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Recorda que tots els treballs tenen un autor i que cal respectar el seu esforç i la seuadedicació i que cal citar el seu nom cada vegada que utilitzes la informació que li consultes.

(Trabajo de la asignatura “Historia del Arte de la Baja Edad Media” 1º de Historiadel Arte)

Sandra Pina Capilla

“La Manises bajomedieval”

Manises es un municipio de la comarca de l’Horta,

provincia de Valencia, a 6’3 Km. de la capital. La localidad,

situada sobre un pequeño altozano en la margen derecha

del río Túria, se encuentra atravesada por la antigua

carretera de Madrid- Valencia.

Su orografía esta formada por una llanura que

desciende suavemente hasta el lecho del río Túria.

Tiene una altitud media de 60 metros sobre el nivel

del mar y forma un triángulo entre el río Túria al norte,

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Quart de Poblet al sureste y Riba- roja al oeste, aunque

también se encuentra limitada por Paterna.

En cuanto a la accesibilidad de esta población se

puede efectuar mediante coche, tren o avión.

En el caso de venir en coche cabría mencionar tres

posibilidades:

- Desde Valencia- Madrid: por la N- III, salida

“Manises- Aeropuerto”.

- Desde Alicante- Castellón: por el By- Pass,

salida “Aeropuerto- Manises”.

- Desde la Feria de Muestras: por el By-

Pass, salida “Aeropuerto- Manises” o atravesando la

población de Paterna.

En el caso de venir en tren las posibilidades se

reducen a la Línea de Cercanías Valencia- Riba- roja

con salida desde la Estación del Norte de Valencia.

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Esta línea tiene parada en la estación de Manises, y en

el apeadero del Aeródromo.

Y por último en el caso de venir en avión se

recomienda visitar la web de Aena donde se encuentra la

información sobre los diversos vuelos.

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La antigüedad de Manises está demostrada por el

hallazgo en su término de muchos restos romanos, tales

como lamparillas, pondos, trozos de ánfora, muros de

vivienda, marcas de alfarero, etc., en la Partida del Racó

o Masía de la Cova, y la existencia de un acueducto que

aún cuenta con más de veinte arcos, obra indudablemente

romana, aunque por lo general es atribuida a los árabes.

Restos arqueológicos

La acequia “dels Arcs”

Poco se sabe, debido a la poca documentación

existente, de los siglos que le siguen a estos primeros

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hallazgos romanos encontrados en este municipio,

quedando así un gran vacío de información. Solo

después, a partir del s. XIII es cuando de nuevo nos

empieza a llegar información sobre esta población

aunque no demasiada.

Así la poca información que nos queda nos cuenta

que los moros fueron habitando y creciendo en

Manises, que ya era conocida por este nombre, cuando

al pasar los siglos se produce el gran hecho de la

Conquista de Valencia por el Rey D. Jaime I. Y en el

“Llibre del Repartiment” que es un compendio de las

actas originales y donaciones que el Rey hizo a sus

guerreros, nobles y servidores, antes de la conquista

de la capital y su Reino, aparece la donación de

Manises y Paterna a uno de sus hombres; el apunte

concreto dice: “1237, Artallus de Luna,

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Alqueriam de Paterna et de Manizes, VIII idus Julii”

todo lo cual cumplió rigurosamente después de su

entrada triunfal en Valencia el día 9 de octubre de 1238.

Este D. Artal de Luna, fue uno de los nueve

caballeros principales que servían en el Ejército Real,

quedando esta población y Paterna de su propiedad,

hasta que, a mediados de aquel siglo, aparecen los Boil

como señores de Manises, cuyo Señorío ha llegado

hasta nuestros días.

Pero antes de adentrarnos en la historia de estos

siglos medievales haremos un pequeño repaso al

señorío de Manises que va desde principios del s. XIII

hasta principios del XIX (1237- 1837), adentrándonos

sobre todo en los siglos medievales.

Empezaremos por la primera casa que poseyó el

señorío de Manises, la de los LUNA.

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La familia de los Luna tiene su origen en la de los

Artal, que a su vez proceden de D. Bocalla, caballero

aragonés, quien a las órdenes del Rey D. Sancho Ramiro

conquista la villa de Luna que le es dada en señorío el año

1090, y de donde toma nombre el linaje.

Pese a tratarse de un apellido de noble alcurnia

(Papa Luna; María de Luna, esposa de Martín el Humano),

su genealogía aparece con tantos saltos y tantas lagunas

que nadie ha decidido reproducirla.

Esta familia es introducida en el Reino de Valencia por el

caballero Artal de Luna, quien acompaña, como ya hemos

dicho antes, al Rey Jaime I en la conquista de Valencia.

Pero el señorío de los Luna no duraría mucho ya que

al llegar a D. Lope Ferrenc de Luna, III señor de

Manises, se introduce la casa de los BOIL, ya que D. Lope

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Ferrenc de Luna vendió el señorío de Manises en 1304 a

D. Pedro Boíl y de Aragón al morir sin descendencia.

Es así como llega a Manises la casa de los BOIL.

Estos tienen su origen en el caballero García de

Aznares, que se retiró a los Pirineos el año 712 huyendo

de la morería que había invadido España, e hizo su

asiento en el valle de Gallán (montañas de Jaca), tomando

por propio solar el castillo de la Iglesia de San Ciprián, y

teniendo lindante el castillo de Boíl en poder de los

moros.

Al cabo de algunos años transcurridos entre treguas

y guerras, un descendiente de García Aznares, llamado

como su progenitor, logró tomar a los moros el castillo de

Boíl y se lo entregó al Rey de Sobrarbe. Este dio la

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tenencia del castillo a su conquistador, quien comenzó a

ser llamado García Aznares de Boíl.

A partir de finales del s. XVI los Boíl de Manises

comienzan a llamarse Boíl de la Scala. Esto se realizó

para distinguirse de las otras ramas.

Los Boíl forzados por unos bandos y muertes

tuvieron que ponerse al servicio del Rey de Castilla,

perdiendo el señorío del castillo que daba nombre a su

apellido.

Dando un salto en el tiempo, el 6 de mayo de 1364 y

en agradecimiento a sus múltiples servicios, el Rey D.

Pedro el Ceremonioso concede a D. Pedro Boíl “el

antiguo”el Castillo y Villa de Boíl, que había sido de sus

antepasados, para él y sus sucesores, consignándose en el

propio privilegio que se le concede el título de “barón”,

con las mismas honras, preeminencias, prerrogativas y

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franquicias que tenían los “ricoshomes” de Aragón. Esta

baronía con el tiempo pasó a transformarse en

marquesado.

Después vendría la casa de los MALDONADO.

Derivado del apellido Aldana, tienen como tronco a

D. Hernán Pérez de Aldana, señor de Aldana, primero que

se llamó Maldonado en tiempos del Rey Alfonso VIII de

Castilla.

Probó su nobleza en las órdenes de Santiago,

Calatrava, Alcántara, Carlos III y San Juan de

Jerusalén.

D. Francisco de Maldonado y Rodríguez de las

Varillas, VII señor de Villagonzalo, fue creado Conde de

Villagonzalo el 13 de enero de 1705. Casó en primeras

nupcias con D. ª Teresa Guzmán Anaya, de la que no tuvo

descendencia, y en segundas nupcias con D. ª Ana Teresa

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de Porres Tapia y Montroy. Su hijo Joaquín, II Conde y

VIII señor de Villagonzalo, contrajo matrimonio con D.ª

Josefa Boíl de la Scala y Cernesio, marquesa de Manises,

por lo que el mayorazgo de Manises pasa a la casa

Maldonado.

El señorío de los Maldonado acabará en el s. XIX por las

disposiciones

El señorío de los Maldonado acabará en el s. XIX por las

disposiciones emanadas de las Cortes de Cádiz (Real

Decreto Ley de 2 de febrero de 1837).

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Después de este breve repaso por el señorío de

Manises volveremos a adentrarnos en el siglo que

correspondía, el s. XIV del cual tampoco nos ha llegado

mucha información. Tan solo consta una obra histórica

del Padre Fray Francisco Sala, un hombre de mucho

prestigio en Valencia que en 1566 ingresó en el Convento

de Santo Domingo de Valencia. Esta obra del diligente

escritor trata sobre la fundación del Convento en el que

vivía donde da una descripción muy detallada del edificio,

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su entorno, etc. Pues bien, en esta obra hallamos valiosos

datos sobre la familia Señora de Manises la cual nombra

al describir unas capillas de dicho Convento. En algunos

de sus párrafos nos cuenta la existencia de una capilla

llamada de Todos los Santos en la cual están las armas de

los Boíl. Inmediata a esta capilla está el santísimo

capítulo, que es entierro y sepultura del linaje de los Boíl.

En esta capilla hicieron un retablo y altar en el cual

estaba pintada la Virgen Maria con su hijo en los brazos,

pero por ser ya muy viejo se quitó y se puso otro.

Cuando se quitó este otro altar viejo se descubrió

que encima del altar había un crucifijo de bulto y detrás

un paño brocado que cubría para que no se viese una

“capillita”.

Cuando se hizo la obra de pared dentro se halló un

cofre como de tres palmos de madera, estaba sobre dos

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leones de madera también pintados y dorados y encima

una cabeza de una santa con una señal en la garganta ya

que fue degollada. El cofre estaba pintado totalmente y

a las espaldas estaban dos escudos. En uno estaban

pintadas las armas de los Boíl, que

son dos castillos en campo blanco y dos bueyes en campo

verde. Viendo esta maravilla se llamó al prior para que

desenclavara el cofre y descubrieron en el interior una

pequeña almohada dentro de la cual había los huesos de

un cuerpo.

