En el presente trabajo, se pretende abordar el siguiente concepto de la ontologa de Aristteles. El problema de la sustancia (ousa). Para Aristteles, lo que es se denomina ousa, palabra que posteriormente se tradujo como sustancia, lo que subyace, lo que sostiene; adems se ha definido como entidad.

As, para Aristteles sobre la sustancia se sostienen los accidentes, a la primera corresponde a aquello cuya esencia le compete ser en tanto es algo. En la Historia de la Filosofa de Frederick Copleston, Ed Ariel, 4. Edicin 1979, Volumen 1, pag. 285, en referencia a Aristteles se seala:Para que el ser exista, ha de existir la substancia: sta es, como se dijramos, el punto de partida. Fuera de la mente slo existen, de hecho, realidades singulares, concretas, y para que lo singular exista de este modo, independientemente, ha de ser una substancia. Pero no puede existir sin ms como substancia: forzoso es que tenga formas accidentales. Por ejemplo, un cisne no puede existir sin ser de algn color, y no puede ser de algn color como no tenga cantidad, extensin. Henos aqu ya con las primeras tres categoras substancia, cantidad y cualidad-, que son determinaciones intrnsecas del objeto.

En su Metafsica, Aristteles aborda diversas definiciones, desde la substancia material, hasta sustancias separadas: el cielo, los astros y el primer motor, sin embargo parte de que la sustancia es el trmino ms adecuado para referirse al ser, como aquello que existe y por tanto siempre debe ser sujeto, no predicado. As, su definicin ms precisa es como substancia primera, lo que no es predicado de un sujeto, es decir no corresponde a sus caractersticas individuales, es todo lo que puede afirmarse de l, ya que el individuo en s, la persona particular, es el ser o ente determinado sobre el que recaen esas cualidades, sin embargo el sujeto es un elemento que no puede ser predicado sobre ninguna otra cosa, que no puede afirmarse como cualidad dentro de ningn otro sujeto. En sntesis, las sustancias primeras no son ms que sujeto, que existe por s mismo. De otra manera, se podra afirmar de algo que es otra cosa.

En la Historia de la Filosofa, Tomo 2 La filosofa Griega, editada por Siglo XXI, en su pgina 210 se seala lo siguiente:No decimos en el mismo sentido Scrates es hombre, Scrates es justo, Scrates es (un hombre) de tres codos de altura, Scrates es mayor que Coriscos, etc. En el primer caso, el verbo ser significa la esencia, en el segundo la cualidad, en el tercero la cantidad, en el cuarto la relacin, et. Estos sentidos del ser son denominados por Aristteles categoras (de la palabra griega Kategora, que significa atribucin); las categoras son, por consiguiente, los diferentes modos de significacin segn los cuales la cpula ser liga al predicado con el sujeto de la proposicin. Adems de las cuatro categoras citadas anteriormente, Aristteles enumera: el lugar, el tiempo, la situacin, la posesin, la accin y la pasin: Su nmero por lo dems importa poco, porque su enumeracin es emprica y no obedece a ningn principio de clasificacin. Ms importante es sealar que, aunque sean obtenidas a travs de un anlisis de los sentidos de la cpula en la atribucin, no dejan por ello ser categoras del ser y no del juicio, porque la proposicin no hace ms que desvelar una verdad antepredicativa: No porque juzguemos que una cosa es blanca es blanca, sino que porque es blanca decimos que es blanca (Metafsica, , 10, 1051 b 6-9).

Cabe sealar que Aristteles plantea una clasificacin mediante diez predicados que corresponden a las categoras o los modos del ser.

y y y y y y y y y y

Sustancia: como "el hombre" o "el caballo" Cantidad: como "dos o tres varas" Cualidad: como "blanco" Relacin. como "doble" o "mayor" Lugar: como "en el liceo" o "en el mercado" Tiempo: como "ayer" u "hoy" Posicin: como "sentado" o "acostado" Posesin: como "armado" o "desarmado" Accin: como "corta" o "camina" Pasin: como "es cortado" o "es quemado"

Aristteles divide las expresiones lingsticas sin combinacin y con combinacin; por ejemplo "hombre corre" u "hombre triunfa". Las expresiones sin enlace, no afirman ni

niegan nada por s solas, sino estn ligadas a otras expresiones. Las expresiones sin enlace (o sin combinacin), son meramente categoras. Las Categoras se clasifican en las obras de Aristteles que al parecer no estaban destinados a su publicacin, perteneceran a los escritos esotricos que fuesen originalmente notas o guiones de lecciones.

