“Un Oasis de Amor donde se Disipan las Tinieblas” · B.R!Fefalsa!10:26R39! Este pasaje trata!...

“Un Oasis de Amor donde se Disipan las Tinieblas”

Cartas Generales Pastor. Eleazar Escalona

Lección #1 -‐ Carta a los Hebreos

La idea básica de esta carta es que sólo Jesucristo trae a los hombres la revelación completa de Dios, y que sólo Él nos capacita para entrar a la misma presencia de Dios. Uno de los temas claves en Hebreos es que todos los creyentes ahora tienen acceso directo a Dios bajo el nuevo pacto y, por lo tanto, pueden acercarse al trono de Dios confiadamente (4:16; 10:22) La esperanza de uno está en la presencia misma de Dios, en la cual sigue al Salvador (6:19-‐29;10:19-‐20) A lo largo de la carta se encuentran exhortaciones diseñadas para estimular a los lectores a la acción. Esas exhortaciones son dadas en la forma de advertencias:

• Advertencia en contra de desviarse de "las cosas que hemos oído" (2:1-‐4) • Advertencia en contra de no creer a la "voz" de Dios (3:7-‐14) • Advertencia en contra de degenerar de "los primeros rudimentos de la Palabra de Dios" (5:11-‐

6:20).

Bosquejo Cap. 1 al 6

1.-‐ La superioridad de la posición de Jesucristo (1:1-‐4:13) A.-‐ Más que un ángel -‐ un Hijo, 1:1-‐4:16 La única razón de la encarnación fue el pecado del hombre y su propósito fue la redención del hombre del pecado. B.-‐ Menos que un ángel -‐ un Hombre, 2:5-‐18 Significado y propósito de la encarnación, Jesús no debe ser identificado con los ángeles ni como un ángel, debe ser identificado con los hombres.

El escritor ha establecido tanto la deidad como la humanidad del Mesías y la total suficiencia de sus padecimientos y muerte.

C.-‐ Mayor que Moisés, 3:1-‐19 La voz de Moisés había llegado a ser virtualmente la voz de Dios. Una apelación a Moisés resolvía todas las cuestiones. El argumento de la superioridad de Jesús se basa en las Escrituras del Antiguo Testamento, presenta a Jesús como el divino Hijo de Dios.

D.-‐ El reposo indispensable, 4:1-‐16 El termino reposo se utiliza nueve veces en estos dieciséis versículos, la palabra denota una paz permanente, o estado de reposo. Pero no es la cesación de las obras. El apóstol utiliza el Salmo 95 como una advertencia contra la falsa confianza y especialmente contra el rechazo de la nueva luz, reposo es interpretado aquí por el escritor como el plan y provisión de Dios para su pueblo. El reposo de Dios es de naturaleza espiritual. Es decir que esto no una referencia al sábado del séptimo día.

El llamado del apóstol es a trabajar, esforzarnos, luchar diligentemente y a no caer en la pereza espiritual.

2.-‐ La superioridad del Sacerdocio de Cristo (5:1-‐7:28) A.-‐ Un Sumo Sacerdote perfecto (5:1-‐10)

El apóstol explica que Jesús, como un nuevo y definitivo Sumo Sacerdote, inauguró en su propia persona y obra un nuevo pacto, que incluía en su corazón una nueva profundidad de redención: un privilegio personal de santidad personal, alcanzado por aquellos que ven a Jesús en la cruz, como un sacrificio por el pecado del hombre.

B.-‐ La necesidad de la perfección (5:11-‐6:20)

El escritor expone con más detalle la naturaleza bíblica del orden sacerdotal de Melquisedec, el apóstol exhorta, advierte y estimula a sus lectores en cuanto a su estado espiritual y el peligro en que se hallan.



Lección #2 -‐ Carta a los Hebreos

La idea básica de esta carta es que sólo Jesucristo trae a los hombres la revelación completa de Dios, y que sólo Él nos capacita para entrar a la misma presencia de Dios. Uno de los temas claves en Hebreos es que todos los creyentes ahora tienen acceso directo a Dios bajo el nuevo pacto y, por lo tanto, pueden acercarse al trono de Dios confiadamente (4:16; 10:22) La esperanza de uno está en la presencia misma de Dios, en la cual sigue al Salvador (6:19-‐29;10:19-‐20) A lo largo de la carta se encuentran exhortaciones diseñadas para estimular a los lectores a la acción. Esas exhortaciones son dadas en la forma de advertencias:

• Advertencia en contra de menospreciar "el conocimiento de la verdad" (10:26-‐39) • Advertencia en contra de devaluar "la gracia de Dios" (12:15-‐17) • Advertencia en contra de alejarse de aquel "que habla" (12:25-‐29)

Bosquejo Cap. 7 al 13

C.-‐ El Sacerdocio de la Perfección 7:1-‐28

Melquisedec rey de Salem su nombre significa "rey de justicia" y que fue rey-‐sacerdote de Jerusalén (Salmo 76:2), permitió que una revelación posterior lo emplease como tipo de Cristo (Salmo 110:4). Su posición de superioridad en tiempos de Abram es testificado por:

1) el rey de Sodoma, el primero en encontrarse con Abram a su regreso de la guerra, cedió el puesto a Melquisedec antes de proseguir con su petición (Génesis 14:17-‐21) 2) y por Abram sin poner objeción aceptó una bendición de Melquisedec y que además dió el diezmo a este sacerdote rey.

Es semejante a Cristo porque su sacerdocio careció de lazos étnicos y fue universal, real, justo, pacifico e interminable. El sacerdocio levítico cambiaba cada vez que un sacerdote moría hasta que se extinguió por completo, mientras que el sacerdocio de Melquisedec es perpetuo porque el recuento de su sacerdocio no registra su muerte ni menciona un sucesor. El sacerdocio de Melquisedec es superior al levítico porque el sacerdocio de Cristo no es levítico, sino que es compatible con el de Melquisedec Hebreos 7:11-‐17. El sistema levítico y su sacerdocio no pudieron salvar a un solo se humano de sus pecados.

