Apuntes Eclesiología

7/23/2019 Apuntes Eclesiologa

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Eclesiologa

Origen del tratamiento jurdico y apologtico de la Iglesia

A partir del s. XIV aparecen Tratados para defender la autoridad del Papa. Contexto de polmica entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso (Francia. !e ecclesiae potestate ("#$" !e re%imine c&ristiano ("#$'. ociedad )isi*le y or%ani+ada. Perspecti)a apolo%tica. Tratados parciales por,ue s-lo se centran en lo ya dic&o. !e talante ur/dico y teol-%ico0apolo%tico. !emuestran ,ue 1eyes y Papas son ministros de !ios en la tierra. 2n torno al a3o "4$$$. 2studio del derec&o romano. Filosof/a Aristotlica. 5a pol/tica de Arist-teles. 1eflexi-n entre papeles I%lesia02stado. 2xpresi-n de la tensi-n6 1eforma %re%oriana. Con Bonifacio VIII se dice del Papa6 7Plenitud de potestad84 7ca*e+a de la I%lesia8. e desata la 7)/a moderna8 promo)ida por le nominalismo4 ,ue ,uiere ser punto de

e,uili*rio4 expresado en el conciliarismo. Constan+a y Basileia. 5a 7)/a anti%ua8 era la )isi-n eclesi9stica. 2%idio 1omano. De ecclesiastica potestate. 72l Papa puede llamarse la I%lesia8. 75a primera sede por nadie puede ser u+%ada8 :raciano. ;aime de Viter*o6 De regimine Christiano. 2l poder espiritual (el Papa es mayor ,ue

el poder temporal (1eyes. e le llama 7Vicario de Cristo8. Promue)e la dimensi-n institucional y )isi*le ante espiritualismos de la poca. Teor/a so*re poderes y derec&os de la I%lesia. !estacan6 Decretales de Graciano.


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Origen del tratamiento sacramental y mistrico de la Iglesia

2n el primer milenio4 m9s ,ue un tratado era una experiencia de )ida. 2n la 2scritura y Patr/stica4 pre)alece una 2clesiolo%/a sacramental de comuni-n. a en el /m*olo apost-lico4 si%lo II6 7Creo en la anta I%lesia Cat-lica8. 5as primeras fuentes marcan el camino del aggiornamiento.

Eclesiologa Patrstica

I%nacio de Antio,u/a (Citado "= )eces en 5:

nidad de santos4 cuyo )rtice son los o*ispos4 pres*/teros y di9conos. 5u%ar preminente de 1oma6 7Presiden a la ca*e+a de la caridad84 7Preside la

asam*lea del amor8. i%nificaci-n espiritual de testimonio. 2l amor expresa laconcordia con las I%lesias locales.

an Cipriano. 2clesiolo%/a %lo*al. De Ecclesia Catholicae unitate. 7acramento de unidad8

5a I%lesia es el pue*lo reunido en nom*re del Padre4 del Hio y del 2 (Cfr. 5: ">. 2lementos constructi)os de la I%lesia local6


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e proyect- en la 2clesiolo%/a la ariolo%/a6 Vir%o 2cclesia4 ater 2cclesia4 2cclesia

inmaculata4 2cclesia assumpta. 5o ,ue m9s tarde se pens- para ar/a se aplic- primero a la I%lesia. /m*olos */*licos6 Eue)a 2)a4 Gr*ol de Para/so4 Arca de la alian+a4 etc. Patrolo%/a6 ar/a Vir%en es similar en muc&o a la I%lesia de !ios.

Eclesiologa sacramental

Importancia de la experiencia lit@r%ica6

a. 2clesiolo%/a *autismal. 2f >4 >0?. 2l *autismo incorpora a la I%lesia y se proyectacomo 7sacramento de unidad8.

*. 2clesiolo%/a 2ucar/stica.c. 2clesiolo%/a del orden6


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Cam*io de nom*re (A*r9n0A*ra&9n Padre fecundoD indica su )ocaci-n6 la misi-n de

ser padre de multitud de naciones4 y no alcan+a s-lo a su descendencia4 sino a la&umanidad.

5a circuncisi-n (:n "M4 ""0"> ser9 la se3al de pertenencia de Israel a !ios6 yo ser

su !ios y ustedes mi pue*lo.

5a caracter/stica es ,ue !ios con)oca y &ace su pue*lo4 no es mera reuni-n de&om*res4 ni un mo)imiento de emi%raci-n.

Pue%lo de la lian'a

!ios inter)iene nue)amente despus de la llamadaD )a a consolidar a su pue*lo por

medio de la Alian+a4 pero esta )e+ ser9 &ec&a con todo el pue*lo. Por di)ersas )icisitudes (&am*re4 se,u/a el pue*lo emi%r- a la frtil tierra del Eilo4 a&/

los sometieron a la escla)itud y ser)idum*re (Cfr. 2x4 "4 "". !ios inter)iene mediante oiss para li*erar a su pue*lo (2x #4 J0"$. tili+a la

naturale+a para lo%rar sus fines li*eradores ("$ pla%asD el pue*lo ud/o cree en a&)y en oiss su ser)idor a causa de los prodi%ios ,ue &a )isto (2x ">4 #".

Tal sin%ular &ec&o &ist-rico es el fundamento y soporte de la fe israelita y la %arant/areno)ada de la ayuda sal)/fica y del poder sal)ador de a&) en el presente y en elfuturo.

!ios &a*la por los profetas y ratifica con si%nos.

La Ley y la lian'a

2l pue*lo de Israel se forma en el desierto como pue*lo de !ios (Padres de la I%lesia6

2l desierto es el lu%ar del enamoramiento 2l momento culmen de la pere%rinaci-n se u*ica en la Alian+a de !ios con su pue*lo6

pro)iene de la iniciati)a de !ios y cuya finalidad es &acer un pue*lo ele%ido y santo6

7o ser su !ios y ustedes ser9n mi pue*lo8 (Cfr. 2x "J4 =0? 5a manifestaci-n de !ios se reali+a en el monte ina/ a oiss con la promul%aci-n

del !ec9lo%o (2x '$ ser9 como la carta ma%na de la Alian+a. !ios le da a su pue*lo una norma de )ida a la ,ue el &om*re le tendr9 ,ue dar

respuesta. Al aceptar la Alian+a de con)ertirse en el Pue*lo 7anto84 pues se &a aliado con un

!ios ,ue es santo. 2l pue*lo siempre estar9 propenso a romper la Alian+aD la misi-n de los profetas ser9

ec&ar en cara la infidelidad y la llamada a cumplir con fidelidad el pacto con !ios y elideal de santidad.

(# La comunidad mesi)nica 2l mesianismo es la espina dorsal del Pue*lo de !iosD !ios cumplir9 sus promesas

de sal)aci-n a su Pue*lo por medio del es/as. 5os profetas mantendr9n )i)a la esperan+a mesi9nica de Israel en su triple

dimensi-n6 1eal4 proftica y sacerdotal. 1eal desde el profeta Eat9n con !a)id (Cfr. 'am M4 ""0"'D Proftica con los cuatro

c9nticos del ier)o de a&) ,ue dar9 su )ida en expiaci-n de los pecados (Is >$0>=Dy acerdotal4 ,ue anuncia la restauraci-n del templo y el )erdadero culto de los


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&om*res con !ios4 esta*lece la definiti)a relaci-n ,ue los &om*res como pue*lo de!ios tendr9n con !ios.

*# La Iglesia desde %el

5os antos Padres afirman constantemente ,ue la I%lesia existe desde el usto A*el

(primer usto en la Bi*lia. Ante la pre%unta de c-mo &a tardado tanto Cristo en lle%ar4 si es sal)aci-n4 los PP

responden ,ue la I%lesia existe desde A*el. 2s el ar%umento usado por san A%ust/n para mostrar a los pela%ianos ,ue los ustos

del AT no &an sal)ado por sus propias fuer+as sino por la %racia de Cristo.


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oiss4 por mandato di)ino4 con)oca al pue*lo en asam*lea para cele*rar la Alian+a.

2l Qahal pues se constituye como puelo convocado por Dios! e%@n Fit+myer el nom*re propio de la comunidad cristiana4 tanto en ;erusaln como

en los dem9s lu%ares ,ue )a floreciendo4 es el de ekklesa4 trmino t/pico de los Hc&. Pa*lo fue ,uien utili+- ekklesacomo trmino tcnico de I%lesia4 pala*ra ,ue no se

encuentra en los e)an%elios can-nicos4 sal)o dos ocasiones (t "?4 "ND "N4"M. Pa*lo y 5ucas utili+an el trmino ekklesa como asam*lea de con)ocados4 son los

cristianos en continuidad con el Pue*lo de !ios4 pero proyectan la ori%inalidad de serla nue)a asam*lea. on el nue)o pue*lo destinado a anunciar el se3or/o de;esucristo.

2l ET no &ace distinci-n terminol-%ica de la I%lesia en su dimensi-n local y uni)ersal. A diferencia del AT4 en el ET el trmino I%lesia se emplea en sin%ular y en pluralD se

emplea en tres realidades6o I%lesia domstica.o Comunidad local.o I%lesia uni)ersal.

El +es,s .istrico y la Iglesia

5a fundaci-n de la I%lesia &a sido siempre una cuesti-n )ital6 O;es@s fund- la I%lesia 5a poca modernista plante- con todo ri%or la cuesti-n de la fundaci-n de la I%lesia. 2s necesario precisar en ,u medida inter)ienen el ;es@s &ist-rico y en ,u %rado es

acontecimiento pospascual4 o *ien4 es inter)enci-n de los disc/pulos. Con la aparici-n de la I%lesia se da un despla+amiento del reinado de !ios predicado

por ;es@s4 al de al)ador predicado por la comunidad cristiana. 2n las distintas interpretaciones y lecturas ,ue se &a &ec&o so*re la aparici-n de la

I%lesia (K..

"# !esis tradicional/ +es,s 0und la Iglesia

!ocumentos ma%isteriales del s. XIX y XX dan por supuesto la fundaci-n de la I%lesia

por ;es@s. 7Cristo decidi- fundar la santa i%lesia8 (Pastor aeuternus"NM$. 2l uramento antimodernista de P/o X ("J"$6 Creo con fe firme ,ue la I%lesia fue

directamente instituida por el mismo4 )erdadero e &ist-rico Cristo. 2l texto en ,ue la mayor/a de los te-lo%os anteriores a Vaticano II funda*a la

instituci-n de la i%lesia por ;es@s era6 7y yo te di%o ,ue t@ eres Pedro y ,ue so*reesta piedra edificar mi i%lesia8 (t "?4 "N.

2n la concepci-n neoescol9stica6 Cristo fund- la i%lesia como una instituci-n

er9r,uica y mon9r,uica4 con autoridad y sacramentos4 con el ma%isterio infali*le.Incluso se lle%- a decir ,ue el reino predicado por ;es@s es exactamente la I%lesia.

!esis rupturista/ +es,s no 0und la Iglesia

2l luterano 1eimarus fue el primero en afirmar ,ue ;es@s no tu)o intenci-n de fundar

la I%lesia.


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5oisy afirma ,ue Cristo no fund- de modo formal la I%lesia4 sino ,ue fue una

deri)aci-n de su anuncio del 1eino6 7;es@s anunci- la )enida del 1eino y lo ,ue lle%-fue la I%lesia8.

Bultmann sostiene ,ue la I%lesia naci- como una confederaci-n de comunidades

locales sin relaci-n con la )oluntad expl/cita de ;es@s.

