¿Cómo conocer el mundo antiguo?: Las fuentes.

Hay que poner en cuestión los datos de las fuentes clásicas. Valorar siempre lo que hay detrás y comparar versiones de los hechos (ej.: Heródoto y los millones de soldados persas). La literatura va a reflejar la realidad de la época; esto permite cerrar el círculo: literatura-cultura-sociedad.

Un término concreto no tiene por qué significar los mismo en diferentes épocas y autores. Si se hace el desarrollo total se puede poner en relación los diferentes procesos sociales y su relación con la literatura.

Las sociedades griegas funcionan por convicción, después por legislación. Los conceptos pertenecen primero a una realidad cuasi religiosa, es una realidad interna, va a haber un conflicto entre la realidad interna y la externa va a materializarse en la historia, en tensiones que se resuelven por convicción. La historia nos permite pensar en modelos y procesos.

¿Cuándo comienza la historia de Grecia?

En el siglo XVI a. E. con el mundo micénico. Con las excavaciones de ¿Sriman y Dorfell? Se localizaron una serie de restos arqueológicos que nada tenían que ver con lo conocido, se produjo un cambio y esa cultura agrícola da paso a una sociedad de gustos elevado y con una clara naturaleza bélica (armas, murallas, plazas, fortificaciones elevadas).

Gracias a Arthur Evans la civilización anterior habría sido una pacífica volcada en la belleza. Las estructuras fortificadas que se empiezan a localizar son, por su estructura palacial, sede de una aristocracia. Toda aristocracia conlleva un código moral muy definido que e se aleja, incluso físicamente, del campesinado, que responden a rasgos de amistad, relaciones sociales, políticas…

El salón central es un núcleo que van a compartir todas estas estructuras. Estos salones permiten la representación pública. Además hay enterramientos en tumba de oro con ajuares impactantes.

Prodigios como la tumba de Atreo. Esta es la realidad que los hechos materiales reflejaban Su destrucción repentina y violenta hizo que se

conservasen documentos. Se analizó y se vieron semejanzas con el griego. Lo que reflejaban los textos era el funcionamiento de una superestructura perfectamente regularizada, a nivel económico, social, territorial.

Los palacios eran “capitales”, los núcleos de población pequeños interactuaban con estos. El salón central () se ubica en una posición importante y tiene un tamaño llamativamente más grande que el resto de instalaciones. La capacidad de refinamiento supone una diferencia respecto a lo anterior.

Hay una estructura de poder perfectamente regularizada, con una jerarquía y unas cargas que tendrán su continuación, curiosamente en la Iliada.

La cabeza del sistema es el Anaka (). El qua-si-nea (), figura de gobierno medio; también va a haber un jefe militar (la wagetas), que deja patente ese carácter militar.

Es una estructura de poder centralizada, el es el territorio reservado al jefe del Estado, era un territorio reservado al jefe del Estado, era un territorio sagrado. Por otro lado hay pequeñas fincas, pero siempre con un sistema de almacenamiento central.

Religión.

Se intuyen algunos de los dioses del futuro panteón griego (Zeus, Hera, Atenea, Artemis…), que se conocen por listas de ofrendas.

La sociedad, a pesar de que antes se creía que había caído por migraciones dorias, ahora se cree que sufría un proceso de decadencia en torno al 1200-1100 a. E.

Esto tiene consecuencias muy importantes, crisis de carácter muy fuerte. Se suceden los llamados siglos oscuros, con una ausencia total de información. La imagen de los poemas homéricos no termina de encajar con ese mundo pero hay muchos elementos presentes (armas, jerarquía, el pero no termina de funcionar, los se ponen de acuerdo). Homero conocía parte de ese mundo: Principio de arrastre (arrastra elementos muchas veces incompatibles entre sí)

Del 1100-900 > Siglos oscuros, apenas hay datos. Que haya vacío no significa que faltase. En este periodo se produce un primer éxodo de población griega a Asía, transportando la cultura y creando estructuras políticas fuertes y estables. Se requiere organización ante la presión de las poblaciones nativas.

Se adopta el alfabeto (no tenían uno solo), comienza a coger un pulso muy fuerte la épica y la epopeya. Se superponen estratos culturales y materiales en estas literaturas orales por el principio de arrastre. Lo que da unidad, la esencia de la épica, son criterios de carácter moral.

En estas obras estos elementos se mantienen porque lo que importa es el objetivo de la obra y su unidad, la estratificación son detalles que al estar dentro de la métrica no quedan mal y se mantienen.

Mundo cultural griego.

Homero es fundamental para entender la totalidad del mundo griego. Sirve incluso para establecer el marco político-jurídico y justificarlo. Por su naturaleza de “libro sagrado” y “obra enciclopédica” va a reflejar la sociedad y a su vez la va a influir. Marca pautas de comportamiento, establece un modelo social. Va a reflejar la sociedad y sus cambios pero también los va a limitar. Grecia es particularmente conservadora e inmovilista, todo comienza en Homero y todo sigue en Homero. Tensiones entre la realidad histórica y la realidad del código que recorre homero.

Ese código va a tener un problema añadido, el hecho de que trazar una imagen clara de Homero muy difícil porque no sale una imagen clara. Esto se refleja en la sociedad según un convenio (“ariete empleado a conveniencia por la nueva aristocracia”). Dos vías judiciales, el grupo aristocrático va a hacer de juez actuando a conveniencia. Su interés es dar un modelo ético y vital perteneciente a la aristocracia. Ni siquiera la realidad que reflejan los textos va a dar una imagen lo suficientemente noble de la aristocracia porque ya empieza a reflejar un cambio social. Pautas que indican ese cambio:

- Los héroes homéricos siguen teniendo los almacenes micénicos sin embargo hay ocasiones en las que se dedican al robo (la clave la da Tucídides s. V), el robo implica una economía de subsistencia, no una de estabilidad y paz. Hay un cambio.

- Desorden en las jerarquías. Wanax ya no es lo que era, Odiseo (basileus, gobernador territorial) debe rendir cuentas a su comunidad y está al nivel de sus pretendientes… la estructura se ha desvanecido.

Curiosamente los poemas homéricos reflejan con estabilidad la figura del general (lawagetas) sin que haya tensiones.

- Los poemas homéricas empiezan a dar traza de esa descomposición como en la creación de la asamblea de ancianos.

- Hay ocasiones en las que parece que parece que sí se tiene un señor absoluto pero poco después ya no es lo mismo.

- A nivel bélico hay una visión idealizada. Homero es un manual de la areté, la virtud aristocrática griega. Una imagen en la que no importa tanto cómo se lucha a nivel puramente material, como la actitud de los héroes.Es un material compositivo al que se aplica un código, por ello se repiten la forma de las escenas. Lo importante no es la forma sino el código que hay detrás de la historia. El código es lo que hace que todo siga funcionando, en el momento en que se cuestiona el sistema se derrumba.

Homero va a dar una imagen tensa entre en código, la realidad y el sostenimiento de ese código, y el código no se quiebra. Va a funcionar hasta el 500-565 a. E. Va a desempeñar un papel fundamental. (“La historia de Grecia es una tensión entre nobles y todo lo demás”).

No responde ni siquiera a la forma de entender el individuo en la época clásica. El diseño de ese aristócrata no tiene una imagen bien definida. Los héroes homéricos no tienen un mundo interno, tiene solo exterior, el hombre homérico no piensa sino que dialoga con sí mismo.

Hay una serie de términos que van a operar como elementos de funcionamiento mental, van a regular en último término las acciones del individuo.

Interior. - : Es fundamental, el aliento, el jadeo. Impulso del héroe

a punto de atacar. Toman el síntoma como el origen de la acción. Pura observación, acción-reacción. Queda fuera de la racionalidad. Momento de “apagón mental”.

- : Cálculo reflexivo. - : Órgano o elemento de la percepción. Un elemento interior que está en contacto con el exterior y que permite interiorizar elementos externos.

- : ¿elemento de empuje?

Realidad. La realidad es engañosa y golpea al individuo. No es el individuo el que mira la realidad, sino que la realidad acude a ellos, No tiene control sobre la realidad. Con el tiempo cambia, y es una de las razones para que el éxico de reflexión en Homero entre en decadencia. Se mantienen en la tradición literaria pero no reflejan los matices: .La forma con la que se termina por dibujar el héroe homérico.[Introducción a Homero] Un ser que ya puede percibir elementos externos a él y que cobra vida con la (elemento que mientras está hay vida, cuando desaparece no la hay, no tiene rasgos trascendentales)

Cuerpo. No hay un concepto del cuerpo. (cadáver, cuerpo), (silueta).Ningún término refleja el cuerpo en códigos modernos. El código aristocrático se fija en la efectividad, se centra en las partes destinadas a la consecuencia del código, eso explica la obsesión en las articulaciones porque son las que permiten el combate. Hay una focalización en los puntos fundamentales del organismo (rodillas,

tobillos…). Son máquinas de combate y son dibujados en tanto en cuanto pueden llevar a cabo la lucha.No hay reflexión interna, comprensión de la realidad, elementos físicos fundamentales. Todo con un solo objetivo > la areté, para alcanzar la , toque que va a llevar a alcanzar a los dioses.

Todo esto es la antesala de la moral agonal que va a llevar a los cambios políticos.

El diseño del héroe homérico no responde ni siquiera a una etapa micénica sino a un tiempo de crisis. No se pueden insertar esos individuos en una comunidad. A los héroes antes de volver se les lava o se les hace un juicio. Esto lo que puede demostrar es que provenga el héroe del periodo micénico pero que se haya realizado en los siglos oscuros (“Homero trabaja desde los siglos oscuros mirando con nostalgia al periodo micénico”).