De cómo llegaron estas reliquias a Valencia decían

los Señores de la Casa de Manises que en sus

predecesores hubo uno llamado D. Pedro Boíl, señor de

Manises, muy privado del Rey D. Jaime II que fue como

su embajador a Roma y Milán y por su valor en esta

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jornada casó con una noble dama, hija del duque de

Verona, y entre otras joyas de gran valor que trajo en

dote fueron el cuerpo de Santa Angelina y parte de las

reliquias de Santa Ursula.

Poco más que esto se sabe de Manises en el s. XIV

aparte de que fue a partir de este momento cuando

comienza a adquirir preponderancia la cerámica

manisera, dado que hasta entonces el auge lo llevaba la

vecina Paterna.

Llegamos así al siglo XV del cual, afortunadamente,

poseemos más información.

Empezamos este siglo con un antiguo señor de la

familia de los Boíl que poseyó la villa de Manises, D.

Pedro Boíl y Colom conocido como el “Grande”. A él se

debe la vinculación de la villa de Manises, de modo que en

el futuro y para siempre sea propiedad de su familia.

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Al establecer dicha vinculación demuestra D. Pedro

participar del ideal que tenían los nobles de su tiempo

por hacer imperecedero su apellido. No se contentaban

con designar la persona que deseaban fuera su heredero

inmediato, sino que después de su nombre iban colocando

ordenadamente toda una serie por si les fallasen los de

primera intención.

Hay que tener en cuenta el riesgo de que el primer

heredero fuera víctima de una muerte prematura pues

eran muchas las enfermedades y epidemias que ahora no

causan preocupación alguna. Por esto nada tiene de

extraño que D. Pedro Boíl y Colom, al testar en 1384,

nombrara heredero primeramente a su hijo D. Felipe,

pero que a continuación, en el mismo documento,

designara a toda una serie de posibles sucesores en la

herencia.

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Así pues el mayorazgo, fundado con tanta ilusión por

D. Pedro Boíl y Colom, no tardaría en sufrir la primera

sacudida.

El primogénito del fundador, D. Felipe Boíl y

Codinats, el primer heredero, había casado con D.

ªLeonor de Romaní y por lo poco que de él se sabe, era

hombre muy inquieto y dado a aventuras.

Pero aquellas aventuras, en demasía arriesgadas,

debieron producir cierto distanciamiento entre D. Felipe

y su esposa, y parece ser que los inconsiderados gastos

del señor pusieron en peligro a toda la familia de perder

el señorío recién estrenado. Varios acreedores

solicitaban la venta de la villa de Manises en pública

subasta, pero esta nunca llegó a realizarse ya que había

quienes con ella hubieran salido perjudicados.

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Pero dejemos de momento a los grandes señores que

controlaban Manises para adentrarnos un poco más en la

villa en sí misma.

La actual ciudad de Manises debía presentar a

mediados del s. XIV el aspecto corriente de los lugares

valencianos que rodeaban la ciudad del Túria. Una villa

con un centenar de hogares y una separación bastante

marcada entre el barrio cristiano y el morisco. Calles

estrechas, soleadas en verano e intransitables por el

barro en invierno.

Las casas, como eran las valencianas de la clase

media, con un mismo tipo de vivienda, planta baja y un

solo piso. Estas viviendas reciben el nombre de “alberg”,

y en latín “hospitium”, y solían estar habitadas por una

sola familia.

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Las paredes de estas casas eran de tapia. El piso

era de mortero apisonado y a veces embaldosado con

ladrillo rojo. Es de presumir que en Manises todas las

viviendas estarían embaldosadas.

En las casas de los ricos las paredes blancas de cal

presentaban un zócalo de azulejos. Las vigas que

sostenían la techumbre se decoraban en algunos casos

con relieves y policromía, y sus intermedios se cubrían

con “socarrats” de vivos colores.

Aunque en las ciudades los artesanos solían tener su

taller u obrador en la misma vivienda, sin embargo en

Manises los obradores estaban completamente

separados o bien a veces contiguos a la vivienda.

Por las calles de la villa transitaba una multitud

laboriosa y movediza: niños que trabajaban desde muy

pequeños; hombres de todas las edades cargados con sus

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mercancías; mujeres con el ánfora en la cabeza volviendo

de la fuente, vendedores; y también vacas o rebaños de

ovejas camino de los prados.

Otra característica de la sociedad de esta época

era la esclavitud. Todavía no había empezado la entrada

masiva de esclavos procedentes de

África Occidental pero los había capturados en

expediciones piráticas o

16

importados de las regiones del Mar Negro, o

simplemente nacidos aquí de

mujer esclava.

Aparecían mezclados con las gentes libres. Llevarían

como distintivo de su condición la señal típica: una ese

mayúscula y un clavo marcados a fuego en la frente, en el

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cuello, en la mejilla o en el brazo. Y quizá también una

argolla de hierro en el tobillo.

Los esclavos eran comprados no solo por los señores

sino también por particulares que los adquirían para su

propio servicio doméstico o para que trabajasen como

obreros en su industria. Los trataban con más o menos

humanidad y cuando ya no los necesitaban los vendían.

Ya para entonces- mediados del s. XV-, la villa de

Manises no era como las demás villas que se asentaban en

los alrededores de la ciudad del Túria. Su nombre ya

había transcendido no sólo los linderos de la región

valenciana, sino también las fronteras de los Reinos

peninsulares. Porque a finales del siglo XIII o principios

del XIV, unos moros llegados del sur habían introducido

en Valencia la técnica de la cerámica dorada, de la cual

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hablaremos más tarde, y en ella salieron discípulos los

alfareros maniseros.

Entre aquellos humildes artesanos destacaron

algunos apellidos, como los de Murci y los Alcudori.

La fabricación en grandes cantidades y con arte

cada vez más refinado de la obra de la tierra suponía un

mercado de venta muy activo; y Manises contaba con él.

Al lado de la villa estaba la ciudad de Valencia, su primer

y principal cliente. Valencia era entonces la población

cristiana más populosa de la Península y además estaba

en una fase de alto desarrollo, lo cual exigía un

movimiento extraordinario en la construcción y por

consiguiente en el consumo de azulejería.

Y este mismo aumento de viviendas supone también

la adquisición de loza para uso doméstico. Todo ello en

lisonjero beneficio de los obradores de Manises.

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En cuanto al régimen señorial cabría decir que en el

siglo XV permanecía el Reino de Valencia dentro del

marco feudal, y en él seguiría hasta las Cortes de Cádiz.

La mayoría de villas, pueblos y lugares, pertenecen a

barones o señores.

Cuando el señor era valenciano y residía

habitualmente en el mismo Reino, tenía su residencia en

la ciudad de Valencia y desde allí se trasladaba de vez en

cuando a su señorío, donde inspeccionaba sus fincas y

recibía los respetos de sus vasallos.

Estos debían residir de continuo obligatoriamente

entre los límites del Señorío, cuidar sus bienes y pagar

los censos.

El señor controlaba los derechos de monopolio del

lugar, llamados “regalías” como son la tienda, la taberna,

los molinos, los hornos y el mesón, establecimientos que

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los pobladores tenían que utilizar obligatoriamente

siempre que los necesitaran.

Los vasallos no podían ni siquiera reunirse en

asamblea para ventilar sus asuntos sin la aprobación del

señor, quien fijará la hora y el lugar donde podían

reunirse. Una vez realizada y levantada el acta el señor

debía aprobar las resoluciones tomadas en dicha reunión.

Al igual que en otros países europeos, en gran

número de señoríos del Reino de Valencia la nobleza

detentaba también la jurisdicción criminal ya por

concesión privilegiada de algún monarca, ya por

usurpación.

Aparte del dominio del señor de la Baronía, la villa

de Manises tiene unas autoridades propias que regían la

vida de sus habitantes. Eran elegidas anualmente y estas

autoridades estaban siempre bajo la mirada escrutadora

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del señor, sin cuyo beneplácito, no podían mover ni un

solo dedo. El organismo que regía la villa es doble, uno

para los cristianos y otro para los moriscos. El primero

se llamaba la Comuna o Universidad. En él figuraban en

primer lugar el Justicia, luego el Jurado Mayor y el

Jurado Menor, y dos Consejeros. Siglos después aparece

también el Lugarteniente de Justicia y el ministro o

sache.

El Justicia actuaba como juez de paz. Al lado de

este estaban los Jurados que le ayudaban en el

desempeño del cargo. El ministro o sache era quien, a las

órdenes del señor o del Justicia, servía de enlace para

los asuntos oficiales.

Los moriscos se rigen por un organismo similar que

toma el nombre de Aljama. Sus atribuciones vienen a ser

las mismas que las de la Comuna en el grupo cristiano y lo

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forman un Justicia y dos Jurados. Los dos Consejos

juntos representan a toda la villa.

Los individuos que componen los dos organismos

rectores eran hombres de confianza del señor y de sus

propios vecinos. Los colectivos de un grupo son

completamente independientes del otro. Obraban por su

cuenta, pero en modo alguno en perjuicio del otro; siguen

caminos paralelos pero cuando interesa al bien del pueblo

se unían para ventilar sus problemas y solucionar los

problemas.

Uno de los problemas que muchas veces hubieron de

resolverse en Manises fue la falta de cereales para la

alimentación. Hay toda una serie, que se prolonga

durante siglos, de sequías, hambres epidemias,

importación de granos, ataques piráticos, tasación del

pan...

27

Naturalmente aquella escasez de granos afectaba

también a Manises, que producía en abundancia

cerámicas y hortalizas, pero no producía trigo que, por

mucho tiempo fue para los mediterráneos la base de la

alimentación.

