombre.

La arquivolta intermedia conjuga la decoración vegetal y fi gurativa apareciendo de izquierda a derecha un animal agazapado, un perro acosando a una liebre, un hombre quitándose una espina,

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