La aristocracia va a tener un código que se sustenta en una naturaleza cuasidivina de los héroes, no son dioses, son dioses en potencia, en construcción. Además esa naturaleza viene acentuada los dioses están en contacto con esos individuos. La excelencia (), como todo buen sistema aristocrático, es hereditaria, esto tiene una gran importancia a nivel económico y social. Esta excelencia (superioridad) conlleva ser bueno (), si uno es bueno será también bello (), son conceptos interdependientes.

Ser bueno es hacer lo que uno tiene que hacer y corresponde a su posición, buscar su objetivo fundamental. lo que va a explicar es que tiene la parte física codificada para ser .

Lo podemos ver a partir de la palabra () y los hechos (), que sirven para canalizar una serie de rasgos, por una razón, la se muestra en el movimiento.

La sistematicidad, el modelo, siempre se respeta, debe funcionar sin fisuras. La es el rasgo fundamental de un grupo, y además con la

importante particularidad de que la excelencia solo funciona dentro del grupo. Se debe respetar el código con los de dentro del grupo (cerrado) y solo se puede faltar si hay un objetivo que cumplir (única excepción: Los pretendientes con Telémaco). Con los de fuera se permite todo y con cualquier medio.

El siguiente rasgo fundamental es que la virtud fundamental es la valentía, que desplaza a otro tipo de valores como la prudencia, la justicia… fundamentales para codificar cualquier sociedad estable. El debate de la virtud fundamental va a ser uno de los grandes debates en Grecia. Que la virtud fundamental sea la valentía provocará importantes dificultades en el progreso y la integración (posterior) de individuos no pertenecientes a la aristocracia en el sistema.

La cuarta consecuencia dentro de la sistematicidad del modelo es que lo que importa es el objetivo y si alguien no lo alcanza es un fracasado, no tiene cabida (idea de supervivencia de los siglos oscuros).

¿Cuál es el objetivo del código?

Los aristócratas compiten entre sí. Deben destacar ente sus iguales y ser el mejor entre los mejores.

¿Cómo se llega a ser el mejor de los mejores? Consiguiendo (honra), esta honra es materialidad, el botín que reconoce que sea quien sea ha sido el mejor (a Aquiles al quitarse a Casandra, su botín, le degradan).

No hay mundo interno y por lo tanto uno es lo que piensan de él (el exterior), esto conlleva que el control del grupo se realice a través de la censura y el reconocimiento. El objetivo final para alcanzar la cualidad divina es (las gestas, las maravillas).

Frente a esos héroes hieráticos aparecen a veces algunos que se desvían, como Odiseo, que parece pertenecer a otra etapa cronológica, a un periodo final de la etapa oscura, de alguien que se desenvuelve en la Polis.

La gloria y el modelo aparecen reflejados en El sueño de Escipión de Cicerón.

Poco a poco el modelo irá quebrando porque no encaja en la sociedad, un modelo social aplicado a una sociedad que es incompatible con él (convivencia, asamblea…). Es un modelo de pura supervivencia y competencia. Es un modelo para tiempos inestables que no funciona en tiempos de paz, de ahí la necesidad de purificar al héroe. Este modelo tiene una continuación muy clara en los Juegos Olímpicos aunque en términos objetivos, a nivel de economía, política, sociedad… no funcione.

La paradoja es que la propia aristocracia será la encargada de ir poco a poco readaptando el modelo.

Repaso:

Hacia el siglo V a. E es muy importante el concepto de funcionalidad, de ahí la explicación de los rasgos de los héroes homéricos de la moral agonal que siguen un código de lucha. Muchos de los rasgos responden a una época de crisis (los sistemas de crisis siempre son defensivos). Esta sociedad aristocrática va a generar un sistema jurídico que va a estar en sus manos y el funcionamiento político no va a responder a una estructura tan jerarquizada sino que va a haber una comunidad de aristócratas que van a funcionar el consejo, siempre va a haber alguno de ellos que se va a oponer al resto (deriva en la tiranía). La política exterior va a estar fundamentada en las relaciones entre aristócratas (vínculos de hospitalidad).

Armamento de los héroes homéricos.

El comercio de armas siempre ha sido un negocio muy próspero. En esta época las armas dan gloria a cada uno de los individuos.

[A. M. Snodgrass, Las armas de los griegos (inglés, francés, alemán)] Sistematiza las referencias homéricas y las representaciones clásicas.

Son tres para el mundo micénico las etapas que podemos localizar, que responden al devenir político, social e histórico del mundo micénico.

1. Etapa de Tumbas de fosa (s. XVI a.E) : Enterramientos de las grandes fortalezas, lo que caracteriza a esta etapa en cuanto a armamento. Ajuares amplísimos y muy grandes y ricos. Aparecen muchas armas de representación (no válidas para combatir), esto indica que no solo hay mucha riqueza sino también un afán de exhibición. Ni los materiales (ej.:) ni la formas son funcionales, además son armas demasiado grandes para usarse (1m). Lo que es importante es que este tipo de armamento evoca el combate individual, agonal (espadas, lanzas). De las lanzas solo se conservan las puntas, pero superan con mucho el medio metro (la caña debería de pasar los tres metros, más o menos 4m: Funcionalidad dudosa). Este armamento, aunque no se tenga apenas constancia arqueológica, debería tener su paralelo funcional. También es importante la aparición de las puntas de flecha. Son armas que no encajan y que no permiten valorar la areth.En las armas defensivas el material es todavía más escaso lo que lleva a pensar que fuesen armas de material perecedero, también es armamento de representación. Aparecen cotas de malla con discos de bronce cosidos. También aparece el casco con dientes de jabalí: se encontraron un montón un montón de dientes agujereados hasta que W. Reicher señaló que era un casco con dientes de jabalí (Iliada 10, 260 y siguientes, el problema es que es una parte muy reciente, que al parecer utilizó una parte de un repertorio antiguo).

Los escudos son de un tamaño considerable (para el tamaño humano de la época) de un metro o 1´20m. Junto a estos está el Escudo de Torre, más pequeño y resistente.

El carro también parece ser una innovación del momento, proviene de Oriente, aunque los especialistas no lo encajan muy bien porque su eficacia se muestra en grandes llanuras y la oligarquía griega no lo permite. Son muy lujosos y tan solo responden a un elemento de representación, una importación para lucir.Todo este armamento es el ideal que tendrían los héroes cercanos a los dioses. Una de las características del mundo antiguo es la miniaturización de la representación en grabado y relieve.

2. Periodo palacial (1450-1350) : Las armas funcionan en cuanto a calidad y son funcionales. Aparecen armaduras de bronce (la resonancia ante un impacto de piedra era muy fuerte porque no había capacidad de aligerar, un golpe producía un efecto campana > Armadura de Dendra).

Aparece una espada cruciforme con un filo más mejorado y una línea central que hace que sea más resistente y eficaz. La lanza es de más tamaño pero funciona (líneas centrales y refuerzos en la parte baja). Siguen apareciendo evidencias de arcos.Se imita el casco de dientes de jabalí pero en bronce, de una eficacia reducida. Es una etapa de perfeccionamiento.

3. Etapa micénica final (1350-Fin del imperio micénico) : Los avances del segundo periodo se agudizan. Se prima la resistencia y funcionalidad de las armas y el lujo desaparece por completo.Las espadas se producirán en serie (algo estaba pasando) y las lanzas se reducen en tamaño (probablemente por una cuestión de coste de producción).Armas de carácter defensivo: no hay armas tan elaboradas, desaparecen las corazas de campana, probablemente para aligerar al combatiente. Da la sensación de que se intenta armar a la población. El mundo micénico parece solo conocer el bronce.En esta última etapa lo que parece tener una mayor relevancia son las armas de carácter arrojadizo, particularmente el arco.En cuanto a la armadura, la sensación es que faltan testimonios claros y ello se puede deber a que fueran elaboradas con materiales que se descomponen con facilidad. Aparece el yelmo elaborado en bronce con penacho. Y como escudo aparecen pequeños elaborados de varias capas de piel.En la antigüedad sortear una muralla era algo casi imposible y hasta el siglo IV no se consigue un armamento arrojadizo capaz de sortear el ángulo necesario para asaltarla. La proliferación de armamento arrojadizo indica grandes combates cuerpo a cuerpo. El combate terrestre va a ser lo común. Los sitios duraban mucho tiempo.

[Lorimer, Homer and the monuments]

Todo esto va a dar las pautas para la llegada de los hoplitas, un cambio muy importante que creará crisis en el combate.Los grupos cerrados aristocráticos van a crear problemas porque no son permeables a los cambios de la sociedad. La propia reflexión de la sociedad griega sobre este modelo acelerará el proceso de caída.

Modo de combateHay discordia respecto a las explicaciones porque en Homero hay de todo [Homero, canto 7, 126-133]. Aparecen rasgos ya en Homero

de lo que va a ser la revolución social del paso a la Grecia arcaíca, la falange hoplítica (junto a los combates individuales antiguos). Guatás sugiere que tal vez ese ejército del que habla es el dirigido por los héroes homéricos, sin embargo el armamento micénico no permite ese tipo de combate, esto es porque realmente son falanges hoplíticas. Se pueden introducir incongruencia pero sin que el sistema falle, son elementos anacrónicos añadidos con posterioridad.

