Aplicacin de los siete principios estructurales a la doctrina de la Trinidad

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

VICERRECTORADO DE EXTENSION

CENTRO EDUCATIVO NACIONAL DE TEOLOGIA SUPERIOR MILENIUM

DIPLOMADO EN TEOLOGIA PASTORAL

CURSO: ESTUDIO Y DOCTRINAS BIBLICAS

LA DOCTRINA DE LA TRI-UNIDAD A LA LUZ DE LOS SIETE PRINCIPIOS ESTRUCTURALES

INTEGRANTE: RAFAEL A. GUEDEZ

C.I. N 7.547.434

AMBIENTE: ARAURE

TLF.: 0416-5532196

INDICE

INTRODUCCION41. La Tri-Unidad - Concepto Antiguo

72. Concepto mosaico e histrico

83. Concepto salmstico

94. Concepto proftico

125. Concepto cristolgico

156. Concepto apostlico

207. Concepto natural o lgico

CONCLUSIONINTRODUCCIN

Algunos autores prefieren usar el trmino Trinidad en lugar de Trinidad, porque aunque significa lo mismo, no obstante, el primero da una ventaja grfica al momento de formular la doctrina, es decir, el trmino Tri se refiere a las distinciones personales de la deidad mientras que Unidad apunta a la esencia o al ser nico. En este trabajo, se usar la terminologa Tri-Unidad.

En las siguientes lneas se pretende probar la tesis de que la doctrina de la Tri-Unidad tiene fundamentos bblicos para ser considerada como tal, de acuerdo a los siete principios estructurales, como son:

1- Concepto antiguo

2- Concepto mosaico

3- Concepto salmstico

4- Concepto proftico

5- Concepto cristolgico

6- Concepto apostlico

7- Concepto natural o lgico

Al intentar formular la doctrina que nos ocupa y a fin de saber de que se est hablando, cabe consultar a algunos telogos para conocer sus apreciaciones y tenerlas como base. El telogo Myer Pearlman utiliza el trmino Trinidad y nos dice que, Las Sagradas Escrituras nos ensean que Dios es uno, y que fuera de l no hay Dios. No es que existen tres Dioses, cada uno de ellos independientes, de existencia propia, por s mismo. Por otro lado, Berkhof, al tratar este tema usa tambin la palabra Trinidad y lo enfoca as: La palabra trinidad no solo indica cantidad de tres, sino que tambin implica la unidad de los tres. Chafer, usando el trmino Trinidad, agrega al respecto, que, por una parte, el hecho claramente revelado que hay un solo Dios; y, por otra parte, la no menos claramente revelada verdad de que hay tres a quienes se les asignan los atributos y las cualidades de Deidad en el ms alto grado, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

Partiendo de lo anterior, luego se puede decir que se entiende por Tri-Unidad el hecho de que, existe un solo Dios en el cual hay tres distinciones personales a quienes se les asignan atributos y cualidades de la Deidad, de modo que:- Dios es uno en un sentido, en cuanto a su ser, y .

- Dios es tres en otro sentido, en cuanto a sus distinciones personales, Yo, T, l

Esto se desprende de la enseanza bblica que dice que: Dios es uno (Deut. 5:4, Sant. 2:19)

El Padre es Dios (Juan 17:3)

El Hijo es Dios (Juan 1:18) El Espritu Santo es Dios (1 Cor. 2:10)

Por otro lado, debe reconocerse que esta declaracin doctrinal no est exenta de dificultades toda vez que se est hablando de Dios quien es infinito y trasciende a todo lo que nos envuelve, por lo el ser humano est limitado en lo que sabe y siente, en su inteligencia y en el concepto de personalidad, y al aplicarse lo que se tiene para definir a Dios existe la amplia posibilidad de fallar. Por otro lado, slo se sabe de Dios lo que l quiso revelar y a veces se siente que es insuficiente. Igualmente es importante acotar que no existe en la Biblia un versculo o un prrafo que diga textual, clara y directamente que hay un solo Dios y que este existe en tres distinciones personales, por lo cual, la doctrina de la Tri-Unidad se infiere a partir de muchos versculos a travs del texto bblico y eso es lo que precisamente se quiere mostrar.

Por ltimo, se considera apropiado la declaracin de que en al Antiguo Testamento slo se insina la doctrina de la Tri-Unidad y que en algunos libros, como en Gnesis, sin la revelacin del Nuevo Testamento, las indicaciones a la misma se reduciran a curiosos plurales y a enseanzas misteriosas.