Para obviar esta falta de cereales se reunían los

prohombres de la villa y se determinaba la adquisición de

los que fueran necesarios a nivel municipal. De la reunión

salían nombrados dos delegados, uno por los cristianos y

otro por los mudéjares, los cuales cuidarían de realizar

las gestiones necesarias e irían despachando el trigo a

los particulares.

Finalmente, otro tema que motivaba la asamblea

conjunta de cristianos y mudéjares eran los censales.

En cuanto a los mudéjares, por estas fechas, a dos

siglos de la Reconquista, la convivencia de moros y

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cristianos en tierras valencianas era una cosa muy

natural. Desde muchas generaciones los habitantes de

Manises habían nacido en aquel statu quo y no

podían concebir otra manera de vivir.

Sin embargo, parece que los individuos de aquellos

grupos étnicos no llegaban a mezclarse más que en el

trabajo. Cada uno tenía sus creencias, sus gustos, sus

costumbres y su manera de vivir en familia.

Los moros eran extremadamente parcos en la

alimentación y en el vestido.

En cuanto a la religión, por este tiempo podían

seguir libremente la musulmana.

Desde 1428 era señor de Manises D. Pedro Boíl y de

Romaní. Este estaba casado con D. ª Catalina de Navals,

y tenían dos hijos, D. Pedro y D. Luis.

Dos años después, D. Pedro sintiéndose en peligro

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de muerte, dictaba en el mes de mayo de 1430 su

testamento.

Transcurridos muchos años de aquel primer

testamento, el 19 de abril de 1451, se concierta el

matrimonio de D. Pedro, el primogénito y heredero de la

Baronía, con D. ª Margarita Escrivá y Pérez de Romaní.

En el año 1452 D. Pedro Boíl fue otra vez acometido de

grave enfermedad. No le satisfizo entonces el

testamento hecho en 1430 y por eso el 7 de abril de

1452 llama al notario y declara ante él su última voluntad.

Un año después de aquel tercer testamento, D.

Pedro Boíl todavía estaba en vida.

Esta vez tampoco le satisfizo este testamento por

lo que en junio de 1453 hace uno nuevo disponiendo como

herederos a su esposa en primer lugar, o en caso de que

esta tenga algún inconveniente, a su segundo hijo, Luis,

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hijo también de ella.

Ya tranquilo cara al porvenir de sus heredades, D.

Pedro Boíl fallecía en su castillo de Manises el 11 de mayo

de 1454. Al día siguiente, el mismo notario que lo había

recibido, abría el testamento del difunto. Leídas las

disposiciones testamentarias, la viuda las acepta y

también el hijo quedando, de momento, todo en paz.

La viuda de D. Pedro cree oportuno tomar cuanto

antes las riendas de la herencia recibida de su marido.

Queriendo recibir la posesión corporal de los dichos del

lugar y el Castell, mandó al Justicia y a los Jurados a

convocar a los vecinos a una Asamblea estando, tanto los

cristianos y moros, bajo juramento.

En presencia de la asamblea la señora Catalina Boíl

expuso que D. Pedro había muerto designándola a ella

como heredera suya universal. Acto seguido el notario

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procedió a leer dicho documento para conocimiento del

Consejo de la Villa, de la Aljama y de los demás

presentes.

D. ª Catalina pidió al Consejo, a la Aljama y los

demás presentes que la reconocieran como a su señora y

le prestaran y pagaran los censos, réditos, derechos y

emolumentos correspondientes al lugar de Manises. Si

aceptaban ella estaba dispuesta a prometer al Consejo, a

la Aljama y a cada uno de los presentes, que observaría

inviolablemente los estatutos, los buenos usos y

costumbres del mismo lugar, los Fueros del Reino de

Valencia, la Suna, la Zara y el rito de los musulmanes.

Nadie se opuso.

Ya en plena posesión de la herencia de su difunto

marido D. ª Catalina nombra procurador suyo para todas

las causas y expedientes a su hijo D. Luis.

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Pero en pleno ejercicio de sus poderes, D. ª Catalina

pronto iba a recibir una sorpresa un tanto amarga.

Cayó en la cuenta después la señora, en octubre de

aquel mismo año 1454, su hijo D. Luis declara ante

notario que había pensado que la herencia no podía

recaer más que en un varón excluida toda sucesión

femenina, y que por consiguiente a él le correspondía

heredar el Castillo y lugares de Manises.

Ante la evidencia de los hechos la madre tuvo que

ceder a su hijo Luis la propiedad del Señorío. Pero no

paró aquí la cosa. Porque al difunto D. Pedro también se

le había olvidado aquel documento que concertó con su

esposa D. ª Catalina en 1451 en favor de su primogénito

que llevaba su mismo nombre. Es natural que este hijo, D.

Pedro, el primogénito, sintiéndose perjudicado por las

disposiciones testamentarias de su padre, interpusiera

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demanda ante los tribunales reclamando sus derechos.

D. ª Catalina y D. Luis, sorprendidos, formaron

causa común y llamaron a consulta a sus abogados.

Se reunieron las dos partes discutiendo las razones

y documentos aportados por una y otra parte no

tardando en dar su veredicto. Aún prescindiendo del

privilegio de primogenitura, en caso de que D. ª Catalina

o D. Luis se hicieran cargo de la herencia del difunto,

debía entregar en el plazo de tres días a dicho

primogénito la cantidad de 150000 sueldos, condición que

resultaba imposible de cumplir. Por esto resolvieron que

la única solución viable era que madre e hijo cedieran sus

presuntos derechos de herencia a D. Pedro, con la

propiedad y dignidad del Señorío, a cambio de una suma

de 190000 sueldos que les pusiera al abrigo de apuros

económicos. Madre e hijo tuvieron que aceptar.

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Al día siguiente de hacerse el traspaso de dominio

D. Pedro Boíl quiere tomar posesión de su heredad, así el

notario convoca de puerta en puerta a los habitantes y

los manda reunirse en el lugar de costumbre.

Una vez todos reunidos en la iglesia parroquial toma

la palabra D. ª Catalina para explicar la venta y traspaso

que se ha realizado, pidiendo a los presentes que acepten

al nuevo propietario como a su señor.

Por este tiempo, D. Pedro Boíl concibió la idea de

levantar en su villa de Manises toda una calle de edificios

de nueva planta. Era un gesto de gran señor que

perpetuaría su memoria, daría holgura a sus habitantes y

contribuiría a aumentar su población.

Apenas corrió la noticia del proyecto aparecen de

todas partes peticiones de individuos que solicitan

establecerse en alguna de las viviendas que todavía están

35

sin construir. El obtener uno de aquellos nuevos

domicilios suponía aceptar el vasallaje del señor de

Manises, prestándole el acostumbrado juramento de

fidelidad.

Los planes concebidos por D. Pedro Boíl se llevaron a

efecto, por lo cual el 27 de agosto, dicho señor ajustaba

con un maestro de obras el contrato.

Las flamantes viviendas de la nueva calle debieron ir

poblándose rápidamente y nuevos vasallos de D. Pedro

acudirán a ocuparlas.

Diversos documentos nos dejan entrever como era a

mediados del s. XV la sociedad de Manises.

Aquellos documentos nos dan la imagen de unos

hogares cristianos donde la vida familiar estaba

sólidamente ensamblada. Los esposos hacían

frecuentemente entre sí un convenio “germanía” de

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mutua comunicación de bienes, antes o ya durante su

matrimonio.

Cuando un matrimonio entregaba a su hija para

tomar estado, fijaba también ante notario la dote que la

acompañaba, e inmediatamente, el novio declaraba los

bienes que aportaba por su cuenta al nuevo hogar. A

veces era la misma mujer que contraía matrimonio la que

se presentaba a sí misma con su propia dote.

La dote era variable y solía oscilar entre sesenta y

cien libras.

Algunos de los documentos son testamentos de

maniseros cristianos, los cuales eran entre sí muy

desiguales en lo referente a la cuantía de los bienes de

que disponía cada testador, pero sin embargo tenían

mucho en común.

Con bastante frecuencia, encontramos legados y

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hasta fundaciones pías destinadas a dotar doncellas

pobres y redimir cautivos. El motivo era claro: sin dote

era dificultoso casarse una mujer, por cuanto para la

subsistencia del futuro no se contaba con el trabajo de

ella, que se ceñía a las labores domésticas y al cuidado de

la prole, que casi siempre era numerosa; para redimir

cautivos, por que las incursiones de enemigos, moros

especialmente, por tierras litorales, y los asaltos a

embarcaciones por mar, causaban muchas víctimas y

hacían precisas continuas expediciones de rescate.

La repartición de una herencia solía ser

frecuentemente origen de graves discordias entre los

herederos reales o presuntos. No obstante, en el

Manises del s. XV hallamos que, alguna vez, fue

exponente de una admirable armonía entre los miembros

de una familia.

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Al testamento y a su publicación sucedía el

inventario de la herencia dejada por el fallecido, el cual

era incumbencia de un notario público.

El inventario de una casa acomodada era muy rico y

llama la atención el surtido de armas que aparecen entre

los muebles domésticos y los utensilios de trabajo

(cascos, ballestas, espadas, escudos, lanzas...). Y es que

en aquellos tiempos, al no existir un ejercito nacional

permanente, todos los vecinos en edad de tomar las

armas eran soldados en potencia. Guardábanse la lista de

todos ellos, y al toque de alarma, debían los labradores y

artesanos dejar sus instrumentos de labor para empuñar

el arma que a prevención tenían en su mismo domicilio.

Al inventario realizado en la casa de un difunto

seguía a veces la venta en almoneda de algún lote de sus

bienes, destinada a cubrir las deudas que dicho fallecido

39

había dejado pendientes.

Respecto a la situación de los moriscos en esta

época, los estrechos vínculos de raza y religión que los

unían, con frecuencia resultaban insuficientes para

atajar entre ellos discordias que, en ocasiones, llegaban

al derramamiento de sangre.