MUNDO ARCAÍCO

Abarca una horquilla cronológica del 800 al 500 a. E. Probablemente la cesura importante se halle con las guerras Médicas. Va a haber dos grandes procesos que van a determinar el funcionamiento del devenir histórico:

1. El nacimiento de la Polís .Tradicionalmente se dice que es un fenómeno particularmente griego porque responde a la geografía del lugar (accidentada, que separa la población y favorece la eclosión de pequeñas ciudades-estado, con una relación política independiente). Son poblaciones muy reducidas.Definición canónica: comunidad de ciudadanos (varones adultos), a los que se suman individuos sin derechos políticos (mujeres y niños), y no ciudadanos (extranjeros, y esclavos-cosa). Todos ellos viviendo en un territorio concreto y bajo un marco institucional autónomo.Fundamentalmente se tiene información de la Polís de Atenas y de Esparta y Argos (a través de las relaciones de conflicto de estos dos últimas con la primera). La producción epigráfica en el caso de Atenas es especialmente voluminosa. Hay una gran dispersión de material, no hay una academia que lo centralice todo sino que cada país hace su propio corpus.

El caso de Esparta, en el caso de los textos, es un caso con el mismo refinamiento cultural que cualquier otra polis en época arcaica. Sin embargo en los procesos que se iniciaran en los siglos VIII y VII indican un estado distinto a otras polis, principalmente por el sometimiento de los hilotas como esclavos y el proceso sometimiento de Mesenia por la necesidad de tierras (respuesta espartana a lo que en otros tercios se soluciona con migraciones). Esparta se va a convertir en un estado policial. Estado “comunista” autárquico frente al resto del mundo. No hay majestuosidad ni monumentalidad en Esparta. El exceso de habitantes acabará por quebrar Esparta. La primera guerra de Mesenia se da en el último tercio del siglo VIII.Argos crecerá al ritmo que le permitan sus relaciones con Esparta.Atenas tiene sinecismo desde época mítica, es una de las poblaciones más estables, sin conflictos o movimientos, y esta estabilidad favoreció una prosperidad marcada aunque con muchas tensiones internas. Las tensiones que llevan a la quiebra ateniense a finales del V estaban desde su comienzo. La prosperidad de Atenas se cifrará en la capacidad que tenga de adaptarse a las circunstancias.[Oración fúnebre de Pericles 1, 82 y siguientes: ¿Qué es un espartano? ¿Qué es un ateniense?]Sin embargo van a tener una serie de elementos unificadores:

a) Delfos : Credo importante desde la época arcaica. Con el tiempo funcionará como lugar encuentro entre ciudades. El mayor poder que tuvo Delfos fue a nivel moral, el llamado “Catecismo délfico”: Nada en demasía y conócete a ti mismo.

b) Juegos olímpicos : Forma de exhibición individual pero también de las diferentes ciudades y punto de encuentro de las aristocracias. La actuación estrella era la carrera de caballos, el ganador era el propietario, no el auriga. La victoria llevaba a un reconocimiento de individua y de la ciudad y tenían un cuño aristocrático muy marcado.

Nunca hubo un sentimiento de unidad ni panhelénico, que llegará con la invasión persa.

2. Las migraciones : El proceso colonizador (750-550 a. E) va a suponer la ampliación de los horizontes griegos de una manera drástica (Magna Grecia, Occidente, Asia, el Mar Menor…). Esto conllevará una ampliación de rutas y, por ende, del comercio, y con este la riqueza.Cada ciudad se va a encargar de sus procesos migratorios, la que va a dirigir este proceso va a ser la nobleza.Causas:

a) Sobrepoblación (por las mejoras climatológicas) en un territorio difícil y una situación inestable.

b) Búsqueda de prosperidad.c) Aparición de conflictos sociales.

Al frente de esa colonia siembre irá un (fundador) que siempre será un aristócrata y que reproducirá el estado de la Polis que haya dejado en el asentamiento nuevo. Por norma fundación la colonia tenía un carácter autónomo y en ocasiones la colonia se podía aliar con los enemigos de la Polis originaria, esto provocaba enfrentamientos porque esto conllevaba el cierre de rutas comerciales. La franquicia de la Polis se va a extender por todo el Mediterráneo, influyendo en la relación con otros pueblos y estableciendo relaciones comerciales.

Se va a producir una traslación del sistema homérico, lo más difícil será modificar la moral agonal, que lo hará por razones prácticas. Ej.: la falange va a ocupar una posición privilegiada, pero con la vieja moral (En Calino, Tirteo y restos arqueológicos). Se va a ir cambiando poco a poco y discretamente para que no haya revolución.

La moral agonal en Calino y Tirteo.

La elegía es un género marcadamente político. No se conservan muchos fragmentos de ambos.

1. Calino : Siglo VII a. E en Asía menor, en Éfeso. Asía menor es una de las regiones más prósperas en esos momentos por el fácil contacto

cultural. Los cimmerios y los lidios en esos momentos están causando problemas en esas comunidades. En este contexto la cultura política-ciudadana, se desarrolla en el ámbito del banquete, el contexto natural de la elegía.[E. Bowie, (artículo en el que confirma, desarrolla y demuestra el ambiente de la elegía)] Son composiciones parénesis, exhortaciones, antecedente de los discursos pronunciados en una batalla para levantar el ánimo a las tropas. Son textos para ser oídos con unas connotaciones claras.La lengua responde a un empleo claro y contundente de la fraseología homérica, expresiones, sintagmas que recuerdan a Homero. Sin embargo hay una innovación en las expresiones, suena a Homero pero el contenido es distinto. Esto significa que la vieja moral agonal homérica va a moverse bajo los principios de tradición e innovación. Lo viejo seguía funcionando pero había que cambiar algo.La sigue valorándose en la valentía y la gloría sigue consiguiéndose con la muerte en combate sin embargo va a ser la comunidad la que se encargue de ese recuerdo. Se van civilizando e introduciendo poco a poco a los héroes en la comunidad.Latacz en un estudio fundamental analiza la batalla en los aspectos tácticos. Sigue habiendo una lucha individual homérica, y eso debe encajar con dos cambios: una exhortación a favor de la polis y la camaradería entre ciudadanos es fundamental. Hay un equilibrio muy delicado entre el yo individual, la lucha por la polis y la igualdad ente los combatientes.La arqueología confirma esta contradicción. Las armas ya no aparecen en las tumbas sino como ofrendas en los templos, parecen responder a un ideal comunitario. Además se conoce que el aumento de la riqueza va a favorecer que la ciudad pueda armar a más individuos, que posibilitará el aumento del número de combatientes y el fortalecimiento de la falange.Todo esto viene reforzado por la aparición de dos modelos de yelmo:

a) Yelmo corintio: Trabajado de una sola pieza cubriendo la totalidad de la cabeza. Quien lo llevaba estaba asilado sensorialmente y con una visión reducida. En combate individual no funcionaría pero en formación, acompañado, sí.

b) Yelmo irílico: Un poco posterior. Más funcional porque se compondrá de dos piezas unidas por el centro y reforzadas con un penacho.

El escudo crece en tamaño, 1-1´20m aprox., con una cinta para coger () [los anteriores tenían una cinta mucho más grande que permitía anclarse al suelo y ponérselo en la espalda ()] y una abrazadera para reforzar y garantizar la maniobrabilidad (). Este escudo favorece la movilidad sin embargo ya no se puede huir con tanta facilidad, al menos con el escudo encima, porque uno de los laterales lo tendrá inmovilizado.

Son armas diseñadas para el combate en grupo. La armadura seguirá siendo de placas (efectividad reducida) y como armamento se sigue empleando la lanza y la espada. Armas bastante más ligeras de lo que por lo general se había visto.

Este nuevo diseño va a ser característico de una clase social y de la pertenencia a la polis, porque garantizan ese avance en masa.

(Homero, Calino y Tirteo son “tres partes de una misma esencia”)

2. Triteo: Todo el modelo anterior también es válido para Tirteo pero que presenta la situación en Esparta, dentro del continente.

[Lasso de la Vega, El guerrero tiene teicos, (“retoma” un trabajo de W. Jaeger, autor de la Paideia, sucesor de ¿Wilamovich?, excelente conocedor de los comentaristas aristotélicos, en el 32 escribe un artículo sobre Tirteo y la verdadera areté (en alemán)).]

A Tirteo se le dio la categoría de poseer un aliento dorio (visión-poso anterior a la segunda guerra mundial, planteado por K.O. Mülier, especialista en antigüedades, tratado sobre las diferentes

“razas griegas” y su carácter. Encaje de apriorismos sustentado en una idealización).En Esparta hay un antes y un después en con la guerra de Mesenia, que provoca una ruptura y pérdida de la tradición con la conversión de Esparta en un estado policial. En el s. VIII-VII hay un cambio en ese universo cultural que provoca que se agote la realidad tal y como en ese momento existía, da paso a una aristocracia militar que domina un estado militarizado cuyo objetivo es la supervivencia del estado de las cosas que acaba con la naturaleza literaria y que poco a poco se llevará a la autodestrucción.En el contexto literario es un “gemelo” de Calino. Todavía en el contexto de la parénesis, que será uno de los rasgos clave del devenir de la moral agonal. La será un valor eminentemente guerrero. El objetivo es la salvaguarda y conservación de la patria, con un añadido, que la vale solo y exclusivamente si ayuda a la polis. El apoyo en el compañero será un aspecto fundamental.Se hablará directamente del bien común (), que será lo que permita la entrada de los conceptos.