1. La Tri-Unidad - Concepto Antiguo

Algunos creen ver una alusin a la Tri-Unidad en el nombre plural de Dios Elohim, el cual es la tercera letra del Gnesis, Principio cre Dios , no obstante el diccionario strong nos dice que ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:-ngeles,, inclusive, a dioses falsos. En todo caso Elohim aludira a dioses y no a personas, lo cual no es consistente con la doctrina que nos ocupa.Mencin de un personaje distinto de Dios en un aparente acto creativo

En Gnesis 1:2 se lee y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (ruah Elohim), el cual, conforme la doctrina de la Tri-Unidad se va consolidando, representa a una de las distinciones personales de la deidad, el cual se menciona aqu como un agente aparte de Dios (Elohim), en un aparente acto creativo que algunas traducciones traducen como se mova pero otras como empollaba o cerna pues efectivamente el trmino hebreo rakjf, permite tales traducciones.Pronombres y verbos plurales

En Gnesis hay tres ocasiones donde Dios habla utilizando verbos y pronombres plurales, las cuales son Gen. 1:16, 3:22 y 11:7. Gen. 11:7: Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. Es posible que ac se est ante la presencia de una pluralidad personal en la naturaleza de Dios, en ocasin de la construccin de la torre de Babel, pero de igual manera existe la posibilidad de que Dios este hablando a la corte angelical y efectivamente se observa, en otras ocasiones, que Dios puede usar a sus ngeles para cumplir alguna misin (Gen. 19:1-13). Cabra decir que en este versculo no apoya 100% una pluralidad de Dios.Gen. 3:22: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Ac se presentan tambin dos posibilidades. La primera es que efectivamente hay una evidencia de pluralidad en la deidad y la segunda es que Dios est hablando con sus ngeles. Esta ltima debe superar algunos inconvenientes como son: En que sentido el hombre era como Dios y los ngeles? Se podra sugerir que se refiere al conocimiento del bien y del mal, pero luego cabe preguntarse si los ngeles buenos tienen ese conocimiento. En consecuencia, la evidencia se presenta a favor de la primera opcin, apuntando a la pluralidad de Dios sin pretender afirmar que el versculo est refirindose a un nmero determinado de personalidades. Gen. 1:26 Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra". Sobre la pluralidad que se observa en este versculo, se proponen hasta cuatro explicaciones posibles:

1. Dios estaba hablando con los ngeles. Esta hara a los ngeles creadores junto con Dios lo cual no est acorde a otras porciones bblicas donde se deja claro que slo Dios es creador (Isaas 45:12), adems en el versculo siguiente se lee claramente Y creo Dios al hombre a su imagen. 2. Dios hablaba consigo mismo. La repeticin de la pluralidad observada (3 veces) hace que esta posibilidad sea mnima. 3. Esto se refiere a un plural de majestad el cual emplean personalidades de la realeza. Aunque esto es posible es de pensar que los reyes bien pueden hacer uso de este plural pensando en su reino y en la representatividad de ellos en el mismo, pero no necesariamente sera el caso de Dios. Al respecto, en una pgina de corte juda, se trata el tema referido a este versculo, de la cual se extrae lo siguiente:

Algunos pretenden refutar la idea del plural de excelencia basndose en Gnesis 1:26 y aduciendo que no hay un ejemplo hebreo de que alguien se refiera a s mismo en plural. Pero aqu no se trata de un plural de excelencia. En este pasaje el Creador le est hablando obviamente a otra persona. Sin embargo no se trata de una parte del Elohim que le habla a otra parte del Elohim. Es Elohim hablndole a otra persona aparte de l. Este es un caso distinto. Algunos creen que este es un caso del plural reflexivo, otros piensan que se diriga a los ngeles. Muchos aceptan que ese otro personaje era el Verbo, el Angel de Yahwh, el Primognito de la creacin, el que se hizo hombre y lleg a ser Yesha de Nazaret. Pero l es uno y el Elohim que le habla es otro.

4. Otra opcin es la conclusin de que all estn hablando personalidades de la deidad. Esta ltima parece ser la opcin ms favorecida, aunque no se contemplan en la misma un nmero determinado de personas. En resumen, este versculo apoya la pluralidad de personas en Dios. El nombre de Dios mencionado dos veces

En Gnesis 18 y 19 se encuentra el relato de la aparicin de Dios y de dos ngeles en forma humana a Abraham y de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Es el caso que Dios enva a los dos ngeles hacia estas ciudades y hablando con Abraham dice: descender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m; y si no, lo sabr (Gen 18:21) y en dicha destruccin se menciona el nombre de Dios (YHWH) dos veces en forma indistinta, tal como se observa: Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los cielos; (Gn 19:24). Aunque en este evento no se est aludiendo claramente a una Tri-Unidad (ms bien a una Di-Unidad), si favorece a esta doctrina por la insinuacin de una pluralidad de personas en la deidad a las cuales se les llama Jehov.