Generalmente, los señores de Baronías pobladas por

moriscos defendían a sus vasallos, entre otros motivos,

por el rendimiento que de ellos obtenían, al tratarse de

unas gentes que se contentaban con poco y pagaban

puntualmente las gabelas a que se les obligaba.

Testimonio incontestable de este aserto es la oposición

que estalló más tarde de parte de los nobles

cuando Felipe III decretó la expulsión de los moriscos.

Sin embargo, hay que reconocer que no siempre era

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tan fácil y que, de cuando en cuando, tenían los señores

sus dificultades con aquellos vasallos moriscos. Aunque

buena parte de aquella población se mantenía sumisa y

callada, no obstante siempre hubo entre los moriscos

familias rebeldes y cabecillas levantiscos.

La entrada en plan de vasallaje de los moriscos en

una Baronía era un contrato realmente comprometedor,

el cual se legalizaba mediante un acto oficial registrado

luego en documento público.

Según el contrato, estos debían permanecer con su

mujer, familia y bienes de continuo en la villa, guardando

vasallaje por un espacio mínimo de diez años a partir del

día del contrato, y no ser recibido en otras ciudades,

baronías, villas o lugares.

Tenían que aceptar que con solo la presentación del

documento podían ser cogidos, detenidos y conducidos a

41

su lugar hasta cumplir el tiempo de su compromiso.

Prometían también ser buenos vasallos, leales y fieles y

pagar todos los derechos debidos al Señor bajo pena de

quinientos florines.

Se comprende fácilmente que, a un subdito de ánimo

inquieto, se le haga pesada con el tiempo la sujeción que

un día prometió, e incitado por el ansia de libertad, o

simplemente para cambiar la vida, se olvide de su

juramento. Entonces, si se podía dar con el fugitivo

caería sobre él el peso de la ley y sería juzgado por el

mismo señor de la Baronía o su delegado, el Justicia de la

villa, quienes no harían más que ajustarse a la legislación

musulmana.

Un ejemplo de esto es el caso de dos hermanos

moros, Mahomat Ciluis y Caat Ciluis. Estos, bajo

juramento, reconocieron que cuatro años antes su

42

padastro y su esposa, se habían hecho vasallos del señor

de Manises, y que los dos hermanos también eran y por

consiguiente no podían alejarse de la villa sin

autorización del señor.

Al hacerlo se les impuso un castigo: Mahomat quedó

arrestado en casa de su madre, y Caat en el término de

la villa teniendo que pagar, además, ambos una multa de

doscientos florines a su señor.

Pero para consuelo y alivio de los moros infractores,

el señor de la Baronía, D. Pedro Boíl, no tenía un corazón

insensible a las súplicas y ruegos, y solía usar de

clemencia. No eximía el castigo completamente, sino que

lo atenuaba o cambiaba por otro menos grave.

Tales composiciones parece se daban con relativa

frecuencia, entre otras razones podría haber la de que al

43

señor no le interesaba tener disgustada a ninguna familia

de su villa, y también porque le era más provechoso el

pago de una multa que el arresto o los azotes propinados

a un súbdito desobediente.

Llegamos así a finales del s. XV donde seguían

vigentes las costumbres de pasados decenios .

Los Furs legitimaban la costumbre de añadir a la

dote, cuando la novia era virgen, una sobredote que

equivalía a la mitad del valor de aquella, y recibía el

nombre de “creix”.

Así la unión de los cónyuges, mantenida a través de

los tiempos, se demostraba en la declaración de la última

voluntad.

Estaba vigente por este tiempo la prohibición de

mendigar por las calles de las villas y por los caseríos sin

un permiso especial de las autoridades.

44

Contraviniendo tales órdenes se daba el caso de

algunos esclavos que iban pidiendo limosna con objeto de

reunir una cantidad fijada de antemano por sus propios

amos y obtener así la libertad. Por lo cual se ordena que,

dándose el caso de algún mendigo se le detenga, y

después de oír sus declaraciones, lo lleven bien

custodiado a las cárceles reales.

Por aquel entonces D. Pedro Boíl no quitaba los ojos

de la villa de Manises. Como señor feudal consideraba

entera propiedad suya y de la cual percibía los mayores

ingresos para sostenimiento de su hacienda. Vigilaba

constantemente la vida de sus moradores, controlaba sus

movimientos y castigaba cualquier conato de

insubordinación, especialmente de los moros, grupo social

nunca enteramente sumiso al dominio de los señores

cristianos.

45

Cualquier entrada, permanencia o salida del feudo

debía ser conocida y aprobada por su señor.

Establecerse en la villa significaba algo más que

ocupar una vivienda comprada o alquilada.

Aquellas personas que habían heredado bienes

cuantiosos de sus mayores, rara vez podían disfrutarlos

tranquilamente. En torno a ellos había constantemente

ojos vigilantes ansiando apoderarse por lo menos de

algún trozo de aquellas propiedades.

No es raro que hallemos en los archivos libros de

pleitos sostenidos por aquellos señores defendiendo sus

posesiones.

Quienes más derechos podrían haber alegado serían

sus súbditos, que con el sudor de su frente eran los

verdaderos forjadores de aquellas fortunas. Pero la

mentalidad de aquellos tiempos les hacía incapaces de

46

intentar siquiera un asomo de rebelión o de asalto a

aquellas heredades.

Los más empeñados en apropiárselas podían ser los

otros señores, convertidos en rivales insaciables, que

nunca se contentaban con sus riquezas y su influencia

política.

Pero el adversario más temible solía ser la realeza,

que sobretodo en los momentos de apuro económico no

quitaba la vista de aquellos señores que se erigían como

reyezuelos. No era cuestión solamente del honor del

soberano, mediaban los intereses económicos, porque

eran los señores quienes acaparaban buena parte de los

tributos en grave detrimento de las arcas reales.

Nada extraño, pues, que de vez en cuando los reyes

mandaran revisar privilegios y exenciones que pretendían

disfrutar los nobles, como heredados de lejanos

47

antecesores, para reincorporar a la corona aquellos

señoríos.

Finaliza así nuestro viaje a través de la Manises

medieval que empezamos en el s. XI y que termina ahora

en el s. XV.

Nos adentramos ahora en el análisis de los

monumentos medievales de Manises, de los que

desgraciadamente no queda ningún vestigio. Solo nos

queda el testimonio del arte medieval gracias a la

existencia de la cerámica, que en este municipio es tan

característico.

Así hemos dividido la cerámica de Manises en cuatro

períodos básicos para hacernos una breve idea de lo

importante que fue esta en la sociedad Valenciana e

incluso fuera de ella.

48

LA CERÁMICA DE MANISES HASTA EL S. XV:

CERÁMICA VERDE Y MORADA DENOMINADA DE

PATERNA

Desde muy antiguo debió haber alfares en Manises

gracias a la existencia en sus alrededores de arcillas de

muy buena calidad.

Es casi seguro que, cuando la dominación romana, en

la zona del lado del Turia donde se encuentra Manises, ya

existía una industria alfarera, que duró de una forma

permanente a lo largo de la historia.

En la época visigoda, aún se seguían haciendo

modelos romanos. La cerámica tenía entonces formas

diversas y el color predominante en ella era el amarillo.

También desde muy antiguo era conocido el color

morado o manganeso, que se conseguía partiendo de la

pirolusita.

49

El color verde llega a la cerámica de Manises en el s.

XIII. Los árabes lo conocían ya de antes. Este color

verde lo obtenían del cobre, oxidándolo con vinagre y

consiguiendo de ese modo el cardenillo que, diluido,

servía para decorar las piezas.

Desde la dominación árabe se puede determinar con

certeza la existencia de alfares en Manises, que incluso

puede afirmarse han dejado la huella más visible en la

ciudad alfarera de hoy.

Actualmente, esta población tiene en su casco

antiguo el trazado de calles que tenía en la Edad Media y

la zona de obradors que era donde se situaban los

talleres de los artistas ceramistas.

Zona de “Obradors”. Paredes de una antigua“porjà”. (foto 5 de junio de 1983)

50

Zona de “Obradors”. “Ratlles” en la pared, junto auna ventana de “porjà”. Era un elemental sistema de control de entrada de “garbons” deleña, y que correspondía a 50 haces, por cada raya. (foto 5 de junio de 1983)

Zona de “Obradors”. Exterior de una antiguafábrica de Manises. (foto 5 de junio de 1983)

Aún son visibles y utilizados los llamados hornos

morunos, cuya combustión se hace por leña, y el

preparado de las arcillas se hace todavía de forma

similar pasándose desde la trituración de tierras hasta

su secado sobre las paredes de yeso.

Adoptan estos hornos morunos la forma de un gran

cilindro, ordinariamente de dos a cinco m. de diámetro,

con una cuarta parte empotrada en el suelo y con muros

de más de un metro de espesor, rodeados de naves,

51

cubiertas para depositar las cerámicas que se han de

cocer o que se sacaron del horno.

Para designar las distintas secciones del horno, al

igual que para las manipulaciones

y útiles de trabajo, consérvanse

palabras propias, algunas de

origen manifiestamente árabe, y

otras degeneradas por la

manera de pronunciarse o escribirse.

La parte inferior del horno excavada en el suelo

recibe el nombre de hogar o caldera, y tiene a ras de

tierra una abertura semicircular para introducir por allí

la leña. El hogar o caldera esta dividido virtualmente en

dos mitades: anterior y posterior. La primera es la que

52

propiamente recibe el nombre de caldera, y en ella se

echa la leña para la combustión.