5os te-lo%os ud/os consideran a Pa*lo de Tarso fundador del cristianismo y de unaI%lesia inspirada en ;es@s de Ea+aret.

2l consenso protestante afirma ,ue ;es@s no fund- la I%lesia4 pues es una realidad

pospascual.

(# !esis dialctica/ 1ay continuidad entre +es,s y la Iglesia

5a I%lesia est9n continuidad con las pala*ras y o*ras de ;es@s &ist-rico. 5a I%lesia su*yace en la predicaci-n de ;es@s. Aun,ue ;es@s no fund- la i%lesia

expl/citamente puso sus fundamentos (Q. 1a&ner. c&nacRen*ur% y otros te-lo%os cat-licos exponen ,ue s-lo se puede &a*lar de

I%lesia despus de la resurrecci-n de ;es@s y de Pentecosts.

e plantea pues una eclesiolo%/a impl/cita de ;es@s &ist-rico4 o una performaci-n dela I%lesia.

1a&ner en lu%ar de la pala*ra 7fundaci-n8 emplea el trmino 7precedencia8 (sic. !e

tal modo ,ue4 la I%lesia procede de ;es@s.

Los 0undamentos de la Iglesia 2ue puso +es,s

Comisin !eolgica Internacional

"emas selectos de eclesiologa ("JN>

1epasa los elementos fundamentales ,ue constituye la I%lesia por ;es@s6

". Promesas del AT respecto al Pue*lo de !ios.'. 5lamada uni)ersal a la con)ersi-n y a la fe.#. Constituci-n del %rupo de los doce.>. 2l ran%o de Pedro en el %rupo de los doce.=. 1ec&a+o de ;es@s por Israel y ruptura pue*lo0disc/pulos.?. Instituci-n de la 2ucarist/a.M. 5a resurrecci-n de Cristo como reedificaci-n.N. 2l en)/o del 2sp/ritu anto.J. 5a misi-n respecto a los pa%anos."$. 5a ruptura entre el nue)o Israel con el uda/smo.

La Iglesia en el $ue3o !estamento

(Presentaci-n de Poer Point de 2+e,uiel.

La Iglesia postlica/

$orma y 0undamento de la Iglesia de todos los tiempos


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Car)cter 0undante de la iglesia apostlica

5a poca apost-lica tiene una importancia decisi)a para la eclesiolo%/a y para toda

la fe cristiana4 pues es la %eneraci-n ,ue testimoni- la re)elaci-n plena ,ue es;esucristo.

A ni)el ma%isterial y con moti)o de la 1eforma4 el Concilio de Trento afirm- por

primera )e+ ,ue la re)elaci-n fue entre%ada a la I%lesia 7por medio de losap-stoles84 siendo conser)ada por continua sucesi-n en la I%lesia cat-lica (cfr. !H"=$".

Vaticano I tam*in confirma ,ue la re)elaci-n fue transmitida por los ap-stoles (!H

#$M$. A partir del s. XIX se di)ul%- la expresi-n de 7clausura de la re)elaci-n8. 2l perito de Vaticano I4 Fran+elin ("NM$ formula ,ue la re)elaci-n cat-lica por

medio de ;esucristo y del 2sp/ritu anto se complet- en los ap-stoles. Eeman ("NM= en formulaci-n ne%ati)a afirma ,ue no &a sido dada a la i%lesia

una nue)a )erdad despus de la muerte de ;uan (o el @ltimo ap-stol.

Vaticano II coloca la cuesti-n en perspecti)a cristol-%ica6 7Cristo es mediador yplenitud de toda la re)elaci-n8 (!V '. 7;esucristo consuma la o*ra de sal)aci-n4lle)ando a la plenitud toda la re)elaci-n8 (!V >.

Ca*e resaltar ,ue el trmino 7plenitud8 es no)edoso en a*soluto4 y e)ita la

expresi-n 7clausura de la re)elaci-n84 la referencia cristol-%ica coloca la plenitud yla consumaci-n en Cristo.

o*re la transmisi-n4 Vaticano II precisa ,ue por los 7)arones apost-licos84 y no

limitarse a los !oce4 y confirmar el ori%en enteramente 7apost-lico8 de todo el ET(Cfr. !V M. "N.

u*raya adem9s la funci-n decisi)a del 2sp/ritu para ,ue ellos 7comunicasen con

mayor compresi-n los dic&os y &ec&os de ;es@s84 y 7transmitir siempre datos)erdaderos y sinceros so*re ;es@s (Cfr. !V "J.

5a misi-n de los ap-stoles ,ueda explicitada en Vaticano II cuando afirma ,ue su

funci-n es reunir la i%lesia ,ue el e3or form-4 los califica de 7primeros eirrempla+a*les testi%os8. (5: "J.

5a misi-n definiti)a del ap-stol se reali+a despus de la resurrecci-n. 2l %rupo de

los doce es el primer %rupo ,ue atesti%ua el Cristo resucitado. 2l mismo ET ampl/ael calificati)o de ap-stol a otros testi%os cercanos como Pa*lo4 Berna*4TimoteoK

Por tanto4 es la etapa constituyente de la i%lesia4 ,ue camina paralela a la

formaci-n del Canon B/*lico (' Pe en la primera mitad del s. II.

Etapas de la Iglesia postlica Primiti3a

e puede decir ,ue la duraci-n de la I%lesia apost-lica neotestamentaria comprende dosperiodos6


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". Apost-lico entre los a3os #$0?=. Lpoca marcada por los %randes ap-stoles Pedro4Pa*lo4 antia%o4 etc.

'. Post0apost-lica del ??0"=$. Periodo ,ue a*arca de la expresi-n ,ue alude a losap-stoles ya desaparecidos y se prolon%a &asta el final de ET (entre "'=0"=$.

!esde los mismos al*ores 7los ap-stoles8 &an sido para la conciencia cristiana inicial el

punto decisi)o del paso &ist-rico de ;esucristo a su I%lesia.

"# Periodo apostlico 4(56789

5os se%uidores de ;es@s se con)irtieron en una comunidad reconocida en la ,ue

el *autismo da*a la nue)a identidad. 2l trmino koinonamanifiesta la forma de )ida de los *auti+ados. 5os nom*res ,ue reci*en son6 los discpulos('M )ecesD el camino(? )eces4 los

santos (# )ecesD los cristianos (" )e+4 e iglesia ('N )eces4 trmino ,ue seimpondr9 para referirse a la comunidad local o uni)ersal.

2l modelo de )ida de la koinonaest9 descrita en Hc& '4 >'6 oraci-n4 fracci-n del

pan4 ense3an+a de los ap-stoles4 y comuni-n de *ienes. on fraternidad. Pro%resi)amente se )an incorporando %entiles a la comunidad. !estaca en esta poca la importancia de los ap-stoles como %rupo y como

indi)iduos.

Periodo post6apostlico 4776"859

2n el a3o ?? ya &an muerto m9rtires los tres representantes principales de la

i%lesia primiti)a (Pedro y Pa*lo y antia%o. Periodo ,ue se caracteri+a por ser menos misionero e itinerante4 y m9s pastoral y

esta*le4 tiempo de consolidaci-n de las i%lesias constituidas en el periodo anterior. e caracteri+a por el predominio de los %entiles4 se com*ina la destrucci-n de

;erusaln y a finales del s. I la i%lesia de 1oma se )a consolidando &asta sercalificada de preeminente en la caridad. Hay conciencia de ,ue el pue*lo &e*reono &a ,uerido entender y la sal)aci-n les &a sido ofrecida a los %entiles4 ,ue s/ laaceptar9n (Cfr. Hc& 'N4 '=0'N.

Paulatinamente los udeo0cristianos comen+aron a ser considerados como una

escuela de pensamiento disidente y fueron )istos como un mo)imiento o secta ,uede*/a ser excluido de la sina%o%a (Cfr. Hc& 'N4 ''.

e inicia y consolida el dram9tico 7des%arramiento8 entre ud/os y udeo0cristianos.

2l des%arramiento fue definiti)o cuando el cristianismo se present- con decisi-n

como una reli%i-n uni)ersalista en relaci-n al uda/smo. Pro%resi)amente el cristianismo aparece como una nue)a reli%i-n al crecer el

n@mero de cristianos procedentes de los %entiles. e )an confi%urando as/ los elementos *ase de la eclesiolo%/a naciente4 se

distin%uen tres etapas ,ue se )an sucediendo en la institucionali+aci-n pro%resi)ade la i%lesia primiti)a.

a. Construcci-n6 autoridad carism9tica del ap-stol


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*. 2sta*ilidad6 )erte*raci-n de las i%lesias.c. Protecci-n6 consolidaci-n con la aparici-n de los ministerios de

episcopos# presteros y di$conos.

Iglesia normati3a

Con el @ltimo escrito del ET (' Pe termina la i%lesia apost-lica y su )alorconstituti)o y fundamente4 a la mitad del s. II (!V >.

Lpoca ,ue tiene como testi%os y %arantes a los ap-stoles y )arones apost-licos4

,ue mediante los &a%i-%rafos formaron el ET para ,ue cono+camos la 7)erdad8. e %enera una institucionali+aci-n paulatina de la koinonanaciente4 y emer%e la

funci-n de los sucesores de los ap-stoles. e distin%ue entre 7instituci-n di)ina8 del ministerio eclesi9stico por ;es@s4 y su

triple reali+aci-n &ist-rica concreta desde anti%uo ,ue se concreta en o*ispospres*/teros y di9conos (5: 'N.

!estaca de modo importante Pedro. Concluimos con Q. 1a&ner6 5a i%lesia apost-lica es el fundamento permanente y la

norma para todo lo por)enir4 el estatuto por el ,ue se &a de re%ir todo el discurrirde la I%lesia.

Iglesia Misterio

(Apuntes 2duardo

Eclesiologa medie3al de la cristiandad

e a*arca el periodo ,ue )a de la poca constantiniana s. IV &asta la 1eforma.

". 2l %iro constantiniano6

5a I%lesia del s. IV cam*ia de situaci-n6 de pe,ue3a %rey en persecuci-n y martirio4 areli%i-n l/cita0oficial y masi)a4 con templos *asilicales.

'. 5a comunidad cristiana6

Al inicio de la poca a@n por la i%lesia se desi%na a la comunidad de creyentes4 a laasam*lea eucar/stica local.

2n los Concilios re%ionales y pro)inciales participan laicos4 con la asistencia del 2sp/rituse traduce al sentir de toda la I%lesia. Paulatinamente se %enera un cam*io4 la i%lesia se


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)a identificando con la erar,u/a4 y como pue*lo los laicos. 5o sa%rado est9 en manos dela erar,u/a y lo temporal en manos de los laicos.

5a separaci-n lle%a a distin%uir dos ca*e+as para los dos cuerpos6 el 2spiritual y elTemporal.

#. 2)oluci-n del primado romano6

!e los ss. V al VIII se perfila la idea de un papado mon9r,uico con sede en 1oma. F9cilse pasa de la idea de papa ca*e+a a papa fuente y ori%en de toda autoridad eclesial4 secon)ierte en hierocracia(poder sa%rado.

!e los ss. IX al X4 1oma no est9 sueta al uicio de nadie4 y su poder se extiende al 9m*itoci)il. 2l Papa est9 so*re todo poder y so*re l4 nadie.