3.-‐ La Superioridad del ministerio sacerdotal de Jesucristo 8:1-‐10:25 A.-‐ Cristo y el Nuevo Pacto 8:1-‐13

Tenemos un sumo sacerdote superior: Jesucristo quien es el cumplimiento de todo lo que fue prefigurado por medio de símbolos y sombras en el Antiguo Testamento. Este mismo sumo sacerdote se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Ha sido exaltado por el padre para ser Co-‐Gobernador del universo y este sumo sacerdote es un ministro del santuario. Hasta aqui el escritor establece la designación y las calificaciones de nuestro Señor como Sumo Sacerdote; ahora va a examinar la naturaleza de su ministerio. Porque un sacerdote desempeña un oficio y realiza una función. ¿Qué hace Jesús? ¿Cuál es el lugar de su ministerio? ¿Cómo lo desempeña? ¿Qué hace por nosotros su ministerio?. Estas son las preguntas que serán

respondidas en los capítulos 8-‐10, donde el campo de la atención cambia de sus credenciales a su obra. En que consiste el nuevo pacto Hebreos 8:10-‐12

A) Santificación B) Adopción C) Regeneración D) justificación

B.-‐ El Nuevo Pacto y la Sangre de Cristo 9:1-‐28

El autor examina en detalle la manera en que fue cumplido el ministerio de nuestro Señor, y exactamente lo que proveyó. Además del sacerdocio aarónico, el primer pacto tenía otros dos componentes esenciales: ordenanzas del culto y un santuario terrenal. El santuario exterior: Era un tabernáculo (tienda) en la primera parte, llamada el Lugar Santo estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición. Los panes de la proposición consistían en 12 panes que representaban las doce tribus de Israel, reservadas siempre sobre la mesa como memorial perpetuo del pacto de Dios con su pueblo, para ser comido por los sacerdotes. En el lado opuesto del lugar estaba el candelabro, la única fuente de iluminación, puesto que no habían ventanas. El santuario interior: el segundo tabernáculo o división de la estructura total, era un cámara de alrededor 4.5 metros, llamado el Lugar Santísimo. El velo que lo separaba del Lugar Santo es llamado el segundo velo debido a que el Lugar Santo mismo estaba separado del patio exterior por un velo. El Lugar Santísimo tenía un incensario de oro y el arca del pacto. Sólo Hebreos menciona tres objetos en el arca: una urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto. Las ordenanzas del culto: en la primera parte del tabernáculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto, en el lugar santísimo solo entraba el sumo sacerdote una vez al año el día 10 del mes séptimo (septiembre-‐octubre). Moisés podía entrar en el Lugar Santísimo, el sumo sacerdote estaba más limitado que Moisés en cuanto al Lugar Santísimo. C.-‐ El camino al Lugar Santísimo 10:1-‐18 En el capítulo 10, Hebreos lleva las tres ideas principales del capitulo 9 a su desarrollo final y conclusión. primero, no debemos perder de vista la meta, que es el libre acceso al Lugar Santísimo. Segundo, debemos ver que solamente la sangre de Cristo puede capacitarnos limpiando nuestras conciencias de obras muertas. Tercero, debemos tener en vista la perpetua validez y finalidad del sacrificio una vez por todas de nuestro Señor. Aunque estos son importantes columnas del pensamiento en el capitulo 9, allí el énfasis esta puesto en la preparación, no del adorador, sino de los lugares santos en sí. El escritor nos muestra que la misma sangre preciosa que ratificó el nuevo testamento y consagró el nuevo orden también nos califica para entrar en el Santísimo. Esta calificación incluye una justificación que trae paz y una santificación ("inicial" y "entera") que purifica.

4.-‐ La Superioridad de los privilegios del creyente 10:19-‐12:29 A.-‐ Fe salvadora 10:19-‐25

Por segunda vez (8:1-‐6 la primera), el escritor hace un resumen de los argumentos a favor de la superioridad del ministerio sacerdotal de Cristo. El escritor invita a dejar atrás el sistema levítico y apropiarse de los beneficios del nuevo pacto en Cristo. Gracias al ministerio de Cristo como Sumo Sacerdote y a su sacrificio finalizado, los hebreos pueden entrar con plena confianza a la presencia de Dios.

B.-‐ Fe falsa 10:26-‐39 Este pasaje trata el pecado de apostasía que es el retroceso o la deserción intencional. Los apóstatas se sienten atraídos a Cristo en un principio, oyen y entienden su evangelio y están a punto de creer para salvación, pero después se revelan y dan la espalda. Este apercibimiento contra la apostasía es una las advertencias más serias en todas las Escrituras.

C.-‐ Fe genuina 11:1-‐3 El escritor comienza con el significado de la fe y la seguridad de la fe.

D.-‐ Héroes de la fe 11:4-‐40 Es un relato conmovedor de fieles del Antiguo Testamento, todos dan testimonio del valor que tiene vivir por fe. Ellos conforman la "grande nube de testigos" que dan testimonio poderoso a los hebreos para que tengan fe en la verdad de Dios en Cristo.

E.-‐ Fe perseverante 12:1-‐29 El escritor desarrolla, los recursos en Cristo, incentivos en el sufrimiento, diligencia en la santidad y un tremendo ultimátum.

5.-‐ La superioridad de la conducta cristiana 13:1-‐21 A.-‐ Con relación a otros 13:1-‐3

Los temas son: amor hacia los hermanos, bondad hacia el extranjero y compasión hacia los que sufren

B.-‐ Con relación a nosotros mismos 13:4-‐9 Los temas son: cuidados de las normas morales, independencia en cuanto al dinero.

C.-‐ Con relación a Dios 13:10-‐21 Los temas son: Jesús es el Cristo, Jesús el crucificado, Dios el autor de todo y el camino de humilde sumisión.

