Apuntes plotino: Enadas

Una de las importancias de Plotino a la interpretacin platnica es que trata de abordar las aporas existentes en la dualidad alma y cuerpo. Si el alma est separada del cuerpo, si lo utiliza como un instrumento, o si son un compuesto fundido son algunas de las opciones que Plotino se propone a desarrollar (pg. 91)4 maneras en cmo el alma se puede relacionar con el mundo de las experiencias de dolor, de angustia, de los apetitos, de los deseos etc.-el alma sola en su esencia -el alma encarnada en el cuerpo como una imagen traslucida, en donde el cuerpo es su instrumento (teora platnica)-el alma como compuesto fundido con el cuerpo, una relacin ms estrecha e intrnseca (teora de Aristteles y de amonio) -el alma como un destello de la hipostasis del Alma en un compuesto con el cuerpo. (Este es el carcter novedoso de Plotino, hace que el alma siempre est relacionada con la divinidad o con el alma divina; es decir, la omnipresencia del de la divinidad aun en esta realidad. Al ser el alma un destello que est ligada a un alma superior (divina) el alma no pierde nunca perder su esencia y siempre estar en relacin con las realidad superiores. Por eso Porfirio relata que Plotino dijo: deja que ellos vengan a m y no yo a ellos.

-el alma sola en su esencia: no puede ser sujeto de padecimiento exteriores distintos a su naturaleza que la pueden cambiar de su impasibilidad y simplicidad, pero si puede ser afectada por lo que le antecede, por el alma superior (la divinidad) que es de la misma naturaleza que la imagen del alma entrelazada con el cuerpo; es decir, como aquello que le antecede es simple puede ser afectado por eso, y no por lo posterior que es una realidad compuesta y cambiante (la alteridad): Porque as es como se lo la podr llamar de verdad inmortal, pues que lo inmortal e incorruptible debe ser impasible, dando de s a otro de algn modo, pero sin recibir de otro nada ms que cuanto recibe de los que le anteceden, de cuales, aun siendo superiores, no est desconectado pg. 92. Las cosas no pueden dejar de ser lo que-son por esa el alma no se afana, no teme, ni se llena de apetitos o se satisface de ellos Por qu de que ha de temer, afanarse y angustiarse el alma?

El alma en el cuerpo (el cuerpo como el instrumento del alma): Plotino le hace una objecin a la teora platnica porque si el alma utiliza al cuerpo como el instrumenta sta podra padecer de ciertas cosas exteriores a ella misma que la alteraran en su esencia. Plotino recuerda el Alcibades y dice que si el alma utiliza al cuerpo como instrumento est conoce a travs de su vista, y de todos los dems sentidos. El alma podra percibir sensaciones afecciones y dems cosas que son contrarias a su esencia, el alma al relacionarse con el cuerpo abre una puerta a pequea a padecer de lo exterior a ella o, por lo menos, existe la posibilidadel problema principal que platn no soluciono es cmo las afecciones que puede provocar el instrumento se pueden relacionar con aquel que utiliza el instrumento, cmo se puede mediar esa puerta que hay entre el sujeto y su instrumento; entonces, el problema es el siguiente, es cierto que aquel que utiliza el instrumento est separado del instrumento que utiliza, pero cuando hay la relacin de sujeto e instrumento debe haber una relacin en las afecciones y padecimientos entre stos que ya se est separado del todo.

El alma como compuesto con el cuerpo y como instrumento del cuerpo para una sntesis de la teora plotiniana de la impasibilidad del alma: en el sentido estoico no tiene sentido, pues cmo es posible que el alma este mezclada con el cuerpo hasta el punto de ser indisoluble con l (el alma con rasgos de materialidad, y no haya posibilidad de una separacin)asimismo el alma que est entrelazada con un poco de sta y con un poco del cuerpo pierde sentido porque la distincin no cabra y las dos naturalezas se fundiran perdiendo sus lmites.entonces Plotino se queda con las ideas de Amonio y de Aristteles al considerar que el alma y el cuerpo son un compuesto puesto que ste recibe la vida del alma y el alma le da vida al cuerpo.se complementan pero tienen unos lmites..

Hay una forma de padecer sin necesidad de alterarse por tal padecimiento, hay una forma de relacionarse con las sensaciones exteriores del mundo sin ser afectadas emocionalmente por stas: la idea, o la forma de las cosas; en efecto, cada pasin o afeccin tiene una forma o idea que es la causa de los padecimientos que se experimental (se sienten) ya realizados materialmente en el mundo. Luego Plotino seala que el cuerpo en ocasiones es el poseedor de ciertas potencias sensitivas; es decir, este desea (deseos venreos o sexuales). No obstante el cuerpo no puede llegar a suplir tal deseo sino posee tambin una potencia sensitiva que lo le supla tal anhelo (el alma), en ese sentido, el alma se complementa con el cuerpo al permitir que el cuerpo pueda sentir ese deseo que quiere sin que ella se perturbe o sienta la misma afeccinentonces el cuerpo siente y el alma lo llevo a tal sensacin y as es como se resuelve el dilema de como el alma se relacin con la exterioridad del mundo fsico. Entonces se puede decir lo siguiente, como el alma no de la misma naturaleza con el cuerpo debe haber un destello de alma (alma inferior) que est complementada con el cuerpo, y debe haber un alma (superior, hipostasis del alma) que salve la esencia eterna de esta naturaleza, que este sin mezcla, sin compuesta y permanezca en su esencia.de esta manera Plotino concilia las hiptesis de Aristteles y Platn y, a su vez, esto se asemeja mucho al gnosticismo cristiano de Ptolomeo y Valentn en las figuras de sabidura (hombre superior) y achamot (hombre inferior)..(pag 95)