2n el s. XI4 :re%orio VII inicia una re)oluci-n eclesiol-%ica6 la i%lesia romana4 centro yfuente de toda la i%lesia (1oma es concreci-n de la )oluntad de !ios6 o*edecer a 1oma

es o*edecer a !ios.e produce la clericali+aci-n de la i%lesia y se a*re paso el modelo de 7sociedadperfecta8.

>. 2)oluci-n eucar/stico0sacramental6

Al inicio de la poca la i%lesia a@n est9 centrada en la 2ucarist/a. 5a i%lesia es )erdaderocuerpo de Cristo4 mientras ,ue la eucarist/a es el cuerpo m/stico de Cristo.

A partir del s. VIII el pue*lo ya no entiende el lat/n4 sur%en las misas llamadas pri)adas y

la i%lesia se )a identificando con el clero.

2n la poca se suscitan las contro)ersias eucar/sticas so*re la presencia real4 entonces laeucarist/a pasa a ser el cuerpo de Cristo4 y la i%lesia el cuerpo m/stico.

A&ora la i%lesia es una realidad m9s ur/dica y menos sacramental4 y la eucarist/a menoseclesial y m9s sacerdotal.

5os sacramentos en %eneral se )en desde una -ptica m9s ur/dica y menos eclesialD seentienden desde la cristolo%/a4 pero separados de la eclesiolo%/a.

=. 5a 2clesiolo%/a6

5a noci-n de i%lesia cam*ia tam*in con la lle%ada del se%undo milenio. 5apneumatolo%/a se eclipsa4 la eclesiolo%/a se incluye en el Tratado del Ver*o 2ncarnadoDen la coordenada cristol-%ica se comprende ,ue el Papa sea el )icario de Cristo en laI%lesia.

e conci*e un pro%resi)o descenso escalonado de %racia6 de !ios a Cristo4 de Cristo alPapa4 del Papa al clero4 y del clero a los fieles.


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5os primeros tratados de eclesiolo%/a son apolo%ticos4 en defensa del poder del Papa. la eclesiolo%/a del futuro estar9 marcada por este ori%en6 ur/dico4 er9r,uico y apolo%tico.

2l 2sp/ritu anto ,ueda como limitado e incluso como su*ordinado a la erar,u/a4 y enconcreto4 al Papa.

5a eclesiolo%/a se distancia demasiado a a,uella del primer milenio.

?. 1eacciones eclesiales6

Toda la e)oluci-n eclesial ,ue &emos descrito no se produo sin oposici-n4 se oper- unareacci-n proftica suscitada por el 2sp/ritu4 ,ue recorda*a las dimensiones e)an%licasde ser)icio4 comuni-n4 inters por los po*res4 los laicosD en al%unos casos se lle%- a laruptura y &ere/a.

a onacato6 !esde el s. IV se dio un mo)imiento de cristianos ,ue i*an al desierto a)i)ir la radicalidad de la )ida cristiana. er9n los sucesores de los m9rtires4 ,ue

,uieren )i)ir el martirio incruento de una )ida de oraci-n4 penitencia4 tra*ao4ascesis4 castidad4 &umildad4 etc.* eparaci-n de oriente6 moti)aciones del orden pol/tico4 cultural y teol-%ico

contri*uyen a la separaci-n de $J4 y ,ue elconcilio de Pisa tu)o ,ue remediar nom*rando como le%/timo a art/n V.2l Concilio de Basilea (">#"0">#J afirma como tesis eclesiol-%ica la superioridaddel concilio so*re la autoridad indi)idual del Papa (recupera aspectos comocole%ialidad4 comuni-n4 comunidad.

:aloracin del periodo eclesiolgico

Cuando la I%lesia se &ace masi)a e imperial pierde fuer+a m/stica4 esp/ritu martirial y deradicalidad.

5a i%lesia defendi- su li*ertad frente ata,ues y pretensiones de pr/ncipes4 reyes yemperadores4 pero el costo de esa li*ertad fue el centralismo romano y la uniformidad de%o*ierno4 teol-%ica4 lit@r%ica4 etc.

5a I%lesia %an- en estructuraci-n ur/dica4 se articula en torno al tema del poder(potestas4 pero perdi- en su dimensi-n de comuni-n.


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Hay un deterioro pro%resi)o en la dimensi-n escatol-%ica4 e)an%lica y m/stica4 y seacent@a una mundani+aci-n secular4 un cierto triunfalismo reli%ioso y temporal(eclesiolo%/a de poder.

5a eclesiolo%/a ,ue propone es de dos %rupos6 la i%lesia clerical4 ,ue se considera 7lai%lesia84 y los laicos. Eace una desconfian+a &acia lo laical4 ,ue de &ec&o es lo temporal4lo secular4 y de este sector secular nacer9 una postura anticlerical.


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". 5a contra0re)oluci-n cat-lica.

Busca restaurar la monar,u/a papal4 para ,ue el catolicismo )uel)a a tener el )i%or ,ueten/a antes de la re)oluci-n francesa. 2l es,uema propone6

o Eo &ay moral ni car9cter nacional sin reli%i-n.o Eo &ay reli%i-n europea sin cristianismoo Eo &ay cristianismo sin catolicismoo Eo &ay catolicismo sin Papao Eo &ay Papa sin la supremac/a ,ue le corresponde.

1enace una nostal%ia del pasado4 de la autoridad Papal4 del trono y el altar unidos.

e ,uiere construir una monar,u/a Papa fuerte4 de m9s all9 de las monta3as(ultramontanismo

5a mentalidad de los Papas de la poca (:re%orio XVI y P/o IX es defender la li*ertad yderec&os de la i%lesia4 por ser una sociedad perfecta y so*renatural.

Hay una cr/tica a todos los mo)imientos re)olucionarios y se promue)en los )alores delorden4 la tradici-n4 erar,u/a4 autoridad4 unidad y uniformidad.

e restauran las Srdenes reli%iosas extin%uidas por la re)oluci-n y el sur%imiento denue)as Con%re%aciones.

2n %eneral4 aparece una nostal%ia de la cristiandad medie)al4 de los tiempos de :re%orioVII e Inocencio III.

'. 5a reno)aci-n eclesial

a. 5a escuela cat-lica de Tu*in%a6 &ler es iniciador de la eclesiolo%/a moderna ,ueculminar9 en Vaticano II. 5a I%lesia se contempla a s/ misma en relaci-n con laencarnaci-n del Hio y la misi-n del 24 y se acent@a la dimensi-n de comuni-n(u o*ra6 %a unidad de la &glesia.

*. 5a 2scuela 1omana6 Con sede en el Cole%io 1omano ela*ora una )isi-ncristol-%ica y trinitaria de la i%lesia.!ea de ser sociedad fundada por Cristo4 para ser misterio so*renatural4prolon%aci-n del misterio de Cristo en el mundo4 animada por el 2sp/ritu.Pero al mismo tiempo4 es cuidadosa de esta*lecer el papel del Papa en estaestructura eclesial. !estacan6 Perrone4 Passa%lia4 Fran+elin y c&ee*en.

c. Eeman6 con)ertido del an%licanismo al catolicismo imprime a la i%lesia de sutiempo su sello ori%inal6

o na )isi-n &ist-rica de la i%lesia y del do%ma.o n personalismo m/stico4 ,ue pri)ile%ia la relaci-n con !ios con sus

miem*ros4 y no el concepto de instituci-n.o Valora los temas del laicado4 el sentido de fe de los fieles4 la e)oluci-n del

do%ma4 el respeto a los antos Padres.


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d. 2clesiolo%/as rusas del s. XIX6 5a teolo%/a ortodoxa y oriental rusa tiene en estapoca un %ran florecimiento eclesiol-%ico.

o Tiene una )isi-n comunitaria de la )ida cristiana4 del amor y de la fe.o e pri)ile%ia la dimensi-n pneumatol-%ica ,ue da a la i%lesia una %ran

)italidad.o 2clesiolo%/a eucar/stica centrada en la i%lesia local.o !imensi-n trinitaria de la i%lesia.

El Concilio :aticano I

2l CVI est9 estrec&amente li%ado a la fi%ura de P/o IX ("N>?0"NMN. Pretend/a emprenderuna reforma de la i%lesia y toma al%unas iniciati)as6

!eclara la inmaculada Concepci-n de ar/a ("N=> para declarar la )ictoria de lai%lesia frente a la corrupci-n del mundo (la modernidad.

Pu*lica 'yllaus ("N?> ,ue compendia los errores modernos (pante/smo4racionalismo4 etc..

Con)oca al CVI ("NM$4 con la intenci-n de condenar los errores del racionalismo.

Por todo ello4 Vaticano I representa el triunfo de la autoridad frente a la li*ertad y a lara+-n6 el triunfo de la autoridad de la re)elaci-n (Deio (ilius4 y el triunfo de la autoridade infali*ilidad papal )Pastor *eternus.

Ante tales xitos4 Con%ar afirma6 Todo cola*or- a ,ue en el Vaticano I triunfase4 es eltriunfo del catolicismo intransi%ente.

A ni)el eclesiol-%ico4 el concilio se centr- so*re todo en torno al tema de la infali*ilidadpontificia.

2n el Concilio se enfrentaron dos fuer+as4 la infali*ilista eran mayor/a4 y la anti0infali*ilista,ue eran minor/a.

2n todo el de*ate el Papa no u%- como 9r*itro neutral4 sino ,ue se inclin- de forma claray presion- &acia la infali*ilidad.

== o*ispos4 para no )otar en contra4 a*andonaron el aula conciliar antes de la )otaci-n.Al%uno tan enoado la+- al T/*er los papeles del Concilio.

=#= )otaron a fa)or de la Pastor *eternus.

portes eclesiolgicos del :aticano I

2l proyecto de ela*orar una eclesiolo%/a completa ,ued- truncado por las %uerras4 y s-lose discuti- y apro*- la parte del primado. Consta de un pr-lo%o y cuatro cap/tulos.

Pr-lo%o6 Cristo instituye a Pedro.


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Cap. "6 Pedro reci*e un primado de urisdicci-n.

Cap. '6 Perpetuidad del primado petrino en los Papas.

Cap. #6 2xplica la naturale+a del primado4 no es s-lo de inspecci-n y direcci-n4 sino deplena y suprema potestad de urisdicci-n so*re toda la I%lesia.

Cap. >6 2l m9s discutido4 de la infali*ilidad cuando el Papa &a*la e+-cathedra4 es decir4como maestro y supremo pastor4 y en asuntos de fe y costum*res4 sin necesitad deconstar con el consentimiento de la I%lesia.

;alance (T/tulo m/o

2l Vaticano I4 m9s ,ue inno)ar4 &a lle)ado a su culmen la eclesiolo%/a de autoridad de:re%orio VII4 despoada a&ora de todo poder temporal y centr9ndose en su dimensi-ndoctrinal y espiritual.

Como Trento4 tampoco CVI fue sensi*le a los pro*lemas sociales del pue*lo sencillo(!ec/a un o*ispo de :eor%ia6 m9s ,ue definir la infali*ilidad pontificia4 &u*iera definido,ue los ne%ros ten/an almaK.

A fa)or del Concilio se puede decir ,ue al )erse truncado e interrumpido4 no termin- todoel plan eclesiol-%ico tra+ado4 se limit- al primado deando una ima%en de la i%lesiaincompleta.

er9 &asta Vaticano II ,ue se lo%ren expectati)as ,ue no se lo%raron &asta el momento.

Concilio :aticano II

(Apuntes Hermana Ana 5ilia

E3olucin del concepto de Iglesia

spectos Introductorios

5a I%lesia es un ser &ist-rico ,ue en el tiempo )a e)olucionando y )a %enerando di)ersosmodelos eclesiales en las distintas pocas.