Reflexión final 13:22-‐25



Lección #3 -‐ Carta de Santiago

De los cuatro hombres que se llaman Santiago en el NT, uno es el candidato para ser el autor de esta epístola. No son considerados seriamente Jacobo el menor hijo de Alfeo (Mt. 10:3; Hch. 1:13), o Jacobo el padre de Judas, no Iscariote (Lc. 6:16, Hch 1:13) Algunos han sugerido a Jacobo el hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mt.4:21), pero él fue martirizado demasiado pronto para haberla escrito (Hch.12:2). Eso deja únicamente a Jacobo (Santiago) el hermano más grande de Cristo (Mr. 6:3) y hermano de Judas (Mt. 13:55). Inicialmente Santiago había rechazado a Jesús como Mesías (Jn. 7:5), pero más adelante creyó (1Co.15:7). Él se volvió una de las “columnas” o líder de la iglesia en Jerusalén (Gá. 1:19; 2:9). En Hechos 15, en la conferencia acerca de la admisión de los gentiles en la Iglesia, Santiago fue el presidente. Santiago al parecer no se convirtió de seguidor de nuestro Señor hasta después de la resurrección. Fue uno de aquellos primeros discípulos que en el aposento alto esperaba por la venida del Espíritu Santo (Hch. 1:14) Esta es una carta pastoral general de consejo práctico acerca de cuestiones relacionadas con la vida espiritual de la iglesia. Santiago dirige la epístola “a las doce tribus que están en la dispersión” (1:1). Estos cristianos habían sido antes judíos y que habían sido dispersados por las primeras persecuciones de la iglesia. La epístola estaba destinada a fomentar la vida cristiana práctica, tal como las secciones éticas de las cartas de Pablo. La época estaba suficientemente alejada de los primeros días de la iglesia puesto que estaban empezando a aparecer actitudes y prácticas destructivas. Santiago habla contra esos males con celo y santa severidad, exhortando a los cristianos de todas partes a permanecer fieles a las enseñanzas y prácticas de la fe. Santiago complementa el énfasis de Pablo de la justificación por la fe con su propio énfasis en el fruto espiritual demostrando fe verdadera. Bosquejo 1.-‐ Introducción 1:1 2.-‐ Firmeza en la fe 1:2-‐27 1:22-‐27 3.-‐ Normas cristianas de valor 2:1-‐13 Santiago habla de la actitud cristiana hacia las riquezas. (Mt. 6:24; 1Ti. 6:10) 4.-‐ Las obras siguen a la verdadera fe 2:14-‐26

Pablo en sus epístolas a los Romanos y Gálatas enseña que nadie puede salvarse por las obras; la salvación se recibe por la fe y solamente por la fe. En este pasaje Santiago afirma que la fe sola no es suficiente para la salvación, y que para ser eficaz, la fe debe ir acompañada por obras. No hay contradicción sino que una enseñanza complementa la otra (Ro. 2:13)

5.-‐ El habla del cristiano 3:1-‐12 Trata del problema siempre práctico del cristianismo y su empleo de la lengua. (1:19)

6.-‐ La Sabiduría de Dios 3:13-‐18 Santiago aplica la prueba de la bondad a los lideres cristianos y más ampliamente a todos los que se llaman a si mismos cristianos. El verdadero sabio y entendido es el hombre que conoce a Dios (Pr. 9:10)

7.-‐ Un llamado a la santidad cristiana 4:1-‐17 Santiago se ocupa de la lucha del conflicto carnal. Un llamado al arrepentimiento. 8.-‐ El juicio sobre el rico impío 5:1-‐6

Dedicada al juicio de Dios sobre los ricos, Santiago se ocupa de los que hacen negocios y obtienen ganancias sin incluir a Dios en sus planes. En el capítulo 4:13-‐17 se refiere a los cristianos, ya que el autor tiene esperanza de arrepentimiento y mejoría; pero en el capítulo 5 se refiere obviamente a los impíos.

9.-‐ La segunda venida, una esperanza para los cristianos 5:7-‐12

El tema aquí es la soberana providencia de Dios aplicada al cristiano. Los versículos 1 al 6 nos dice que Dios castigará finalmente a los pecadores no perdonados. Aquí la Escritura nos asegura que El, a su debido tiempo, también recompensará plenamente al fiel seguidor de Cristo.

10.-‐ Oración, fe y recuperación 5:13-‐20 Necesidades espirituales de los cristianos.



Lección #4 -‐ 1era. Carta de Pedro

Acerca del autor Originalmente conocido como Simón (griego) o Simeón (hebreo). Pedro era hijo de Jonás (Mt. 16:17) quien era conocido como Juan (Jn. 1:42), y un miembro de una familia de pescadores que vivían en Betsaida y más tarde en Capernaum. Andrés el hermano de Pedro, lo trajo a Cristo (Jn. 1:40-‐42). El era casado, y su esposa aparentemente lo acompañaba en su ministerio (Mr. 1:29-‐31; 1Co. 9:5). Pedro fue llamado a seguir a Cristo a principios del ministerio del Señor (Mr. 1:16,17), y más tarde fue establecido al apostolado (Mt. 10:2; Mr. 3:14-‐16). Cristo lo renombró Pedro (griego) o Cefas (arameo), ambas palabras quieren decir "piedra" o "roca"(Jn. 1:42). Después de la resurrección y ascensión, Pedro inició el plan para escoger a un reemplazo para Judas (Hch. 1:15). Después de la venida del Espíritu Santo (Hch. 2:1-‐4), él fue capacitado para convertirse en el principal predicador del evangelio desde el día de Pentecostés en adelante. Él también llevó a cabo milagros notables en los primeros días de la iglesia, y abrió la puerta del evangelio a los samaritanos (Hch. 8) y a los gentiles (Hch. 10). De acuerdo a la tradición, Pedro tuvo que ver a su esposa siendo crucificada, pero la alentó con las palabras: "Recuerda al Señor". Cuando llegó el momento de que él fuera crucificado, se dice que él rogó y dijo que no era digno de ser crucificado como su Señor, sino que más bien debía ser crucificado de cabeza, lo cual dice la tradición que lo fue. Contexto histórico Los romanos creyeron que su emperador Nerón, había prendido fuego a la ciudad, debido a que su deseo era construir y para esto debía destruir lo que ya existía. Todos los elementos de su cultura y religión fueron destruidos. Muchas personas quedaron sin casa y sin esperanza, muchos murieron. Nerón aprovecho que lo romanos odiaban a los cristianos por estar asociados a los judíos y no compartían la cultura romana, para culpar a los cristianos de prender fuego a Roma. Como resultado, comenzó una intensa persecución en contra de los cristianos, ésta se esparció por todo el imperio romano e impactando a los cristianos, a quienes Pedro llama "peregrinos". Estos "peregrinos", quienes probablemente era gentiles, en su mayoría (1:14,18; 2:9,10; 4:3), necesitaban fortalecimiento espiritual por sus sufrimientos, de esta manera el apóstol Pedro escribe esta carta para fortalecerlos. Temas El propósito de esta carta era enseñarles como vivir victoriosamente en medio de esa hostilidad: 1)sin perder la esperanza; 2)sin amargarse; 3)mientras confiaban en su Señor; y 4)mientras esperaban su Segunda Venida. Pedro enseña a llevar una vida obediente, victoriosa bajo aflicción y a la vez evangelizar el mundo hostil. (1:14; 2:1,12,15; 3:1-‐6,13-‐17; 4:2; 5:8,9) Pedro escribe una larga lista de bendiciones otorgadas a los cristianos, habla de la identidad de los cristianos y lo que quiere decir conocer a Cristo, unido a esta lista está el catálogo del sufrimiento. Los cristianos deben saber que el mundo los tratará injustamente. Su ciudadanía esta en el cielo y son extranjeros en un mundo hostil, energizado por Satanás.