El alma siente las impresiones de las sensaciones (eidos) las formas que en ltimas determinan las mismas sensaciones en su acontecer.porque estas son impasibles, inteligibles y constituyen en ultimas los razonamientos y las opiniones del alma y el conocimiento de sta posee acerca del mundo..en procesos ms profundos estos razonamientos se conviertes en intelecciones abstractas que son la contemplacin platnica diferencia entre sensacin e impresin ambas provienen de las percepciones. (Pg. 96)

Una cosa es que el cuerpo sea nuestro y asimismo los niveles preliminares del animal, pero nosotros somos lo ulterior lo que precede y antecede al animal. (En Plotino la parte racional e intelectiva del alma somos verdaderamente nosotros, mientras que la parte irascibles y apetitiva es el animal, es cuando el alma se pierde en el compuesto)=interpretacin platnica de las partes del alma (pag96)

Y nosotros nos poseemos como terceros a partir de l y compuestos como dice Platn de la esencia indivisa (Dios); en Plotino es acertado decir que el hombre es la hipostasis del alma. La primera alma es el hombre verdadero, es lo que realmente somos.el hombre inferior es la ruptura del hombre superior que aun as no est separado de ste sino que ste siempre habita en su interior (pg. 96)

Del alma primera a las divisiones de las almas en el alma inferior, no se debe entender que son distintas o son mltiples o separadas, TODA EL ALMA ES UNA DENTRO DEL UNO SLO QUE CUANDO CAEN A LA REALIDAD FISICA, DIVISIBLE Y LIMITADA POR LA MAGNITUDES, EL ALMA-UNO DEBE REPARTIRSE EN CADA CUERPO SIN DISTINCION DE PARTES PORQUE ELLA ES UNA Y SIEMPRE LO SER (pg. 97)

Interpretacin del alma media entre el alma superior y el alma inferior o (demiurgo): Plotino dice que esa alma produce lo-otro pero no fija su mirada en el producto mismo como si lo est el alma primera, y se dice que ella es productora de un producto distinto; esto quiere decir, que hay un punto en donde la hipostasis del alma media empieza a producir cosas distintas (lo otro) cuando pierde su mirada del producto mismo (el verdadero); esto quiere decir, que algo en el alma se desintonizo de lo Uno pero no aunque ni lo poda hacer porque ella siempre seria la misma e idntica a su principio si se generaron ciertas consecuencias=(Alma inferior). (pg. 97)

En Plotino vuelve a haber un problema acerca de la libertad pues al igual que Anselmo piensa que hay algo que no tiene libertad y es el deber ser (Anselmo) o la (esencia en Plotino del alma) y como sta no posee libertad en cierto sentido no hay pecado. En otro sentido, el compuesto (destello del alma y cuerpo) si tiene libertad en tanto que el cuerpo pide y el alma suple y en esa voluntad hay acciones espontaneas que provocan ciertos males que afectan al cuerpo en tanto afeccin y al destello del alma en tanto impresin( pag99)

CAPTULO 2 SOBRE LAS VIRTUDES

En plotino tambin se ve algo parecido a la concepcin de Leibniz sobre el mal, como ste no es algo natural simplemente nadie lo quiere, nadie lo desea, es algo que no deberia ser y, por eso, el alma atendiendo a su naturaleza quiere huir de aquello que no le es afn (algo parecido tambin a la concepcin de Anselmo) (pg. 102)

La inteleccin del alma o la sabidura de sta es aquella que gua hacia la virtud al alma; en este sentido hay una relacin con los conceptos de sabidura en el gnosticismo de Ptolomeo y de Gracia en el cristianismo como aquellas nicas facultades que pueden volver al hombre a su origen, la diferencia puede residir en que la inteleccin o sabidura (plotino y gnosticismo est en el hombre y la gracia en el cristianismo comnmente viene exterior al hombre) pag 102 Plotino tiene un carcter ms mstico que Platon, para Plotino debemos ser virtuosos obrar segn el bien para asemejarnos a Dios que es el alma del cosmos o suprema; es decir, al hombre de las regiones suprasensibles que ramos, mientras que en Platn este matiz no se acenta tanto y ms cuando Platon tiene tambin objetivos polticos que en republica orientan a la virtud al bien del estado (102)

Interesante la similitud que hay entre plotino y Anselmo de acuerdo a la virtud. Es ms virtuoso actuar de acuerdo a la sabidura que dicta lo mejor para el obrar y no por costumbre o por necesidad si saber por qu se hace ni para qu se hace. Por eso la importancia de actuar bajo la sabidura ya que as podremos conducirnos a la sabidura de los inteligibles. El otro concepto interesante es el de justicia pues plotino dice que sta es la encargada de que cada cosa haga lo que debe hacer. Si pues, la justicia est del lado de la sabidura y parte sublime del alma actuara segn sta, y si est del lado del cuerpo o de los apetitos y la parte irascible actuara segn estopg. 103

Con el ejemplo del fuego Plotino quiere explicar que al alma del hombre o superior a sta, es virtuosa no por si misma sino adventicia o por virtud de otra cosa ya que el Uno o el dios supremo es virtuoso connaturalmente as como el fuego lo es para calentar y hace que otras cosas caliente por virtud de l (semejanza con el dios de espinosa, las cosas no son virtuosas porque l lo quiera sino porque es necesario de acuerdo a su naturaleza). (pg. 103). Mas adelante, el carcter de necesidad se acentua aun ms cuando dice plotino si el principio de la virtud es virtuoso porque actue o sea conforma a la virtud, alo cual Plotino dice que el principio no tiene necesidad de ser virtuoso o actuar o ser conforme a la virtud, porque la virtud en l ya est desde siempre, la virtud no le es exterior, no tiene necesidad de obrar virtuosamente, la virtud le es as mismo. En este sentido, es similar al dios de Spinoza que no necesita amar, actuar, o cualquier otra cosa porque todo esto es necesario en su esencia, no carece de nada, todo le es afn y como todo le es afn no necesita hacer algo para demostrar que lo posee porque l ya lo tiene.pg. 104

Plotino acerca de las virtudes pone en evidencia un problema claro: es un sentido poseemos improntas de la virtud en nuestra inteleccin porque estas proceden de un principio anterior, pero en otro sentido, no son improntas o copias de otro principio porque ste es principio es idntico e igual en los dems afines a su naturaleza, el uno en un sentido es Uno en otro NO pag 106

Plotino prefiera la prctica (influencia de las religiones zorostricas y budistas) para un fin mstico en el caso de las virtudes mientras que Platn las prefiere para un fin poltico pag 106..