Otra insinuacin de pluralidad de personas en Dios lo constituye un personaje que se conoce en la Biblia como El ngel de Jehov, del hebreo transliterado mal'ak Yahweh que tambin puede traducirse como Mensajero de Jehov. En Gn. 16 el ngel de Jehov se le aparece a Agar y le dice entre otras cosas: Multiplicar tanto tu descendencia, que no podr ser contada a causa de la multitud (Gen 16:10) muy parecido a lo que luego Dios le dice a Abram (Gen 17:2), es decir, toma prerrogativas divinas. Luego el ngel dice a Agar Adems le dijo el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin. (Gen 16:11) y posteriormente el escritor bblico dice: Entonces llam el nombre de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que ve; porque dijo: No he visto tambin aqu al que me ve? (Gen 16:13). Esto indica que el ngel de Jehov es Jehov y el mismo habla como distinguindose a la vez de Jehov. 2. Concepto mosaico e histricoUnidad compuesta

En un versculo del libro Deuteronomio hay una referencia a la unidad de Dios que es utilizada para demostrar que la doctrina de la Tri-Unidad no tiene razn de existir. El versculo dice: Deu 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Shema Ysrahel YHVH Elohenu YHVH Echad)

Sobre el mismo debe decirse que Moiss no est intentando refutar la Tri-Unidad ni tampoco afirmarla (No est diciendo que en Dios hay tres distinciones personales), pues en el contexto del versculo se observa que el nfasis es amar y servir a Jehov solamente, por lo tanto, el contraste de la unidad de Dios es con los dioses falsos o los dolos. Es decir, Moiss no tena en mente ensear algo como esto: Oye Israel, Jehov no es una Tri-Unidad sino un solo Dios personal, pues el concepto de Tri-Unidad no estaba en boga en el momento y mucho menos en la mente de Moiss, pero en el referido versculo hay revelacin que podra estar apuntando que en Dios existe una pluralidad personal, ya que la palabra para uno usada es Echad que denota una unidad compuesta y no absoluta. Segn los entendidos hay tres palabras para denotar uno en hebreo las cuales son: Echad: uno compuesto (Ej. Una sola carne, Gen 2:24)

Yachid: uno absoluto (Ej. Tu nico hijo, Gen. 22:2)

Bad: Uno absoluto (Ej. slo t eres Jehov Isa. 37:20)

Entonces, el uso de echad aqu favorece a la doctrina de la Tri-Unidad. Indicio temprano de una Tri-Unidad

Un indicio temprano de tres personalidades con prerrogativas divinas se encuentra en la historia del nacimiento y de la vida de Sansn. El ngel de Jehov se aparece a Manoa y a su esposa para anunciarles el nacimiento de Sansn (Jue. 13:3-14). En un momento del encuentro Manoa quiso ofrecer sacrificio al ngel de Jehov el cual le dice que lo ofrezca a Jehov (Jue. 13:16). Con el tiempo nace Sansn y la escritura declara que el Espritu de Jehov (ruaj YHWH) comenz a manifestarse en l (Jue. 13:25). En razn del relato de Jueces 13 se tienen tres distintivas personas como son:1. Jehov: A quien los padres de Sansn deban ofrecer holocausto

2. El ngel de Jehov: Quien se aparece a los padres de Sansn3. El Espritu de Jehov: El cual se manifiesta en Sansn3. Concepto salmstico

En los salmos se encuentran algunas referencias importantes tales como la mencin de un Hijo de Dios, de dos Seores y de dos personas identificadas como Dios.

El Hijo de Dios

Salmo 2:7 Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. Se agrega nueva revelacin en relacin a un hijo de Jehov, lo cual prepara el camino a la doctrina de la Tri-Unidad que haba de revelarse en forma ms completa en el Nuevo Testamento, la cual contempla entre sus clusulas distinciones personales como el Padre y el Hijo.Mencin del Dios para dos distinciones personales distintas

Salmos 45:6-7, Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros. Se observa que el v. 6 comienza hace referencia a Dios el cual es ungido por Dios en el v. 7. Cmo es posible que Dios tenga un Dios?. Considerando solamente la revelacin dada hasta aqu, estos versculos se presentan oscuros y parecen hablar de una dualidad de dioses, pero posteriormente se demostrar que apoyan a la doctrina de la Tri-Unidad.