La segunda mitad o posterior, llamada sachen, es

más elevada de piso, y se destina para que la loza secada

de antemano sufra la primera cochura, que se denomina

bizcochado en castellano, juaguete en andaluz y socarrat

en valenciano. Toda clase de vasija bizcochada recibe en

Castellón el nombre de escaldá, denominación reservada

en Manises únicamente a las vasijas que deliberadamente

solo cocieron a 700 ó 750º.

La pared del fondo del sachen recibe el nombre de

frontó, y las laterales, para la cal, porque junto a ellas se

colocaban piedras calizas para cocerlas y ser utilizadas

después en servicios ajenos a la industria (blanqueo de

paredes, obras de albañilería, etc.).

53

El techo de la segunda mitad del hogar,

correspondiente al piso denominado laboratorio, aparece

con varios agujeros distribuidos como en una criba, por

lo que se le llama garbell; y por ellos sube la llama y el

calor, comunicando con el resto del horno o laboratorio.

Los muros formeros del horno reciben el nombre de

carchata, y la capa de ladrillos refractarios,

antiguamente adobes de barro amasado con tamo, con

que se recubre interiormente, el de camisa.

En el laboratorio se colocan las cerámicas ya

bizcochadas y barnizadas para su segunda cochura o de

fino; presenta una puerta (port), tan alta como el muro y

muy estrecha, por la que apenas puede pasar un hombre,

y la parte superior del laboratorio, cerrada por gruesa

cúpula (alcobe), aparece agujereada por varias

54

chimeneas, habiendo en el centro una mayor llamada

allule.

Durante muchos años, la cerámica verde y morada

característica de este período ha sido desconocida y se

creía que eran de Teruel todas las piezas que tenían esta

decoración.

En los siglos XIII y XIV existían varias clases de

cerámica en Manises. Las más características eran tres:

la primera era la tradicional loza económica que estaba

decorada con un baño de galena o alcohol de alfarero y

pirita de cobre color verde.

Había otras dos clases más de loza fina, la

barnizada, cuyos colores eran verde y morado, con

estaño y plomo y decorada con óxidos de cobre y

manganeso, y otra en la que se usaba el óxido de cobalto

mezclado con arena o sílice, cuya decoración era azul.

55

En la fabricación de esta cerámica verde y morada,

el óxido de manganeso con el que se dibujaba el color

morado de los perfiles, lo usaban los alfareros de

Manises, tal como salía de la mina, y solo exigía una

fuerte trituración. Sin embargo, para conseguir el color

verde la preparación era más complicada, pues se servían

de los recortes de calderería que tenían que cocer en el

fondo subterráneo del horno o sachen, y así se obtenía el

óxido de cobre.

La fabricación era sencilla. Sobre el objeto cocido

se extendía una capa de barniz compuesto por sulfuro de

plomo y bióxido de estaño mezclados con arena, que

usaban como fundente. Sobre este barniz se pintaban los

temas con los óxidos de cobre y manganeso y luego se

sometía la pieza a una segunda cocción.

56

CERÁMICA DE MANISES HASTA EL SIGLO XV:

CERÁMICA AZUL

Este tipo de cerámica aparece en Manises hacia la

mitad del siglo XIII y permanece hasta que su

fabricación es sustituida por la dorada. Durante su corta

existencia conocerá un período de esplendor y no

desaparecerá completamente sino que, años después,

influirá en las cerámicas de Talavera, Sevilla y Toledo.

Como antecedentes posee el azul turquí o turquesa

que se conocía en la Alta Edad Media, pero el azul

cobalto fue traído por los árabes y será este el que más

se utilizará. Sobre todo para azulejos en Granada, en la

época nazarita, y llegará a su perfección en Málaga,

donde se combinará con el dorado, del mismo modo que

más tarde y con tanto éxito se hará en Manises.

57

En Manises, los años de expansión de esta cerámica

serán los de los siglos XIV y XV; durante ellos coexiste

con la azul y dorada. Muchos autores no le dan la

importancia que merece ya que estiman que es una copia

en barato y de peor calidad de las piezas de loza azul y

dorada.

Sin embargo esta cerámica tendrá un período de

gran esplendor cuando decaiga la fabricación andaluza y

su azulejería no tendrá rival hasta el siglo XVI.

A pesar de que existen pocos datos y de que esta

considerada como una cerámica de transición entre la

verde y manganeso y la de reflejo metálico, en la

cerámica azul se localizan diversas series medievales,

todas dentro del estilo mudéjar, que se encuentran entre

las más antiguas de Manises.

58

De estas series, la más antigua consta de platos de

vajilla, de poco fondo, que tienen en el borde dibujados

de trecho en trecho, gruesas rayas paralelas o

divergentes.

Esta cerámica, que se fabricó en Manises y Paterna,

fue similar en ambos lugares. Sin embargo, existieron

motivos de decoración propios de cada uno de ellos que

fueron las palmetas en Paterna, y los atauriques en

Manises.

En Manises se consiguió un estilo original y propio,

de una gran perfección, en el empleo del azul cobalto,

con una decoración variadísima y con una fertilidad de

recursos asombrosa que destacará frente a las

producciones de Paterna y Teruel, que no evolucionaron

al mismo tiempo que Manises. El desarrollo de ésta fue

tanto más asombroso cuanto que era entonces una

59

población reducida, que no había alcanzado aún el

prestigio ni la pujanza de un siglo más tarde.

La decadencia de Paterna coincidió con el renombre

que comenzaba a tener Manises.

Cerámica azul de Manises del s. XVPlato decorado con la figura de un jabalí

El procedimiento seguido para fabricar esta

cerámica exigía dos cocciones. Después de la primera,

quedaba el objeto juagueteado, socarrado o bizcochado,

y posteriormente la pieza se recubría con esmalte blanco

compuesto por sulfuro de plomo, bióxido de estaño y

sílice. Sobre esta capa se decoraba con óxido de cobalto

diluido y se procedía a continuación a la segunda cocción,

60

de donde salía la pieza vitrificada con un fondo de

esmalte blanco y la decoración azul fuerte.

Respecto a la ornamentación en las series más

antiguas los temas eran coincidentes con la decoración

en verde y manganeso y en las más modernas con la de

reflejo metálico. La mayor parte de las piezas estaban

profusamente decoradas y, salvo casos aislados, solo lo

estaban en los anversos, quedando los reversos

simplemente vidriados.

Esta ornamentación en azul era en su mayor parte

de estilo musulmán, con las típicas inscripciones cúficas y

la mano de Fátima estilizada como motivos más usuales.

Cerámica azul de Manises del s. XVCuencos decorados con inscripciones árabes

61

Se utilizaron mucho los motivos vegetales, pero tan

estilizados que parecían pura geometría. También los

hubo de fauna. La figura humana estaba en cambio poco

representada, al contrario que en la cerámica verde y

manganeso.

Entre los motivos vegetales figuran atauriques,

hojas de perejil y hojas con grandes tallos envolventes.

Entre los motivos de fauna, menos frecuentes que

los vegetales, destacan los peces. En cambio si abunda

los elementos geométricos dispuestos en forma de

intento de representar el movimiento, y también fue

frecuente la rueda.

En las series lujosas las piezas se decoraban en un

azul no muy oscuro con una esmerada ejecución y el

trazado del dibujo era constante, mientras que en las

62

piezas más sencillas el trazado era irregular y el color no

era puro.

De esta loza azul se hicieron utensilios tanto para

uso doméstico como para vajillas de lujo. También se

fabricaron platos de puro adorno, de hasta un metro de

diámetro, que quizá sirvieran de fuentes para las

ocasiones solemnes, y jarrones, ánforas, etc.

En utensilios caseros se conservan platos, cuencos,

saleros y braseros de fondo plano con los bordes

abiertos hacia fuera paralelos al fondo. Son típicos los

tazones con dos apéndices pegados a los bordes.

También se han encontrado vinagreras, ollas de todo tipo

y jarras de muy diversas formas, candiles de varias luces

y unos hornillos que se colocaban debajo de los platos y

tazones y que servían para mantener calientes las

viandas.

63

En consecuencia, puede decirse que en el siglo XIV,

la loza estaba generalizada en los objetos de uso

cotidiano, pero no fue esta la causa de la fuerte

expansión de la industria llamada en la época “obra de

terra”, sino la aplicación de esta industria a la

construcción, es decir, la azulejería o rajolería. Es esta

la que va a caracterizar la cerámica azul puesto que van a

ser las rajolas azules valencianas las que más éxito

cosechen en la historia de esta industria.

Sobre este arte menor hay muchos documentos que

demuestran que la “rajolería” fue el principal producto

de “obra de terra” que se exportó al extranjero,

procedente de la Corona de Aragón.

La azulejería triunfó al abandonarse el alicatado,

mucho más costoso y complicado. Al principio, las piezas

fueron solamente cuadradas y hexagonales y se

64

decoraban en azul y blanco teniendo una clara influencia

musulmana en sus dibujos hasta el triunfo del estilo

gótico.

Los alfares de Valencia se especializaron en los

azulejos de pavimentar.

De los azulejos de pavimentar de esta serie se

conservan relativamente pocos, a pesar de la gran

producción que hubo. La mayoría fueron

desgraciadamente destruidos por el pisar de las gentes y

por la necesidad de renovar pisos.

De la fama y calidad de estas rajolas da pruebas que en

1362 se encargaron a dos maestros de Manises

pavimentos para el Palacio de los Papas de Avignon, en los

colores blanco, azul y verde.

Se enviaron asimismo azulejos a Navarra y al

parecer el Papa Luna los pidió para su castillo de Illuecas.

65

Los azulejos de colores azules y blancos no se

utilizaron solos sino que alternaron con baldosas de

barro esmaltado de diversos colores, los llamados

“aliceres”.