De esta manera la vida cristiana puede ser resumida como un llamado a la victoria y gloria a través del camino del sufrimiento. Pedro responde la pregunta:¿cómo deben los cristianos lidiar con la enemistad? La respuesta incluye verdades prácticas y se enfoca en Jesucristo como el modelo de uno que mantuvo una actitud triunfal en medio de la hostilidad. Pedro también responde a otras preguntas prácticas acerca de la vida cristiana tales como: ¿Necesitan los cristianos un sacerdocio para interceder ante Dios por ellos (2:5-‐9)? ¿Cuál debe ser la actitud del cristiano para con el gobierno secular y la desobediencia civil (2:13-‐17) ¿Cuál debe ser la actitud de un empleado cristiano hacia un jefe hostil (2:18)? ¿Cómo debe una dama cristiana conducirse (3:3-‐4)? ¿Cómo puede una esposa creyente ganar a su marido incrédulo a Cristo (3:1-‐2)? Bosquejo 1.-‐ Introducción 1:1 2.-‐ La santidad propuesta 1:2-‐12 3.-‐ La santidad ordenada 1:13-‐16 4.-‐ La santidad provista 1:17-‐21 5.-‐ La santidad experimentada 1:22-‐25 6.-‐ La santidad ejemplificada 2:1-‐3:17 7.-‐ La santidad triunfante 3:18-‐22 8.-‐ La santidad superior 4:1-‐19 9.-‐ La santidad en acción 5:1-‐9 10.-‐ La santidad y la gloria eterna 5:10-‐11 11.-‐ Conclusión 5:12-‐14



Lección #5 – 2da. Carta de Pedro

Contexto histórico Pedro se había preocupado por los falsos maestros que estaban infiltrados en las iglesias de Asia Menor, aunque estos falsos maestros ya habían causado problemas, Pedro esperaba que sus doctrinas herejes y estilos de vida inmorales resultarán en más daño en el futuro. Parece ser que Pedro escribió esta carta desde la prisión en Roma, donde estaba enfrentando la muerte inminente. Temas El propósito de esta carta fue exhibir, estorbar y derrotar la invasión de falsos maestros en la iglesia. Pedro que quería instruir a los cristianos en como defenderse a si mismos en contra de estos falsos maestros y sus mentiras engañosas. Él quería motivar a sus lectores a continuar desarrollando su virtud cristiana (1:5-‐11). Al, hacerlo, explica como un creyente puede tener certeza de su salvación. Pedro también quería persuadir a sus lectores de la naturaleza divina de los escritos apostólicos (1:12-‐21). Cerca del final de la carta presenta razones para la tardanza en la segunda venida de Cristo (3:1-‐13). Otro tema que continuamente se menciona es la importancia del conocimiento. La solución primordial de Pedro a la falsa enseñanza es conocimiento de la verdadera doctrina. La palabra conocimiento, entendimiento y sus derivados, aparece 17 veces en la epístola. (3:17-‐18) Conseguimos también una afirmación precisa del origen divino de las Escrituras (1:20,21); la destrucción futura del mundo por fuego (3:8-‐13); y el reconocimiento de las cartas de Pablo como Escritura inspirada (3:15,16). Bosquejo 1.-‐ Salutación 1:1,2 2.-‐ La Gracia y el Conocimiento de Dios (1:3-‐21) 3.-‐ La Gracia y el Conocimiento amenazados por los falsos maestros (2:1-‐22) 4.-‐ La Promesa de la Venida de Cristo (3:1-‐18)