Jehov le habla a otro Seor:

Salmos 110:1: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. El salmista menciona que Jehov le habla a mi Seor lo cual constituye una enseanza difcil de comprender para los eruditos judos tal como queda demostrado en el evangelio (Mat. 24:41-46). Debe decirse que la existencia de un personaje denominado mi Seor aparte de Jehov, causa ruido al hecho de que Dios sea uno, por lo que algn modo favorece parcialmente a la doctrina de la Tri-Unidad, la cual contempla que el Padre es Seor y el Hijo es Seor.El Espritu de Dios y la creacin

Sal 104:30 Envas tu Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. Este acto creativo del Espritu de Dios, aunque en el marco de la poesa hebrea, toma fuerza por el paralelo en un pasaje narrativo donde, cuando Dios creaba, el Espritu se mova sobre la faz de las aguas (Gen 1:2). El trmino Creador en plural

Ecl 12:1 Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento;. La palabra creador (Heb. Boreja de la raz bara) en este versculo, de acuerdo al diccionario de morfologa de Andersen-Forbes, se encuentra en plural por lo que podra traducirse como creadores (al igual que el Sal. 149:2). Esto es significativo toda vez que en Gnesis 1:26 dijo Dios Hagamos al hombre., lo que refuerza la posibilidad de pluralidad en la deidad, lo que a su vez se acomoda a la doctrina que nos ocupa.4. Concepto profticoOtra pluralidad en la deidad

Isa 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. Dios, como en Gnesis, nuevamente habla en plural. La discusin se mantiene en cuanto a que si se refiere a un plural de majestad, o que si Dios habla con la corte angelical o que si se da un dialogo entre posibles integrantes de la deidad. Las opciones primera y ltima parecen tener igual fuerza, pues, la segunda hara a los ngeles participes en el envo del Mesas.

Deidad del Mesas

Isa 9:6 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Al parecer no hay duda entre los estudiosos del texto bblico de que este versculo se refiere al Mesas y as se puede comprobar en el contexto (Isa 9:7). Entre los ttulos que se le asignan al Mesas algunos aluden explcitamente a su carcter divino, como son Dios fuerte (el guibbor), Padre eterno (avi ad). Si se contrasta esto (que el Mesas sera Dios fuerte) con Isaas 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. entonces el Mesas o sera un dios de menor categora contradiciendo al texto bblico o el Mesas sera una persona distintiva del nico Dios.Tres distinciones personales

En los escritos profticos se encuentran un buen nmero de ocasiones donde se manifiestan tres personajes, ni ms ni menos, involucrados en asuntos pertenecientes a la deidad.

Isa 11:1: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races.

Isa 11:2 Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Isa 11:3 Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos;

1. Una vara del tronco de Isa: Quien saldr y retoar de la familia de Isa (El Mesas)2. El Espritu de Jehov: Quien reposar sobre el Mesas3. Jehov: En cuyo temor andar el MesasIsaas 42:1. He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones. Este versculo describe parte de lo que sera el ministerio del Mesas que haba de venir y en el mismo se observan las siguientes personalidades:

1. Mi siervo/mi escogido: El escogido (el Mesas)

2. Yo: El que enva al escogido (Dios)

3. Mi Espritu (ruaj): A quien pondrn sobre el escogidoIsa 48:16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu. Este versculo se enmarca en el juicio de Dios sobre Babilonia y aqu el enviado debi ser Ciro, no obstante, tambin se trata de una sentencia proftica sobre el Mesas (Al que Dios ama) y los acontecimientos que se daban en el momento, contribuan a la accin de Dios en la historia de la humanidad que precisamente preparaba la venida del Mesas. En el mismo se observan tres personajes involucrados como son:1. Me: El enviado (Profticamente el Mesas)2. Jehov el Seor: Uno de los que enva

3. Su Espritu: El otro que enva

En este versculo se aprecia quienes son los que envan, por lo menos en la ocasin de la destruccin de Babilonia, lo cual no est claro en Isa. 6:8. Isa. 61:1. El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; Este versculo es evidentemente mesinico y as lo hace ver el Seor Jesucristo en los evangelios (Luc. 4:18-21) y es ms claro que los anteriores en cuanto a quienes y a quien envan, los cuales son tres ni uno ms ni uno menos:

1. El Espritu de Jehov: El que est sobre el enviado

2. Mi: El enviado (El Mesas)

3. Jehov: El que unge y el que enva

Un prrafo de Isaas es muy revelador de de los tratos de Dios con su pueblo y como Dios se manifest a ellos a travs de distinciones personales.Isa 63:7 De las misericordias de Jehov har memoria, de las alabanzas de Jehov, conforme a todo lo que Jehov nos ha dado, y de la grandeza de sus beneficios hacia la casa de Israel, que les ha hecho segn sus misericordias, y segn la multitud de sus piedades. Isa 63:8 Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten; y fue su Salvador. Isa 63:9 En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz los salv; en su amor y en su clemencia los redimi, y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad. Isa 63:10 Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. Isa 63:11 Pero se acord de los das antiguos, de Moiss y de su pueblo, diciendo: Dnde est el que les hizo subir del mar con el pastor de su rebao? dnde el que puso en medio de l su santo espritu, Isa 63:12 el que los gui por la diestra de Moiss con el brazo de su gloria; el que dividi las aguas delante de ellos, hacindose as nombre perpetuo, Isa 63:13 el que los condujo por los abismos, como un caballo por el desierto, sin que tropezaran? Isa 63:14 El Espritu de Jehov los pastore, como a una bestia que desciende al valle; as pastoreaste a tu pueblo, para hacerte nombre glorioso.

Obsrvese que el escritor esta recordando como Dios ha preservado a Israel y lo hace a travs de el ngel de su faz y de su santo espritu. Efectivamente se sabe que el ngel de Dios iba delante del campamento de Israel (Exo. 14:19) pero ahora tambin se sabe que Espritu de Jehov estaba all en ese peregrinar. As que se ven tres y slo tres personajes en el propsito de salvaguardar a Israel:1. Jehov: El que tiene misericordia de Israel y lo preserva

2. El ngel de su faz: El que salv a Israel

3. El Espritu de Jehov: A quien Dios puso en medio del pueblo, a quien hicieron enojar y quien los pastore.

El Espritu de Dios como un agente

En algunos casos en Isaas se observa al Espritu de Jehov no slo como el poder de Dios sino tambin como un agente, lo cual es significativo y preparatorio de lo que se revela en el Nuevo Testamento sobre la personalidad del Espritu Santo de acuerdo con la doctrina de la Tri-Unidad.

Isa 48:16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu. Ac se observa al Espritu enviando que es propio de una distincin personal y no necesariamente de un poder.

Isa 63:10 Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. Obviamente no es posible hacer enojar a un poder o a una energa.

5. Concepto cristolgico

En el Nuevo Testamento se tiene revelacin ms completa, en comparacin con Antiguo Testamento, en relacin a la doctrina de la Tri-Unidad como se ver a continuacin. En el Nuevo Testamento se da, entre otros, el misterio de la encarnacin (1 Tim 3:16). Dios se hace hombre en la persona de Jesucristo, quien manifiesta cualidades tanto divinas como humanas. Es en virtud del proceso salvfico a favor de la humanidad, que se considera que Dios se da a conocer como el Padre, el Hijo y Espritu Santo. Con respecto a Dios la obra salvfica estima al Padre como el originador (primero), quien enva al Hijo (segundo) y el Hijo enva al Espritu Santo (tercero) de parte del Padre, pero con respecto al hombre, El Espritu Santo lo convence (primero), el cree en Cristo (segundo) y llega al Padre (tercero). Considrense algunas evidencias de la Tri-Unidad en los evangelios. Tres distinciones personales en el bautismo de Jess

Mat 3:16-17 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Esta es una de las porciones bblicas ms claras sobre la Tri-Unidad pues estn all las tres distinciones personales que la misma considera, ni ms ni menos, es decir:

Jess: Quien fue bautizado (El Hijo) El Espritu de Dios: Quien desciende sobre Jess (El Espritu Santo) Una voz del cielo: Quien identifica a Jess como su Hijo amado (El Padre)

De lo anterior tambin se puede decir que se detectan tres agentes indistintos, un YO (el Padre hablando), un l (Jess) y otro l (el Espritu de Dios).

La frmula bautismalMat 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; Esta parece ser una declaracin muy directa sobre la Tri-Unidad, tanto que menciona a cada una de las distinciones personales de la Deidad, los cuales por fuerza deberan tener el mismo nivel de importancia pues de lo contrario se estara ante un acto idoltrico al mezclar el nombre del Padre con otros seres o cosas creados.Distincin de personas y unidad de esencia

Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este versculo nos habla de la eternidad del verbo (era, gr. en) de la igualdad con Dios (era con, gr. en pros) lo que tambin le distingue de Dios y era Dios (era gr. en) lo que lo identifica con la misma esencia (Dios), es decir, distinto en personalidad pero igual en esencia.