2n cada modelo o ima%en destaca una dimensi-n peculiar del misterio de la i%lesia4 cuyaidentidad cristiana4 por ser instituci-n4 se impre%na de la cultura correspondiente a unaetapa &ist-rica.

". 5a I%lesia comuni-n (I0III'. Imperial (IV0V#. e3orial (2dad media>. on9r,uico0Papal (1eale+as


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=. ociedad perfecta (2dad moderna4 XIX?. Instituci-n er9r,uica (Vaticano IM. :u/a y maestra (primera mitad s. XX.

"# La Iglesia comuin

5a i%lesia se entiende como con%re%aci-n de creyentes en comuni-n4 con la tareade e)an%eli+ar.

ur%e por la predicaci-n de la fe y la cele*raci-n del *autismo4 culmina en la

iniciaci-n cristiana. e con%re%an fraternalmente en la 7fracci-n del pan8. u *ase fue eucar/stica

local. Cada comunidad cristiana )i)e cierta autonom/a pero en comuni-n con las otras

comunidades. e caracteri+an por su conducta admira*le6 amor fraterno4 atienden a po*res y

enfermos4 si%nos eemplares. Acusados inustamente4 perse%uidos4 sufren )iolencia y sur%en las apolo%/as.

Imperial

Con el 2dicto de il9n el cristianismo se esta*lece por todo el imperio romano. Inician al%unas calificaciones6 ordenados y no ordenados4 clero y pue*lo4 ordo y

ples. a &ay erar,u/a y son los ,ue presiden las asam*leas lit@r%icas. Cesa las persecuciones y disminuye el martirio. e reali+a un in%reso masi)o a la i%lesia sin procesos de con)ersi-n y

catecumenal. e de*ilita la misi-n y se eri%en templos con rapide+. Crece la li*ertad p@*lica del

cristianismo.


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*# Mon)r2uico Papal

5a reforma enca*e+ada por 5utero denunci- a*usos eclesi9sticos escandalosos.

I%lesias protestantes proponen una eclesolo%/a m9s espiritual y personalista *asada en la7sola fe84 7sola %racia84 7sola 2scritura8 y 7solo Cristo8.

Trento ,uiere reaccionar pero en realidad no a*ord- expl/citamente el tema de la I%lesia.

Promue)e las l/neas %enerales de una I%lesia como Instituci-n de sal)aci-n.

2n reacci-n antiprotestante pone el acento en el aspecto institucional y )isi*le de laI%lesia.

Ante la postura protestante del car9cter in)isi*le de la i%lesia y 2)an%lica4 antipapal ydefensora de la i%lesia localD se acent@a la erar,u/a romana y su cara )isi*le4 societaria y

er9r,uica (Belarmino.

8# La Iglesia sociedad per0ecta

5a I%lesia entendida como sociedad perfecta se consa%ra como instituci-n

er9r,uica de sal)aci-n con el CVI. e alcan+a el culmen de la i%lesia como instituci-n como sociedad )ertical y

er9r,uica de una monar,u/a pontificia donde el primado uni)ersal el Papa. ur%en )oces aisladas con una )isi-n m9s or%9nica4 espiritual y sacramental de la

i%lesia (!rey &ler4 Eeman. 5a i%lesia es 7sociedad de desi%uales8 ,ue exalta la infali*ilidad pontificia. Eo &ay apertura al mundo (modernidad ni participaci-n de los laicos.

7# Reno3acin teolgica y :aticano II

2n el s. XX se )erifica una reno)aci-n teol-%ica %eneral ,ue toca a la eclesiolo%/a. 1eno)aci-n */*lica4 lit@r%ica4 )uelta a las fuentes patr/sticas4 reno)aci-n pastoral4

teolo%/a de la misi-n4 mo)imiento ecumnico4 apertura al mundo4 etc. 2l CVII es receptor de los mo)imientos reno)adores ,ue se )en refleados entre

otros aspectos en su eclesiolo%/a Consciente del rico misterio de la I%lesia no adopta un solo modelo para presentar

su eclesiolo%/a4 sino ,ue en sus di)ersas expresiones expone su concepci-n deI%lesia (ysterum4 acramento4 pue*lo de !ios4 Cuerpo de Cristo4 Comuni-n4etc..

Iglesia Pue%lo de >ios

(Presentaci-n ;oel


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Iglesia Cuerpo de Cristo

spectos Introductorios

2s una ima%en de la I%lesia ,ue existe desde an Pa*lo y ,ue Vaticano II utili+a en

5: M. 2s una ima%en de las m9s importantes y ricas para desi%nar a la I%lesia. Tiene un rico contenido cristol-%ico y espiritual. P/o XII en la Mystici Corporis de "J># declara ,ue no &ay nada meor para

desi%nar a la I%lesia. 2l adeti)o de 7m/stico8 no es de an Pa*lo4 sino al%o posterior. 5a consa%raci-n oficial del trmino 7cuerpo m/stico8 de Cristo tiene lu%ar en la Bula

,nam 'anctamde Bonifacio VIII en "#$'.

"# >octrina Paulina

5a ima%en del cuerpo con di)ersos -r%anos unidos en di)ersidad de funciones es

ima%en apta para si%nificar a la I%lesia. 5a emplea en sus llamadas Cartas de cauti)idad6 1m "' y " Col "'. 2xpresa la interdependencia de los miem*ros de la comunidad local entre s/. e pone el acento en Cristo como ca*e+a y en la su*ordinaci-n a l de la totalidad

de la I%lesia. 5os miem*ros en su di)ersidad de funciones con)er%en a la sal)aci-n en Cristo. Todos reci*en la misma )ida por el mismo 2sp/ritu. Por los sacramentos participamos de la )ida de Cristo4 el *autismo incorpora al

cuerpo y la eucarist/a mantiene en la unidad del cuerpo

!e la doctrina del cuerpo se deri)a la de los carismas dados por el 2sp/ritu (" Co

"' an Pa*lo pone en e)idencia ,ue la )ida del cuerpo desciende de la ca*e+a (2f >4

"=0"? Cristo ,ue es la plenitud de la %racia es ca*e+a del cuerpo. 5a ca*e+a es s/m*olo de lo primero4 lo m9s ele)ado y su*lime4 de la autoridad. 5a di)ersidad de funciones contri*uye al *ien del conunto y todas son necesariasD

eliminarlas o i%norarlas empo*rece y limita al cuerpo. 5a funci-n de los miem*ros no es en *eneficio propio sino del cuerpo. Por ello el 2sp/ritu es como el alma de la I%lesia (dec/a an A%ust/n. 2l 2sp/ritu da

)ida a los miem*ros para la )ida del cuerpo4 ,ue es la I%lesia.

El cuerpo de Cristo en la Edad Media

5os PP reflexionan en continuidad con la teolo%/a paulina4 es en la 2dad edia

cuando aparece la expresi-n 7cuerpo m/stico8. 2n la 2dad edia &ay una mutaci-n6 la 2ucarist/a llamada Corpous mysticum lo

transfiere a la I%lesia para afirmar la presencia real de Cristo.


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5a atenci-n se centr- en el cuerpo 2ucar/stico4 y el calificati)o 7m/stico8 se

despla+a a la I%lesia. Paulatinamente cuando se &a*la de cuerpo de Cristo es para desi%nar a la

2ucarist/a4 y cuerpo m/stico para referir a la I%lesia. !e ese modo la I%lesia )a dando lu%ar a una concepci-n corporati)a y ur/dica.

5a reforma protestante acentuar9 la dimensi-n in)isi*le e interior de la I%lesia ,uese &a ol)idado.

(# La Mystici Corporis

2s la 2nc/clica de Pi- XII ,ue aparece en "J>#. Trata de recuperar la Ima%en del cuerpo m/stico y ponerla en el centro de la

i%lesia. Tromp dec/a6 en la tierra4 el cuerpo m/stico de Cristo es la i%lesia cat-lico0romana.

Cuerpo m/stico no &ace referencia a una unidad moral4 sino una unidad m/stica

fundamentada por el 2.

5a 2nc/clica afirma ,ue s-lo los cat-licos son miem*ros del cuerpo m/stico(I%lesia4 los dem9s est9n ordenados a l. Insatisfacci-n de al%unos6 dea la intuici-n de ,ue fuera de la i%lesia se extiende

tam*in de al%@n modo el cuerpo de Cristo.


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5a ima%en de la i%lesia como sacramento ayuda a comprenderla en su necesariadimensi-n mistrico sal)/fica.

&ler es el primero ,ue utili+a la ima%en.

c&maus afirma6 la sacramentalidad de la i%lesia es sin duda la m9s importante

afirmaci-n del CVIID esta )erdad determina todas las dem9s declaraciones de la I%lesia.

5a principal o*eci-n ,ue se pone pro)iene del esc9ndalo de ,ue una instituci-n &umana yparticular pretenda ser instrumento de sal)aci-n uni)ersal.

5a tentaci-n en la &istoria &a sido reducir a la i%lesia a su dimensi-n interior e in)isi*le4ne%ando el aspecto )isi*le e institucional.

"# :isin diacrnica

5a &istoria nos dice ,ue la tentaci-n monofisita de contraponer la )erdadera i%lesia a ladimensi-n social y )isi*le &a sido constante.

an A%ust/n afirma ,ue la unidad de la I%lesia se reali+a en comuni-n con los pastores ylas sedes apost-licas.

an A%ust/n con cierta tendencia platoni+ante afirma ,ue son los ustos los ,ue forman elcuerpo de Cristo4 los pecadores lo forman s-lo exteriormenteD se pri)ile%ia lo interior comolo autntico.

5a ciudad de !ios no se identifica con la I%lesia4 pero en su reali+aci-n tiende &acia ella

2n realidad la teolo%/a de la ciudad de !ios determin- la eclesiolo%/a de la 2dad edia.

2n la 2dad edia sur%en mo)imientos espirituales antieclesi9sticos en el @ltimo tercio delsi%lo XI.

ur%e un &am*re de )ida espiritual y mayor cercan/a a la )ida e)an%lica4 manifestadaso*re todo en los laicos.

2ntre tales mo)imientos del s. XII tenemos6 Pedro de Bruys4 2nri,ue de 5ausana4 Arnaldode BresciaD mo)imientos como los c9taros4 los )aldenses4 etc. e promue)e la poca del2sp/ritu anto ,ue excluye lo sacramental.

Ante una I%lesia clerical y curialista se le)antan tales mo)imientos6 contra una i%lesia declri%os4 *uscan una fraternidad laica en la cual cuente el e)an%elismo personal.

;oa,u/n de Fiore di)ide la &istoria en tres pocas6 la del Padre (laicos4 la de Cristo(clri%os4 y la del 2sp/ritu (mones4 tiempo de pure+a y espiritual.


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2n los ss. XII y XIII aparecen los fraticelli4 secta de reli%iosos de tendencia ri%orista4proponen la teor/a de las dos I%lesias6 una carnal4 rica y corrompida (con el Papa a laca*e+aD y otra espiritual4 po*re y santa.

2n el s. XIV sur%en re*rotes de espiritualismo eclesiol-%ico como Uyclef4 Hus4 se )a%estando un sentir cada )e+ m9s %enerali+ado6 7m9s Cristo y menos i%lesia8.

5utero en el s. XVI tiende a una concepci-n de la I%lesia espiritualista4 afirma ,ue todamediaci-n &umana corrompe la fuer+a de la %racia y la pure+a de la Pala*ra de !ios.

