AristtelesEste artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vaseAristteles (nombre).Aristteles(engriego antiguo:,Aristotls) (384a.C.-322a.C.)12fue unpolmata:filsofo,lgicoycientficode laAntigua Greciacuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual deOccidentepor ms de dos milenios.123Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendolgica,metafsica,filosofa de la ciencia,tica,filosofa poltica,esttica,retrica,fsica,astronomaybiologa.1Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido como el padre fundador de lalgicay de labiologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.45Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul lateora de la generacin espontnea, elprincipio de no contradiccin, las nociones decategora,sustancia,acto,potenciayprimer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte delsentido comnde muchas personas.Aristteles fue discpulo dePlatny de otros pensadores (comoEudoxo) durante los veinte aos que estuvo en laAcademia de Atenas.6Fue maestro deAlejandro Magnoen elReino de Macedonia.6En la ltima etapa de su vida fund elLiceoenAtenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.6

Biografa[editar]Alejandro Magnoy Aristteles.Aristteles naci en384a.C.en la ciudad deEstagira(razn por la cual se lo apodel Estagirita),6no lejos del actualMonte Athos, en la pennsulaCalcdica, entonces perteneciente alReino de Macedonia(actual regin deMacedoniadeGrecia). Su padre,Nicmaco, fuemdicodel reyAmintas III de Macedonia,7hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.En367a.C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi aAtenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en laAcademiadePlatn.8All permaneci por veinte aos.8Tras la muerte de Platn en347a.C., Aristteles dej Atenas y viaj aAtarneoy aAso, enAsia Menor, donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de laAcademia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8CuandoHermiasfue asesinado, Aristteles viaj a laciudaddeMitilene, en la isla deLesbos, donde permaneci dos aos.78All continu con sus investigaciones junto aTeofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose enzoologaybiologa marina.7Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8En343a.C., el reyFilipo II de Macedoniaconvoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido comoAlejandro Magno.78Aristteles viaj entonces aPella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8En335a.C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, elLiceo(llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al diosApolo Licio).8A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.7A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como losperipatticos(de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).7La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.7Cuando Alejandro muri en323a.C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.78Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a lacondena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj aCalcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en322a.C., por causas naturales.78

Metafsica[editar]Crticas a la teora de las formas de Platn[editar]Artculo principal:Teora de las formas

Platny Aristteles, porRaffaello Sanzio(detalle deLa escuela de Atenas, 1509).En su juventud, Aristteles fue discpulo dePlatnen laAcademia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de lasIdeasde su maestro. Para intentar solventar las diferencias entreHerclitoyParmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: elMundo sensibley elMundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.Si bien Aristteles admite, al igual queScratesy Platn, que laesenciaes lo que define alser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a lamateria, constituyendo juntas el ser, que es lasustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a louniversal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.Aristteles rechaz fuertemente lateora de las formassegn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en laFsicay en laMetafsica).Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo tituladoParmnides.

Pensamiento[editar]Metafsica[editar]Crticas a la teora de las formas de Platn[editar]Artculo principal:Teora de las formas

Platny Aristteles, porRaffaello Sanzio(detalle deLa escuela de Atenas, 1509).En su juventud, Aristteles fue discpulo dePlatnen laAcademia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de lasIdeasde su maestro. Para intentar solventar las diferencias entreHerclitoyParmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: elMundo sensibley elMundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.Si bien Aristteles admite, al igual queScratesy Platn, que laesenciaes lo que define alser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a lamateria, constituyendo juntas el ser, que es lasustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a louniversal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.Aristteles rechaz fuertemente lateora de las formassegn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en laFsicay en laMetafsica).Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo tituladoParmnides.El problema del cambio[editar]Aristteles fue un pensador con esprituempirista, esto es, que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba. Lospresocrticosse percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, mltiple, que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclitoconsidera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos elmundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos elmundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por laeternidady la incorruptibilidad.Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est enpotenciaa estar enacto, por la accin de lascausas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de lasustancia;material, como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada);eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn unateleologade la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.La filosofa primera[editar]En el comienzo mismo del libro IV de laMetafsicaaparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo quees, en tanto quealgo que esy los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser.En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de larealidadocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).Aristteles propone, pues, laontologacomo un proyecto de cienciacon pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es,en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verboser(enai)y de su participioente(n)en nuestro discurso acerca de la realidadno garantiza la unidad de una nocinque responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente aParmnidesy frente aPlatn, Aristteles reconoce la polisemia del verboseren sus distintos usos y aplicaciones.As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo quees'se dice en muchos sentidos:t n lgetao pollachs(1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.Laaporaa la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamentePierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de trestesiscuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente: Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gneroEs obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas.La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia:Serno comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles,su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est laanaloga.Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existeuna cierta conexinque Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto: del organismo porquese dala salud del color porquees sntomade salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo,son favorablesa la saludPero en todos estos casos hay una cierta conexin:la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo,a la salud.As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbosery con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto:de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad

Aristteles (IV 2, 1003b6-10)Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud desu referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a lasaluden el ejemplo utilizado y referencia a laentidad (ousa)en el caso de la indagacin ontolgica.Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que esprimeroy que esuniversalen la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verboser: una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nicoprincipio (arch)as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio

Aristteles (1003b5-6)En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia desery 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.Aun cuando no sea genrica en sentido estricto,la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solosignificado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia

Aristteles (IV 2, 1003b12-16)Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que esprimero(el trminocomnde la referencia, la entidad oousaen nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades'

Aristteles (ib. 1003b16-19)La filosofa primera, luego llamadametafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o lateologay es identificada por l con lasabidura(sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de latica nicomquea.Ya en el VIII libro de laFsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de laMetafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar deProvidencia.9Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice enMetaph.XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios.La sustancia[editar]Lo que es, es lo que Aristteles denominaousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.10Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11AsScratescomo hombre individual es una sustancia primera, yhombrees su especie, o sea que es una sustancia segunda.Aristteles aplicar elhilemorfismoa su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por unalmacomo forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana surazn. Por ello la definicin del hombre es: El hombre es un animal racional, siguiendo el modelo dedefinicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres:gneromsdiferencia especfica.Lgica[editar]Artculo principal:Lgica aristotlicaAristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de lalgica.12Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombrerganon(herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de losprincipiosdelrazonamientovlidoo correcto.4Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dosmilenios,12a tal punto que en el siglo XVIII,Immanuel Kantlleg a afirmar:Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es an ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.

Crtica de la razn pura, B, viiLos silogismos y la silogstica[editar]Artculo principal:SilogismoLa nocin central del sistema lgico de Aristteles es elsilogismo(o deduccin,sullogismos).13Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.14Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:1. Todos los hombres son mortales.2. Todos los griegos son hombres.3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.En este ejemplo, tras establecer laspremisas(1) y (2), laconclusin(3) se sigue pornecesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna deargumentodeductivamentevlido, pero hay diferencias.15En losPrimeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.16Conocida como lasilogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy especficos de silogismos: lossilogismos categricos.16Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es unaproposicincategrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas: Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos. Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil. Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones. Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.Cada proposicin categrica contiene dostrminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado eltrmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:Primera figuraSegunda figuraTercera figura

SujetoPredicadoSujetoPredicadoSujetoPredicado

PremisaABABAC

PremisaBCACBC

ConclusinACBCAB

Aristteles llama a estas tres posibilidadesfiguras.17El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4443=192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actualesreglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tresreglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.16Otros aportes a la lgica[editar]Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de laMetafsica, Aristteles enunci y defendi el famosoprincipio de no contradiccin.18EnDe la interpretacinse encuentran algunas observaciones y propuestas delgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre eltiempoy lanecesidad.19Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentosinductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de lasfalacias. En susRefutaciones sofsticasidentific y clasific trece tipos de falacias,21entre ellas laafirmacin del consecuente, lapeticin de principioy laconclusin irrelevante.tica[editar]Existen tres grandes obras sobreticaatribuidas a Aristteles: latica nicomquea, que consta de diez libros; latica eudemia,22que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de latica nicomquea, los libros V-VII); y laMagna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior.Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da unteleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase:eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Fin: la finalidad o motivo de una accin. Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad oeudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que lainteligenciaes lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin.Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formarhbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.Latica nicomqueaes un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).Virtudes[editar]Aristteles sostuvo lo que hoy se llama unatica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de laverdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce lafelicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional delalma(sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de laeducacino la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. Latemplanzaes elPunto medioentre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. Lavalentaes el punto medio entre el miedo y la temeridad. Lagenerosidades el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.La definicin tradicional dejusticiaconsiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.Filosofa poltica[editar]Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en lavida contemplativa. La tica desemboca en lapoltica. Aristteles concibe alEstadocomo una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad dellenguaje, nico instrumento capaz de crear unamemoria colectivay un conjunto deleyesque diferencia lo permitido de lo prohibido.Aristteles expuso en laPolticala teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:23 Si gobierna una sola persona:monarqua Si gobiernan pocas personas:aristocracia Si gobiernan muchas personas:democraciaY las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:24 La degradacin de la monarqua es latirana La degradacin de la aristocracia es laoligarqua La corrupcin de la democracia es lademagogiaAristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.25Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