El fin no es eliminar la culpa, en el alma no hay culpa o pecado por ser ella divina naturalmente, el fin del alma es ser ms semejante al dios que era, no hay un castigo, unas consecuencias desastrosas o una imposibilidad para hacer el bien, en vez de esto hay siempre un querer de ser dios y de despojarse de todos los dioses distintos a los cuales nos asemejamos sin asemejarnos al supremo y ms verdadero pag 107

LA DIALECTICA

Plotino aqu profundiza ms el punto de ascensin a los inteligibles o la liberacin o elevacin de ste hacia aquella realidad. En este captulo plotino parece centrarse en la primera subida que es hasta las realidades inteligibles y luego decide mostrar la subida de la realidad indivisibles hasta el Bieninterpreta la caverna como la primera subida, condicin para la posterior o segunda subida.111

Plotino va a analizar tres casos en la primera subida, la subida del filsofo, del msico y del enamorado. En primer lugar dice que el msico empieza la subida; es decir, a causa de la belleza y unidad de los sonidos y de las melodas bien configuradas y ordenadas. El msico inmediatamente no es consciente de aquello sobre lo cual ejerce su oficio (la msica) no disciernes las partes y solo mira el resultado una buena meloda, por eso la dialctica en este caso consiste en separar lo inteligibles (las formas, las razones, la proporcin) de lo material y el objeto sobre lo cual estas cosas reposan..(la filosofa es la que educa al hombre msico a hacerle ver aquello que fcilmente e inmediatamente no puede captar, una filosofa que educa para el proceso mstico de la elevacin, mientras que Platn en repblica acenta la subida no tanto para el proceso mstico interior del hombre sino para la prctica del hombre al darse cuenta de esas realidades en el mundo, con sus ciudadanos y gobierno.no tan interior, va desde el interior a lo colectivo.plotino va desde el interior hacia lo ms interior que hay en el interior hasta llega a lo interior supremoEn el caso del enamorado, el tema central vuelve a hacer el amor del banquete de Platn y, en este sentido, el amor se muestra como apasionado y atrado a ciertas cosas que le gusta recordar con frecuencia y la dialctica vuelve aparecer como esa herramienta que educa a distinguir o a separar la belleza inteligible universal con la belleza particular material 112El filsofo aunque su educacin ha sido distinguir aquello que los anteriores deben distinguir, en l ya hay ciertas alas que le pueden proporcionar un gran vuelo pero aun as necita guas como la matemtica y la virtud para encaminarlo decididamente hacia su fin.

La dialctica en general de acuerdo a la perspectiva de Plotino tiene un matiz distinto al que uno puede interpretar en Platn, la dialctica en plotino no es una herramienta o instrumento que este separada o sea externa o diferente a aquel que la utiliza, sino que plotino concibe que la dialctica es el proceso de todo hombre por alcanzar la subida hasta lo inteligible, es casi una con el filosofo o indisoluble con la filosofa, es parte del proceso al cual el filosofo debe llegarLa dialctica tambin como ciencia primera dice plotino que busca el principio tanto de la realidad inteligibles como de la sensible basa su bsqueda a travs del elemento del no-ser; es decir, busca en los seres, seres ms simples que este despojados poco a poco de ser para encontrar al principio de todos ellos, simple, casi no-ser, y principio de todo

LA FELICIDAD

La felicidad en plotino en un sentido es satisfaccin cumplir con lo que cada naturaleza est pre-dispuesta a hacer, y ataraxia el fin consumado de la tarea en la vida, tranquilidad, descanso pag 119

Plotino concibe la felicidad como un fin por 2 razones...Hiptesis de Plotino: -la primera es que solo se puede ser feliz cuando la vida ha llegado al final; es decir, cuando la felicidad llegue a su trmino, y los accidentes que suceden en la vida no interfieran, cuando no se juzgue lo particular por encima de lo universalsi algo tiene un principio solo se puede hablar de felicidad total cuando se ha llegado o se ha consumado hasta el fin de dicho principio pag 119-porque si la felicidad es el buen vivir y el buen vivir se puede identificar en vivir de acuerdo a como se debe vivir, de acuerdo a la condicin natural de cada cosa; entonces, a felicidad consistir en hacer aquello para lo cual se fue hecho. Adems, plotino considera que si es posible decir que la felicidad no solo es algo que pueda pertenecer al hombre sino tambin a los dems seres se puede concebir mejor a la felicidad y estaremos ms acertados en su juicio (universal). Porque cabe la posibilidad de que uno pueda vivir bien haciendo lo que debe hacer o realizando la funcin propia de cada ser (pg. 118-119) y entonces as la felicidad se identifica con cierto fin cuando cada cosa cumple la meta que le fue encomendada