Los azulejos se hicieron de varios tipos y tamaños y

según su forma recibieron distintas denominaciones. Los

más comunes eran los cuadrados, a los que se

denominaba “rajolas”, los rectangulares llamados

“rajoletes” y los hexagonales o “alfardons”.

Cerámica azul de Manises del s. XVAzulejo decorado con un mástil del quepende una leyenda valenciana.

Todas ellas se combinaban normalmente con

baldosas rojas, y su decoración estaba pensada de

66

manera que pudieran multiplicarse indefinidamente en las

cuatro direcciones de las aristas del azulejo.

Respecto a la ornamentación fue variadísima a pesar

de la limitación de los colores pues estos fueron casi

exclusivamente el azul y el blanco.

El azul cobalto era de una calidad excepcional pues

provenía de unos yacimientos descubiertos en Chovar

(Castellón) cuyos óxidos, muy puros, mezclados con

arena daban un material de una fluidez muy grande para

pintar y muy fino en su cocción.

No obstante su variedad, se pueden clasificar estos

azulejos según sus motivos de ornamentación sean

moriscos o cristianos.

Los de temas moriscos son menos abundantes pero

entre ellos hay piezas magníficas, como los que tienen el

escudo del rey Don Martín el Humano. A menudo se

67

utilizaron en la decoración de azulejos, los mismos

dibujos orientales que para los tejidos de la época. Estos

dibujos sirvieron también para decorar las vigas de

madera de iglesias y claustros de diversos lugares de

España.

El segundo apartado de esta clasificación, es decir,

los azulejos con motivo de ornamentación cristianos

estaban decorados de manera similar a la loza, lo que era

natural pues eran los mismos alfares y los mismos

artistas quienes creaban los originales de platos,

albarelos, etc. e ideaban los motivos de los azulejos.

Por tanto, se pueden ver en ellos las hojas de

perejil, el moteado, etc., es decir, los mismos citados al

hablar de la loza azul. Son muy abundantes los motivos

de fauna con animales de todo tipo: domésticos

(conejos), fantásticos (grifos), heráldicos (águilas).

68

La figura humana, en cambio, aparece raramente.

Pero los más frecuentes son los decorados con escudos

heráldicos, que se fabricaron de encargo.

También se hicieron de encargo azulejos con

emblemas personales o letreros.

Otra serie de la que se hizo una gran producción fue

la de los emblemas gremiales y religiosos.

El fin de estos azulejos era el de pavimentar los

suelos de los palacios, iglesias, conventos, y casas de las

corporaciones de gremios.

Un tipo especial de baldosa que no se puede incluir

dentro de la cerámica azul, pero que debe tenerse en

cuenta por su peculiaridad, es el llamado socarrat, que se

fabricó solamente en Paterna y Manises.

Consistía el socarrat en una loseta de barro cocido a

la que se aplicaba una capa de cal, y sobre esta se

69

decoraba exclusivamente en colores rojo oscuro y negro.

No tenían segunda cocción y se colocaban en el techo, en

los espacios que quedaban desnudos entre las vigas de

madera.

Del socarrat hay algún autor que piensa esta más

cerca de la pintura al fresco que de la cerámica.

Los motivos de los socarrats fueron variadísimos y

estaban inspirados en los azulejos. En ellos se buscó más

el efecto visual que el artístico, por lo que el dibujo no

esta cuidado. La figura humana se reprodujo en mayor

abundancia que en los azulejos, pero la mayoría de los

socarrats están decorados con dibujos de animales.

Los azulejos maniseros conocieron un gran éxito en

los siglos XIV y XV. Sin embargo, el Renacimiento pleno

trajo consigo un estilo propio y con él la decadencia de

los tipos góticos anteriores.

70

Esta cerámica azul y blanca sufrió la competencia

de la policromía que aportó el Renacimiento y decayó

rápidamente.

EL XV, SIGLO DE ORO DE LA CERÁMICA DE

MANISES, CERÁMICA DE REFLEJO DORADO.

Aunque comúnmente se dice que el siglo de oro de

la cerámica de Manises es el

siglo XV, la época de esplendor

empieza en la segunda mitad del

siglo XIV y acaba en la segunda

mitad del XVI.

El origen de esta cerámica sin ninguna duda. La mayoría

de los historiadores atribuyen a Persia la primera

manifestación de esta técnica, pero esta prioridad, a

medida que se han ido sucediendo las excavaciones

arqueológicas, se ha visto desmentida y actualmente es

71

difícil a predecir quien fue el descubridor del reflejo

dorado.

En España, en el siglo XI ya se fabricaba loza

dorada como demuestran las piezas encontradas en

Medina Azahara.

Lo que es en cambio indudable es que, en el siglo

XII, se fabrica en España en Calatayud y Málaga loza

dorada que, según el viajero musulmán El Edrisí, era

maravillosa en esta ultima y competía en esplendor con

la oriental.

Al período de apogeo de Málaga sigue el de Granada,

que conoce su siglo de oro en el XIV con Yusuf I.

Es característica de esta cerámica, llamada

nazarí en honor de la dinastía de los reyes granadinos,

la desproporción en las vasijas entre su cuerpo

extraordinariamente grande y la estrechez del

72

gollete. Tenían además unas asas planas a ambos lados

que eran únicamente decorativas y la forma exterior

era de ánfora.

La decoración era similar a la que se hacía en el

siglo XIII en Mesopotamia. Consistía en dividir las

superficies por decorar en zonas, con un fondo de

esmalte blanco y dibujos en azul y dorado.

Parece ser que a principios del siglo XIV aún no se

fabricaba en Manises la loza dorada.

La falta de piezas fechadas hace difícil

determinar cuando apareció en Manises. En cambio,

son conocidas las circunstancias históricas.

En los primero años del siglo XIV, Don Ferrech de

Luna, Señor de Paterna y Manises, vendió este último

señorío a Don Pedro Boíl, como antes hemos visto, ante

el notario de Valencia.

73

Los descendientes de D. Pedro Boíl serán señores

de Manises durante sus años de esplendor y de

decadencia. El citado D. Pedro Boíl fue enviado como

embajador del rey Juan I de Aragón, a Granada y

consta que hacia 1309 ó 1310 se entrevistó con Nazar

Ben Abdalá, que había sido valí de Málaga.

En su estancia en la corte granadina debió ver don

Pedro Boíl los famosos jarrones dorados de la Alhambra

y debió enterarse que se fabricaba esa loza hacía

tiempo, en Málaga. Es muy verosímil que intentase

llevarse a su señorío a los artífices que la realizaban.

Esto no debió ser muy difícil porque el comercio

musulmán con el Mediterráneo sufrió un rudo golpe. Los

artistas alfareros malagueños y granadinos tenían,

además de dificultades comerciales, las derivadas de la

74

inestable situación política del reino musulmán, que

estaba amenazado de muerte.

En Valencia y concretamente en Manises, existía

una importante industria alfarera en manos en gran

parte de moriscos. Estos fabricaban la loza verde y

morada así como la azul. La venida de nuevos artífices

con nuevas técnicas iban a insuflar aires de novedad a

las antiguas cerámicas de Levante.

La familia Boíl fomentó y protegió la fabricación de

la loza dorada y gestionó cerca del rey Pedro el

Ceremonioso, la concesión de privilegios sobre la

fabricación de loza en su señorío. Estos privilegios, que

se le otorgaron en 1372, suponían para ella su renta más

crecida puesto que las alfarerías pagaban un diezmo de

toda la producción de “obra de terra”.

75

El monopolio que consigue Manises hará que Paterna

pase a un plano muy secundario.

Es claro que las primeras manifestaciones de esta

técnica fueron piezas decoradas al estilo de Málaga y

Granada, pues era de esos lugares de donde provenían

los artífices maniseros. Sin embargo, estas

decoraciones cambiarán debido a que los clientes que

solicitan las piezas no van a ser los mismos ni tener los

mismos gustos que los árabes.

La Corona de Aragón estaba en las mejores

condiciones para desarrollar un activo comercio con

Italia y con otros países.

La cerámica era uno de los principales productos

valencianos que se exportaba no solo a Italia sino a la

mayor parte de Europa, incluido el Norte, y a Oriente.

76

Para estudiar esta cerámica hay que tener en

cuenta dos aspectos fundamentales: por una parte,

que los artífices eran moriscos o discípulos de

moriscos, y por otra, que había en esa época una

influencia considerable de los gustos artísticos no

islámicos, a los que había que adaptarse porque eran

en su mayoría países cristianos los que solicitaban las

piezas.

El resultado de estas circunstancias es que se

forman dos corrientes paralelas: de un lado se

conservan las características árabes y por otra parte

se van a introducir temas góticos, entonces de moda.

De la mezcla de estas dos corrientes va a surgir un

arte que se llamará hispano-árabe o moro-gótico. La

cerámica de Manises va a ser un claro exponente de

esta síntesis.

77

De tradición musulmana serán la representación

de las letras con temas coránicos, que posteriormente

se convertirán en cristianos.

De las letras cúficas se

pasará a la escritura gótica, y

en ambos casos se dará la

circunstancia de que, utilizadas muchas veces como

ornamentación por personas que no sabían leer pero si

pintar, serán indescifrables.

A este arte de origen musulmán la corriente

cristiana le aportará un vigor que se apreciará más

tarde en el trazado y en los temas.

El más claro exponente de esta influencia de otra

cultura serán los temas heráldicos.

78

En cuanto a los fondos, acabarán

teniendo una ornamentación

completamente de estilo gótico.

De lo anteriormente expuesto se deduce que la

cerámica de reflejo dorado admite una clasificación

según sus motivos sean de tipo musulmán o cristiano.

Se puede decir, como característica general, que las

piezas con motivo musulmán solían tener el trazo más

fino y el dibujo más estilizado y simple que las de tipo

cristiano.