El intercambio entre ciudadano y combatiente es fácil pero ¿y el concepto de gloria?, se definirá el concepto de , atendiendo al esquema, que pasará a ser una parte fundamental del ideario de la ciudad y tendrá como consecuencia clara la creación del recuerdo colectivo de la ciudad. La ciudad va a crear su propia tradición.Ya no se considerará héroe el que haya conseguido el desarrollo máximo de la sino que cuando la ciudad obtenga su beneficio otorgará el (que ni se puede ni se va a eliminar).

Llegará un momento en que este concepto formará parte de la definición del individuo (++ ). Sin embargo el binomio de - va a funcionar muy mal. Para no desorganizar las clases sociales y otorgar a los no aristócratas se hipercaracteriza el concepto para su uso exclusivo de la polis. La polis tendrá , el individuo como mucho tendrá . Esto se verá pasada la moral agonal en los epitafios y elementos fúnebres (en dísticos elegiacos). El combatiente y el ciudadano pasarán a ser lo mismo. Se pasará del héroe divino (combatiente homérico), a otro modelo vital: el hombre político/ciudadano. [ESQUEMA SUPERIOR]

La va cambiado y se funcionará atendiendo a obtener ese reconocimiento (“todo por la patria en el combate > todo por la patria en la asamblea”). La pasará a ser un elemento abierto a todos que se puede aprender. De forma que el hombre político tendrá todas las virtudes en la medida en que pueda beneficiar a la ciudad. Llegará un momento en que la se empiece a acercar al concepto de (igualdad de oportunidades inter-clase para conseguir la )

Llegará un momento en que el sistema quebrará y se recuperará el concepto de de la forma más pura, durante la guerra persa: los caídos en la guerra contra Persía serán los que tengan . Se los iguala desde el punto de vista homérico.

Recapitulación:

La definición del héroe homérico va a estar enfocada a la efectividad.

Creación de la (antes la eran las instituciones políticas).

Si alguien no encaja en el sistema se elimina para que la comunidad pueda considerar la salvaguarda de sus miembros.

Calino y Tirteo modifican la realidad pero no crean algo nuevo mostrando que la moral agonal sigue funcionando.

TEMA 2 – CRISIS Y PERVIVENCIA DE LA MORAL AGONAL

Ampliación muy marcada y acentuada de las modificaciones que se muestran en Calino y Tirteo, con un cambio fundamental en el escenario político: Se limita la duración de los cargos (que refleja problemas dentro de la aristocracia) y esto permite que diferentes miembros puedan ocupar esos cargos (movimiento) y se alivie la tensión. Sin embargo esto produce confusión, hay un desajuste entre la realidad y la idealidad.

Arquíloco representa una quiebra de los valores y sistema homéricos, además, en lenguaje homérico. Tiene una modificación del valor de “fama”, muchas vías para atacar el mismo problema, un abandono del qué dirán, del concepto exterior. Ataque: carácter vitalista, importa el aquí y el ahora. Si uno no se preocupa por el futuro se preocupa por el presente y beneficia a la población (ej.: pirámides vs obras públicas).

Representa la realidad de su momento, cómo el mundo estaba asimilando los cambios tan importantes. Poco a poco los individuos van a ser arrastrados por la ataraxia absoluta, la incapacidad ().

Cambios a nivel económico y social a favor de las clases bajas para el mantenimiento de la clase aristocrática (si no se les deja mantener los campos los ricos no tienen de donde sacar). Esos cambios van a permitir la entrada de nuevos ricos. Y esto conlleva una crisis de la aristocracia que se plasmará en enfrentamientos entre los miembros de esta. Esto generará nuevas virtudes.

Hay una quiebra y una nueva codificación de valores que permite que los individuos de la aristocracia se terminen de integrar.

En vez de un gran grupo aparecen pequeños grupos aristócratas de élite. [El matrimonio era un criterio de alianzas para favorecer determinadas situciones, el concepto de “amor” estorba porque se busca la funcionalidad].

Safo tiene una perspectiva del presente absoluto. No hay nada más allá del momento presente, no interesa. Se deja a un lado la realidad política, la realidad presente.

Alceo es el ejemplo clásico de las luchas y conflictos internos entre diferentes aristócratas. Surge el concepto de compañeros, y esto lo permite ver Alceo, las eterías (células pseudoradicalizadas no declaradas que harán mucho daño a la Polis) que responden a enemistades personales en muchos casos. Aquí nace el tópico de la “Nave del estado”, eran conscientes de que eran conscientes de que estaban en el límite de la estabilidad de la polis (al límite de la guerra civil).

En el momento en que empiece a estar al límite aparecerá el tirano, un aristócrata que aupado por el pueblo y parte de la aristocracia se hará con el poder unipersonal. Tendrá la obligación de exiliar, como mínimo, a la oposición. Para no perder el apoyo del pueblo se volcará en él. Es la gran etapa de la monumentalización de las ciudades. Obras sociales y labores culturales.

Hay una progresión que se cifrará en el paso de unas magistraturas hereditarias o vitalicias a una vuelta a ese orden del gobierno único. En términos socioeconómicos la tiranía se beneficiará e los adelantos.

A nivel de política exterior los tiranos van a tener un ansia muy clara de expandirse y establecer relaciones internacionales (el enemigo está en casa).

A nivel cultural, una cultura enfocada a la masa para que además no se preocupe de otras cosas. Se corta la literatura aristocrática que alimenta el viejo sistema. Una cultura muy rica pero orientada.

Es el tópico de la Navo del estado algo muy importante en Alceo. La fractura del grupo está represenada en el remar cada uno en una dirección, lo que generará pobreza. La mentaliad está cambiando, la areth ahora debe implicar también riqueza, lo que evidencia que la aristocracia se está empobreciendo. Al surgir el comercio, llegan a Grecia materias primas más baratas, por lo que a los aristócratas no les está saliendo rentable cultivar sus campos. También favorece este empobrecimiento del grupo el surgimiento de nuevos ricos.

Teognis es fundamental en términos históricos. Gracias a lo que conservamos de él sabemos que la crisis duró mucho tiempo. A nivel social, el pueblo está muy empobrecido. Existen las ideas de grupo, lo que evidencia esta crisis aristocrática. Al haber tensión en el grupo aristócrata surgen también problemas sociales que acaban en la tiranía. Lo importante de Teognis es que refleja la crisis aristocrática de la época.

En Mégara vamos a tener una tensión y la salida a esta tensión va a ser la tiranía. Una de las evidencias más claras es la aparición de nuevos grupos sociales, hay nuevas clases que han promocionado gracias a la capacidad económica (obsesión por la riqueza).

Una de las ideas fundamentales de todos los textos es una sensación de engaño, engaño y conspiración entre nobles, lo que genera inseguridad. Al no tener las reglas del juego por las cuales se regían las cosas no funcionan. Hay inestabilidad dentro del propio grupo y en la propia comunidad.

La solución va a ser un nuevo impulso a los factores educativos tradicionales, la aristocracia reacciona reimpulsando los viejos métodos de educación. Por medio de esta educación se busca propugnar un código de amistad en todos los sentidos, la amistad como un sistema de supervivencia, la creación de las heterías.

La aristocracia propone el “sistema del pulpo”: Se condena al de enfrente por que se la va a jugar pero se debe que ser más listo y jugársela antes.

Todo el sistema está enfermo.

¿Qué pasa con la ? En Teognis se ve lo que estaba en Alceo, la riqueza es fundamental para manejar a la masa y la aristocracia al estar empobrecida de manera que el código social cambia. Lo que van a desear los aristócratas son:

1. cargos políticos y distinciones, que un par de generaciones atrás lo tenían de por sí.

2. Todos aquellos rasgos que se pueden probar mediante la actuación, una necesidad de probarse y demostrar lo que uno vale y es.

3. Riqueza y bienes, todo aquello que se demuestra en el momento concreto.

El cambio es tan profundo que probablemente hubiesen sido las reivindicaciones de cualquier individuo.

Frente a esta situación de colapso la cosa se paraliza, hay actuaciones políticas pero no hay avance en la forma de entender la realidad.

Jenófanes (565-470)

Fue, en términos modernos, un revolucionario, porque derribó algunos de los criterios fundamentales que todavía quedaban firmes del mundo homérico. Todo el pensamiento de Jonófantes representa la demolición de los últimos criterios de carácter aristocrático que estaban más ligados con el pensamiento religioso y la vertiente más trascendental del mundo homérico. El ataque decidido a todas aquellas cuestiones que tenían una vinculación casi divina. Ataca la inmoralidad divina y se carga el último reducto que tenía la nobleza para exhibirse: las competiciones atléticas.

Un sector intelectual que reacciona contra los modos aristocráticos de pensar. La idea del poeta sabio, el poeta educador.

Reclama un héroe que sea tal porque ayude a la ciudad y que no sea porque han ganado sus caballos o porque le haya hecho ganar un sector de la nobleza.

[Píndaro: mejor poeta de la antigüedad]

Introducir la sabiduría como virtud cívica lo que persigue es recodificar a la larga el modelo de pensamiento y favorecer que la sociedad cambie. Hay un interés por actuar.

Uno de estos individuos va a valer lo que la polis considere que vale, de ahí la importancia contra la vieja moral. Cambian los objetivos para que el individuo cambie y se desplace. Reducen los últimos apoyos que les quedaban para que se tenga que producir necesariamente un cambio.

Se va a modificar el concepto de sabiduría de tal manera que adquiera un sentido práctico orientado al funcionamiento de la polís. Y esto será una auténtica revolución social porque cualquiera va a poder ayudar a la polis con conocimientos concretos o sabiduría general. Todo se recodifica. Cada individuo con total independencia de sus linajes aristocráticos estará en disposición de proporcionar sabiduría al servicio de la ciudad.