Retomando el tema, si bien los predicados son por analoga en funcin de la sustancia primera, en lo relativo a la especie y los gneros, Aristteles los concibe como sustancias segundas, es decir, los predicados no existiran si no estuvieran presentes las sustancias primeras. El que Aristteles contine definiendo como sustancias a los gneros y las especies corresponde a predicados que no afectan la esencia de la sustancia, por lo cual, mientras se encuentran ms cercanos al individuo, ms lo estn del ser. As, en la obra citada, pg. 211 se indica:Aristteles denomina tambin a las categoras gneros del ser o gneros supremos del ser. Quiere decir con esto que son los gneros ms generales, sobre los cuales no existe sino la unidad de la palabra ser. Cada una de las categoras es, pues, inmediatamente ser, sin que el ser sea el gnero cuyas especies seran ellas. El ser en efecto no es un gnero. Para comprender esta tesis es necesario recordar que el gnero representa para Aristteles el punto de generalizacin extrema en el cual el discurso significa lo ms de las cosas sin cesar por ello de tener una significacin unvoca: la generalidad del hombre comn (por ejemplo hombre) expresa aqu nicamente la generalidad de los individuos que constituyen el gnero, por consiguiente una relacin fsica (el hombre engendra al hombre). Ello no quiere decir que el discurso, impulsado por su movimiento de generalizacin, no puede alcanzar una generalidad ms elevada todava que la de la universalidad genrica; pero entonces se convierte en verbal y vaco. Decir que la universalidad del ser (que es comn a todas las cosas) es mayor que la de un gnero es condenarse a reconocer que no tiene contenido circunscrito, ni acaso realidad fuera del discurso que sobre l tenemos.

As, frente a los predicados de sustancias segundas, los accidentes se encuentran en el sujeto de forma circunstancial; estn pero pueden no estar, depende de la clasificacin de los predicados por categoras: sustancia y accidentes, siendo la categora de sustancia

considerada como sustancia segunda y los accidentes: cantidad, relacin, modo, etc. por lo cual se considera a la sustancia como un modo de ser. Es decir, para Aristteles se diferencia una substancia que llama primera,

correspondiendo a aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la sustancias segundas, aquellas que se predican de las sustancias primeras, tal como la especie y el gnero. Los postulados de Aristteles establecen que toda definicin debe incluir el gnero y la diferencia especfica, que consiste a la clase a la que pertenecen y por la otra, las caractersticas que los diferencan de esa clase. As, un concepto ser definido por medio de la mayor aproximacin posible a su tipificacin (de gnero y especie), y diferenciacin la cual debe ser una caracterstica o grupo de caractersticas que estn presentes. As, de acuerdo al Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora (Alianza Editorial, Madrid, 1983)la sustancia primera [] es algo individual, irreductible, nico, que no est en otra cosa; es algo que se determina a s mismo y se basta ontolgicamente a s mismo; es algo que podra existir aunque no existiera otra cosa lo que Aristteles indica al poner de relieve que como todo lo que no es substancia primera se afirma de las substancias primeras como sujetos, nada podra existir si no existieran las substancias primeras. Lo que se dice, o puede decirse, de la substancia primera es una substancia segunda, -o substancia secundaria o, si se quiere, substancia en sentido secundario y no propio-. Porqu Aristteles sigue usando el trmino substancia para referirse a entidades que no son, propiamente hablando, substancias, es una cuestin interesante pero no fcil de resolver. En parte se debe a que Aristteles no niega que lo que se dice, o puede decirse, de las substancias primeras tiene tambin una cierta entidad, , si bien no es una entidad propia e independiente de las substancias primeras. Las substancias segundas son impropiamente substancias, pero siguen siendo substancias de algn modo. Adems Aristteles afirma que entre las substancias segundas la especie es ms substancia que el gnero; parece, pues, que una substancia segunda sea menos substancia segunda y ms substancia primera (sin coincidir, sin embargo, con esta ltima) cuanto ms se acerca a la sustancia primera

como cuando se dice que Pedro es un hombre; el ser hombre hace a Pedro ms preciso que el ser simplemente animal, de modo que el ser hombre est ms cerca de Pedro que el ser animal-. Debe advertirse que las substancias segundas no son, como hubiera podido interpretarse por lo que se dice supra, todo lo que se pueda decir de un sujeto como substancia primera. En efecto, slo lo que de algn modo se parece a la substancia primera, es substancia segunda. Ello ocurre con los gneros y las especies porque, como las substancias primeras, pueden ser soportes. No ocurre con los accidentes que son siempre soportados- y, en la concepcin que nos ocupa, no ocurre tampoco con las relaciones. Lo que las substancias, primeras o segundas soportan es cuestin disputada