Para 5utero la I%lesia es espiritual e in)isi*le4 )i)e en la uni-n con Cristo por medio de lafe.

5a separaci-n del *inomio ori%ina una )isi-n err-nea de la I%lesia.

La re0le?in teolgica

75a I%lesia es en Cristo como un sacramento o instrumento de la /ntima comuni-n con!ios y de la unidad del %nero &umano8 5:4 "

2l CVII presenta a la I%lesia como misterio de sal)aci-n ,ue se reali+a en la &istoria y pormedio de la &istoria.

5a i%lesia reali+a el misterio de sal)aci-n de !ios en continuaci-n con el misterio deCristo4 de a&/ el concepto sacramento.

75a i%lesia terrestre4 dotada de *ienes celestiales4 no &an de considerarse como doscosas4 por,ue forman una realidad complea4 constituida por un elemento &umano y otrodi)ino. Por esta profunda analo%/a se asimila al misterio del Ver*o 2ncarnado8 5: N

Tam*in 5: >N utili+a la ima%en del sacramento.

!e 5u*ac ya &a*/a mencionado6 7i Cristo es sacramento de !ios4 la i%lesia &a de serpara nosotros sacramento de Cristo.8

5a I%lesia es prolon%aci-n del misterio de la encarnaci-n. i Cristo es !ios entre nosotros4la i%lesia es Cristo entre nosotros.

i la i%lesia tiene pretensiones de uni)ersalidad4 es por,ue prolon%a en la tierra la

sacramentalidad misma de Cristo.

2l !ios de la re)elaci-n cristiana4 es un !ios ,ue se encarna4 cercano4 ,ue asume lacondici-n &umana y se manifiesta desde ella.

2l misterio de la i%lesia es ser prolon%aci-n de misterio de Cristo y de su encarnaci-n.

2l CVII afirma ,ue es 7como8 un sacramento4 no es el octa)o sacramento4 sinoanal-%icamente.


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5a I%lesia participa en Cristo de la estructura sacramental4 es decir4 es si%no )isi*le yefica+ de la sal)aci-n.

2l trmino de sacramento no se le aplica a Cristo y a la i%lesia en el mismo sentido. Cristo

es mediador como ca*e+a y fuente4 y la i%lesia ofrece un ministerio de esta mediaci-n deCristo.

5a ima%en de sacramento supera la concepci-n ur/dica de la i%lesiaD pues la i%lesia no se*asta a s/ misma4 sino ,ue es sacramento de sal)aci-n s-lo en )irtud de la acci-n deCristo.

5a i%lesia prolon%a y participa de la estructura sacramental de Cristo4 pues en ella se &acepresente y )isi*le la sal)aci-n misma de Cristo4 y por ello es si%no e instrumento de la/ntima comuni-n con !ios y entre los &om*res.

5a i%lesia como sacramento supera los monofisismos4 pues tiene presentes los doselementos esenciales ,ue la inte%ran6 el di)ino y &umano.

Para la comprensi-n o*eti)a de la i%lesia es imposi*le separar la i%lesia institucional de lai%lesia espiritualD es )ana la pretensi-n de &acer dos i%lesias.

2l nestorianismo eclesiol-%ico tendr9 ,ue ser superado4 desde los %n-sticos del s. II ,uese consideraron como la i%lesia pura y espiritual4 &a &a*ido )ariadas expresiones ,uerec&a+an la mediaci-n &umana.

Por tanto4 la disociaci-n de lo &umano y di)ino ,ue inte%ra la esencia de la i%lesia ,uedaexpresado en la noci-n de sacramento.

Iglesia comunin

(Presentaci-n de Pierre

Iglesia como sociedad

(Presentaci-n de art/n

La Iglesia una


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Introduccin a las notas

Conforme a)an+a*a el tiempo y la aparici-n de ,ue )arias I%lesias4 fue ine)ita*le lapre%unta ,u criterio tenemos para discernir la )erdadera I%lesia

a san Ireneo defiende la )erdadera doctrina de errores %n-sticos4 a*orda la sucesi-n

apost-lica.

2l s/m*olo constantinopolitano se le desi%na a la I%lesia como 7una4 santa4 cat-lica yapost-lica8 (! N?4 "=$

er9 a partir de la 1eforma ,ue se desarrolla la 7va notarum8 de modo si%nificati)o en laeclesiolo%/a.

5as notas ser9n las propiedades ,ue nos permiten reconocer a la )erdadera I%lesia4 ,ueen el s. VII ya es un consenso desarrollar las cuatro notas.

Eacieron en am*iente apolo%tico4 pero de modo e,uili*rado descri*en el ser de la I%lesia(5: N.

spectos introductorios de la iglesia @$

Creer ,ue la I%lesia es una es insepara*le de la fe en !ios Padre4 Hio y 2sp/ritu anto(C2C M>J.

5a Il%esia de*e su unidad al Padre ,ue es su ori%en4 a su fundador ,ue es el Hio4 y a sualma ,ue es el 2sp/ritu anto (C2C N"#.

5a unidad se expresa en la fe com@n4 en el mismo culto4 y en los ministerios de comuni-n.

5a unidad no e,ui)ale a uniformidad4 pues se reali+a en la di)ersidad de ministerios ycarismas.

5a unidad se entiende simult9neamente desde la &istoria y la escatolo%/a.

2n su de)enir y &acerse la I%lesia una existe en pluralidad de I%lesias4 formas y procesosdi)ersos4 la unidad est9 siempre por &acer4 es aspiraci-n continua a la plenitud yconsumaci-n.

I# La Iglesia comunin de iglesias

5a unidad se reali+a en la pluralidad de i%lesias4 en la comuni-n de I%lesias.

". 1edescu*rimiento de la i%lesia local6

!urante muc&os si%los &a dominado una concepci-n unitaria de la I%lesia4 pre)alece unanoci-n de i%lesia uni)ersal y no particular.

5a unidad de la eclesiolo%/a societaria se identifica con uniformidad4 e)ita la multiplicidady diferencias.


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5os


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;uan Cris-stomo llam- a la familia 7pe,ue3a I%lesia84 la 5: "" &a*la de 7cierta i%lesiadomstica8.

;uan Pa*lo II &ace la analo%/a i%lesia0familia0 2s la clula de mayor importancia para laI%lesia (FC.

#. Comunidades eclesiales de *ase (C2B6

on comunidades ,ue )an m9s all9 del principio parro,uia y territorial. e desarrollan apartir del a3o "J?N como pr9cticas alternati)as a las institucionales.

u meor expresi-n es en Amrica 5atina4 ,ue ante la ausencia de pres*/teros los laicosasumen la animaci-n pastoral (Brasil.

edell/n y Pue*la las reconocen con alternati)as y modos nue)os de ser i%lesia.

Adem9s de las C2B se dan en las @ltimas dcadas a%rupaciones como expresioneseclesiales (focolares comunidaes0neocatecumenales4 reno)aci-n carism9tica4 etc.

Por @ltimo4 las asociaciones de fieles4 ,ue en funci-n del *autismo reali+an apostoladosespec/ficos. Contri*uyen a manifestar la presencia de la I%lesia.

III# El EcumenismoA al ser3icio de la unidad

5a separaci-n entre las I%lesias es una realidad ,ue no de*er/a darse4 es un atentadocontra el ser de la Il%esia.

Eo es en cuanto tal la existencia de las i%lesias distintas lo ,ue compromete la unidad4sino ,ue no se sientan )inculadas.

2l pro*lema no nace de las diferencias en s/ mismas4 sino en las exclusiones entre ellas.

5a di)isi-n es consecuencia del pecado &umano4 &a %enerado odios y rencores. in duda,ue el pecado &a dado en todos los prota%onistas de la separaci-n (1 #. Todas laspartes de*en reconocer los errores4 todos con la necesidad de con)ersi-n y perdonarsemutuamente.

5a compresi-n y el di9lo%o entre las confesiones es una caracter/stica irrenuncia*le de lateolo%/a.

"# La santidad de la Iglesia

5a santidad es propia y exclusi)a de !ios4 7Ll solo es santo8. 2l AT la presenta comopropiedad esencial de !ios.

;es@s como sacramento del Padre participa de su santidad.


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5a I%lesia como sacramento de Cristo tam*in es santa (5: #J.

Para e)itar falsas interpretaciones acerca de la santidad de la I%lesia se de*en distin%uirdos ni)eles6 el de la santidad o*eti)a0ontol-%ica y el de la santidad moral0su*eti)a.

5a confesi-n de la santidad de la I%lesia no implica por ello ,ue todos sus miem*ros sean

perfectos o ,ue ella misma &aya lle%ado ya a la consumaci-n.

5a santidad o*eti)a6 Afecta al ser de la I%lesia4 encuentra su fundamento en la trinidad6

a 2n el !ios ,ue la eli%e como pue*lo suyo y ,ue mantiene la fidelidad en sus promesasy la constituye como pue*lo santo.

* 2n la o*ra redentora del Hio 7para ,ue tam*in ellos sean santificados en la )erdad8(;n "M4 J y ,ue se &a entre%ado por la I%lesia ,ue es su esposa4 7para &acerla santa8.

5a santidad ,ue !ios re%ala en la I%lesia es sanadora4 implica la con)ersi-n a ni)elindi)idual y la reforma a ni)el comunitario.

i *ien el mal y el pecado no pre)alecer9n so*re la I%lesia4 sta s-lo estar9 7sin manc&ani arru%a8 (2f =4 'M en el momento de la consumaci-n.

5a llamada universal a la santidadest9 diri%ida a todos y cada uno de los *auti+ados en)irtud precisamente del *autismo reci*ido. Eo ,ueda reducido a unos pocos4 sino ,ue sediri%e a todos los miem*ros de la I%lesia.

>imensin escatolgica de la santidad de la Iglesia

5a dialctica escatol-%ica propia de la santidad de la I%lesia se alimentan de tresmanantiales teol-%icos.

". 2l reino de !ios6 5a i%lesia es 7el %ermen y el comien+o de este reino en la tierra847an&ela la plena reali+aci-n del 1eino84 tiene 7la misi-n de anunciar y esta*lecer en todoslos pue*los el 1eino de Cristo y de !ios8 (5: =

5a i%lesia de*e ser)ir al 1eino4 &acerlo crecer6 por su escuc&a constante de la Pala*ra de!ios4 por la cele*raci-n del misterio de ;esucristo en la eucarist/a y los sacramentos4 por

la oraci-n4 la contemplaci-n4 las o*ras de caridad y de usticia.

'. 2l ;es@s %lorificado6 5a acci-n de !ios en Cristo con)ierte en la I%lesia eterna a laI%lesia &ist-rica. Por eso la I%lesia deposita con ale%r/a y con)icci-n4 en la &istoriauni)ersal la %arant/a di)ina ,ue la &istoria entera &alar9 su plenitud en la eternidad4 est9sostenida por la %loria y la santidad de !ios.


28/44

#. 5a Parus/a6 2l e3or resucitado )endr9. 5a I%lesia pere%rina )i)e en el tiempopen@ltimo4 no en el @ltimo. 5a ur%encia de la Parus/a exi%e por ello actitudescomprometidas e ilusi-n de futuro.

(#


29/44

5a comuni-n de los santos no puede ser aena a la autoconciencia eclesial y por ello seincorpor- al s/m*olo de la fe.

!esde el x. III se desarrolla la )eneraci-n de los m9rtires.