Lección #6 – 1era. Carta de Juan

Autor Juan era uno de los tres asociados más íntimos de Jesús (junto con Pedro y Jacobo (Santiago su hermano Mt. 17:1; 26:37), fue un testigo ocular y participante del ministerio terrenal de Jesús. Además de las tres epístolas Juan escribió el cuarto evangelio, en el cual se identificó a sí mismo como el discípulo “a quien Jesús amaba” y como el que se reclinó sobre el pecho de Jesús en la Última Cena (Jn. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). Él también escribió el libro de Apocalipsis (Ap. 1:1) Es muy probable que fue escrita desde Éfeso a las iglesias de Asia Menor sobre las cuales Juan desempeñaba liderazgo apostólico. Contexto histórico Aunque él estaba muy avanzado en edad cuando escribió esta epístola, Juan aún estaba activamente ministrando a iglesias. Él era el único superviviente apostólico que tenía asociación íntima con Jesús. Como el último apóstol que quedaba, el testimonio de Juan fue altamente autoritativo entre las iglesias. Muchos diligentemente buscaron oír al que tenía experiencia de primera mano con el Señor Jesús. Éfeso (Hch. 19:10) se encontraba dentro del centro intelectual de Asia Menor. Falsos maestros se habían levantado dentro de la iglesia, saturados con corrientes filosóficas, pervirtiendo así la enseñanza apostólica fundamental. Estos falsos maestros promovían nuevas ideas las cuales finalmente llegaron a conocerse como “gnosticismo” (de la palabra griega “conocimiento”). El gnosticismo era la herejía más peligrosa que amenazó a la iglesia primitiva durante los tres primeros siglos. Lo más probable es que Juan estaba combatiendo los principios de esta terrible herejía que amenazaba destruir los fundamentos de la fe y las iglesias. El gnosticismo, influenciado por filósofos tales como Platón, promovía un dualismo afirmando que la materia era inherentemente mala y que el espíritu era bueno. Como resultado estos falsos maestros, aunque atribuían alguna forma de deidad a Cristo, negaban su verdadera humanidad para preservarlo del mal. También decían tener conocimiento elevado, una verdad más alta conocida únicamente por aquellos que estaban en las cosas profundas. Solo los iniciados tenían el conocimiento místico de la verdad que era más alto aún que las Escrituras. Las ideas del hombre juzgaban la revelación de Dios (2:15-‐17) La herejía incluía dos formas básicas. En primer lugar, algunos afirmaban que el cuerpo físico de Jesús no era real, sino solo “parecía” ser físico (conocido como “Docetismo” de una palabra griega que quiere decir “aparecer”) Juan escribió recordando que él era testigo ocular (1:1-‐4; 4:2-‐3). Otra forma de esta herejía la cual Juan pudo haber atacado era guiada por un hombre llamado Cerinto, quien contendía que el “espíritu” del Cristo descendió sobre el Jesús humano en su bautismo pero lo dejó poco antes de su crucifixión. Juan escribió que el Jesús que fue bautizado al principio de su ministerio era la misma persona que fue crucificada en la cruz (5:6). La idea gnóstica de que la materia era mala y de que solo el espíritu era bueno llevó a la idea de que o el cuerpo debía ser tratado ásperamente, una forma de ascetismo, o el pecado cometido en el cuerpo no tenía relación o efecto en el espíritu de la persona. Algunos concluyeron que el pecado cometido en el cuerpo físico no importaba; desenfreno total en inmoralidad era permisible; uno podía negar que el pecado aún existiera (1:8-‐10) y menospreciar la ley de Dios (3:4). Juan enfatizó la necesidad de obedecer las leyes de Dios, ya que definió el verdadero amor como obediencia a sus mandamientos (5:3)

La falta de amor por los creyentes caracteriza a los falsos maestros, especialmente al reaccionar en contra de cualquiera que rechaza su nueva manera de pensar (3:10-‐18). Ellos separaban a sus seguidores de los que permanecían fieles a la enseñanza apostólica, llevando a Juan a responder que tal separación externamente manifestaba que aquellos que seguían a falsos maestros carecían de salvación genuina (2:19) Juan gentilmente, amorosamente, pero con autoridad apostólica incuestionable, envió esta carta a iglesias en su esfera de influencia para detener esta plaga de falsa doctrina que se estaba esparciendo. Temas El tema general de 1Juan es “otro llamado a los fundamentos de la fe” o “regreso a los principios básicos del cristianismo”. Expresa la naturaleza absoluta del cristianismo en términos muy simples, claros y precisos. 1Juan es Pastoral, escrita desde el corazón de un pastor que está preocupado por su congregación. Juan refuta a los desertores con sana doctrina, sin exhibir tolerancia alguna hacia aquellos que pervierten la verdad divina. El llama a aquellos que dejan la verdad “falsos profetas” (4:1) “los que os engañan” (2:26; 3:7), y “anticristos” (2:18). El identifica de manera incisiva la fuente definitiva de toda esa deserción de la sana doctrina como demoníaca (4:1-‐7). Tres temas secundarios refuerzan el tema general: felicidad (1:4), santidad (2:1) y seguridad (5:13). Al ser fiel a lo básico, experimentaran estos tres resultados continuamente en sus vidas. La verdadera espiritualidad en 1Juan es que una creencia apropiada en Jesús produce obediencia a sus mandamientos; la obediencia se manifiesta en amor a Dios y otros creyentes (3:23-‐24). Cuando estas tres (fe sana, obediencia y amor) operan juntos, resultan en gozo, santidad y seguridad. Bosquejo 1.-‐ Introducción 1:1-‐4 2.-‐ Fundamentos del Evangelio 1:5-‐2:29 3.-‐ El Carácter de los Hijos de Dios 3:1-‐24 4.-‐ La fuente de la Condición de Hijos 4:1-‐5:12 5.-‐ Conclusión 5:13-‐21



Lección #7 – 2da. Carta de Juan

Autor El auto es el apóstol Juan. Él se describe a sí mismo en 2 Juan 1 como “El anciano” lo cual expresa la edad avanzada del apóstol, su autoridad y estatus durante el período de fundación del cristianismo cuando él estaba involucrado con el ministerio de Jesús. Con toda probabilidad Juan compuso la carta al mismo tiempo o poco después de 1 Juan; 90-‐95 d.C., durante su ministerio en Éfeso en la última parte de su vida. Contexto histórico Esta epístola lidia con el mismo problema que 1 Juan. Falsos maestros influenciados por los comienzos del pensamiento gnóstico estaban amenazando a la iglesia (v. 7). La diferencia estratégica es que mientras que 1 Juan no tiene un individuo o iglesia específica a quien fue dirigida, 2 Juan tiene un grupo local particular o iglesia en mente (v. 1). El enfoque de 2 Juan es que los falsos maestros estaban conduciendo un ministerio itinerante entre las congregaciones de Juan, buscando convertir a personas, y abusando de la hospitalidad cristiana para extender su causa (vv. 10-‐11). El apóstol advierte seriamente a sus lectores en contra de mostrar hospitalidad a tales engañadores. Aunque su exhortación puede aparecer como áspera o no amorosa, la naturaleza altamente peligrosa de su enseñanza justificaba tales acciones, especialmente debido a que amenazaba destruir los cimientos mismos de la fe (v. 9) Temas El tema general de 2Juan es un paralelo cercano del tema de 1 Juan de “otro llamado a los fundamentos de la fe” o “regreso a los principios básicos del cristianismo” (vv. 4-‐6). Para Juan, los elementos básicos del cristianismo están resumidos por adherencia a la verdad (v. 4), amor (v. 5) y obediencia (v.6). El apóstol expresa un tema adicional pero relacionado en 2 Juan: “las guías básicas bíblicas para la hospitalidad” (vv. 10-‐11) El amor y la verdad son inseparables en el cristianismo. La lección principal de esta epístola es que la verdad determina los limites del amor y como consecuencia, de unidad. Por lo tanto, la verdad debe existir antes de que el amor pueda unir, ya que la verdad genera amor. Solo un sentimentalismo superficial existe en donde la verdad no es el fundamento de la unidad. Bosquejo 1.-‐ La base de la hospitalidad cristiana (1-‐3) 2.-‐ La conducta de la hospitalidad cristiana (4-‐6) 3.-‐ Los limites de la hospitalidad cristiana (7-‐11) 4.-‐ Las Bendiciones de la hospitalidad cristiana (12-‐13)