Ahora bien, con esta concepcin del buen vivir se puede decir que todos los seres vivos pueden ser felices y as plotino trata de objetarle a los estoicos su pensamiento de que solo el hombre puede ser feliz, pues una cosa es la felicidad en el hombre y otra la felicidad de todos los seres vivos en el sentido de vida como especie de los gneros, vida total, felicidad total pg 119. Y la vida de estos dems animales tambin cumple cierto fin ejm la plantaCon la planta plotino quiere seala que si le otorgamos vida a ella no importando que clase de vida tenga se puede pensar entonces si ella tiene buena o vida o todo lo contrario, y si ser feliz es cumplir con el fin natural la planta tambin puede ser feliz cuando cumple sus deberes conforme a lo dictado por la naturaleza, y aunque a veces a ella se le impida (afecciones exteriores) cumplir esa tarea, si ella persevera en seguir haciendo su tarea muy pronto alcanzara su fin y perseverara en l, mientras la planta existe siempre procurara vivir de manera tal que siempre busque la satisfaccin y por eso obra de cierta manera Plotino con esto quiere empezar a comparar la felicidad de los hedonistas y de aristoteles pues si la felicidad es tener placer en tanto que placeres pues tambin en esta vida se tendrn no-placeres en tanto no-placeres; es decir, si la vida fuera en la mayora de placeres uno no podra ser feliz porque tambin hay cantidad de males. Pero si se persevera en ciertos placeres que conducen a cierto fin; es decir, si hay ciertas cosas que podemos hacer para al final llegar a la meta y consumar un cierto fin en la vida: el buen vivir, entonces por males que haya si se llega al fin se lograra la felicidad. Si pensamos que el hombre aun en medio de los males persevera en hacer esas cosas que lo llevaran a ese fin, entonces podemos hablar de lograr la felicidad cuando se llegue a tal fin ejem la planta.pag 119 ultimo prrafo.

Otra objeccion que encuentra plotino que hay para no incluir a los animales en las posibilidades de la vida buena es que hay algunos que piensan que como el hombre posee racionalidad este es consciente no solo de los placeres sino de qu placeres son buenos y ellos basan su felicidad en algo superior a la experiencia y en la razn y en la formas, pues ellos no slo experimentan sino que adems tratan de conocer cules son esos bienes que nos procuran al final de la vida un bien mayor o una felicidad total pg. 120si esto es as los dems seres tambin puede llegar al bien mximo si hacen siempre ciertas cosas que los lleven a tal fin sin necesidad de ser conscientes. Por eso la otra objecin de plotino es que si postulamos la razn como felicidad por esta nos permite escoger lo mejor y aquellos bienes que nos procuran la virtud, entonces los dems seres tambin lo harn por otra va distinta y llegaran al fin, la razn en ese sentido sera un auxiliar en el hombre para ayudarle a encontrar a ste tambin la felicidad pg. 120 ltimo prrafo de la parte izq

Plotino empieza a explicar su concepcin de la vida y dice que en donde hay vida hay felicidad, ya que uno podra vivir de cierto modo que garantice el buen vivir y el buen vivir garantice la satisfaccin y la tranquilidad de que se vivi bien y se lleg a un fin que es la felicidad. Como todos los animales tanto racionales como irracionales tienen vida entonces ambos entran en la posibilidad de alcanzar la felicidad, la felicidad as tiene como nica condicin la vida; es decir, para poder llegar a ser feliz basta con tener una vida en la que se pueda vivir felizmente y de la mejor manera

La vida es pues la felicidad, pero la vida entendida en trminos plotinianos; es decir, antes de las muchos gneros de vida hay una vida primera que le da vida a las muchas formas de vida Plotino dice entonces que una buena vida tiene que ser as. Vida aquello que est rebosante de existencia, de vida, no le hace falta ningn punto de vitalidad todo contribuye a la fuerza vital, vida ms sublime. Buena: virtudes que sirvan de provecho para acrecentar esa vida perfecta. pag 121

Plotino dice que uno de los motivos por los cuales tenemos vida perfecta es porque aparte de la sensacion estamos pre-dispuestos de raciocinio y de entendimiento; es decir, esta dos facultades ya son una muestra de que nuestra vida esta dispuesta para poder vivir una vida perfecta (relacion con Leibniz) pag 122

Plotino dice luego que el bien del hombre reside en l mismo pues de hecho ya su vida es un bien, es virtuosa por naturaleza debido a la predisposicion de su vida, (hablando del alma, la vida perfecta). El alma en su vida se basta asi misma en sus potencialidades, tambien se basta asi misma pues de hecho ella es virtuosa tambien asi misma por su condicion natural as como su vida tambin es perfecta.Ahora bien plotino dice que la vida buena por naturaleza le pertenece al hombre primigenio en su alma y en su condicion natural, el hombre incorporal es feliz. No obstante, como el compuesto est en este mundo el alma debe buscar virtudes para sobrellevar todas las afecciones que invaden la debilidad y la fragilidad de la naturaleza material, entonces la vida empieza como a parecer incompleta y empieza el deseo de obtener lo que el cuerpo no tiene (virtudes). Por eso plotino dice que la felicidad en el primer hombre (el Yo verdadero) no permea sino que permanece constante siempre pues quien ha conocido su esencia aunque sufra los dolores y los sufrimientos de este mundo entendera por qu suceden estos y por qu hay que sobrellevarlos, plotino pone el ejemplo de la muerte de familiares, pues el hombre que viva en acto en su YO conocera y estara tranquilo y no se alterara por dicha muerte.. entonces la felicidad es en dos plano en el compuesto y en el alma esencial separada de ste, en su verdadera naturaleza, en sta el alma siempre sera feliz pues es su naturaleza mientras que en la otra la adquisicion de virtudes se hara al margen de que el compuesto las necesita para sobrellevar los males que ocurren en cantidad en el mundo pag 122 ultimo prrafo de la derecha

Plotino luego propone que observemos no al alma buena (al verdadero hombre de vida buena) sino al hombre bueno en caso de que el hombre no se consciente de su verdadero Yo (al compuesto animal de este mundo). Plotino dice que Cmo es posible entonces de esa manera sobrellevar tantos males que hay en el mundo? La respuesta es que aun as el hombre desea alcanzar la felicidad obteniendo ciertas cosas agradables a su voluntad pero lo har para compensar todos los males que le puedan acaecer, por ende, el hombre buscara la felicidad aqu en la tierra pero en realidad el no ser feliz pues proporcionalmente a los placeres que le causan felicidad habra males que la disminuyan pag 123, la autosuficiencia (epicuro) slo esta en el alma no en el compuesto.