Identificacin del Hijo con Yahweh

Jua 12:41: Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y habl acerca de l. Juan se est refiriendo a lo registrado en Isaas 6:9-10, cuando el profeta menciona que ve a Jehov de los ejrcitos (v.5) como tambin lo dicen los ngeles (v.3), pero el escritor del evangelio dice que Isaas vio la gloria de Jesucristo y habl de l.El Hijo y el Espritu Santo proceden del Padre

Juan 1:18: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. De acuerdo al significado de la palabra seno (gr. kolpon), que tambin se usa para golfo, otra posible traduccin sera, el que est dentro del Padre, que destaca que el Hijo procede del Padre lo cual apunta a la esencia.

Juan 14:16: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: Juan 15:26: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Ahora se observa que el Espritu Santo tambin procede (gr. ekporeomai, salir, proceder) del Padre lo cual lo identifica con la esencia del Padre. El Padre, el Hijo y El Espritu Santo en el creyente

En los evangelios se anuncia que el creyente sera habitado por el Espritu Santo, pero cuando Jess profetizaba sobre este asunto, mencion que el creyente sera habitado por el Padre y por l.

Jua 14:17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. Tal vez se refiera Jess a que el Espritu Santo moraba (gr. para, proximidad) con ellos a travs de Jess pero se destaca que tambin estara (gr. somai) en ellos, pero lo curioso del caso es que luego Jess pasa a decir que los que vienen a morar en los discpulos son el Padre y el Hijo, tal como se observar:Jua 14:21 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. Jua 14:22 Le dijo Judas (no el Iscariote): Seor, cmo es que te manifestars a nosotros, y no al mundo? Jua 14:23 Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l.

La palabra griega para morada aqu es monen y se puede traducir como quedarse o residenciar. Se entiende entonces que quien viene al creyente es el Espritu Santo pero la accin es igual a que vinieran el Padre y el Hijo, es decir, propiamente puede decirse que el que tiene al Espritu tiene al Padre y al Hijo, el que tiene al Hijo tiene al Padre y el que tiene al Padre tiene al Espritu (Juan 14:9), porque aunque el creyente tiene morando en l una distincin personal la esencia es la misma.

Distincin entre el Padre y el Hijo y el Espritu Santo

Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Obsrvense las distinciones de personas: Habla el Hijo (Yo), acerca del Padre (El) y del Espritu Santo o Consolador (El).

Distincin entre el Padre y el Hijo

Juan 17:1: Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; Puede observarse claramente la distincin entre el Padre y el Hijo, donde este ltimo toma la palabra siendo un Yo y se dirige al Padre un Tu. Distincin entre el Hijo y el Espritu Santo

Jua 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: Obsrvese que habla Jess (yo) y menciona a otro (l) lo que los distingue como personas.

Pronombres masculinos para el Espritu Santo en su rol de Consolador Juan 15:26: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Por lo general los pronombres para el Espritu Santo son neutros pero tambin se usa un pronombre masculino (ekeinos) para designrsele como el Consolador en este versculo y en otros del captulo 16 del evangelio de Juan (8, 13, 14), lo que nos dice que el Espritu Santo no slo es algo (poder) sino tambin alguien.6. Concepto apostlico

El Padre es Dios:

1Co 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. La Deidad del Padre es claramente mostrada en este versculo y por lo general esto no se discute.

El Hijo es la imagen exacta de Dios

Heb 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas,

En este versculo el Hijo es la imagen misma de la sustancia (hupostasis) -del griego hipo, que quiere decir sub, y de la raz stasis, que viene del mismo verbo de donde se deriva estar, yacer; es decir, tener, ser, tener existencia - que bien puede traducirse como subsistencia, entonces el Hijo es la impresin exacta de la subsistencia de Dios pero la subsistencia apunta a personalidad y en conformidad con lo anterior, efectivamente el que ha visto al Hijo ha visto al Padre (Juan 14:9). El Hijo es DiosRom. 9:5: de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. En el texto griego se lee (Ungido) (el) (segn) (carne) (El) (siendo) (sobre) (todas) (cosas) (Dios) (Bendito) . .

Tit 2:13 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,. Se lee en el griego: (de el) (grande) (Dios) (y) (de Libertador) (de nosotros) (Jess) (Ungido), de lo cual un comentarista dice: No hay sino un artculo griego para Dios y Salvador. lo que indica que ambas palabras son predicadas de uno y el mismo Ser. De aquel que es a la vez el gran Dios y nuestro Salvador.