5a I%lesia la constituyen todos los ,ue son de Cristo4 entre ellos est9n o s-lo los ,ue )i)enpere%rinando en este mundo4 sino tam*in a,uellos ,ue a@n esperan en el pur%atorio ycon mayor ra+-n los *iena)enturados ,ue ya se encuentran en la %loria de !ios.

Para la I%lesia pere%rinante los santos ,ue se encuentran en la %loria son el si%no de lameta a la ,ue aspiramos4 la certe+a de la esperan+a4 la se%uridad de la nue)a creaci-n4 eltestimonio de la fecundidad de las promesas.

2n definiti)a4 por,ue 7est9n m9s /ntimamente unidos con Cristo consolidan m9sfirmemente a toda la i%lesia en la santidad8 (5: >J.

=. 5a Vir%en ar/a4 modelo y madre de la I%lesia

5a )eneraci-n a los santos a sido el 9m*ito y presupuesto para &onrar a la Vir%en como7la primera en la comuni-n de los santos8.

2l CVII incluye el tema mariol-%ico como cap/tulo @ltimo de la 5:6 ar/a es laconsumaci-n de la eclesialidad6 7uprema reali+aci-n de la I%lesia84 su 7primerapersonali+aci-n8.

El PapaA Pastor supremo de la Iglesia

4PoBer Point +uan9

Los ministerios

5: 'N (citado textualmente.

"#


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5a potestad se entendi- como poder para consa%rar la eucarist/a4 y por ello el episcopadono se )io como superior en el orden sacramental4 s-lo es superior en di%nidad y en lo

ur/dico.

CVII s/ desarrolla una teolo%/a del episcopado en cla)e sacramental6 ense3a ,ue en lapersona de los o*ispos es el mismo Cristo ,uien act@a.

2l oficio episcopal presenta el aspecto de una paternidad4 ya san I%nacio &a*la de ,ue esrefleo de la paternidad de !ios.

Para cumplir con car%os tan ele)ados4 los ap-stoles fueron enri,uecidos por Cristo conuna efusi-n especial del 24 ,ue ellos transmitieron tam*in a sus cola*oradores por laimposici-n de las manos ("Tm >4 ">.

2l concilio ense3a ,ue el sacramento episcopal confiere la plenitud del sacramento del


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Por la unci-n del 24 ,uedan marcados con un car9cter especial ,ue los confi%ura conCristo sacerdote4 de modo ,ue pueden o*rar en nom*re de Cristo ca*e+a (P< '.

5a eficacia sacerdotal est9 en funci-n de la fidelidad de Cristo mismo4 antes ,ue lasantidad del ministro (,ue tam*in es importante.

2l sacerdote representa a Cristo4 no lo sustituye4 en sus acciones ministeriales es elmismo Cristo sacerdote el ,ue se &ace presente. 2l sacerdote o*ra in persona Christi.

Pero el sacerdote tam*in representa al pue*lo ( in persona Ecclesiae4 pues es miem*rode la I%lesia.

2l sacerdote eerce las funciones ministeriales de la pala*ra4 santificaci-n y el %o*ierno nel nom*re de Cristo4 participando de la o*ra del @nico mediador.

5a relaci-n del sacerdote con el o*ispo &a de ser de a%radecimiento y sumisi-n4 pormedio de l reci*i- el sacerdocio de Cristo y en dependencia0comuni-n con l lo de*edesarrollar (relaci-n de reciprocidad.

Con los sacerdotes mantendr9 una relaci-n de cooperaci-n y caridad4 ,ue incluya laayuda mutua y &ospitalidadD cierta )ida en com@n o fraternidad sacerdotal N

Buenas relaciones con los laicos4 se podr/an considerar padres y maestros4 les en%endranen la )ida espiritual4 y son ellos son &ermanos. ue sea eemplo de )ida y testi%o de la fe.

(# Los >i)conos

2n el %rado inferior de la erar,u/a est9n los di9conos4 ,ue no reci*en la imposici-n de lasmanos en orden al sacerdocio4 sino en orden al ministerio.

5os di9conos no son laicos4 sino ,ue pertenecen a la erar,u/a de la I%lesia.

ir)en al pue*lo de !ios en el ministerio de la litur%ia4 de la pala*ra y de la caridad.


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2l diaconado se puede conferir a &om*res de edad madura4 aun,ue estn casados4 otam*in a -)enes id-neos4 pero para stos de*e mantenerse firme la ley del celi*ato (5:'J.

5os di9conos sir)en unto a los o*ispos (Flp "4".

2n "Tim #4 N0"# se descri*en las cualidades ,ue &an de ordenar la )ida del di9cono.

2l CVII a*re la posi*ilidad de instaurar el di9cono permanente como %rado propio de laerar,u/a4 dea de ser un mero esla*-n par el sacerdocio y se con)ierte en un estadopermanente y esta*le.

E?posicin usta3o

E?posicin Carlos

La Iglesia y el poder temporal

no de los temas recurrentes en la &istoria de la eclesiolo%/a es el de la relacion entreI%lesia y el poder temporal.

Tema de de*ate en las distintas pocas y ,ue &asta &oy en d/a no &a tenido la suficientededicaci-n.

Vaticano II opta por la )/a pr9ctica4 al afirmar ,ue la I%lesia y ,ue la sociedad ci)il4 con susor%anismos de direcci-n4 son dos sociedades distintas y aut-nomas4 pero ,ue la i%lesia

se reser)a la facultad de inter)enir en la )ida p@*lica para defender la trascendencia de lapersona &umana y los principios morales (: M?.

uc&os piensan ,ue la )ida cristiana tiene ,ue ,uedar en el 9m*ito pri)ado de cada unoDy la )ida p@*lica desde la laicidad.

e postula una )ida social de tipo neutro en la ,ue no ca*r/a explicitaci-n al%una de la fe.

"# $otas .istricas

a9 Concepcin teocr)tica

!urante la edad edia4 el papado tom- en ocasiones ras%os mon9r,uicos4 &icieron delPapa el so*erano temporal y pol/tico.

!esde el 2dicto de il9n4 la I%lesia perse%uida se con)ierte en reli%i-n oficial4 comien+a aser fa)orecida por el 2stado4 y ste se ser)/a de ella. 5a I%lesia se identifica de al%@nmodo con el estado.


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Con Teodosio las reli%iones anteriores ,uedan despla+adas &asta caer en la ile%alidad ypersecuci-n y la i%lesia asume los templos pa%anos y crea los propios en la estructura de*as/licas.

5os o*ispos lle%an a ser supremos funcionaros del 2stado y el Papa alcan+a ran%oimperial4 as/ como el 2mperador tendr9 inerencias reli%iosas (como la con)ocaci-n deConcilios.

5os o*ispos en ausencia del emperador4 atienden pro*lemas y cuestiones de tipo ci)il4 yel emperador aparece como %ran protector de la I%lesia.

2n la 2dad edia4 se lle%a a la teor/a del poder directo de la I%lesia en asuntostemporales6 define ,ue el poder espiritual incluye el temporal.

:re%orio VII6 fomenta una concepci-n teocr9tica de la sociedad y una eclesiolo%/a

ur/dico0mon9r,uica4 postula la finalidad so*renatural de toda acti)idad &umana4 paraprote%er lo espiritual se somete lo temporal.

Inocencio III6 e lle%a a )er al Papa como Cristo4 sacerdote y rey. 2n la capacidad de atary desatar se confiere plenitud de poder al Papa.

Bonifacio VIII6 Afirma ,ue toda criatura &umana est9 sueta al Vicario de Cristo.u*ordinaci-n del poder temporal al poder eclesi9stico.

%9 >istincin de poderes

anto Tom9s mantu)o una doctrina de la autonom/a del poder temporal.

5a Ilustraci-n promue)e la )aloraci-n del &om*re4 el principio de conocimiento es elemp/rico4 suprime la metaf/sica y la fe4 la noci-n de !ios es de/sta4 no inter)iene en la)ida &umana ni funda los )alores espirituales. Termina con los pri)ile%ios del clero y semuestra &ostil con la I%lesia.

5e-n XIII a*orda la relaci-n i%lesia0estado entre las tesis tradicionales y aceptaci-n de losprincipios democr9ticos. Ante la anar,u/a del tiempo postula ,ue el poder pol/tico y ci)il)iene de !ios y no del pue*lo4 como mandato o dele%aci-n suya.

Por tanto4 la I%lesia y el poder ci)il se ocupan del mismo &om*re4 cooperan untos a laarmon/a y al *ien de todos.

P/o XII declara ,ue el poder eclesi9stico es esencialmente diferente del poder ci)il. 2lori%en de la I%lesia4 al contrario del 2stado4 no deri)a del derec&o natural. 5a i%lesiaderi)a de un acto positi)o de !ios m9s all9 y por encima del car9cter social del &om*re.


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;uan XXIII en Pacem in "erris("J?# parte de la afirmaci-n de los derec&os del &om*reen cuanto persona4 entre ellos la participaci-n pol/tica y la li*ertad reli%iosa.

2l eercicio de la autoridad est9 en funci-n del *ien com@n4 pues el %o*ernante respondereconociendo los derec&os naturales del &om*re4 supone la exi%encia de *uscar siemprela )erdad.

CVII funda la )ida ci)il y pol/tica en los derec&os de la persona (: M#4 y su finalidad esel *ien com@n.

Ante la pluralidad de pareceres y no pere+ca la )ida p@*lica4 se impone la aceptaci-n deuna autoridad ,ue diria la )oluntad de todos &acia el *ien com@n4 y por ello4 en concienciase de*e o*edecer (: M>.

5os ciudadanos tienen el derec&o y el de*er de )otar con li*ertad para pro)eer al *iencom@n de las sociedades (: M=.

2s necesaria una ordenaci-n ur/dica fundamental ,ue esta*le+ca la adecuada di)isi-n delos poderes p@*licos y ,ue protea los derec&os de todos.

5a I%lesia no se confunde con la comunidad pol/tica4 no est9 atada a sistema pol/ticoal%uno4 son independientes y aut-nomas4 cada una en su propio terreno4 pero am*asest9n al ser)icio de la )ocaci-n personal y social del &om*re.

5a i%lesia contri*uye a difundir y testimoniar la usticia4 respeto4 di%nidad &umana4 la)erdad4 etc.

5as realidades espirituales y temporales est9n estrec&amente unidas entre s/4 no secontraponen en lo%rar la plena reali+aci-n de la persona (: M?.

2l CVII esta*lece ,ue el orden pol/tico y eclesial son independientes y aut-nomos en suporpio terreno4 aun,ue am*os diri%idos al *ien del mismo &om*reD lo cual re,uiere unasana cooperaci-n.

2l CVII &a*la de ,ue los cristianos tienen ,ue consa%rar el mundo a !ios (5: #>. 2lcristiano no puede dear entre parntesis su fe en la )ida p@*lica4 se a*re pues una )etapara ela*orar toda una teolo%/a del laico desde su consa%raci-n *autismal y su triplemunus5: #?.

2l CVII se mantiene en la prudencia fundamental entre dos extremos. 2l ideal es la meory m9s sana cola*oraci-n entre la I%lesia y el 2stado.

Eclesiologa de la li%eracin

ntecedentes


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2l ori%en de la eclesiolo%/a latinoamericana de la li*eraci-n no es un &ec&o fortuito4 sinoconsecuencia de una serie de &ec&os sociales4 pol/ticos4 eclesiales.

5a dcada de los ?$s del si%lo anterior si%nific- para Amrica 5atina a*rir los oos a lacruel realidad.