Entonces el compuesto no es posible de que sea feliz en esta condicion, pero si la felicidad consistiera en perseverar en el verdadero bien (verdadera felicidad vida buena del verdadero hombre(el alma) entonces esta seria el cristeria que nos conduciria por la vida; es decir, que en esta vida debemos hacer lo que debemos segn la virtud de nuestra alma, inteleccion, sabiduria, para persistir en el verdadero bien, porque si la felicidad consistiese en un aglomerado de placeres y de bienes que serian distintos y muchos si no son los verdaderos de acuerdo a nuestra disposicion del alma estos seran contrarrestados por la cantidad de males que hay en el mundo; es decir, que lo importante para ser feliz es ser consciente en qu reside la verdadera felicidad y la verdadera vida buenaal igual que la planta ella obra conforme a su naturaleza, porque su fin esta orientado a la verdadera vida buena que la llevara a la verdadera felicidad pag 123

Pero vivir segn la verdadera naturaleza es vivir segn la necesidad y no la libertad, pues en la voluntad del compuesto el hombre querra lo que el quiera, placeres, gozes de distintas manifestaciones y clases y pues evidentemente no querr los males no por necesidad sino porque su libertad no se ve benefecidad cuando es perjudicada. Mientras que vivir segn la necesidad de la verdadera naturaleza (el alma) implica ir en busca de aquellas virtudes necesarias que son compatibles con las intelecciones y sabiduria del alma, la planta hace lo que debe no lo que quiere, y cuando hace lo que debe es feliz y vive bien, cuando hace lo que quiere puede puede que viva bien como que tampoco por su propia eleccion.entonces plotino dice que las cosas que se buscan por la voluntad no son bienes verdaderos pues ellas se buscan al margen de que en la vida hay dolor y por ende tambien se quieren placeres o ciertas cosas que hagan mas agradable la vida, son cosas que la voluntad obtiene por qu cree aadirle a la felicidad pero en realidad estan cosas que consiguen esten presentes o no no afecta el fin (la felicidad) pues ste es propio del alma

Plotino luego dice que si el que vive segn la voluntad no es feliz porque se produzca tantos placeres como pueda y si el hombre que es feliz verdaderamente (el alma) tampoco los placeres le son propicios para alcanzar su verdadero fin, entonces los placeres y los afectos que utilidad tienen: los placeres o aumentan la potencialidad del ser o la disminuyen; es decir, las afecciones como tiene un gran influjo en las emociones y estados de los seres estas tienen la gran influencia de poder preservar la existencia o de alterarla hasta su no existencia, los placeres como formas de sobrellevar el estado de cosas de la vida material

Y si el hombre verdadero, el que vive segn su esencia, su alma considera que las muertes, las tragedias, los desastres y los males de los mortales son importantes y afectan su nimo entonces verdaderamente ese no ser un hombre verdaderamente que viva segn el elemento perfecto e inalterable. El hombre que experimente la alteracin que causan esos placeres desagradables de la existencia humana material debe entender que ellos lo nico que hacen es llevar al hombre a su desapego del cuerpo a la vida que tiene mezclada con ste, la muerte, el dolor son esa cosas que acompaan el tiempo de vida en el hombre ne la tierra y hace parte indisoluble de esta vida, y estas cosas junto con el tiempo de vida lo nico que hacen es asomar al hombre al momento esperado de aquel que ha comprendido las verdades, la muerte y la separacin del cuerpo y el retorno a su naturaleza.. pag 124

Plotino pone un ejemplo an ms si aquel hombre que vive segn el alma y conocer su relacin con el mundo si este llegara a sacrificarse a inmolarse esperando reconocimientos en esta vida efmera sera absurdo, por eso no debera inmolarse y ms debera esperar a que la misma muerte le traiga la muerte, como un boleto de salida de este mundo, y no morir porque la vida material influyo en la muerte, por alguna desesperacin o alteracin que le causo est en su alma impasibles, donde reside la sabidura. Mientras aquel que est en la vida si no ve la posibilidad de ser feliz en este mundo por lo menos mientras la muerte viene por l tiene abierto hacia l infinitas posibilidades y un camino por escoger o vivir pag 124

Plotino en esta reflexin del hombre sobre la muerte y los placeres agradable y desagradables de la vida dice lo siguiente: El hombre debe reconocer que esta vida contingente, en donde las posibilidades de Todo estn latentes y aun mas cuando los apetitos, las irracionalidades y la inconsciencia afloran en el compuesto debe comprender que todas las cosas tanto agradables como las ms desagradables sucedern en el mundo, el no puede cambiar eso, eso es que hace parte dentro de los posibles de la naturaleza humana. El hombre no debe alterarse debe imaginarse la muerte del cuerpo para que entienda que cuando solo quedamos en nuestra esencia en nuestra alma no hay nada que perturbe la condicin de esta naturaleza, el hombre reflexionara pero no ser afectado como por su sensibilidad y su fragilidad humana que lo lleven al borde de la desolacin y la desesperacin (actitud del sabia epicureista). El hombre debe interpretar bien la vida y debe esperarse de todo en esta realidad de lo ms excelso hasta de lo mas imperfecto, aqu hay una mezcla de todo en cuento puede suceder. Plotino con esto trata no de que el hombre sea insensible ante estas situacin sino de que el hombre aun cuando las experimente no deje que la vida lo atemorize o lo empequeezca antes esas dificultades como si el hombre viviera al azar en esta vida o como si esta vida fuera ms que su verdadera vida y esencia. Esta vida hay que saber interpretarla para no dejarnos afectar por ella y que ella misma sea el motivo de nuestra muerte, cuando la muerte llega es porque ha llegado el momento, la vida nos ofrece la oportunidad de salir, pero cuando nos suicidamos o nos provocamos la muerte quiere decir que la vida se aprovech de nuestra fragilidad y nos elimin de que ella antes que ella misma decidiera. Por eso plotino dice que todo lo exterior que infunda la idea de suicidio en la vida del hombre es vano, porque quiere decir que el hombre se atemorizo de lo que estaba dentro de las posibilidades de ocurrir pag 124 y 125