Se van a abriendo las puertas a que la colectividad con derechos pueda actuar. Sofíh será el sustento y los fundamentos de la ciudad tal y como se conoce en la actualidad.

Estos personajes sabios son profundamente utilitaristas, persiguen poner solución a problemas muy concretos. Donde más impacto tendrá este esquema será en la realización práctica de la justicia.

Píndaro representa el último bastión de la vieja forma de entender la nobleza. Fue un autor muy prolífico del que se conservan los Epinicios, están clasificados en función de los contextos en las que fueron realizadas las victorias que se celebran. Todos los juegos eran un punto de encuentro de las diferentes poblaciones y de las gentes de nivel aristocrático. Epinicios:

- Olímpicas: Victorias en Olimpia en honor a Zeus.- Píticas: Victorias de Delfos.- Ístmicas.- Nemeas.

En estas composiciones lo que tenemos en definitiva es la sublimación del concepto de areth en victorias de todo tipo. Sus clientes son panhelénicos.

Son en definitiva gobernantes de carácter tiránico. Estaban pensando en los juegos fúnebres de la Iliada.

Se considera que esas victorias tienen un beneficio en función de la ciudad, de una manera absolutamente idealizada, no aparecen referencias concretas a la realidad de la ciudad o la persona. Hace que la realidad presente sube a la categoría de mito y se acerque a la divinidad de su antepasado (plan B para conseguir el concepto de kleós). Lo terrenal por un instante alcanza esa percepción divina y son auténticos himnos.

Píndaro dice que su obligación como poeta es cantar al vencedor para hacerlo inmortal, crea un universo religioso muy complicado. La areth es algo que se manifiesta en esas victorias y que es innata. La virtud del individuo se va a manifestar cuando el poeta lo ponga en relación con sus antepasados.

Cuando esos tiranos son derrocados o caen en desgracia Píndaro introduce un elemento distorsionador para justificarlo: el destino.

Píndaro coge al héroe rodeado del desastre y por un momento lo lleva a un escenario idealizado, mítico, lo que hace que parezca más virtuoso de lo que realmente es. Es un juego de escapismo. De esta manera el individuo presente comparte o adquiere rasgos míticos. La areth brillará siempre y cuando haya un escenario que le permita brillar, si no brilla es culpa de la realidad del momento, no del personaje.

Todo esto refleja como la aristocracia se ha cerrado en sí misma. Es un juego de escapismo que refleja que la aristocracia ha terminado por quebrar. La única forma de brillar es volver al pasado mítico y escapar.

TEMA 3 – EL MUNDO RELIGIOSO: DE MECHANIE A LA CRÍTICA.

[Kerk// Raven, Los filósofos presocráticos.]

El mundo religiosos se compone de las divinidades y una esfera de reflexión (la parte más filosófica), este conglomerado tendrá una huella importantísima en el ámbito social. Los dioses componen con una pequeña sociedad.

Panteón.

El mundo homérico es la primera etapa donde se contempla el funcionamiento del mundo religioso o divino. Hay un universo divino que a grandes rasgos está distanciado de los hombres de una doble manera, por una parte los dioses y los hombres interaccionan pero el ser humano no es totalmente consciente de esa interacción (límite entre dioses y hombres), además los dioses homéricos se caracterizan por contraste y por una falta de moralidad, son la negación de ese código.

[Jofry. Er. Llloyd, Polarity and analogy. Two types of argumentation in early greek modern (Polaridad y analogía, en inglés).]

La polaridad indica pensar por pares, crear parejas afirmando o negando uno de los elementos de la pareja. Los dioses homéricos están creados por analogía y polaridad, de tal manera que el primer elemento del esquema va a ser el ser humano perfecto, el héroe.

Se van a crear unos dioses que se van a parecer mucho a esos individuos, con la diferencia de la inmortalidad (no varían, no mueren, inmortalidad en el sentido más amplio). Además los dioses no tienen recorrido histórico (las circunstancias que se suman de la experiencia). En Homero hay escenas, momentos, pero no recorrido histórico, por ello podrán hacer todo aquello que un héroe homérico desearía hacer y no puede, “todo aquello que uno no haría”. Es un héroe homérico pero sin las limitaciones que impone el rasgo de muerte. No tienen límite sus acciones, esto lo que

garantiza es que la divinidad pueda hasta frivolizar con la propia realidad, porque sus acciones no tienen consecuencias.

Divinidades antropomorfas con los vicios y virtudes de los seres humanos aumentados que tendrán sentido dentro de ese sistema. Ese sistema, que plantea Jenófanes, para la vida en sociedad no funciona. Jenófanes plantea que el modelo de los dioses de los poemas homéricos es inútil y por lo tanto habrá que replanteársela.

Sin embargo incluso en Homero hay algo superior, un principio no definido al que se someten los dioses. Esto dentro del sistema de los dioses griegos polarizado no tiene cabida, aunque está ahí.

El segundo antecedentes es el hecho que la filosofía había asumido que el movimiento y la actividad producen cambio y un concepto de divinidad como tal es ajeno al cambio y a la actividad. ¿Cómo se supera esto?, tienen cambio pero no continuidad, luego no cambian. Si no hubiese cambio tendrán que estar en una esfera superior, no en la de los hombres.

Esto evidenció que los dioses no son más que un trasunto de los hombres. Jenófanes va a dar una serie de propuestas para imaginar a unos dioses acordes a las necesidades humanas:

- Fr. 15 (ataque al principio polar): Igual que por oposición a los aristócratas hay dioses, por oposición a los plebeyos habría… no puede ser que haya tantos dioses como seres humanos porque habría un sinfín de dioses, además eso genera cambio.

- (idea más social): Los dioses antropomorfos han dejado de funcionar en todos los sentidos porque a la hora de hacer el proceso analógico se caracteriza a esos dioses con el código aristocrático-homérico que ya no funciona.¿Qué será necesario?, subir a la divinidad al escalón de lo abstracto.Jenófanes propone que debe haber una divinidad única y abstracta:Fr. 23: Un dios, el mayor entre los dioses y los hombres, sin parecido ni en pensamiento ni en figura a los mortales.Fr. 24: La divinidad es un elemento espiritual que actúa sin corporalidad. Ve como un todo, piensa como un todo y también ve así.

(Idea del pensamiento controlador, divinidad ajena a toda variación que percibe pero que no actúa).Fr. 25: Siempre permanece en el mismo sitio y sin moverse, no le corresponde cambiar de un sitio a otro, sino que sin esfuerzo con el querer de su espíritu todo lo mueve. (Actúa sin que esas actuaciones le generen daño)

Una esfera muy marcada entre la religión popular y la reflexión, la cual va a redefinir los conceptos como justicia y las magistraturas. Es difícil desprenderse del Panteón y no va a haber una ruptura total, pero habrá divinidades abstractas que se asimilarán al esquema superior (ej.: Justicia). Hay un montón de cultos ajenos al panteón, dioses animales no definidos, divinidades asociadas a las ciudades… que esconden un culto muchísimo más antiguo.

[La rama dorada (serie de libros que analizan el culto popular, más cercano a la magia y a las esencias más puras y ancestrales).]

Eliminando la franja entre dioses y divinidad superior se va a crear una desazón, no hay a quien dirigirse. Si el panteón ya no es un elemento de contacto con el hombre, la distancia aumenta. No hay una figura a la que dirigirse ni una forma de organizar el mundo. Va a aparecer un relativismo empírico (“si no lo veo no lo creo”) y un sentimiento de inseguridad muy profundo.

Jenófanes permite entender la realidad de un modo mucho más eficaz y sistemático de lo que existía hasta el momento.

La nueva realidad era una divinidad neutra no verificable ni negociable. Nadie la conoce ni la ha visto nunca pero se pueden ver los resultados a sus acciones (ej.: derrota persa).

Esto genera , incapacidad de actuación. Los individuos solo se pueden quedar a un lado. Su mundo se va a empezar a definir como un universo plagado de fronteras infranqueables. La moral agonal ha caído y todo se relativiza. Surge un pesimismo griego entre la élite cultural reflexiva y la clase aristocrática que se mantendrá durante largo tiempo y

que dará lugar al concepto -, la vida se mide en un día porque no hay seguridad de lo que ocurra en el mañana.

Hay una incapacidad de actuación y una inseguridad. Doble deriva muy importante:

- Se intensifica la necesidad de una observación empírica de la realidad. El que sobresale cae (rey persa, Polícrates…). Se observa la realidad para descubrir las causas (pues solo a través de la actuación se conoce a la divinidad.

- Auge de Delfos (“conócete a ti mismo” y “nada en demasía”): va a alcanzar una posición muy importante en todos los niveles.

Las guerras médicas tienen una doble vertiente: la histórica y la social y la cultural, la más importante y la que determinará el devenir histórico en los dos siglos siguientes de la historia de Persia.

La visión de las guerras médicas por parte de Grecia se aleja mucho de la realidad histórica, esa visión heroica y victoriosa fue aprovechada por Alejandro Magno y las distintas versiones cambiadas para según quien las utilizase. Cuando Persia retiraba tropas no era por derrota sino por tener problemas en otras partes del imperio (Egipto, Mesopotania…). Una guerra persa en dos fases:

1. Primera Guerra (494-495 a. E) :Se marca en el fragor de las revueltas de las ciudades de Jonia. Estas revueltas tienen su punto culminante en la toma y quema de Sardes en la que colabora Atenas.Esta actuación tiene su epicentro en Mileto. En 494 Persia se hace con Mileto y tiene lugar la batalla de Lade, cerrando por parte persa esa situación de inseguridad. Conlleva la reorganización de los territorios griegos en Asía y la vigilancia de Atenas, por haber ayudado. Las maniobras políticas se suceden y Dario pide ayuda y tierra como símbolo de sumisión al emperador. Hay una negativa de los estados y esto desencadena una creación de una campaña naval persa.