Sus dibujos solían ser los comunes de la

decoración musulmana y entre ellos cabe destacar

como más típicos las alafias, que

eran las letras árabes de la

palabra felicidad, y el árbol de la

79

vida u “hom” de origen persa.

También se utilizaron en la ornamentación de tipo

musulmán los escudos de armas o nobiliarios.

Las características generales de la cerámica de

tipo cristiano eran: el trazo más varonil y el dibujo

más realista. En el dibujo, la figura humana no será

motivo prohibido y se utilizará a menudo.

Como oposición a los lemas

religiosos musulmanes, se

decoraban muchas piezas con las

frases cristianas de Ave María

gratia plena, o In principio erat verbum. Esta serie de

lemas religiosos no es la única manifestación de

paralelismo.

Es posible que se fabricaran en el mismo taller piezas

decoradas en uno u otro estilo, por alfareros tanto

80

cristianos como musulmanes, que muchas veces

trabajaban conjuntamente.

El estilo musulmán no sufrirá modificaciones

radicales al contrario que el cristiano, que tendrá gran

riqueza y acabará triunfando en el siglo XVI.

Otra clasificación que puede hacerse de esta

cerámica de reflejo dorado es la que se refiere no a los

motivos ornamentales sino a la denominación que recibían

en el siglo XV.

Para los alfareros de la época había dos clases de

piezas doradas: la “obra de pinzell” decorada a mano

sin modelo previamente dado, y la “obra de contrafet”

81

en la cual el maestro había hecho el dibujo

previamente.

Muchas de estas piezas eran obra de más de una

persona y era en ellas donde se llegaba al máximo

esmero y perfección. Según la riqueza de su

ornamentación y su calidad se las

denominaba, en la época y entre los

ceramistas, “obra de Papa”,

“emperador”, “mercader”, etc.

Plato de la serie de las naranjas, con un personaje tocado con turbante, en el escudete.Manises. Mediados del s. XV

La técnica del reflejo dorado se transmitía como

secreto profesional de padres a hijos sin escribirse

jamás, e incluso se dice que solo el hijo mayor era el

depositario del secreto. No obstante se conserva la

fórmula que se deduce de unos documentos del morisco

82

Juan de Valencia, que fue a Vivonne (Poitiers) a fabricar

azulejos, por orden del duque de Berry, en los últimos

años del siglo XIV.

Este procedimiento era el siguiente: primeramente

se trabajaban las arcillas, decantándolas, amasándolas y

purificándolas. Después de hecha la

pieza a torno, se la sometía a una

primera cochura, de la que resultaba

bizcochada.

“Terraç” o jarrón de hojas de hiedra y las armasde los “Gentili de Florencia”Manises. Hacia 1450- 1475

Sobre la pieza se daba un vidriado o barniz blanco

de plomo y estaño con arena y fundente y, encima de

este se decoraba en azul cobalto.

Barnizada la pieza, se metía al horno a una

temperatura de unos 900º, de donde salía con un

83

fondo blanco y con dibujos en azul. Posteriormente se

aplicaba el dorado a base de sulfuros de cobre y plata

diluidos en vinagre y aplicados a pluma o pincel. De la

combinación del cobre y la plata resultaba el color más

o meno cobrizo o nacarado de la pieza.

Una vez decorada esta con sulfuros se sometía a

una tercera cocción a baja temperatura, que era de

650º al principio, para reducirse a 500º más tarde en

un punto preciso.

Esta reducción del calor se conseguía mediante

una combustión especial en la cual se utilizaba como

elemento una leña menuda llamada “garbons”, que al

producir mucho humo hacía disminuir el fuego y, a la

vez actuaba sobre los sulfuros de la loza. Las piezas

salían del horno cubiertas de hollín que había que

quitar lavándolas y frotándolas fuertemente y con

84

esta operación se quitaban también los excesos de

color.

Plato de la “garlanda” de la serie de los atauriquescarnosos.Manises. Hacia el tercer cuarto del s. XV

La operación era muy difícil porque la aplicación

de los sulfuros directamente era muy complicada y

solo sabían hacerlo los artesanos verdaderamente

expertos.

Para estudiar la ornamentación de la loza dorada

de Manises hay que tener presente lo que se ha dicho

antes respecto a la clasificación de los tipos de

cerámica: la musulmana y la cristiana

1.º Motivos de ornamentación de tipo musulmán:

- Alafias grandes o felicidad en signo árabe

85

- Alafias pequeñas

- Acicates o espuela

- Coronas

- Atauriques

- Hojas de vid

- Hojas de cardo

- Claveles o margaritas

- Solfas

2.º Motivos de tipo cristiano:

- Figuras humanas

- El Ave María

- Hojas y flores moteadas, rosas

- Hojas y flores en espiral

- Hojas de ortiga

- Hojas de perejil

- Hojas lanceoladas

86

Completando esta enumeración se pueden añadir

como motivos de decoración los animales, un ángel, los

escudos heráldicos y algún motivo más de decoración

floral, como las hojas de hiedra y de helecho y el árbol

de la vida u “hom”.

Estos motivos eran muchas veces similares a los que

se usaban en los tejidos de seda o de damasco. Esto es

visible en las hojas de cardo, la decoración más típica

del siglo XV y se demuestra porque en las escrituras de

la época referentes a contratos sobre loza y “obra de

terra” se hace alusión a que sean a la “manera de

Damasco”.

La disposición de los motivos era muy variada. Podía

ser radiada, circular, de cuadrícula o romboidal; lo más

común era que los elementos estuvieran combinados.

87

En las piezas más comunes, los dibujos y elementos

decorativos eran los mismos que en las pintadas en azul

cobalto. En las más suntuosas, para destacar el elemento

principal de la composición se utilizaba el azul cobalto,

que en Manises era casi negro, mientras que en el fondo,

el motivo, normalmente floral, se decoraba en reflejo

dorado muchas veces con dibujo diminuto, sobre un

barniz blanco lechoso, espeso y brillante.

El dibujo de las piezas estaba perfectamente

delineado y en los platos la figura o

el escudo central solía ocupar toda

la superficie.

Las solfas eran otro motivo

aparecido a fines del siglo XV, consistente en notas

musicales que se repiten. Este último elemento se

utilizará en las dos grandes series anteriores de modo

88

que no aparece solo sino como fondo de otros temas y

siempre de modo profuso y en tamaños diminutos.

Así como en los anversos son similares las piezas en

Manises y Paterna, en los reversos hay una

característica especial en Manises que en Paterna no se

da, y es que se decoraban a veces con gran suntuosidad,

sobre todo en las piezas de encargo. La decoración de

estos reversos se derivaba de motivos de tipo musulmán

y era menos variada que la de los anversos.

Primeramente estos anversos se decoraban con una

especie de flor, la llamada hojaflor, pero más tarde se

utilizan otros motivos ornamentales.

La producción de Manises en ese período fue muy

variada. Lo más característico son los platos, que podían

ser de distintos tamaños y formas.

89

A los hondos y de gran tamaño

se les ha denominado braseros,

pues quizá sirvieran para poner

ascuas sobre una capa de ceniza.

Los que se usaron como vajilla de

mesa para comer y trinchar eran los denominados “plats

de tallador” y también para el mismo uso los había con

base parecida.

Se conservan además multitud de piezas de

carácter popular, tales como botijos, huchas, pitos de

barro, etc.

Pero la gran importancia que alcanzó la

industria cerámica en esta época se

manifestó también en el auge de la

azulejería valenciana y más concretamente manisera.

90

Contribuyeron a ello en gran medida los duques de

Gandía, que además de encargar azulejos para su palacio,

lo hicieron para las famosas estancias Borgia del

Vaticano.

Son de Manises igualmente los pavimentos de

muchas iglesias francesas e italianas, especialmente en

Nápoles.

Los colores comunes de decoración de los azulejos

eran blancos y azules, pero también se fabricaban en

dorado y manganeso.

La decoración de los azulejos no sufre variación.

Hasta fines del siglo XVI se seguirán utilizando los

temas moriscos.

Hay una serie menos conocida llamada “de la sierra”,

por estar bordeados por una cenefa de contorno

aserrado y con una decoración muy variada y similar en

91

cuanto al dibujo a las piezas doradas de la misma época.

De este estilo se encontraron azulejos en el antiguo

palacio señorial de los Boíl, de Manises, hoy destruido.

Se dice que la familia Boíl fue la que inició y

contribuyó a mantener la importancia de esta cerámica y

su expansión comercial.

Lo cierto es que en el siglo XV la loza de Manises se

exportaba no solo a Cataluña, Navarra y Castilla, sino a

Inglaterra, Flandes y todo el Mediterráneo,

especialmente a Nápoles.

En los años de mayor apogeo, que fue la década

1475 a 1485,

llegaban al puerto del Grao, galeras valencianas,

genovesas, florentinas, sicilianas, chipriotas y argelinas,

92

que competían con las naves catalanas y mallorquinas en

el negocio de cargar “obra de terra”, principalmente de

Manises.

Los azulejos se embalaban en sacos de esparto y las

piezas de vajillas en tinajas. Estas tinajas, preparadas

para impedir la rotura de las piezas, eran de cuenta del

comprador: De cuenta del vendedor era, en cambio, el

que la “obra de terra” había de ser buena, de justa venta

y de recibo, con obligación de entregarla en un plazo que

iba de cinco semanas a dos meses, plazo que de no

cumplirse suponía el pago de una multa estipulada en el

contrato.