Lección #8 – 3era. Carta de Juan

Autor El auto es el apóstol Juan. Él se describe a sí mismo en 3 Juan 1 como “El anciano” lo cual expresa la edad avanzada del apóstol, su autoridad y estatus durante el período de fundación del cristianismo cuando él estaba involucrado con el ministerio de Jesús. Con toda probabilidad Juan compuso la carta al mismo tiempo o poco después de 2 Juan; 90-‐95 d.C., durante su ministerio en Éfeso en la última parte de su vida. Contexto histórico Tercera de Juan es probablemente la carta más personal de las tres epístolas de Juan, ya que el apóstol nombra al destinatario único como "Gayo, el amado" (v.1) El nombre "Gayo" era muy común en el primer siglo, pero nada se conoce de este individuo más allá de la salutación de Juan de la cual se infiere que era un miembro de una de las iglesias que estaban bajo la supervisión espiritual de Juan. Al igual que 2 Juan, 3 Juan se enfoca en el asunto básico de la hospitalidad pero desde una perspectiva diferente. Juan condena la falta de hospitalidad mostrada a ministros fieles de la Palabra (vv. 9-‐10). Hubo reportes al apóstol de que maestros conocidos y aprobados por él (vv. 5-‐8) habían viajado a una congregación donde les rehusaron la hospitalidad por una persona llamada Diótrefes quien dominaba la asamblea (v. 9). Diótrefes calumnió verbalmente al apóstol Juan con acusaciones malignas y excluyó a cualquiera de la asamblea que se atrevía a desafiarlo (v.10) En contraste, Gayo un amado amigo del apóstol y fiel seguidor de la verdad (vv. 1-‐4). Juan escribió para reconocer el tipo de hospitalidad mostrado por Gayo a representantes dignos del evangelio (vv. 6-‐8) y para condenar las acciones soberbias de Diótrefes (v. 10). El apóstol prometió corregir la situación personal,ente y envió la carta a través de Demetrio, a quien felicitó por su buen testimonio entre los hermanos (vv. 10-‐12) Temas Es el reconocimiento de la hospitalidad cristiana y la condenación por no seguir esta instrucción. Bosquejo 1. El reconocimiento: con respecto a la hospitalidad cristiana (1-‐8) 2. La condenación: con respecto a violar la hospitalidad cristiana (9-‐11) 3. La conclusión: con respecto a la hospitalidad cristiana (12-‐14)



Lección #9 –Judas

Autor Judas, que se traduce “Judá” en hebreo y “Judas” en griego, fue titulada de acuerdo al nombre de su autor (v.1), uno de los hermanos de Cristo (Mt. 13:55; Mr. 6:3). Judas no cita el AT directamente, pero hay por lo menos nueve referencias obvias al mismo. Judas había rechazado a Jesús como el Mesías en el pasado (Jn. 7:1-‐9), él con otros hermanos de Jesús, se convirtió después de la resurrección de Cristo (Hch. 1:14) Contexto histórico Judas vivió en un tiempo en el que el cristianismo estaba bajo ataque político severo por parte de Roma y la infiltración espiritual agresiva por parte de apóstatas parecidos a gnósticos y libertinos que sembraban la semilla para una cosecha gigantesca de error doctrinal. Podría ser este el gnosticimos al cual el apóstol Juan confrontaría 25 años más tarde en sus epístolas. De esta manera, Judas llamó a la iglesia a pelear, en medio de una intensa batalla espiritual, por la verdad. Temas Judas es el único libro del Nuevo Testamento enfocado exclusivamente a confrontar ala “apostasía”, lo cual quiere decir deserción de la fe bíblica verdadera (vv. 3, 17). Él escribió para condenar a los apóstatas y alentar a los creyentes a contender por la fe. Él llamó al discernimiento por parte de la iglesia y a una defensa rigurosa de la verdad biblica. Judas está llena de ilustraciones históricas del Antiguo Testamento las cuales incluyen: 1) el Éxodo (v.5); 2) la rebelión de Satanás (v.6); 3) Sodoma y Gomorra (v. 7); 4) la muerte de Moisés (v. 9); 5) Caín (v.11); 6) Balaam (v.11); 7) Coré (v.11); 8) Enoc (vv.14,15); y 9) Adán (v.14). Judas también describe de una manera vívida a los apóstatas en términos de su estado espiritual y actividades inconcientes (vv. 4, 8, 10, 16, 18, 19). Además tomó ilustraciones de la naturaleza para ilustrar la poca importancia de su enseñanza (vv. 12, 13). Mientras que su enseñanza es inteligente, sutil, engañosa, atractiva, y entregada en muchísimas formas, la manera común de reconocerlos es ver detrás de sus frentes espirituales falsos y ver la vida ímpia de ellos. Bosquejo 1. Deseos de Judas (1, 2) 2. Declaración de guerra en contra de los apóstatas (3, 4) 3. Resultado condenador de los apóstatas (5-‐7) 4. Denuncia de los apóstatas (8-‐16) 5. Defensas en contra de los apóstatas (17-‐23) 6. Doxología de Judas (24-‐25) Perfil de un apóstata 1) Impío (v.4); 2) Moralmente pervertidos (v.4); 3) Niega a Cristo (v.4); 4) Contamina la carne (v.8); 5) Rebelde (v.8); 6) Maldice a los ángeles santos (v.8); 7) Soñador (v.10); 8) Ignorante (v.10); 9) Corrompido (v.10); 10) Murmurador (v.16); 11) Busca faltas (v.16); 12) Busca intereses personales