Eo se trata de un continente simplemente en estado de su*desarrollo4 ni tan s-lomar%inado4 sino dependiente del norte4 donde reside el centro del poder y de la econom/a.

Eo es un continente po*re sino empo*recido. ituaciones dram9ticas como6desocupaci-n4 alta tasa de mortalidad infantil4 deuda externa4 narcotr9fico4empo*recimiento4 &am*re )iolencia4 a%resi-n cultura4 aplastamiento pro%resi)o de etnias4culturas4 mar%inaci-n de la muer4 etc.

Relaciones eclesiales

ur%en &ec&os4 escritos4 testimonios de cristianos de todos los am*ientes ,ue particpan

en la luc&a contra dictaduras.5a Teolo%/a de la li*eracion sur%e como respuesta a los acontecimientos y como caminoalterno a la teolo%/a y eclesiolo%/a tradicional importada4 ,ue no respond/a a lasexi%encias del momento.

5as comunidades de *ase sur%en en Brasil4 incluyen a po*res y sencillos4 con el deseo de)i)ir la fe en comunidad4 enla+an la fe con la )ida y el compromiso social por el cam*ioreal y no te-rico.

uc&as de esas comunidades est9n inte%radas y animadas por mueres4 tan mar%inadade la sociedadK

Principios generales

Ante las circunstancias ,ue )i)e el continente sur%e la Teolo%/a de la 5i*eraci-n. usprincipios *9sicos6

a Historicidad de la sal)aci-n6 5a sal)aci-n no es al%o s-lo interior y del m9s al94 esli*eraci-n inte%ral y total. 5a sal)aci-n inicia con la li*eraci-n del pecado &ist-rico4de las llamadas estructuras de pecado. 5a sal)aci-n de*e incluir los social4econ-mico4 etc.

* 5a Teolo%/a no es neutra6 2star a fa)or de los m9s desfa)orecidos4 opci-n

preferencial por los po*res.c Teolo%/a desde el re)erso6 u interlocutor es el po*re4 el &o0&om*re4 el mar%inado4el sencillo4 etc.

d Teolo%/a posterior a la praxis6 Primero es la praxis eclesial y &umana y lue%o lareflexi-n. 5a reflexi-n parte de la )ida y de*e )ol)er a la )ida.

e Teolo%/a de la misericordia6 1eflexi-n y )i)encia so*re el amor.

Eclesiologa latinoamericana


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Terminando el CVII se impuls- su aplicaci-n en las distintas latitudes4 &u*o reuniones enQampala (?J4 en anila (M$4 en edell/n (?N4 y en todas presente Pa*lo VI.

edell/n no se limit- a aplicar el CVII4 sino &ace una relectura desde Amrica. Parte de lasituaci-n real del Continente 5atinoamericano6 po*re+a4 inusticia4 desi%ualdad4mar%inaci-n4 etcD pero tam*in )alora su u)entud4 fe4 esperan+a.

u postura es proftica6 denuncia las estructuras de pecado y opta por los po*res. Buscala li*eraci-n inte%ral del &om*re.

Pue*la (MJ tam*in o*ser)a la realidad del pecado4 coloca el par9metro del 1eino ,uecontrasta con la realidad4 y &ace la opci-n preferencial por los po*res.

Re0le?in Eclesiolgica

Mtodo/ 2s donde radica su ori%inalidad. Parte de la &istoria4 los &ec&os y la realidad. 2seclesiolo%/a excntrica (no centrada en s/ misma4 sueto prioritario son los po*resD

rele)ancia pneum9tica.Originalidad6 Propone una eclesiolo%/a de li*eraci-n ,ue postula la praxis li*eradoraD sereali+a desde a*ao4 desde los po*resD escuc&a el clamor del pue*loD el prota%onista es elpue*lo po*re4 explotado y creyenteD se conci*e como sacramento &ist-rico de sal)aci-nDcontempla y eerce la pr9ctica del ;es@s &ist-ricoD &a*la de Pue*lo po*re y oprimido4 ,uese )aya li*erando y lle%ue a ser Pue*lo de !iosD de cuerpo crucificado a resucitadoD el2sp/ritu )a confi%urando a la i%lesia de los po*res para otor%arle su li*eraci-n inte%ral.

Rasgos teolgicos de la EL

Iglesia del re3erso/e construye desde a*ao4 desde la po*re+a del pue*lo. u centro

no es la autoridad ni la erar,u/a sino los mar%inados y ol)idados. 5os po*res son el lu%arteol-%ico y eclesiol-%ico pri)ile%iado.

Eclesiologa de comunidades de %aso/!e car9cter reno)ada y militante4 comprometidacon la edificaci-n del 1eino4 son )erdadera I%lesia a partir de la periferiaD estilo nue)o deser I%lesia4 de ser pastor y presidir4 de )i)ir la litur%ia.

Eclesiologa de la cru'/ e desarrolla en situaci-n de %uerra y muerte. 2clesiolo%/aproftica y conflicti)a4 ,ue &a pasado por el cauti)erio4 el exilio4 la tortura y la muerte.2clesiolo%/a martirial como la de los primeros si%los de la I%lesia.

Eclesiologa indgena/ Eo parte s-lo del po*re4 sino del empo*recidoD del ind/%ena comodespreciado culturalmente4 no respetado en su alteridad4 y por ello4 mar%inado.

e insin@a un %ran tra*ao de inculturaci-n4 respeto4 reconocer las semillas del Ver*o enlas culturas y reli%iones anti%uas.

Eclesiognesis pneum)tica/ Irrupci-n del 2sp/ritu en Amrica 5atina4 con nue)oscarismas laicales ,ue se ponen al ser)icio de los &ermanos.


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inserta en am*ientes popularesD las di)isiones importadas desde 2uropa parecen diluirseen acciones conuntas (nue)o ecumenismo y todo ello4 deando latente el martirio4eclesiolo%/a ,ue lle)a consi%o ries%o4 conflicto y muerto.

El estudio teolgico so%re la :irgen Mara

Texto del CVII

72n la doctrina de la I%lesia cat-lica (en su teolo%/a4 culto4 )ida de los fieles4 etc.4 laVir%en ar/a ocupa un lugar e?cepcional6 2lla es la muer asociada /ntimamente alVer*o encarnadoD es la Madrede ;esucristo4 Hio de !ios &ec&o &om*re4 1edentor yal)ador del %nero &umano 2s tam*in la Madre espiritualde los &om*res y miem%roexcelent/simo y enteramente sin%ular de la iglesia4 ,uien la )enera como adreamant/sima con afecto de piedad filial. Cfr. 5: =#

La ra'n de ser del estudio teolgico so%re la :irgen Mara

5a o*eci-n ,ue salta a la )ista si consideramos ,ue ar/a es una criatura &umana4descendiente de Ad9n4 es ,ue no puede ser considerada entonces por la Teolo%/a.

5a Teolo%/a4 etimol-%icamente4 es el tratado o estudio acerca de !ios.

5a Teolo%/a es el estudio cient/fico de la 1e)elaci-n di)ina. 2s la ciencia ,ue trata de !iosy su o*ra de sal)aci-n4 y tiene como principios las )erdades de la 1e)elaci-n di)ina.

an Anselmo menciona ,ue es la e .ue usca entender.

5a Teolo%/a tiene como o*eto profundi+ar el mensae de la Pala*ra de !ios.anto Tom9s dir9 ,ue es la ciencia de la fe.

La !eologa y la :irgen Mara

Por,ue la Teolo%/a se ocupa de !ios y de su o*ra de sal)aci-n4 entonces ar/a entra delleno en el o*eto de su estudioD pues tiene un papel positi3o en la o%ra de la sal3acin4y eso4 por )oluntad expresa y positi)a de !ios.

2l fundamento teol-%ico del estudio so*re ar/a radica en su di3ina maternidad4 y en laasociaci-n /ntima y acti)a ,ue tu)o en la reali+aci-n de los planes di)inos en orden a la

sal)aci-n de todos los &om*res.

5os PP estimaron ,ue ar/a no fue un simple instrumento pasi)o4 sino ,ue cooper- demanera acti)a a la sal)aci-n &umana por medio de su fe y li*re o*ediencia.

5a teolo%/a considera a ar/a por el modo en el ,ue !ios opera la redenci-n &umana.

!e?to de C:II


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Al aceptar ar/a su di)ina maternidad y formarse ;es@s en su seno4 no s-lo se est9formando el ;es@s &ec&o &om*re4 ;es@s &ist-rico ,ue )i)i- en Palestina &ace dos mila3os4 sino tam*in la ca*e+a de un %ran Cuerpo m/sticoD &a comen+ado a constituirse un%ran or%anismo ,ue es el 7Cristo m/stico8 ,ue ser9 la I%lesia.

ar/a4 por tanto4 inter)iene de modo acti)o en la o*ra de la redenci-n4 y por ello4 es pie+acla)e de la &istoria de la sal)aci-n. Cfr 5: ?$0?'.

Protestantismo y Mariologa

5a misi-n pri)ile%iada de ar/a toca uno de los ner)ios m9s sensi*les del protestantismoy afecta en el centro de sus doctrinas.

2l Protestantismo sostiene ,ue s-lo Cristo es el @nico ediador y el @nico 1edentor(excluyen cual,uier otro tipo de mediaci-nD adem9s de ne%ar la li*ertad del &om*re paracooperar positi)amente con !ios.

Eo se admite el papel ,ue li*re y acti)amente desempe3- ar/a en la o*ra de su Hio4 nio*)iamente la )alide+ de un culto y de)oci-n a 2lla.

e%@n 5utero4 por el pecado ori%inal4 el &om*re ,ued- corrompido en su naturale+a yli*ertad y es incapa+ de %anar por sus *uenas o*ras la sal)aci-n eterna.

1ec&a+a la ustificaci-n cristiana y la corredenci-n mariana.

(e falt- una diapositi)a

>e0inicin de Mariologa

5a parte de la Teolo%/a ,ue trata de la Vir%en ar/a &a sido desi%nada en el transcursodel tiempo con di)ersos nom*res6

an Al*erto a%no6 ariale. e0inicin etimolgica

2l trmino ariolo%/a est9 formado por las pala*ras %rie%as I1IA y 5


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2l mtodo nos indica ,ue se ri%e por la 1e)elaci-n como su fuente primordial.

Importancia de la Mariologa

on tres los moti)os principales de la importancia del estudio so*re ar/a6

". Por la excelencia del o*eto de la ariolo%/a.

5a excelencia de una ciencia radica en el o*eto ,ue estudia.

5a ariolo%/a estudia a ar/a6 la criatura m9s no*le4 m9s di%na4 m9s santa.

an 2pifanio6 ar/a es la cum*re de la creaci-n4 el )rtice de las mara)illas de !iosD unao*ra maestra4 s-lo so*repasada por su Art/fice.

'. Por los efectos ,ue produce.

a. Conduce y facilita el conocimiento y el amor de !ios.

Por las criaturas se puede lle%ar a conocer y amar a !ios.

75o in)isi*le de !ios4 su eterno poder y su di)inidad4 son conocidos mediante sus o*ras(creiaturas8. 1om "4 '$.

ar/a es una criatura perfect/sima4 en la ,ue resplandecen de modo sin%ular la *ondad4 la%racia y el amor di)niios4 pues en ella se complaci- el todopoderoso.

Por tanto4 conociendo y amando a ar/a conocermeso y amaremos a !ios.