Luego plotino procede a la explicacin del acto consciente e inconsciente del hombre en comparacin con el animal, y luego con la cara interna del hombre(consciente) frente a los dems animales solo que ellos no tienen una cara externa sino que siempre interna y por eso pensamos que no tienen derecho a la felicidad, porque el que busca muchos placeres solo los busca para sobrellevar el dolor, pero el que busca solo los placeres verdaderos es aquel que se mantiene feliz a pesar de los vaivenes y siempre procura estar en ellos

SI LA FELICIDAD SE ACRCIENTA CON EL TIEMPO

La felicidad no puede consistir en el tiempo quiere decir que la felicidad variara y se tornara cambiante en la disposicin de la felicidad, el recuerdo no puede ser un motivo para ser feliz porque pasa lo mismo que los placeres solo es una forma de menguar lo no placentero. Se puedo haber sido feliz pero eso no quita que un estado presente o actual ya no se estPlotino dice que la felicidad es cierta disposicin pues ser feliz es ser de tal modo, o estar o vivir de este modo. En la vida el ser feliz consiste en serlo en un momento presente

Plotino dice que si la felicidad consta en placeres y en deseos y muchos deseos va a ocurrir lo mismo que l explicaba en el captulo anterior, pues la felicidad se querr acrecentar en la medida en cmo se acrecientan los males. Luego, la felicidad ser maana diferente y no ser igual a la de hoy. Y por esa razn, nunca habr felicidad ya que nunca estar terminada y plena en acto, sentido de (perfeccion aristotlico); es decir, puede que ud en la vida haya disfrutado de muchos placeres y de ah slo se puede inferir que ud fue mucho ms feliz que los males que experimento o que la felicidad fue en mayor proporcin que experimento momentos ms agradables, pero de ah no se puede inferir que ud fue feliz porque en la vida uno siente que la felicidad se acrecienta en la medida en que hayan placeres agradables pero al fin y al cabo nunca se ser feliz, o se es ms feliz o se es menos feliz pero nunca se es feliz, la vida puede acabar pero su felicidad no llego a un termino final, de terminacin de acabamiento sino que llego a un punto muy alto de placer en el cual no hay termino si se puediera vivir otra vida se querria seguir en la cuenta infinita, en los placeres conglomerados no est la felicidad, en los deseos obtenidos tampoco, porque la felicidad puede medir en esos caso pero nunca est la medida total.

Plotino luego examina que aquello que tiene una medida final: es decir, aquello que siempre est terminado y acabado y que por ende se puede decir que ya es, que es y que no est susceptible de ser es la existencia (la vida), uno no puede desear existir sino existe y uno no puede desear querer retroceder la existencia por que la existe ya es lo que es, y como la existencia es el soporte de todo deseo, y en la existencia est todo, porque todo deseo no es anterior ni posterior a la existencia, entonces la felicidad para ser algo que existe tiene que existir en la existencia; es decir, ser feliz es serlo continuamente sin merma porque si la existencia dejara de ser no se sera feliz y si no se es feliz la felicidad no existe porque no est en la existencia.

Luego plotino hace la explicacin de qu cual es la diferencia de aquel que considera que el tiempo es importante para ser feliz en la medida en que obtiene cada ms placeres y quiere vivir lo ms que pueda para ser mayormente feliz con aquel que siempre es feliz con ciertos placeres y virtudes y siempre esta constantemente en ese estado, plotino dice que no hay ninguna diferencia ya que aquel que utilizo el tiempo para ser feliz cuando siempre terminar alcanzando a aquel que siempre es feliz con ciertas cosas, es como decir que cual es la diferencia entre el desplazamiento de un cuerpo y la llegada de tal cuerpo a un punto en donde permanece esttico, pues que todo el desplazamiento en ltimas lo nico que quera alcanzar era ese tal punto de llegada, en aquel punto esta consumado todo el desplazamiento, el desplazamiento es el punto no hay ninguna diferencia, por eso es efmera la concepcin de la duracin de la felicidad en el tiempo.

Plotino explica porque la felicidad y el mal o la desgracia no se acrecientan, sino que lo que se acrecienta es la cantidad, los accidentes. Lo igual con lo igual no se puede acrecentar, la felicidad con la felicidad no se puede aumentar, pero la cantidad en el tiempo de la felicidad si, porque la cantidad para aumentar debe ser distinta, diferente de lo igual, tiene que superar lo que es con lo que no-es para provocar un super-es. Entonces, plotino dice que en esta vida lo que aumenta no es la felicidad sino las experiencias en cantidades dentro del tiempo, y la experiencia como es una afeccin o sensacin se cree que la felicidad aumenta pero es un erro fenomnico; es decir, plotino en ltimas piensa que nosotros pensamos la felicidad en este mundo porque hay algo que queremos y hay algo que no queremos, hay algo que es acto, perfecto y es lo que queremos a travs del tiempo, y es lo perdurable, es un estado permanente lo que ansiamos

LA BELLEZAPlotino distingue en primer momento la belleza formal (alma) y la belleza material (cuerpo) dice Plotino que tal parece que los cuerpos no son bellos por s mismos pues hay algo dentro del sustrato o hay algo impregnado en el sustrato material que parece ser la causa de la belleza (participacin dice Plotino), mientras que hay otras cosas que parecen ser en si misma bellas como la virtud, en donde la misma virtud disfruta de cierta belleza.