(v.16); 13) habla arrogantemente (v.16); 14) Lisonjero (v.16); 15) Burlador (v. 18); 16) Causa división (v.19); 17) Piensa en términos mundanos (v.19); y 18) Sin el Espíritu (v.19)



Lección #10 – Apocalipsis

“El Apocalipsis de Jesucristo” (1:1). “Apocalipsis” (en griego, apokalupsis) quiere decir “un descubrimiento”, “una revelación” o “una apertura”. “Revelación” se refiere a algo o alguien, una vez escondido, volviéndose visible. Lo que este libro revela o descubre es a Jesucristo en gloria. Verdades acerca de Él y de su victoria final, a las que el resto de las escrituras simplemente hacen referencia, se vuelven claramente visibles a través de revelación de Jesucristo. Apocalipsis fue escrito en la última década del primer siglo (ca. 94-‐96 d.C.), cerca del fin del reinado del emperador Domiciano (81-‐96 d.C.) Contexto histórico Apocalipsis comienza con Juan, el último apóstol que sobrevivía y un hombre de edad, en exilio en la pequeña isla estéril de Patmos, localizada en el Mar Egeo al suroeste de Éfeso. Las autoridades romanas lo habían expulsado ahí debido a su predicación fiel del evangelio (1:9). Mientras estaba en Patmos, Juan recibió una serie de visiones que establecieron la historia futura del mundo. Cuando fue arrestado, Juan estaba en Éfeso, ministrando a la iglesia y en las ciudades circunvecinas. Buscando fortalecer aquellas congregaciones, él ya no podía ministrar a ellas en persona y siguiendo el mandato divino (1:11), Juan dirigió Apocalipsis a ellas (1:4). Las iglesias habían comenzado a sentir los efectos de la persecución; por lo menos un hombre, probablemente pastor, ya había sido martirizado (2:13); y Juan había sido exiliado. Pero la persecución estaba a punto de irrumpir totalmente sobre las siete iglesias tan queridas para el apóstol (2:10). A esas iglesias, Apocalipsis proveyó un mensaje de esperanza: Dios está en control soberano de todos los acontecimientos de la historia humana y aunque frecuentemente el mal parece haber inundado todo y los hombres impíos todopoderosos, su condenación definitiva es cierta. Cristo vendrá en gloria para juzgar y gobernar. Temas Las siete iglesias a quienes las cartas fueron dirigidas eran iglesias que existían en Asia Menor (Turquía Moderna). Aparentemente, fueron seleccionadas porque Juan había ministrado en ellas. 1.-‐ Apocalipsis es en primer lugar y sobre cualquier cosa una revelación de Jesucristo (1:1). El libro lo muestra como:

a) el Hijo de Dios glorificado ministrando entre las iglesias (1:10 en adelante), b) “el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra” (1:5) c) “el Alfa y la Omega, principio y fin” (1:8) d) “el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso” (1:8) e) el Primero y el Último (1:11) f) el Hijo del Hombre (1:13) g) el que estaba muerto, pero que ahora vive por los siglos de los siglos (1:18) h) el Hijo de Dios (2:18) i) el que es Santo y Verdadero (3:7) j) “el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios” (3:14) k) el León de la tribu de Judá (5:5) l) el Cordero en el cielo, con autoridad para abrir el título de propiedad de la tierra (6:1 en

adelante)

m) el Cordero que está en el trono (7:17) n) el Mesías que reinará para siempre (11:15) o) el Verbo de Dios (19:13) p) el Rey de reyes y Señor de señores majestuoso, regresando en esplendor glorioso para

conquistar a sus enemigos (19:11 en adelante) q) “la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana” (22:16)

2.-‐ La iglesias es advertida del pecado y exhortada a la santidad. 3.-‐ La adoración en el cielo 4.-‐ El ministerio de los ángeles. 5.-‐ La organización política final del mundo 6.-‐ la última batalla de la historia humana 7.-‐ la carrera y derrota definitiva del anticristo 8.-‐ el reino de 1000 años de Cristo 9.-‐ las glorias del cielo y el estado eterno 10. el estado final de los impíos y justos. Bosquejo

1. Las cosas que has visto (1:1-‐20) a. El prólogo (1:1-‐8) b. La visión del Cristo glorificado (1:9-‐18) c. La comisión del apóstol a escribir (1:19-‐20)

2. Las cosas que son (2:1.3:22)

a. La carta a la iglesia en Éfeso (2:1-‐7) b. La carta a la iglesia en Esmirna (2:8-‐11) c. La carta a la iglesia en Pérgamo (2:12-‐17) d. La carta a la iglesia en Tiatira (2:18-‐29) e. La carta a la iglesia en Sardis (3:1-‐6) f. La carta a la iglesia en Filadelfia (3:7-‐13) g. La carta a la iglesia en Laodicea (3:14-‐22)

3. Las cosas que han de ser después de estas (4:1-‐22:21)

a. Adoración en el cielo (4:1-‐5:14) b. La gran tribulación (6:1-‐18:24) c. El regreso del Rey (19:1-‐21) d. El Milenio (20:1-‐10) e. El juicio del gran trono blanco (20:11-‐15) f. El estado eterno (21:1-‐22:21)




Las Iglesias de Apocalipsis y la Historia

1. Efeso: representa la iglesia apostólica hasta el año 100 d.C. Enfriamiento del amor.

2. Esmirna: representa desde el año 100 d.C. hasta la ascensión al trono de Constantino, año 312 d.C.

Una iglesia perseguida pero fiel.

3. Pérgamo: representa el período comprendido desde el emperador Constantino, año 312 d.C. hasta el papa Gregorio I año 590 d.C. Una iglesia tolerante, idólatra, impía.

4. Tiatira: representa el surgimiento del catolicismo romano, año 590 d.C. hasta la reforma año 1517

d.C. bajo Martín Lutero. Una iglesia idólatra.

