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revista enciudarte #1 Salta | Mayo 2014

Abriendo la imagen de la ciudad otra Belén Scigalszky

“En el proceso morfológico, los hombres

no representan aparentemente más que

una etapa intermedia entre los monos y

los grandes edificios” Bataille

Como fue que llegamos aquí para escucharnos decir cosas sobre

nuestra ciudad?, sobre sus erosiones, su fisonomía, sus múltiples palabras y

brotes, sobre lo que pueden hacer o no sus parásitos humanos.¿ Cómo y para

qué pensarnos hoy a través de im-‐personales expresiones en los escenarios y


reservorios urbanos?.¿ Lo hacemos para publicar, para encontrarnos aquí hoy

y poder contentarnos con descripciones del discurso, de enunciados y

etcéteras?, corremos el riesgo de ser sólo una función de la sociedad.

Ya ni siquiera corremos el riesgo, el riesgo es nuestro camino,

pensar es decidir: es ponernos una imagen de la vida (aunque muchos no lo

hagamos y nos mantengamos sostenidos por poder leer, contemplar y decir

algunas cosas más que los otros).

Pienso en Nietzsche y Bataille, este último cuando dice “la ausencia

de necesidad es mas desdichada que la ausencia de satisfacción” hablándole a

los hombres de la sociedad de mediados del siglo XX. Vuelvo a la pregunta

cómo es que estamos aquí pensándonos? Tenemos necesidad de ello? de

donde surge nuestra decisión de pensar esto? O cómo Nietzsche mostraba

en su Segunda Consideración Intempestiva: sobre la utilidad y el perjuicio de la

historia para la vida, en la que comienza diciendo que expondrá sobre

“porqué el conocimiento humano hace languidecer la actividad humana […] es

que aún carecemos de lo meramente necesario y lo superfluo es el enemigo de

lo necesario”.

Creo que después de algunas lecturas como la de estos autores, uno

se siente violentado por una fuerza ferviente que dice sé intempestivo con tu

presente, y esto exige que nos abramos a un vértigo, a la posibilidad de

sentir la necesidad!, lo necesario, quizás trasformar una parcialidad del

mundo, o una visión.

Toda esta introducción espero me haya valido ahora para

justificarme en mi dispersión, como mencioné anteriormente creo que

pensar es decidir, es ponernos una imagen de la vida (o sea la necesidad,

que nos haga mover para trasformar), pensar la ciudad me llevó a varios

vértigos uno de ellos, la no degradación del cemento, otro la acumulación de

personas, autos, BASURA.

Suena claro que hay un problema de base en estos vértigos: el

ESPACIO, si se intenta pensar la ciudad y cualquier cosa dentro de ella, es

cabe definir qué vamos a decidir por espacio. Foucault en De los espacios


otros, expresa que el espacio se da como relaciones de emplazamientos, es

decir sitios o puntos que se distancian bajo alguna relación, el autor

menciona algunos: proximidad, almacenamiento, circulación, clasificación de

elementos humanos, etc. Nuestra vida social circula a través de

emplazamientos y se rige en ellos. Foucault explica que las utopías son

emplazamientos sin lugar real, y en contraposición a éstas existen lugares

reales y efectivos, que están diseñados en la institución de la sociedad misma

son: las heterotopías; en ellas se da una experiencia medianera puesto que

requiere del individuo que la frecuenta, una instancia o disposición fuera de

lo que es el tiempo de trabajo.

Para poner algunos ejemplos, son heterotopías: los psiquiátricos, los

geriátricos, los museos, las bibliotecas, las cárceles, los cementerios. Es en

éste último en el que me quiero quedar, ¿porqué elegir el cementerio? Para

Bataille las sociedades se erigieron según el mundo del trabajo, y para que el

trabajo pueda desarrollarse había que dominar las dos violencias de la

naturaleza: la muerte y la reproducción, fue así que se dieron las principales

prohibiciones dentro de las comunidades de humanos (desde sus orígenes),

“la colectividad humana, consagrada en parte al trabajo, se define en las

prohibiciones, sin las cuales no habría llegado a ser ese mundo del trabajo que

es esencialmente […] la trasgresión organizada forma con lo prohibido un

conjunto que define la vida social” (45;69). Es así como menciona Bataille que

las prohibiciones dieron origen a la vida social en torno al trabajo, así pues se

entiende que la prohibición de la muerte esté regida por los ritos funerarios,

por el darle un valor al cadáver diferenciándolo de los otros objetos, también

la reproducción se prohibió para reconducirla en una forma de erotismo de

los cuerpos, las parejas se unían en coito fuera de la vista de los demás, etc.

Ahora bien, este autor menciona la forma de transgresión de tales

primigenias prohibiciones, y muestra como el control de tales transgresiones

también son partes de la vida social, las transgresiones eran las fiestas de la

colectividad, los rituales religiosos, como el sacrificio, los juegos, el carnaval,


entre otras. Estas transgresiones tienen una duración y un punto final,

puesto que después se requería volver al tiempo del trabajo.

Foucault señala “el cementerio constituye un lugar altamente

heterotópico, puesto que comienza con esa extraña heterocronía que es, para

un individuo, la pérdida de la vida, y esa cuasi eternidad donde no deja de

disolverse y de borrarse”, comienza con la cara, con la fascinación del cadáver

“la violencia, así como la muerte que la significa, tienen un sentido doble: de un

lado un horror vinculado al apego que nos inspira la vida, nos hace alejarnos;

del otro, nos fascina un elemento solemne y a la vez terrorífico, que introduce

una desavenencia soberana” señala Bataille. Entonces en el cementerio como

espacio urbano, y la experiencia de la muerte cercana, encontramos una

tensión desde la cual podemos y debemos decidir algo, vuelvo a Foucault

“Las heterotopías tienen por rol crear un espacio de ilusión que denuncia

como más ilusorio todavía todo el espacio real (Foucault, 1984:11)”.

Mi tesis es la siguiente, es posible transgredir la prohibición de la

muerte, con el fin de denunciar el carácter mismo de prohibición en la cual se

erige el mundo del trabajo, o sea denunciar la pantomima del trabajo del cual

no podemos salir, de la cual el muerto no se libra de la cuota para

permanecer en el sitio donde su cuerpo cae. ¿Será que en realidad toda

nuestra vida social se mantiene en esa red administrativa de deberes y

derechos, para no ser exhumados de nuestras propiedades privadas, y no

pasar nunca a la fosa común anónima?

La necrópolis es la ciudad de los muertos, la “ciudad otra” ese barrio

de silencio, con casas y camas, ciudad de la permanencia igual a la nuestra,

donde lo imparmente reina, pero un lento residuo del tamaño de los

cuerpos, la basura, el cemento, se estaciona allí, donde no vamos a poder

hacer más nada.

Pensar, hoy decidí pensarnos en estas imágenes que son muy

parecidas a nuestros miedos, porque sentí la necesidad que: no pese sólo

desde lo intelectual descriptivo, sino desde la más profunda corporeidad. Por


cuánto tiempo más? Hasta que los cementerios colapsen, hasta que la tierra

no pueda recoger los muertos, de las mil tipos de muertes.

Pensar es decidir, depende que decidamos, nos cala adentro o nos

contenta.

Abono hacia algunas mínimas transgresiones que nos posicionen

denunciando la “protección de la sociedad, que nos alejaron hace mucho de

la vida”, abono pensar para la vida

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