*. Conduce al conocimiento y amor de Cristo.

ar/a muestra la sal)aci-n de su Hio y nos conduce a Ll.

ostu)o la fe en los ap-stoles antes de Pentecosts.

2lla indica el camino6 7&a%a lo ,ue Ll les di%a.8 ;n '4=.

ar/a es ayuda )alios/sima para el cristiano en su camino &acia ;esucristo.

5a I%lesia expresa su sentir comunicado en la 1e)elaci-n con la pe,ue3a aculatoria68 A;es@s por ar/a.8

c. Conduce al conocimiento y al amor de ar/a.

(K

#. 1elaci-n entre la ariolo%/a con otros Tratados de la Teolo%/a.

ue la ariolo%/a ten%a ya su lu%ar propio en la Teolo%/a4 no si%nifica autonom/a4 pues laTeolo%/a es un todo articulado e interrelacionadoD es as/ ,ue la Teolo%/a est9 siempreestrec&amente relacionada con los restantes tratados teol-%icos.


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Con el Tratado de Trinidad6 ar/a es &ia predilecta del Padre4 adre )erdadera de !iosHio y 2sposa de !ios 2sp/ritu anto.

Con la Cristolo%/a y la oteriolo%/a6 5a sal)aci-n se reali+a en )irtud de la 2ncarnaci-n,ue se lle)a a ca*o en las entra3as de la Vir%en ar/aD en ar/a el Ver*o de !ios se &ace&om*re.

75o ,ue no es asumido no es redimido8 y la &umanidad de Cristo pasa por la participaci-nde la Vir%en ar/a.

Con la eclesiolo%/a en cuanto ,ue como dicen los PP ar/a es Tipo y Fi%ura de laI%lesia. 2n ar/a la I%lesia &a alcan+ado su perfecci-n4 es adre de la misma i%lesia ycola*ora acti)amente en su ori%en y en su crecimiento. 5: N.

Con la 2clesiolo%/a por,ue su Asunci-n a los cielos es anticipo y prenda cierta de laresurrecci-n y de la )ida eterna.

5a ariolo%/a no es un tratado aislado ni aut-nomo4 se relaciona con el resto de laTeolo%/a4 ilumina y es iluminada por los otros Tratados4 aporta y se enri,uece.

ar/a es el camino &acedero y f9cil para lle%ar a ;esucristo4 y prenda se%ura de ortodoxiaen la doctrina y para la propia sal)aci-n.

E?po +orge y Pa%lo

(>iapositi3as

La re0le?in teolgica mariolgica posconciliar

5a reflexi-n reno)ada so*re ar/a participa de la reno)aci-n teol-%ica pos0conciliar.

". 1einserci-n de la ariolo%/a en la Teolo%/a.

CVII lle)- a ca*o la transici-n de un es,uema mariano aut-nomo a uno inserto en la 5:.

5a ariolo%/a de*e retornar a la teolo%/a4 en el conunto de Plan de al)aci-n.

2l Tratado ariol-%ico se &ar9 m9s cristocntrico4 se enri,uecer9 con las ad,uisicionesde los estudios */*licos4 patr/sticos4 y antropol-%icos4 y esa nue)a sa)ia lle)ar9 a uncrecimiento no s-lo cuantitati)o4 sino cualitati)o de la reflexi-n mariana.

2l CVII puso en crisis el mtodo escol9stico4 propone partir de los temas */*licos4 pasarpor los PP4 profundi+ar especulati)amente4 resaltar elementos lit@r%icos y operati)os enla )ida eclesial4 e insertarlos en la cultura del tiempo (


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Pero se dieron intentos por incluir la ariolo%/a dentro de la teolo%/a4 al%unos casos6

a Mysterium salutis6 e trata de un nue)o curso de !o%m9tica como teolo%/a de la&istoria de al)aci-nD contiene dos nutridos ensayos insertos respecti)amente enla cristolo%/a y la eclesiolo%/a. Wller y 5aurentin4 autores de dic&os ensayos4 yatratan de no &acer una mariolo%/a aislada4 sino como parte inte%rante de ladoctrina sal)/fica %eneral.

* ar/a en el 7Curso fundamental so*re la fe84 1a&ner a*orda el estudio so*re ar/ali%ado a la antropolo%/a4 la cristolo%/a y la eclesiolo%/a.

'. 5a ariolo%/a en la 2celsiolo%/a posconciliar.

iendo CVII un concilio eclesiol-%ico4 %ran parte de la atenci-n se centr- en la i%lesia y seescri*en %ruesos )ol@menes so*re ella.

a


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cristolo%/a no na)e%a por *uenas a%uas. 5a *@s,ueda del autntico ;es@s &a conducido auna proliferaci-n de cristolo%/as4 una pluralidad de im9%enes a@n por )erificar y armoni+ar.

e di)ersifican las perspecti)as cristol-%icas como6 ontol-%ica4 trascendental4 &ist-rica4cosmol-%ica4 existencial4 praxiol-%ica4 esttica4 personalista4 cultura4 reli%iosa4 popular4etc.

2l a*anico de cristolo%/as4 exi%e resultados o*eti)os y esenciales4 donde aparece lafi%ura de ar/a.

Eo es l/cito aceptar o rec&a+ar de forma acr/tica los intentos de la teolo%/a actual so*reCristo ni tampoco sus puntos e enlace con la ariolo%/a.

5a ariolo%/a y la cristolo%/a est9n tan implicadas mutuamente ,ue la una se *eneficia dela aportaci-n de la otra.

5a perspecti)a cristol-%ica pone a la mariolo%/a en su lu+ exacta4 la ,ue le corresponde

en relaci-n esencial con Cristo4 li*er9ndola del peli%ro de con)ertir a ar/a4 en el planosal)/fico4 en un principio aparte y aislado4 con ries%os de mitolo%i+arla4 separ9ndola de laima%en e)an%lica )erdadera4 de la &umilde sier)a del e3or.

2l estudio de ar/a en el 9m*ito del acontecimiento de Cristo no es s-lo una )entaa parala reflexi-n mariol-%ica4 sino ,ue contri*uye )aliosamente a la misma Cristolo%/a.

5a mariolo%/a constituye un esla*-n de enlace entre la cristolo%/a y la eclesiolo%/a4permite descu*rir la dimensi-n de la I%lesia en su a*rirse y en su *rotar del cora+-nmismo del misterio de cristo.

2l ries%o de cristocentrismos radicales es lle%ar a formas de 7pancristismo8 o de

7reducci-n cristol-%ica84 ,ue con la intenci-n de e)idenciar la unicidad y totalidad delacontecimiento Cristo y de la sal)aci-n operada por l4 termina por desconocer el papelde la participaci-n del &om*re en su propia sal)aci-n.

5a mariolo%/a permite reconocer el papel acti)o de la criatura en la &istoria de sal)aci-n.

4E?posiciones de alumnos9

Mara en la piedad popular

modo de introduccin

A la piedad popular es un &ec&o constata*le a lo lar%o de toda la &istoria del cristianismo.

5a presencia de ar/a no se reduce al s-lo 9m*ito lit@r%ico4 sino ,ue act@a de m@ltiplesmodos en la reli%iosidad popular.


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Para referirse a los actos de)otos %enricos marianos se utili+an trminos como6reli%iosidad4 de)oci-n4 piedad popular.

5a Evangelii nutiandide Pa*lo VI ("JM= se utili+a la expresi-n 7piedad popular8 parareferirse al car9cter interior de la reli%i-n.

2l !ocumento de Pue*la refiere ,ue por reli%iosidad popular se entiende el conunto decreencias4 comportamientos y con)icciones de fe ,ue el pue*lo de !ios )i)e y practica(>>>.

"# E?presiones de la piedad popular

uc&as realidades del mundo popular son terreno desconocido para la reflexi-n teol-%ica.

on necesarios los estudios de car9cter local con )i)a sensi*ilidad reli%iosa y esp/rituo*eti)o ,ue deri)en en estudios centrados de la piedad popular.

A pesar de numerosos estudios estamos leos de poseer un cat9lo%o completo de lasdistintas expresiones marianas populares y sus respecti)as interpretaciones reli%iosas.

". es de mayo6 es mariano por excelencia4 li%ado al renacer prima)eral4 a lamaternidad de la naturale+a ,ue remite a la Vir%en adre.

'. 9*ado dedicado a ar/a6 en el 7%ran s9*ado8 cuando Cristo yac/a en el sepulcro4ar/a con %ran fe y esperan+a esper- )i%ilante la resurrecci-n.

#. An%elus. u elemento m9s anti%uo lo constituye el triple A)e ar/a. aludar aar/a con las pala*ras del 9n%el :a*riel ,ueda atesti%uada en los primeros si%los(II0III.2n el medioe)o el recitado del A)e ar/a coincide con el sonido )espertino de lascampanas. 2n "#"N ;uan XXII concede indul%encias a los fieles ,ue se arrodillen

a re+ar las a)emar/as al sonido de las campanas.2n el s. XV se %enerali+a el recitado matutino del Gn%elus4 y en el s. VI y VII eldel mediod/a.2n el s. XIV ya aparecen los tres )ers/culos */*licos antes del recitado.Benedicto XIII en "M'> explicita definiti)amente la f-rmula ,ue lle%a a nuestrosd/as.e con)ierte en tradici-n popular diaria.

>. 1osario6 se constituye en tradici-n popular diaria. 2s fruto de un lar%o procesoe)oluti)o.u ori%en se remonta al s. XI4 nace ante la necesidad de &acer participar a loslaicos e iletrados en la oracion del salterio6 en lu%ar de los "=$ salmos4 de*/an

recitar "=$ a)emar/as.2n el s. XIV 2nrico de Qalcar &ace la di)isi-n de "= decenas precedidas delPadrenuestro.2n el s. XV4 otro cartuo4 introduce los misterios del e3or.2l dominico Alano della 1upe los a%rupa en tres cincuentenas referidas a laencarnaci-n4 la pasi-n y la resurrecci-n.2n la Marialis cultusde Pa*lo VI ("JM> se le impulsa. ;uan Pa*lo II lo &aenri,uecido y promo)ido en /osarium 0irginis Mariae('$$'.


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=. 5etan/as6 2st9n li%adas al re+o del rosario4 las letan/as marianas o s@plicaslet9nicas se componen de dos *re)es partes6 ala*an+a y [email protected]/a )iene del %rie%o [email protected] ori%en se remontan a las letan/as de los santos4 s. VII4 cuya in)ocaci-n a ar/ase multiplica.

Ante la multitud de letan/as Clemente VIII ("?$" aprue*a exclusi)amente laslauretanas4 ,ue se a%rupan en t/tulos de madre ("'4 )ir%en (?4 y reina ("'4 eim9%enes de deri)aci-n */*lica ("#.Zltimamente se &an ,uerido re)alorar las letan/as4 no )erlas como apndice delrosario4 sino como forma de oraci-n por s/ mismas.

?. Pere%rinaciones6 no es un fen-meno s-lo cristiano4 sino reli%ioso.anifestaci-n cultual /ntimamente conectada con la )ida del santuario4 susmomentos fundamentales6 la partida4 el camino4 la lle%ada y el retorno.

M. 2x)otos6 costum*re muy anti%ua y extendida4 se trata de ta*lillas )oti)as4 partesanat-micasPresentan un triple )alor6 art/stico4 documental y reli%ioso.

N. Cantos y relatos6 son expresiones ,ue permiten conocer la fi%ura popular de

ar/a. on ricos y )ariados se%@n las +onas %eo%r9ficas.J.

Apuntes Eclesiología

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