SEGUNDA SESION "CUADRO COMPARATIVO" SOCRATES, PLATON Y ARISTOTELESSESION 2

CUADRO COMPARATIVO

SOCRATES

PLATON

ARISTOTELES

DATOS BIOGRAFICOSNaci en Atenas, donde vivi los dos ltimos tercios del siglo V acFue un filsofo Griego, hijo de Sofronisco, de profesin cantero y de Fainarete, comadrona.Emparentado con Arstides el justo.Cuando Scrates naci su padre recibi del Orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos.Se cas a una edad algo avanzada, con una mujer de nombre Xantipa, con quien tuvo 2 hijas y un hijo.La mayor parte de lo que se sabe de l es gracias a lo que el historiador Jenofonte, el comediografo Aristofanes y el filosofo Platon. quienes lo retrataban como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud.Naci en Atenas en el ao 428 a.c muere en el ao 347 a.c, a los 81 aos de edad, de familia aristcrata, su nombre real era Aristocles Podros, discpulo de Scrates, maestro de Aristteles.Fundo la primera escuela filosfica llamada La academia en honor al dios Akademos sus ms importantes obras: EL BANQUETE, FEDRO, APOLOGIA DE SOCRATES, CRITON, EL TIMEO, LA REPUBLICA.La mayoria de ellos, estan escritos en dilalogos como los de la Republica, Las leyes, El banquete, Fedro o Fedon.Platon busca la idea perfecta, definitiva que lo lleve a encontrar la perfeccion absoluta.Sigue fielmente esta idea.Nace en el ao 384 a.c, en Estagira, Macedonia (de ah su nombre de El Estagirita).367 a.c Se traslada a Atenas para estudiar en la academia de Platn, donde ms tarde ejerce como maestro.348 a.c Se traslada a Axos, donde sirve a Hernias de Atarneo. Durante esta poca contrae matrimonio con pitias, sobrina de Hernias, con la que tuvo una hija. Tras la muerte prematura de Pitias se casa con Eripilis, con quien tiene un hijo NICOMACO. Tambin redacta su poltica.345 a.c Se dedica al estudio de la biologa con Teofrasto.343 a.c Filipo de Macedonia le contrata como tutor de su hijo Alejandro.334 a.c Aristteles regresa a A tenas y funda el LICEO.322 A.C Muere en la isla Chalcis, tierra de su madre, a los sesenta y dos aos de edad.Ambos, alumnos de Scrates, Platn y Aristteles partan de su concepto de eidos (la perfeccin)pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidetico, el de las ideas, en el mundoreal obligaron a Aristoteles a ir perfilando terminos como"sustancia", esencia y "forma" que le alejaran definitivmente de la Academia.

CONCEPCION DEL SER HUMANOEl ser humano es el centro de las reflexiones filosficas.El alma es el una combinacin de la inteligencia y el carcter de un individuo. El bien y el mal se divide en: alma, cuerpo y el externo.Scrates deca que la felicidad del hombre se da de inmediato si lleva una vida sana, por el hecho de llevarla ya disfruta del placer de serlo y ese es el verdadero premio.El alma es eterna, su existencia es perdurable y que su existencia esta antes de unirse al cuerpo, por lo que esta unin ocurre de un modo accidental resultando el ser humano y el alma continua existiendo despus de que el cuerpo deje de existir.Ubica el cuerpo en 2 mundos: el sensible el que accesa a los sentidos y el inteligible que genera la razn, alega que a esta mundo se llega por el uso de la profundidad del alma es decir, el entorno real, histrico, psicolgico, la tica, la poltica es decir la realidad poltica del hombre.-REALIDAD DUAL.El alma es la que da vida al cuerpo, y la conexin se presenta entre el alma y el cuerpo es decir (la forma que es el alma y cuerpo que es la materia, no tienen esencia uno sin el otro).