Al frente de esta campaña están Datis y Artafernes, quienes van a Grecia más con una intención exploratoria que con una de sometimiento.En esta expedición naval sufren una tormenta en el norte y pierden muchos efectivos (El objetivo será Atenas, donde está el tirano Milcíades), pronto se toma consciencia del avance persa se pide ayuda a Esparta. Esparta alude festividades religiosas (siempre), para enviar espías y valorar la situación.Ante esta situación Milcíades y su lugar teniente Calímaco deciden luchar con los persas en Maratón, donde será un combate prácticamente hoplítico.Hay muchas versiones acerca de la sucesión de los acontecimientos pero al final Grecia los “pone en fuga” y vuelve a defender Atenas por si acaso.

La realidad es que la inteligencia persa avisa de que los espartanos a la entrada del itsmo y teme un ataque por los dos lados.No deja de ser una escaramuza pero a partir de Maratón en Atenas se crea un mito, el de los maratonomacos, sobre todo porque ese tipo de lucha hoplítica con auge de la navegación ateniense caerá en desuso (aún se costeaban su armadura ideal muy marcado), es otro modo antiguo de hacer la guerra dotado de un carácter conservador. Durante todo este siglo IV se recoge el mito y se alimenta falseándose por medio de la oratoria, se utilizará en beneficio propio.

2. 490-485, con la muerte de Dario (485), accede Jerjes, aunque Grecia ve una tragedia persa la relidad es que en 484 se da por terminada una sublevación en Egipto y si se empieza una ofensiva por mar y tierra. Una navegación pegada a la tierra para evitar tormentas. Además se cruzará el Helesponto con un puente para que pasaran las tropas.

En cuanto a la navegación eran barcos de Asia menor, muchos también griegos. El contingente terrestre era de muchas partes del imperio y vestido y armado según la vestimenta de esos lugares. Esa disparidad va a ser a lo largo un desastre. Es un ejército diseñado para proteger el territorio interno (cada efectivo debería estar en su terreno).

480 a. E Jerjes decide cruzar de Asia a Europa, avanza por el interruptor. Los griegos deciden iniciar las maniobras.Todas las polis quieren combatir lo más lejos de su territorio posible. Se elijen las Termópilas dando por periodo todo lo que queda al norte. Leonidas toma posiciones con una avanzada y la flota toma posiciones en frente (en Artemisio, maniobra de contención). Una tormenta acaba por destruir 400 naves persas y esto favorece que los griegos se organicen.

Las Termópilas caen por la famosa (y mítica) tradición de Efialtes. Los griegos solo querían ganar tiempo porque se quería evacuar Atenas, salvar al menos a la población, solo quedo una guarnición en la acrópolis. Con el avance de Jerjes muchas polis se unen a su causa.

La flota que había salido bien parada, avanza a Salamina. Tenían claro que la forma de ganar era desde una posición reducida (“embudo”), es una entrada muy estrecha. Atenas cae y los persas llegan con 1200 naves. Los persas llegan, los griegos hacen una maniobra envolvente y los medas al aniquilarse los unos a los otros (pequeño espacio) se retiran temporalmente.

- Versión griega: los persas tienen miedo.- Versión persa: En Babilonia hay una sublevación y vuelven a

Sardes dejando al mando a Mardonio.

Mardonio inicia una actividad politicodiplomática para tratar de salvar la situación.

479 a. E, batalla de Platea:

En Esparta como regente está Pausanias. No se sabe muy bien como comienza la batalla. Los griegos, con un contingente muy variado, ganan la guerra.

Los griegos sabían cuales eran los territorios que les beneficiaban. Meter en la batalla de Maratón la falange hoplítica funcionaría siempre y cuando no entrase la caballería persa porque podría

hacer una maniobra envolvente y la falange no tendría nada que hacer. Seguramente aprovecharían un momento de retirada persa con la caballería embarcada.

Versión griega de las guerras médicas.

Ejemplo de cómo la historia se puede convertir en mito. Es sobre todo a partir de Somónides, que fue el encargado de realizar toda una serie de poemas míticos para realizar los acontecimientos. Esa visión mítica va a ser uno de los elementos necesarios para comprender las guerras.

Su intervención pasa por un elemento regulador que define las guerras, el .

El mundo va a ser entendido como una inmensa cuadrícula en que cada uno tendrá su lugar y su porción, que define los límites que no se deben cruzar. Cuando los persas cruzan los límites incurren en y caen en desgracia.

Los griegos entienden que todo lo ocurrido hasta el momento es una preparación para la caída persa. Polícrates es un pequeño Jerjes: Es una

ruptura en el equilibrio, que la divinidad, que persigue el orden, va a solucionarlo. A mayor desequilibrio, mayor regulación.

Reordenación del mundo tal y como lo conocían los griegos. Todos los desastres naturales son un proceso de ajuste. Esto genera una cadena imparable de acciones.

El problema es que este esquema familiar adquiere un carácter mítico. Tras este carácter mítico está la clase dominante. Si el desorden es universal, la salvación también va a ser universal > Liga.

450 en adelante. En este momento Atenas tiene una crisis muy fuerte con problemas que estallarán en la guerra del Peloponeso haciéndole perder.

[Historia de Creso]

Heródoto (440-430) y Tucídides están muy cerca (431-…) en la sociedad de Pericles. Heródoto es muy arcaíco y Tucidides no, a pesar de ser muy cercanos escriben de manera muy diferente, los separa en la escritura la guerra del Peloponeso.

El imaginario colectivo va a generar una visión muy fuerte. Serán los partidarios de una visión más conservadora los que van a crear un grupo de poder.

Atenas, y por ende Grecia, va a tener tres grupos de poner:

- Tendencia conservadora radicalizada que va a perseguir la restauración de viejos ideales y de control mucho más férreo de las instituciones. Aristocracia vieja.

- Grupo moderado-conservador. Ej.: Sófocles. - Grupo radical. Democracia radical. Perseguía la incorporación de los

sectores más o menos solventes económicamente a las instituciones.

Los tres son grupos de corte aristocrático en un sistema vertical. Los conservadores moderados van a representar un modelo cultural y religioso de tono conservador que permitirá poner freno a los progresos.

La concepción global del mundo va a responder a esos esquemas. La concepción del mundo no respondía tanto a una realidad geográfica como a un modelo de interpretación del mundo.

El centro del mundo para cada uno depende de lo que considere más importante. [Centro del universo: el Sol, de la creación: la Tierra, de Europa: España]. Para los griegos el centro del mundo es Delfos.

Hay un principio de simetría y paralelo en el mapa griego (Istro-Nilo). Cada pueblo separado por un río. Sacan lo desconocido a partir de lo conocido. Era una forma de dividir y separar el mundo, ese tipo de organización geográfica será fundamental para entender como concibieron los griegos las guerras médicas.

Los Persas vulneraron las fronteras, en Heródoto la primera vulneración de las fronteras será el río Alis en un pasaje programático (por medio de un mito desvela cómo se entienden las cosas). Otro sistema de explicación es la etiología. Son sistemas que llegan al imaginario de la gente y se difunden muy rápido.

1. Al principio de su obra Heródoto cuenta el famoso de Creso.

Se inicia con un primer acto que es el encuentro entre Solón y Creso (cronológicamente están muy distantes, no se podían haber encontrado) Solón, el gran reformador ateniense que recorre el mundo para aprender. En un momento llega al palacio de Creso, Solón será el consejero, un oráculo portátil que dirá la verdad (dar consejos y transmitir las verdades del oráculo de Delfos).

Creso le pregunta quién es el más feliz del mundo. Solón le cuenta una serie de historias de gente feliz, al final le pregunta quién es (el ignorante se enfrenta al sabio). “No te escedas”, “Conocete a ti mismo”. Eso valdrá para toda la obra y para la sociedad griega: es una forma de cerrar las aspiraciones sociales y los cambios.

- Es ignorante de los designios de la divinidad y sus límites. Ignoro mis límites y la realidad.

- Si la divinidad ha tomado una divinidad es imposible cambiarla.

- Es imposible evitarlo y llegará cuando menos se lo espere y a cualquiera. El error cometido por un antepasado puede caer en generaciones poseteriores.

2. Adrasto:Una vez que Solón se hubo marchado una Nemesis se apoderó de Creso. Según conjetura Solón aquello había pasado por creerse el más dichoso del mundo.En un sueño a Creso le revela Adrasto que su hijo Atis va a morir con una punta de hierro. Le prohíbe el combate y retira todas las armas de palacio (agrava la S). El hijo se empieza a afeminar (influencia oriental, tema recurrente). Sin explicación alguna llega Adrasto, que lleva una mancha de impureza por haber llamado a su hermano, y Creso lo acoge y lo purifica.Llegan noticias de que un jabalí en una parte del imperio había un jabalí destrozando las cosechas, le piden a Creso que envíe a su hijo porque es el adecuado. El hijo se entera y le dice que le deje ir porque el jabalí no le va a matar porque sus dientes no son de hierro, Creso le pide a Adrasto que le acompañe.Durante la cacería Adrasto falla su lanza y le da a Atis. Adrasto vuelve a palacio y Creso comienza a pensar, y le dice que no cree que sea él el responsable, ha sido un dios, porque hace tiempo que señalaron que aquello iba a ocurrir. Creso comprende que la divinidad no se puede eludir.Tela de araña que poco a poco va tejiendo la divinidad, que es inevitable. Si hay un pequeño cambio poco a poco habrá un efecto dominó que hará tambalearse a la sociedad. Delfos, una institución tan politizada, podrá utilizar ese no saber o saber a medias en su beneficio.Divinidad: culminación de un proceso de acumulación de ideas culturales presocráticas, orientales… no se eliminan códigos y se imponen otros, los cambios políticos y los choques y contradicciones resultado de ese acumulamiento dan origen a esa divinidad cruel.