La belleza parece ser extrnseca al sustrato porque se dice tal cuerpo es bello como si el cuerpo fuera bello por algo que lo hace ser bello; es decir, la belleza no es un cuerpo, ms bien, la belleza puede estar contenido en un cuerpo, cuando hablamos de belleza no hablamos de algo material, pero cuando decimos tal cuerpo es bello estamos uniendo dos realidades, porque la belleza se une con el sustrato por el verbo SER

Plotino pasa a examinar la tesis estoica de la belleza que piensa que los cuerpos bien proporcionados y distribuidos en sus cualidades o en sus substratos son bellos y la refuta diciendo que ellos lo que hacen es ver a la belleza confusamente pues agregan muchos cuerpos y muchas cosas dentro de los cuerpos y al final la belleza se pierde en el compuesto, no hay un anlisis de la belleza. Pasa lo mismo que con el cuerpo y el alma se llama bello a lo que es por otro y no a lo que es en s.se mezcla todo y se pierde la esencia de cada cosa. Las objeciones que hace plotino es que en una proporcin hay muchas partes y cada parte pues ser ms bella que la otra dado a que una pueda ser la causa de la belleza de las otra y as sucesivamente (los estoicos pierden ese detalle) y la otra es que la proporcin no resuelve el tema de la subjetividad pues por ms que una cosa est armonizada o bien proporcionada puede ser concebida de forma no-bella como bella. Luego plotino dice que aun cuando la propocion fuera formal en el razonamiento bello del alma esta sera causa tanto de lo bello como de lo feo, pues un teorema para ser mal teorema o feo debe tambin estar proporcionado de tal manera que sea as, y en ultimas, los razonamientos en el alma son simples no son compuestos de partes o un agreagatum de stas

Otra razn de porque la belleza no est en el cuerpo es que en el sustrato material se percibe tanto lo bello como lo feo, lo bueno o lo malo y este no tiene ninguna preferencia, solo padece, pero el intelecto del alma si discierne y siempre tanta de familiarizarse con lo bello pues esa es su esencia, (algo en nosotros que no quiere nunca lo feo sino lo bello) y esto aplica para los dems substratos materiales, lo cuales no pueden ser bellos sino que lo son por otra causa

Otro matiz interesante de plotino que lo hace diferente de Platn es la forma como explica el proceso del mundo y de la materia, pues mientras platn lo da como un proceso natural de la jerarqua que con el demiurgo hay un desgaste de las ideas y se producen unas ideas ms dbiles que otras que se plasman en la chora (Materia cartesiana) en Plotino se da algo diferente pues el alma superior simboliza el hombre superior y por ende las dems jerarquas de las hipostasis del alma simbolizaran acciones del hombre en las realidades trascendentes, en este sentido en la pag 138 se puede ver una vez ms que algo dentro de la hispostasis del alma se desposey de la forma de la razn divina, algo cayo como expulsado y arrojado al separarse de la divinidad formal que ha producido toda esta absoluta fealdad (materia) es decir, algo en el hombre se separ y quedo separado de la forma bella y divina, y ahora el alma particular de los cuerpos pero, toda, una y simple, de la hipostasis tiene que venir a alumbrar y poseer otra vez de forma lo informe lo amorfo, tiene que venir a este mundo y llenar de nuevo de luz a la materia que quedo en la oscuridad.He aqu, pues, cmo se origina el cuerpo bello por la comunin con una razn originaria de Seres divinosPlotino dice que el alma es una porcin de lo bello (el Uno es el Todo y Todo es Uno) pag 142

EL BIEN PRIMARIO Y DE LOS OTROS BIENES:

Plotino dice que el Bien es aquello que parece ser distitno en un sentido (como aclaracin) de las dems cosas producidas Suponiendo, pues, que haya algo que, siendo el ms eximio de los seres y aun estando ms all de los seres, no dirija su actividad a otra cosa es decir, aquello que es principio pero no es toda la actividad producida sino principio de actividad, pero aun as eso que parece ser distinto para dar una aclaracin del principio de Todo que es una super-substancia infinita que no se pierde ni se mezcla en lo producido aun as todo est en el bien y todo se da en l, nada hay por fuera de l, aunque el sol es distinto de la luz del sol, la luz del sol est, se da, y es una porcin del sol. Pag 149, 148 Todo es Uno, Todo es Bien Pero cada cosa posee algo del Bien por ser una en cierto modo y por ser ente en cierto modo; pero participa adems de forma 150

SOBRE QU SON LOS MALES Y DE DNDE PROVIENEN

El mal para plotino es total privacin, pues ni siquiera el alma es una privacin que est en algo real (accidente aristotlico) sino que es una privacin que est en otra privacin o realidad aparente (la materia, el cuerpo).155 Pero plotino veces dice que uno puede concebir al mal como substancia aparente y falsa si se pone a pensar que hay una causa de todos los males secundarios que ocurren y que el hombre y el compuesto experimenta en este mundo, ese causa sera la pseudo-substancia del mal que originara los dems males pero en realidad esa substancia-causa no es en s sino que es una privacin una desviacin de lo verdaderamente existente 155

Y plotino distingue otra naturaleza de mal y es la material que se manifiesta en los cuerpos materiales. As hay dos clases de mal, el formal y el material

Plotino distingue entre un mal sobrevenido o un mal parcial y un mal absoluto, aquel que carece de algo y aquel que carece de Todo.