5. Sardis: representa el período desde 1517 d.C. hasta 1750 dC. Una iglesia formalista pero muerta.

6. Filadelfia: representa la iglesia desde 1750 d.C. hasta el arrebatamiento. Una iglesia fiel y viva.

7. Laodicea: representa la iglesia hasta el arrebatamiento, pero es la iglesia muerta, que solo confía en las riquezas.

EFESO ESMIRNA PÉRGAMO TIATIRA SARDIS FILADELFIA LAODICEA Cristo -El que tiene las siete

estrellas en su diestra. -El que camina en medio de los siete candeleros de oro.

-El primero y el postrero. -El que estuvo muerto y vivió.

-El que tiene la espada aguda de dos filos.

-El Hijo de Dios. -El que tiene los ojos como llama de fuego. -Pies semejantes al bronce bruñido. -El que escudriña la mente y el corazón.

-El que tiene los siete espíritus de Dios. -El que tiene las siete estrellas.

-El Santo. -El Verdadero. -El que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre.

-El Amén. -El Testigo Fiel y Verdadero. -El principio de la creación de Dios.

Virtud y Características

-Arduo trabajo. -Perseverancia. -No acepta a los falsos apóstoles. -Aunque ha sufrido, no ha desmayado. Aborrece a los nicolaítas. (Ireneo (c 185 d.C.), qlos identifica como una secta gnóstica)

-Aunque era atribulada, se mantiene firme.

-Aunque moras donde está el trono de satanás, retienes mi nombre y no has negado la fe.

-Amor, fe, servicio y paciencia. -Hace más obras que al principio.

-Hay unas pocas personas que no han manchado sus vestiduras.

-Dios ha abierto una puerta, la cual nadie puede cerrar. -Aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. -Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero.

Crítica -Haz dejado tu primer amor.

-Hay judíos que son sinagoga de satanás.

-Retienen a los que tienen la doctrina de Balaam (enseñan a comer cosas sacrificadas a los ídolos, fornicación) -La doctrina de los nicolaítas.

-Toleras a Jezabel que incita a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos.

-Tienes nombre de que vives, pero estás muerta.

-No eres frío ni caliente. -Dices que eres rico, y me he enriquecido y de nada tengo necesidad. Pero eres desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.

Advertencia a la iglesia o a los enemigos de la iglesia

-Recuerda de donde has caído, y arrepiéntete. Haz las primeras obras.

No temas, serán probados por diez días. Se fiel.

-Arrepiéntete, sino vendré a ti y pelearé con la espada de mi boca.

-He dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse. -A los que no se han corrompido les dice que lo que tienen lo retengan.

-Se vigilante, afirma las cosas que están por morir. -Acuérdate de lo que has recibido y oído, guárdalo y arrepiéntete. Pues sino velas vendré a ti como ladrón en la noche y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.

-Retén lo que tienes para que ninguno tome tu corona. -Yo entrego de la sinagoga de satanás a los que dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí yo haré que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado.

-Te aconsejo que compres de mi oro para que seas rico, vestiduras blancas para vestirte. -Unge tus ojos con colirio para que veas. -Sé celoso y arrepiéntete.

Castigo -Quitaré tu candelero de su lugar.

-Pelearé con la espada de mi boca.

-La arrojo en cama, y a gran tribulación, a ella y a los que fornican con ella.

-Vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.

-Por cuanto eres tibio te vomitaré de mi boca.

Recompensa

-Le daré a comer del árbol de la vida que está en medio del Paraíso de Dios.

-La corona de la vida. -No sufrirá daño de la segunda muerte.

-Le daré de comer el maná escondido. -Le daré una piedrecita blanca con un nombre nuevo.

-Autoridad sobre las naciones. -La estrella de la mañana.

-Vestido con vestiduras blancas. -No borraré su nombre del libro de la vida y confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles.

-Le haré columna en el templo de mi Dios. -Escribiré sobre él el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, y mi nombre nuevo.

-Yo estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él y él conmigo. -Le daré que se siente conmigo en mi trono.




Bosquejo

1. Las cosas que has visto (1:1-‐20) 2. Las cosas que son (2:1.3:22) 3. Las cosas que han de ser después de estas (4:1-‐22:21)

Eventos Cronológicos: 1.-‐ El Rapto: Los santos vivos y los resucitados arrebatados en las nubes. 1Tesesalonicenses 4:13-‐18 2.-‐ El Tribunal de Cristo. 1Corintios 3:13-‐15 3.-‐ Las Bodas del Cordero. Apocalipsis 19:7-‐10 4.-‐ Manifestación y Reinado del Anticristo. Apocalipsis 13; 2Tesalonicenses 2 y Daniel Capítulos 7 y 11 5.-‐ La Gran Tribulación. Daniel 12:1 6.-‐ La Venida de Cristo con poder y gran gloria. Mateo 24:30; Apocalipsis 19:11-‐16 7.-‐ La Batalla del Armagedón. Apocalipsis 19:17-‐21 8.-‐ El Anticristo será destruido. 2Tesalonicenses 2:2; Apocalipsis 19:20 9.-‐ Satanás atado mil años. Apocalipsis 20:1-‐3 10.-‐ El Reino Milenial de Cristo. Apocalipsis 20:6 11.-‐ La Guerra de Gog y Magog. Apocalipsis 20:7-‐9 12.-‐ El Juicio del Gran Trono Blanco. Apocalipsis 20:11-‐15 13.-‐ Los cielos y la tierra purificados por fuego. 2Pedro3:7-‐13 14.-‐ La Nueva Jerusalén. Apocalipsis 21:2 La adoración Los 24 ancianos pueden representar a los 12 patriarcas y los 12 discípulos. De modo que los 24 ancianos pueden representar a todo el pueblo de Dios. Las siete lámparas representan a los siete espíritus de Dios. Evidentemente una referencia al Espíritu Santo. Siete es el número perfecto y completo, es decir por ejemplo las siete iglesias representan toda las iglesias de el mundo y en todas las edades. Los cuatros seres vivientes llenos de ojos, sugiere que saben todo lo que pasa, es decir son vigilantes incesantes. El libro sellado con siete sellos, sugiere que está completamente sellado o sellado herméticamente . Tres series de juicios: los siete sellos (cap. 6-‐7), las siete trompetas (cap. 8-‐11) y las siete copas (cap.15-‐16)

“Un Oasis de Amor donde se Disipan las Tinieblas” · B.R!Fefalsa!10:26R39! Este pasaje trata!...

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