Cabe sealar que en la antigedad las especies eran definidas como individuos similares que diferan de los individuos pertenecientes a otras especies por discontinuidades morfolgicas, es decir, las especies tenan esencias inmutables, pertenecientes al mundo de las ideas. En la Historia de la Filosofa de Copleston, Op. Cit, pg 286 se enuncia:Las definiciones esenciales son definiciones estrictas, por el gnero y la diferencia, y Aristteles consideraba que la definicin implica un proceso de divisin hasta llegar a las nfimas especies [] Pero conviene recordar que Aristteles, sabiendo que no siempre podemos alcanzar una definicin esencial o real, se conformaba en parte con las definiciones nominales o descriptivas, aunque sin apreciarlas gran cosa, puesto que slo a las esenciales las consideraba verdaderamente dignas del nombre de definiciones. La distincin es, con todo, importante, ya que, en realidad, hemos de contentarnos, por lo que toca a los objetos naturales que estudia la ciencia fsica, con definiciones distintivas o caracterizadoras, las cuales, si bien se aproximan ms a la ideal que la definicin aristotlica nominal o descriptiva, tampoco llegan a alcanzarla de hecho.

Por su parte, para Aristteles, el hilemorfismo es la teora de que todo cuerpo est constituido por dos principios : la materia y la forma; la primera carece de forma, sin embargo todo objeto material adquiere una forma y por tanto la materia es el principio de toda realidad, por tanto, la materia no puede darse sin forma y la forma no puede carecer de materia.

Warner Jaeger, en su obra Aristteles (ed. Fondo de Cultura Econmica, 1. Ed. En espaol 1946), en su pg. 231 seala:De hecho, el constante esfuerzo de Platn por abstraer siempre de la materia se rechaza aqu como parcial, y se llama la atencin sobre la importancia de la materia para nuestra idea de esencia.7 En vista de todo esto no es sorprendente que los medios de que se sirve Aristteles para desarrollar realmente su idea de forma consistan en un anlisis de la generacin, ni que Aristteles ponga de relieve muy claramente la bsica importancia de su idea para la exacta comprensin de este concepto fsico. La forma en que el libro Z discute los varios sentidos de sustancia uno tras otro, y el resultado del estudio, sugieren la conclusin de que tenemos aqu una obra original e independiente sobre el problema de la sustancia, habiendo quedada mostrada la bsica importancia del tema por la crtica de las Ideas desde la desde la primera versin de la Metafsica. No puede negarse, naturalmente, que ya en el periodo ms antiguo de la especulacin fsica de Aristteles hay que presuponer su nuevo concepto de sustancia, o ms bien del ser, como tal, pero este concepto tuvo su origen exactamente en la misma medida en la fsica y en la lgica que en la metafsica.7

Y as, el reducir todas las cosas de tal manera a Formas, eliminando la materia, es un trabajo

intil; pues algunas cosas son ciertamente una forma particular en una materia particular Metafsica de Aristteles, citado por el autor-

Para Aristteles, la sustancia que es necesariamente aquello que es, indica la continuidad del ser mismo, su ser para siempre, respecto a lo que existe necesariamente, as seala en su Metafsica:Tenemos ciencia de las cosas particulares slo cuando conocemos su esencia necesaria y sucede en todas las cosas lo que sucede en el bien: si lo que es por esencia bien no es bien, entonces no existe ni siquiera lo que por esencia existe y lo que por esencia existe y lo que por esencia es uno no es uno, y as para todas las dems cosas (Metafsica, VII, 6, 1031 b 6).

Citado en el Diccionario de Filosofa de Nicola Abbagnano, Fondo de Cultura Econmica, 2. Ed. en espaol 1074, pg 1111.Aristteles aduce este argumento en contra de la separacin platnica entre la idea y las cosas, pero es evidente que el argumento significa que toda cosa es lo que es en virtud de la esencia necesaria (que es su causa intrnseca o extrnseca) y que, por lo tanto,todo lo que hay de real o de cognoscible en las cosas forma parte de la esencia necesaria y existe necesariamente. As la sustancia constituye para Aristteles la estructura necesaria del ser en

su concatenacin causal, poruqe todas las especies de causas son determinaciones de la sustancia. En este sentido precisamente, Aristteles afirma que la forma de las cosas es eterna y no puede ser producida ni destruida (Metafsica VII, 8; VIII, 3); la forma es, en efecto la esencia necesaria de las cosas compuestas.

Ibdem, pg. 1111.