2 formas de cmo pudo originarse el mal El mal como contrario: el mal existe como contrario de las cualidades o de las esencias de las cosas que derivan del Bien, pues nada puede haber comparado o en oposicin al Bien, porque el bien est ms all de Todo, el mal est dentro del bien pero es contrario a las esencias del bien, pues las esencias participan del bien pero el mal NO. (Mal metafsico)Y la otra es la forma del mal en las producciones del bien, pues all se evidencia mejor la necesidad, ya que llega un momento en donde la hipostasis del alma se aleja y se debilita por privacin y se genera el cosmos sensible, la materia, los cuerpos y todo el resto de cosas -el mal como accin, mal moral, o tambin puede ser un mal metafsico- se pueden formar varias interpretaciones.

En la pag 164 Plotino explica porqu el alma cayo al mal material: esto se debio a que en el alma el mal forma de entrometi como un extrao y gnero en el alma inferior un deseo ajeno a su naturaleza que la hizo desear particularizarse en una naturaleza distinta y de ser ellas mismas all en la materia para satisfacer sus impresiones errneas que contemplaban con debilidad del alma Universal (la materia es la debilidad del alma, es decir, desde la perspectiva de la materia sta fue la que le produjo la pasin al alma)SOBRE EL SUICIDIO

Plotino dice que es un error pensar que el alma tenga que escapar de este mundo imperfecto y malo, porque eso sera como pensar que alma debe volver a un lugar determinado por que carece de l, lo cual es inconcebible ya que el alma realmente unida a su naturaleza divina aun en este mundo est presente en su verdadero lugar, contempla y puede habitar en las plenitud de su ser y de su naturaleza (recordar que el alma est unida por medio de la sabidura y contemplacin a la Inteligencia suprema) esto quiere decir que aquel que piensa en suicidarse es porque se ha dejado afectar por las cosas de este mundo, su alma no ha permanecido impasibles pues las impresiones que quizs tiene adentro de s son tantas impresiones imperfectas que le hacen olvidar su estado primigenio y verdadero, llenan de oscuridad su sabidura que la hacen sentir ajena de s misma y siente que esta sola en este mundo y por eso evidentemente buscara salir escapndose por medio del suicidio pag 166

Plotino comparte la visin de schopenhauer el mundo es hostil, la materia amenazadora y todas las cosas que se dan aqu son un azar completo de sufrimiento o dolor, pero mientras algo tenga sentido en este mundo efmero, mientras haya la posibilidad de entender o de cambiar la imagen imperfecta de este mundo, vivir, y seguir viviendo tiene sentido; es decir, ya el suicidio no en la nica alternativa porque ya se abre la raz de las posibilidades y del sentido y, por ende, de un probable restablecimiento de la actitud frente a la vidaEn este sentido, el sentido que le queda al hombre en la concepcin de Plotino es la purificacin, liberacin, formacin mstica y preparacin del alma frente a la muerte.

ENEADA II

SOBRE EL CIELO

Plotino demuestra una vez ms en este captulo la importancia de su filosofa como condensadora de los ms destacados problemas antiguos entre la filosofa helnica y griega, en el caso de la eternidad en el cosmos plotino encuentra sintetizas las dos posiciones que pueden haber entre la eternidad de heraclito, platn, y aristoteles en donde se concibe que nuestro mundo es eterno no en s mismo (individualmente en cada ser) sino que la eternidad estaba en las formas, el logos (heraclito), el eidos o la causa formal, mientras que para la mayora de ellos y de los pitagricos la eternidad del cosmos lunar y no sublunar estaba en la perpetuidad numrica en donde la eternidad le perteneca a cada astro luminoso.

Plotino se propone primero a explicar la tesis de aristoteles, lo mayores problemas que le encuentra es que como es posibles que el cielo de los astros sea perpetuo y eterno si posee materia como la de los dems seres que hay en este mundo. Plotino explica esto diciendo que si es posible en la medida en que la materia se puede entender como perdurable en tanto que se mueves o gira sobre si misma; si la materia llegara a cambiar lo hara de una manera constante y perdurable, la forma del mundo sera igual, su figura, el agua no se acabara nada faltara todo permanecera en un eventual cambio..

Plotino luego explica que como es posible entonces que este mundo sea en el cielo celeste perdurable y eterno, y en la materia de ac abajo corruptible y no eterno. Plotino explica de acuerdo con Platn y con su teora de que el alma (demiurgica, la hipostasis segunda del alma) le da ser a su contemplacin y forma el mundo y todo el cielo celeste incluidas las almas racionales y tambin crea a otros seres divinos (los astros) peor como su contemplacin es un poco desgastada por ser una imagen y reflejo crea a los astros y a todas las cosas celeste con un substrato material divino (pero ah ya se muestra cmo va la defeccin en el reflejo) luego los dioses o seres astrales forman a la materia y como ellos trataron de asemejar sus obras a las de su dios demiurgo no pudieron pues su naturaleza era ms dbil aun y si el demiurgo creo una especie de materia etrea estos ya formaran una materia totalmente corruptible, por eso forman la materia y a todo lo dems de ac abajo, lo hacen con una deformidad en su contemplacin y en un mal sitio..por eso ac abajo las cosas son un poco defectuosas pero de todas maneras aqu hay vestigios del alma celeste y en ultimas del alma universal del demiurgo y de la inteligencia, porque la debilidad consiste en tener una mezcla no definidala pasin la pueden experimentar las almas particulares que encarnan en los cuerpos que son atarpadas por la debilidad de ste dependiendo de entereza de cada alma para mantenerse en su reflexin de su verdadero origen el demiurgo o para dejarse debilitar a travs de la materia formada por el alma celeste o los astros

MOVIMIENTO DEL CIELOPlotino dice que el movimiento circular se da porque las cosas no son Dios pero estn suspendidas de l; es decir al no ser Dios la nica esencia las cosas no son l (tiene que haber un movimiento no puede ser totalmente estticas) y por eso giran circularmente porque estn suspendidas en torno a l, por eso, en un sentido estn estticas porque participan de su esencia en un sentido don l pero en otro no..y se explica el movimiento as