CONCEPCION DEL CONOCERBuscaba el verdadero conocimiento de las cosas como principio fundamental de su razonamiento, cotidiano.Combati el relativismo y el escepticismo de los sofistas, defendi la posibilidad de un conocimiento genuino.Con su aforismo Solo s que no se nada refutaba La pretendida sabidura que pregonaban sus opositores, los sofistas.Trato de eliminar el saber solo aparente y de encontrar por s mismo la verdad, el concepto en s.El crea que el autntico conocimiento surga a travs del dialogo, de preguntas y respuestas, del cuestionamiento, de las actitudes criticas del saber.El conocimiento no puede fundarse en lo que ofrecen los sentidos o el mundo sensible, porque eso lleva al relativismo por eso para tener un conocimiento estricto o absoluto necesita de entidades absolutas llamadas ideas.A travs de las ideas, se pueden conocer objetos o cosas ya que estas se plasmas en ellos, as todos podemos tener diferentes percepciones de las cosas, pero una idea universal que nos puede ayudar a conocer.El argumento de las ciencias que demuestra que la existencia del conocimiento para demostrar La existencia de objetos no sensible.El mundo sensible est en un permanentemente cambio, sino en entidades que no cambian, como la idea o formaPlatn crea que el conocimiento absoluto se lograra alcanzar con la existencia de las ideas.Distingue varios niveles del conocimiento: el conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. Conocimiento persistente que, conocimiento representado por la actividad del entendimiento.El punto de partida del conocimiento lo constituye pues, la sensacin y la experiencia que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento.Para Aristteles conocer, supone estar en condiciones de dar cuenta propiamente de lo universal, de la forma (o de la idea).Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico.

APORTES DE LA EDUCACIONEducacin no transmite contenidos sino habilidades y procedimientos para defender y hacer triunfar sus intereses convertir en fuertes las razones dbiles Quera que el alumno aprendiera y cumpliera un objetivo educativo. Fue el primero que hizo partcipe al alumno, uso mtodos activos como interrogantes, dialogo, reflexin y otros, el aporto la idea concreta y la INDUCCIN.Tuvo prestigio durante 15 aos nunca dejo nada escrito. El joven deba estudiar msica, artes, matemtica, geometra, astronoma atletismo, gimnasia, todas las artes hacen referencia y se remiten a las matemticas ya que estudiando esta ltima se llega a un nivel mayor de abstraccin, y las corporales sirven para lograr la templanza del espritu. O sea que para Scrates todas las artes y ciencias son auxiliares o medios para llegar al conocimiento pero en realidad la ms importante es la DIALECTICA ya que esta permite llegar a tener una visin de conjunto.Lfuncin del profesor era de dirigir, fomentar el alma hasta llevarla a luz de la verdad.A travs de la DIALECTICA ya que el saber preguntar y responder a otros hace llegar al conocimiento.

Escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han perdurado. Platn escribi los dilogos, que es la obra ms conocida donde se discute de todo y es la base de todo el conocimiento griego-romano que hasta hoy en da se llevaba a cabo en la mayor parte del mundo.l estaba convencido de que la educacin del hombre es el nico camino para llegar a conformar una sociedad justa.El principal objetivo de la educacin, para Aristteles, es formar buenos ciudadanos. La educacin debe adaptarse a cada rgimen:En todas las facultades y artes se requiere educar y habituar previamente con vistas al ejercicio de cada una de ellas, de modo que es evidente que esto tambin se requiere para la prctica de la virtud. La educacin de los jvenes debe ser pblica, comn para todos, en correspondencia con el hecho de que la ciudad tiene un fin nico: No es el azar el que asegura la virtud del Estado, sino la voluntad inteligente del hombre.

CONCLUSIONEnseanza Oral-Crtica-Irnica-MayuticaPreguntas a reconocer el error por s mismo.Llevar al sujeto a descubrir la verdadPlatn Enseanza que transcribe en cartas llamadas dilogos,- Principal protagonista de Scrates.-Teora de las ideasPerfecciona el mtodo dialctica.-Teora de las Ideas-Conocimiento Sensible y Conocimiento Intelectual.Aristteles rechaza el innatismo del conocimiento y lo presenta como resultado del aprendizaje. Enseanza Naturalista-Hace una clasificacin enciclopdica.- Es creador de la lgica.-Acumula informacin obtenida a travs de Scrates y Platn.Observacin de la naturaleza de la naturaleza.-Se vuelve perfeccionistaEn la edad madura se crea su propio pensamiento que lo aleja de la academia.