2 Ped. 1:1: Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra: En el griego se lee: . (de el) (Dios) (de nosotros) (y) (de libertador) (Jess) (Ungido) Notese que el segundo nombre (libertador o salvador) no tiene artculo.El Hijo llamado Dios por el autor inspirado del Antiguo Testamento Heb 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. En griego, (Hacia) (pero) (a el) (Hijo) (El) (trono) (de ti) (el) (Dios) . y en hebreo transliterado: Kis.a.Cha (Thy throno) Elohim (o God) olam (for ever) .

En Hebreos 1:10-11 se cita el Salmo 102:25-26, donde el salmista inspirado habla a Dios y le dice: Heb 1:10 Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. Heb 1:11 Ellos perecern, mas t permaneces; Y todos ellos se envejecern como una vestidura, lo cual se trata de una cita de la Versin de los Setenta ( ), que relaciona al Hijo con la creacin del cielo y de la tierra mencionado en Gnesis 1:1, declarando su Deidad y a la vez, arrojando luz sobre los plurales que se encuetran en dicho libro. El Hijo como el Alfa y la Omega y como el Primero y el ltimo

En el Antiguo Testamento Yahveh es el primero y el ltimo, As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. (Isa 44:6) y como puede observarse, los trminos hablan de eternidad, fuera de Dios no hay otro dios, ni antes ni despus, nada existi antes que Dios y nada existir despus de l. En Apocalipsis se registran las palabras Alfa y Omega, primera y ltima letra del alfabeto griego, asignadas tanto a Dios como a Jesucristo.

Apo 1:8: Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. En Apocalipsis se sucede el cambio de orador sin previo aviso por lo que estaba habando Jesucristo hasta el versculo 1:7 y luego en el v. 1:8, se entiende que est hablando Dios el Padre, al igual que en 21:6. En ste (21:6) se agrega Principio y Fin que significa lo mismo que Primero y ltimo, eternidad. Es el caso que a Jesucristo tambin se le asignan estas descripciones (Primero y Ultimo) en 1:17, 2:8 y 22:13 y en ste (22:13) se agregan, Alfa y Omega y Principio y Fin, lo cual identifica al Hijo con la esencia eterna de Dios, pues de acuerdo a Isaas 44:6 ( y fuera de m no hay Dios), no pueden haber dos Primeros y ltimos pues la frase es autoexcluyente.El Espritu Santo como agente

Aunque el Espritu Santo se relaciona con el poder de Dios (Hec 1:8) tambin es un agente que denota personalidad.El Espritu habla por medio de los profetas (Hech 1:16), enva a los discpulos (Hech 13:4) y se manifiesta a travs de la Iglesia (Hech, 2:4, 15:28), lo cual lo identifica como alguien de acciones propias.Hch 13:2 Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Ac se ve al Espritu Santo en una de esas acciones propias hablando y ordenando que se aparten a Bernab y a Saulo para la obra a que los ha llamado, los he (primera persona del singular).

Hch 15:28 Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: Se aprecia al Espritu en un nosotros con la Iglesia. Esto hace recordar lo que Jess deca La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. (Jua 17:22) Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, . (Jua 17:23a), lo cual es posible por la presencia de Dios en el creyente a travs del Espritu, uniendo al creyente con el Dios Triuno, dndose una afinidad, como nunca antes fue posible, entre Dios y el ser humano.

Considrese sustituir la agencia del Espritu por su poder en estos versculos y se notar que no tendran sentido. Ejemplo, Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el poder: Apartadme., .ha parecido bien al poder y a nosotros..El Espritu Santo procede de Dios

Se reitera esta verdad que ya se revel en los evangelios que hace que Dios y el Espritu Santo sean uno en esencia.

1Co 2:12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,

Deidad del Espritu Santo

Segn el apstol Pedro mentir al Espritu es mentir a Dios:Hch 5:3 Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Hch 5:4 Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios.

Segn el apstol Pablo el Seor que vio Isaas (Santo, Santo, Santo, Jehov de los ejrcitos, Isa 6:3) es el Espritu Santo:

Hch 28:25 Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo: Hch 28:26 Ve a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis; Y viendo veris, y no percibiris;

Cuando se abordo el anterior evento en el concepto proftico, Isaas dice que vio al Seor (Isa 6:1), en el concepto cristolgico Juan tambin hace referencia a este relato y dice que Isaas vio la gloria de Jesucristo (Juan 12:41). Uniendo estos tres casos y considerando que el apstol Pablo tena razn, entonces se tiene una posible explicacin al plural que all se registra, A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Isa 6:8). En vista de lo anterior, podra sugerirse que:

A quien enviar: Habla Dios

Quien ir por nosotros: Hablan las tres personas de la Tri-Unidad

Si Dios es infinito y omnisciente, Quin puede conocer sus profundidades que no sea Dios mismo? El apstol Pablo seala que la profundidad (gr. bathos) de la sabidura y del conocimiento de Dios son insondables y que inescrutable es su proceder (Rom 11:33), por lo cual, cuando el apstol dice que el Espritu escudria an lo profundo (gr. bathe) de Dios, se considera que esta aportando una prueba de personalidad del Espritu Santo, en tanto que requiere una actividad intelectual y que tambin prueba su divinidad, porque aspira a un objetivo slo posible para Dios, en consecuencia, lo que sigue, es tal vez la mayor prueba de la Deidad del Espritu Santo.1Co 2:10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 1Co 2:11 Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.

Las Escrituras fueron inspiradas por Dios y por el Espritu Santo o tambin el Espritu Santo que las inspir es Dios:2Ti 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, 2Pe 1:21 porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. El creyente es templo de Dios y del Espritu Santo o tambin es templo de Dios porque el Espritu Santo es Dios:1Co 3:16 No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? 1Co 6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?

Las personas de la Tri-Unidad en forma indistinta

En las epstolas se observa en varias oportunidades a tres distinciones personales, ni una ms un una menos, en asuntos relacionados con la salvacin, cuyas referencias hablan por si mismas.

1Co 12:4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo.

1Co 12:5 Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo.

1Co 12:6 Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.

2Co 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. El apstol Pablo desea que con los creyentes de Corinto sea: De Jesucristo: La gracia

De Dios: El amor

Del Espritu Santo: la Comunin Galatas 4:4-6: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, Gl 4:5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Gl 4:6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre! Cuando se dio el tiempo:

Dios: Envo al Hijo y al Espritu Santo

El Hijo: Fue enviado a redimir El Espritu del Hijo: Fue enviado y clama Abba PadreEfesios 1:3-14, del cual se extrae:

El Dios y Padre:

Efe 1:4 segn nos escogi .

Efe 1:6 para alabanza de la gloria de su gracia

Jesucristo, El Amado:

Efe 1:7 en quien tenemos redencin por su sangre,.

Efe 1:12 a fin de que seamos para alabanza de su gloria, .

El Espritu Santo:

Efe 1:13 .. fuisteis sellados con el Espritu Santo ..

Efe 1:14 . para alabanza de su gloria.

Entonces el Padre escoge, en el Hijo hay redencin y el creyente es sellados por el Espritu Santo, todo ello para alabanza de su gloria, un solo propsito, lo cual habla de unidad.

Efe. 2:18: porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. Se observa la dinmica de la reconciliacin con Dios, entrada al Padre por la obra de Jesucristo y la direccin del Espritu.

Tit 3:4 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, Tit 3:5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, Tit 3:6 el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, Tit 3:7 para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.

Dios: ama, justifica, salva

El Espritu Santo: regenera, renueva

Jesucristo: ejecutor de la salvacin de Dios (nuestro salvador)

1Pe 1:2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas.

El Padre elige

El Espritu santifica

Jesucristo roca con su sangre

7. Concepto natural o lgico

Difcilmente la Tri-Unidad pueda ser demostrada por medios naturales, toda vez Dios trasciende todo lo creado y se considera que todos los intentos por buscar analogas en el mundo natural fracasan porque la totalidad de la naturaleza divina escapa del conocimiento humano y en consecuencia se falla al querer mostrarla por este medio. CONCLUSIN

La doctrina de la Tri-Unidad se encuentra bien respaldada en las Sagradas Escrituras, comenzando con el Antiguo Testamento, donde la revelacin es progresiva hasta que se completa en el Nuevo Testamento. Si la Tri-Unidad no es verdad, entonces las Escrituras nos alientan a un conjunto de actividades que apuntan a la idolatra.

La identificacin del Hijo con el eterno Dios (el Primero y el ltimo) no dejan lugar a dudas de su Deidad, pues de lo contrario el Padre sera uno de los primeros no el Primero y el Hijo sera el otro primero. En este sentido su esencia es una, pero al colocarse al Padre y al Hijo junto al Espritu Santo, ste accede a esa esencia, dndose por hecho la doctrina de la Tri-Unidad, de lo contrario se estara ante una suerte de contradicciones escriturales y/o en un consentimiento continuado de un acto idoltrico. PEARLMAN, Myer. Teologa Bblica y Sistemtica.pdf, pg. 22

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