Se van generando una tensiones (Hermes degollados por los conservadores en las vísperas de la expedición a Sicilia) entre la población que acabarán por estallar. La conexión ente literatura e historia es inseparable.

3. Cuando supera el dolor se plantea ampliar su imperio y va a cruzar el río Alis .

En el libro VII Jerjes pide ayuda a sus consejeros sobre si invadir o no Grecia y gana la divinidad que le aconseja que sí porque la divinidad ha decidido actuar.

Creso reta al oráculo de Delfos y Delfos más tarde responde: “Si marchas contra los persas darás término a un gran imperio”. Pregunta si va a caer: “Caerás cuando el rey de los persas sea un mulo” (un mulo es un hijo mixto, el rey de los persas era mestizo).

Creso marcha contra los persas, es derrotado y acaba sitiado en Sardes. Es apresado y acaba en la pira. Cuando está en la pira llama a Solón. No digas que eres feliz hasta que no llegues al final de tu vida. Nadie que esté vivo puede decir que es feliz.

Creso se da cuenta de la realidad, el (sufrimiento), hace aprender a Creso, hay varias versiones, en todas se salva y se convierte en un nuevo sabio (alter ego de Heródoto y el simposiaco). Está a comienzos del libro VII para las guerras médicas, con la intención de invadir Grecia por segunda vez. Efialtes dominó que hará que los persas ataquen Grecia.

Agrupaciones políticas.

G.M. CALHOUN, ATHENIAN CLUBS IN POLITICS AND LITIGATIÓN, AUSTIN, 1918 [1970].

Se suelen definir como Heterias y aunque la terminología varía, S (>S,). A partir del siglo V el término tendrá una aplicación práctica. Calhoun decía que los grupos eran antiguos y habían cobrado fuerza desde la tiranía hasta las guerras médicas, simposio (connotaciones políticas efectivas además de

culturales). Más que facciones como tales lo que hay es un cabecilla cuya ideología determina la del grupo (sin líder no hay grupo, y el grupo apoya siempre al líder, mafias). Se distinguen tres pero podría haber tantas como individuos:

No eran sociedades estancadas y no era raro que hubiese intercambios. Eran sociedades secretas y había pactos. A partir del siglo IV actuarán en los tribunales denunciándolos los unos a los otros, en el V para quitarse a opositores estará el ostracismo.

Concepto de justicia.

Es la evolución más complicada porque llevaba detrás un aparato ideológico muy fuerte y una teoría muy definidita complicada de modificar.

Ya en Homero hay operando un antiguo concepto de justicia y unos tribunales ligados a una dualidad de conceptos y divinidades (S y) es la más moderna y evolucionada y la que tendrá mayor peso con el paso del tiempo.

S es una divinidad muy antigua, una divinidad de concepto, anterior a la codificación de los dioses (, disponer correctamente). No tiene su ubicación con los hombres, sino que está con los dioses, es:

- La consejera de Zeus, en ocasiones se ve caracterizada con los epítetos atribuidos a este. Esto facilitó que S se convirtiera en divinidad oracular, con un ligero acercamiento al ser humano porque será quien transmita los designios de la divinidad. Tendrá un papel muy importante en la codificación de las asambleas. Será la conductora de las asambleas.

S, Odisea II 69

Se trata de que las cosas se mantengan. Este tipo de divinidades eran mantenidas con el tiempo, no tenían un lugar de culto oficial.Un concepto fundamental derivado de S es S, al no haber ningún texto, este concepto será interpretado de una manera oracular por la vieja aristocracia como depositaria de la confianza divina. Esta aristocracia es la encargada de impartir justicia, la divinidad les inspira la respuesta y la aristocracia la interpreta.

En Iliada I, 2, 38 se habla de los , los S enviados por Zeus. El concepto de justicia estaba ligado al concepto de cetro, era un elemento dirimidor. El léxico jurídico (Lisias) está heredado de combate, como el cetro (bastón de mando para separar a los combatientes), responde a una moral agonal y a un léxico homérico.

La interpretación de esa protojusticia responde a una inspiración divina, porque todo acto de justicia es romper el orden de cosas y hay que restablecerlo. Las leyes no estaban escritas (inspiración divina, subjetividad del evaluador, adaptando las leyes no escritas pero existentes). Posteriormente los delitos de sangre serán juzgados con criterios propios.

Un elemento importante en el caso de S tendrá asociadas connotaciones civilizadoras por esa idea de “colocar”, “poner”. Un

“funcionamiento cívico”. En Roma estará el concepto de “jurisprudencia”, leyes antiguas no escritas, a través del juriscunsulto.

Al final de esta etapa se tendrá un concepto de S que ha evolucionado desde la idea de pensamiento de Zeus > concepto de oráculo > concepto de orden moral y social. S se va a quedar con los delitos más allá de lo natural (tabú: violación materna, parricidio…), atacar a S será poner en cuestión todo esto. La solución griega será general un concepto paralelo que no tenga esas connotaciones y que poco a poco vaya sustituyéndolo: .Desde su origen tendrá relación con el derecho práctico, no con cuestiones de trascendencia religiosa o de tabú, además vinculado con los usos y costumbres y alejado por lo tanto de las cuestiones metafísicas. Se le da un aspecto humano porque todo lo que es humano es modificable. Habrá una dicotomía muy clara en el aspecto judicial, un tipo de delitos y otros, unos aspectos jurídicos con otros, unos tribunales y otros (los delitos de sangre a un tribunal ancestral lo que no significa que el otro sea civil) [tribunal de justicia/¿audiencia nacional? vs. Tribunal supremo].Esiodo (se queja de un juicio), Esquilo (última gran reforma en Atenas) y Solón (reformador) nos aportan una gran cantidad de dato.Al calor de los tiranos aparecerán una serie de tribunales itinerantes que bajo Dikh ejercerán justicia con asuntos varios. se plasmará con el llamado , que es el un observador, el juez en una primera etapa se asimilará a un observador (en el ámbito deportivo). Este concepto de observador tiene encaje en el modelo en que Solón entenderá el concepto de justicia, define la justicia como:“la que estando callada sabe lo que ocurre y lo que ocurrió” [F 4, v. 15] – idea de conseguir ver toda la realidad, todos los detalles. Como resultado de esta primera definición pasa simplemente por verificar lo que realmente ocurrió, nada más.

¿Quiénes ejercerán esta justicia?Los jueces no tendrán una categoría profesional sino ancianos ejerciendo la justicia como resto de los antiguos reyes (sabio-juez). Juzgan con el bastón.Dikh encabeza un concepto de justicia encaminado a dar fin a la riña (S), con el objetivo mantener la realidad.La diferencia fundamental es que carece del carácter religioso de S.El proceso legal tiene su simbología en la batalla cuerpo a cuerpo, por ello se tiene un léxico muy especializado que viene de este ámbito. Es una nomenclatura que lo que lleva a pensar es que el juez en origen era un árbitro. Están atestiguadas los las situaciones en que la asamblea se interrumpe como si fuera un combate. Esto se describe muy bien en el Canto 18 de la Ilíada con las escenas en el escudo donde se ve como el tribunal se situaba en círculo como en la lucha. ; (sentido de justicia) no será conocido por Homero ni Arquíloco, porque será un concepto muy moderno.

Etapas: 1. Primera y segunda gran etapa: Homero y Hesiodo .

En la primera etapa hay dos conceptos, uno quedará en la sobra pero estará ahí y todavía habrá tribunales de ámbito aristocrático.

La siguiente etapa es Hesíodo, había habido un abuso por parte de las clases sociales más beneficiadas para maltratar ese sistema judicial y se plantean que lo que hay se funcione bien. La solución será potencial el concepto de .

S sigue funcionando y se confundirá todavía más con , tanto es así que. se encargará de que las materializaciones de S funcionen y se realicen conforme a lo que corresponde. No hay duda respecto de quienes están actuando como jueces. Se añade la noción de “bien” y “mal”, correcto o incorrecto, y esto es lo que permitirá avanzar el concepto de justicia porque irá cobrando más peso y

deberá tener un opuesto, este será la S: origen de la codificación moral de la justicia, lo incorrecto será romper esa estabilidad.

Con el tiempo tendrá su lugar propio en la polis y además, desde un primer momento estará vinculada a esas divinidades inferiores de carácter tutelar. Además estará vinculada a el recuerdo de los antepasados y el temor a la divinidad (respaldado por el concepto de S (Posterior a Solón).

[± 458 representación Orestiada – Incursión y apaño de la nueva justicia]

2. Tercera gran etapa: Solón . Solón 624: Primera puesta por escrito de las leyes, leyes muy

expeditivas, básicas y, probablemente, poco eficaces. Solón básicamente lo que supone es una modificación del marco legal en el que se encuentra Atenas (eliminación de las deudas de esclavitud, delimitación de las clases sociales…), no tanto para hacer justicia sino para que el sistema se adaptase a la realidad. Pero no tocará los delitos de sangre que seguirán manteniéndose bajo la vieja legislación.El resultado de su pensamiento es que S no se niega pero tampoco representa un papel importante y asume todos los rasgos que hasta el momento habían quedado de manera ambigua entre S y . El concepto de y el concepto de tiempo se van a confundir. Como todavía existe un concepto de venganza, si en una generación se produjo un crimen desde esa generación se generará una unidad de tiempo que será igual al tiempo que transcurra hasta la venganza de la acción, de tal manera que frente al cómputo tradicional de generaciones se crearán unidades en las cuales la compensación de ese delito sea llevado a cabo. El cómputo de la realidad del paso del tiempo se asumirá como un todo hasta que se compense la acción, un tiempo indefinido, cuando se produzca la

venganza el tiempo volverá a la normalidad. Ni siquiera podrán volver a la sociedad hasta que ese delito sea compensado. El sistema busca forzar esa compensación > caracterizada como S .El acto de S conlleva una mancha que contamina al individuo y a sus descendientes hasta que ese acto sea arreglado con un resarcimiento o mediante justicia.Esa familia queda manchada y queda al margen (fuera de los muros la ciudad) porque se considera que esa ofensa perjudica a la ciudad. Esto es consecuencia de la necesidad de potenciar el sistema y fortalecer la comunidad política.

[FICHA DEL ESQUEMA]

Areópago: órgano al que iban todos los políticos al terminar sus cargos. Esto genera una desviación pues estará atrasado. Este órgano generará avatares complejos.

Dracón

Con este hay cuatro grandes núcleos de poder en el funcionamiento de la polis.

- Consejo (401 miembros) : Dirigido por los prítanos. Probablemente este consejo preparaba la actividad de la asamblea, era un órgano con capacidad ejecutiva.

- Ecclesia (todos los ciudadanos) : Dracón implementó multas para quien no acudía.

- Areópago : Órgano al que iban todos los políticos al terminar sus cargos. Esto genera una desviación pues estará atrasado. Se encarga de la vigilancia constitucional, se encarga de guardar las leyes. No había competencias legales. Las competencias las tienen dos órganos con funciones judiciales: los (52 aristócratas), encargados de los delitos de homicidio y los prítanos, que se encargarán de los restantes delitos; todos ellos presididos por el S. El areópago ha perdido funciones.

Sistema constitucional de Atenas.

Solón.

Va a clasificar toda la sociedad en cuatro clases bajo un criterio exclusivamente económico. Clases:

- Eupátridas ( ) : 500 unidades de medida agraria. Grandes terratenientes.

- S (los caballeros) : 300 unidades. Pudientes.- : 200 unidades.- S (artesanos) : 200 para abajo.

Las tres primeras categorías tendrán desempeño militar.

- Arcontado : los nueve arcontes saldrán de las dos primeras categorías. Cada una de las tribus eligen a 10 ciudadanos de los suyos (en total 40), de esos 40 se eligen a 9. Sus decisiones podrán ser apeladas desde la asamblea (control para evitar escesos).

- Tesoreros : De la primera categoría (“Quien tiene dinero no roba”). - Bulé : 400 elegidos 100 de cada tribu. Prepara lo que se hará en la

asamblea. (± consejo de ministros).- Asamblea (ecclesía) : Todos los ciudadanos participan. Ir a la

asamblea implicaba perder un día por lo que los grupos más pobres no iban, porque no podían permitírselo. Por ello posteriormente se introduce un pago.

- Areópago : Recupera las funciones legislativas referidas a delitos de sangre y cuestiones de carácter de protección del sistema social no muy bien definidos. Cada vez tiene más fuerza. Allí irán los magistrados al terminar su legislatura.

- : Tribunales para delitos comunes. Habrá tribunales itinerantes para resolver delitos menores.

El areópago va a ir ganando peso y tendrá un momento culminante: las guerras médicas. Pues fue quien se quedó al mando de las funciones de intendencia cuando Atenas es evacuada y no hay ningún otro órgano funcionando. Se fue atribuyendo funciones jurídicas, legislativas… que ejercerá durante dos décadas. Se convierte en un órgano muy peligroso que asesinará a quien consiga quitarle las funciones. Será un arma eficaz de purga política, ejercía de manera continuada la condena a muerte, ya que tenía las competencias de delitos mayores.

En el 492 Efialtes propondrá a supresión o cambio de esas competencias, se producirá la redistribución de las competencias a los órganos de carácter ejecutivo y judicial. Al final solo le quedará el juicio de los delitos de sangre.

[Apuntes Esquilo]

Concepto de S

Homero.

En Homero tiene una aparición muy escasa y localizada, en total entre la Ilíada y la Odisea se tienen 31 casos, de los que 19 se refieren a los pretendientes. ¿Por qué aparece más en la Odisea y refiriéndose a los pretendientes? Porque vulneran las leyes de hospitalidad y del banquete.

El rasgo más importante para valorar el concepto en Homero es que aparece una gradación. La moral agonal lo que va a hacer es que habrá trasgresiones que no desatarán la ira de la divinidad (saqueos, piratería, robos, asesinatos…) porque el objetivo elimina esa naturaleza de exceso del acto. Esta es la razón porque tiene una posición tan marginal en Homero, porque muy pocos actos son interpretados como excesos. S anula la naturaleza negativa (“el fin justifica los medios”).

Actos de S: no respetar a los huéspedes, maltratar a suplicantes… No tenían el concepto de exceso.

Hesíodo:

De Hesiodo se obtienen 12 casos. Equivalen a dos cantos de la Iliada por lo que la proporcionalidad se eleva. Al comienzo de Los trabajos y los días, en el mito de las edades, que se ve como el tema de justicia.

1. Edad de oro : Idea prototípica de la edad feliz oriental, la falta de humanidad. Cercanía a los dioses (la diferencia con el modelo oriental es que esa primera raza no se mueren, se duermen). Al morir S, divinidades menores benignas protectoras de los mortales. Esta edad no tiene S porque respetan a los dioses y sus designios.

2. Edad de plata : Infancia a largada y juventud breve a causa de la ignorancia (el saber para un griego nunca es bueno, código social del momento). Al ser ignorantes no podían evitar una violencia desorbitada ni hacían cultos a los dioses. Los hunde Zeus Crónida. Al morir son mortales bienaventurados. Hay S como resultado de la locura o la ignorancia. Hay una ruptura de los órdenes naturales: discordia entre ellos y no respeto para con la divinidad. Se vulneran los principios básicos de Zeus.

3. Edad de bronce : Solo le interesan a esta estirpe los actos de Hades y de soberbia. Tenían un corazón de ¿hierro?. Mueren en el anonimato. La vida entendida como S .

4. Héroes (3.2) : Añadido, más justa y virtuosa. Son los héroes de los mitos (Tebas, Troya, Odisea...). [Toma una estructura tradicional para meter algo que le es propio ¿Poligénesis, influencia o cruce final?]. Mueren en diferentes escenarios. S bélica pero con un código de valor, pueden ser virtuosos o incurrir en ella (ambigüedad).

- Poligéneses: Que aparezcan sin ningún tipo de relación dos ideas iguales en dos lugares diferentes. La cara este de Lelicón, Martín West. (mitad y mitad, parte de influencia y parte de común). [Leer épica oriental].

5. Edad de hierro : (la suya), no hay casi sintonía con la divinidad porque lo está perdiendo. Zeus los destruirá cuando el anfitrión no apreciará a su huésped, desprecien a los viejos padres y los insulten los hijos, los hermanos no se querrán entre sí, los hijos no se parecerán a los padres, se saquearán los unos a los otros y morirán

al nacer con blancas sienes. Ruptura total de los estándares sociales. S en todos los aspectos de la vida. s (mucho más que respeto) y Némesis se irán a vivir con los inmortales.

Conclusión: El modelo se mantiene dentro de una ambigüedad.

Con Dracón (625-620), el concepto de S ocupará un papel fundamental en el funcionamiento judicial. En el areópago existirá una piedra de la S con un carácter sagrado, la culminación devendrá con Solón que conseguirá que esa vieja aristocracia se sienta comprometida con el funcionamiento de la sociedad en todos los niveles. Asumirán un “deber de Estado” ante la sociedad. [luego llegó el desorden y después la democracia pero por un momento ese proceso fue interiorizado o al menos hubo parte de la sociedad que lo asumió].

Un término fundamental será el S (hartazgo malo) que llevará a la S que conllevará . El objetivo es la aristocracia, lo que quería Solón era evitar el enfrentamiento de los grupos aristocráticos y también la presión de estos sobre los inferiores.

Ej.: Los préstamos eran impagables, aumentaban exponencialmente el cuádruple con el tiempo. La aristocracia se quedaba con las propiedades y con los propios individuos, que eran vendidos como esclavos.

Solón no buscaba ser rupturista sino mantener el estado de cosas sin que se viniese abajo. Lleva a decir que la (viejos usos y costumbres que tenía la aristocracia en el comportamiento interno de camaradería) que se exige en el simposio se siguiese ejerciendo fuera, en la calle, esas ideas debían aplicarse a nivel social.

S tendrá un carácter judicial pero además un tinte social muy fuerte en todos los sentidos. “las leyes pueden estar bien o mal pero hay que respetarlas” (no conceder un crédito con la expectativa de torturar al que lo pide). No es malo ser rico ni querer más, lo malo es conseguir esa riqueza por medios negativos.