No obstante, conviene referirse a datos que

atestiguan hasta que punto fue considerada como un

objeto precioso. No solo consta el testimonio vago de

Eiximeno, que ya a finales del siglo XIV dice que la

93

cerámica de Manises es propia de Papas y Emperadores,

sino que en plena edad de oro del Renacimiento, los

Médicis, el rey Renato de Anjou y todas las gentes

poderosas de entonces quieren poseer estas piezas. Son

incluso reproducidas por los grandes pintores, como

ocurre en los cuadros de la adoración del Cordero

místico de los Van Eyck, de la catedral de Gante.

En Toscana y Florencia se intentará copiar esta

cerámica, sin conseguirlo. No obstante, el estilo de

Manises influirá posteriormente en la cerámica italiana.

Se copió esta cerámica en Aragón, en Cataluña y en

Sevilla. Hoy pueden verse ejemplares de Manises en los

museos del Louvre y de Cluny, en Francia; en el British

Museum y en el Museo Victoria y Alberto, de Londres; y

en el Metropolitan y la Hispanic Society, de Nueva York.

94

DECADENCIA DEL ESTILO DE REFLEJO DORADO

SIGLOS XVI Y XVII

Tras un siglo glorioso para la cerámica de Manises

sigue un periodo de decadencia que transcurre desde el

segundo tercio del siglo XVI hasta finales del XVII.

Coincide con dos hechos fundamentales en la

historia de España. En primer lugar, el auge del comercio

con América, que se desplaza del Mediterráneo y se

realiza por el Atlántico, y en segundo lugar la

entronización de la casa Austria.

95

De ambos hechos se deducen consecuencias que

influyeron en la industria española y, en particular, la

valenciana. Del comercio con América resulto que los

puertos mediterráneos estaban más alejados que los

atlánticos.

Valencia estuvo alejada del comercio con América no

solo porque la empresa era principalmente castellana,

sino además porque el puerto del Grao era pequeño para

el calado de los barcos que requería la travesía atlántica.

El segundo hecho mencionado supondrá el

advenimiento de una dinastía extranjera, con unos gustos

internacionales, a la cual el arte hispano- morisco

resultará extraño.

En el arte, el Renacimiento había influido

decisivamente en las modas y en los gustos. Su estilo

96

había apagado el gótico y entre la gente acomodada el

arte hispano- morisco había dejado de estar de moda.

En el campo de la cerámica los italianos habían

impuesto la policromía.

El esplendor que tuvo Manises entre los años 1475-

1485 no lo tendrá jamás porque ya los emperadores,

papas y reyes no solicitarán la cerámica española para

sus vajillas de lujo.

ACTIVIDADES RELACIONADAS CON LA

CERÁMICA

MUSEO DE CERÁMICA DE MANISES

Historia del Museo

El Museo de Cerámica de Manises fue creado por

acuerdo municipal el 3 de noviembre de 1967 con la

97

finalidad de conservar el patrimonio cultural de la

ciudad, inaugurándose oficialmente el 26 de noviembre

del mismo año.

El Museo fue instalado en una casa señorial del siglo

XVIII. Pocos años después de su inauguración se puso de

manifiesto que los escasos

metros cuadrados de que disponía eran insuficientes

para exponer adecuadamente las piezas que, de forma

continuada, incrementaban la colección del museo.

Por ello, y tras un fallido proyecto de ampliación, el

Ayuntamiento asume en 1983 la necesidad de la reforma

y encarga a dos arquitectos la remodelación del edificio.

Después de siete años cerrado al público para llevar

a cabo las obras de ampliación y reforma del edificio y

los trabajos de montaje, las nuevas instalaciones fueron

inauguradas el 9 de octubre de 1989.

98

Contenido del Museo

Junto con el edificio se incluía un buen número de

obras de arte y objetos de cerámica que constituyeron

el núcleo inicial de los fondos del Museo, aumentados

posteriormente por donaciones de vecinos de la

localidad, hallazgos y excavaciones en el subsuelo de la

ciudad y también por adquisiciones muy selectivas,

habiendo conseguido reunir en total más de 2500 piezas.

La exposición de una seleccionada parte de los

fondos de cerámica se ha estructurado, dentro de las

nuevas instalaciones, en seis grandes

apartados o salas: Vestíbulo, Tecnología, Siglos XIV- XV,

Siglos XVII- XVIII, Siglos XIX- XX y Cerámica de arte.

Además de todas estas salas hay otros servicios que

ofrece el MCM. Así consta con una biblioteca

especializada en cerámica y un archivo documental de

99

cerámica contemporánea con más de mil fichas de

ceramistas y dos mil quinientas fotografías de sus obras,

así como folletos y catálogos de exposiciones, recortes

de prensa, etc.

El Museo cuenta además con unas instalaciones y

servicios complementarios como son el almacén, taller de

restauración y archivo biblioteca. Con estos servicios se

pretende alcanzar un objetivo múltiple: exponer,

conservar, estudiar y divulgar la cerámica de Manises en

su perspectiva histórica y en su realidad actual.

CABALGATA DE LA CERÁMICA

La cabalgata de la cerámica ha sido durante años

uno de los elementos básicos de las fiestas patronales de

Manises.

100

Sus orígenes aún son inciertos ya que no hay ningún

documento que acredite su existencia hasta entrado el

siglo XX.

Y si es incierta la fecha de inicio de la fiesta, no lo

son menos los datos que disponemos para trazar algunos

hechos superficiales de cómo se empezó a organizar y de

cómo se desarrolló.

Como hoy, la fiesta se celebraba en la tarde de las

Santas y era organizada por los fabricantes de cerámica.

Aquel que quería participar encargaba una plataforma

que sería decorada por sus propios trabajadores y tirada

por caballos desfilaría en la hora y fecha señalada en una

desfilada que recordaría mucho la Batalla de Flores de

Valencia, pero que en esta ciudad se convertiría en “de

cerámica”, dado que, aun en aquellos años, referirse a

101

Manises era hablar de cerámica. Todo apunta que incluso

había premio para la carroza más adornada.

La cabalgata se abría con los estandartes del Reino,

los seguían los gigantes y enanos con el tamboril y la

dulzaina que amenizaban sus danzas.

Después de ellos venían las grupas, siete u ocho

parejas vestidas a la valenciana sobre

caballos adornados de igual manera. Y

detrás las carrozas, tiradas por caballos

adornados de idéntica forma que las

grupas y sobre ellos, las chicas vestidas de valenciana

que repartían gran cantidad de escuraeta y de silbatos

de cerámica.

No ofrecía muchas dificultades llenar la carroza de

piezas, ya que lo que se regalaba era el “menudet” que

tanto abundaba en las fábricas. Eran piezas en miniatura,

102

réplicas de originales, que los fabricantes siempre tenían

a mano para regalar a los compradores.

Después de las carrozas dos landó para las

autoridades y después de ellos, cerrando la cabalgata,

cualquiera de la dos bandas de música que había por

aquellos primeros años.

Con el paso de los años, de aquella cabalgata queda

fundamentalmente el día de la celebración y el hecho

mismo de celebrarse. El medio de transporte ha

evolucionado hacia remolques más grandes tirado por

tractores y las piezas que se regalan también han pasado

a ser más grandes que aquellas antiguas; piezas grandes

y balones son los objetos estrella de la gente que se

amontona año tras año alrededor de los remolques, en

peligrosas y temerarias intenciones de coger cuantas

más piezas mejor.

103

OTROS MONUMENTOS MEDIEVALES

Manises actualmente, aparte del trazado de sus

calles y la cerámica anteriormente vista, no conserva

nada del período medieval correspondiente a los siglos

XI- XV.

Si hubo un día, aunque no hay testimonios

documentales de la fecha de construcción ni de otros

detalles de sus inicios, el CASTILLO DE MANISES que

perteneció a la familia Boíl.

De este edificio tan solo se ha conservado el

nombre que da el nombre a la plaza donde actualmente se

encuentra el Ayuntamiento.

104

De los pocos testimonios que quedan se deduce que

era un edificio con grandes puertas de hierro que daban

paso a un porche desde donde daba paso la entrada de la

casa. En la planta baja había una cocina con bodega y

amasadero y una cámara llamada de los “studis”

seguramente para atender los asuntos de la

administración del señorío. Aparentemente en la misma

planta una sala grande llamada “sala mayor”, reservada

para reuniones y actos solemnes. Y finalmente una planta

alta con las salas de dormir: una, la propia del señor con

recámara y la otra del infante y por último la cámara de

la torre. El edificio se comunicaba por dentro por medio

de una gran escalera.

Con los siglos el edificio sufrió grandes reformas,

hasta quedar con el aspecto de un viejo caserón.

105

El 28 de junio de 1929, el Ayuntamiento compró a su

propietario, en aquel tiempo el conde de Villagonzalo, el

edificio por un precio de 46000 pta. Y en 1959, por el

estado ruinoso en que se encontraba, el Ayuntamiento de

Manises acordó la evacuación de sus habitantes (Guardia

Civil) y de la escuela y almacén municipal que

conjuntamente ocupaban el edificio y sus alrededores.

En julio de 1960 se acordó su demolición. Y así,

desaparecía para siempre un edificio, que aunque no era

una joya de la arquitectura, si que fue durante siglos,

punto de referencia de la vida pública de Manises.

Foto: Archivo GadeaAntigua caserna de la GuardiaCivil. Antiguo edificio Palaciode los Boíl en los años 60

106

CAPELLETA DE SAN ANTONIO

Antiguo recinto de la Capilla de la Virgen del

Rosario, es un pequeño espacio, muy reformado. Es de

planta cuadrada, tiene un zócalo de azulejos modernos de

estilo Renacimiento. En la Capelleta se conserva la puerta

y la pila bautismal de época gótica.

La fachada de la Ermita es sencilla,

con cornisa sobre la cual se levanta una

espadaña de arco de medio punto

adornado con bolas de reflejo metálico.

Es lo único que queda de la antigua

iglesia de San Juan Bautista construida

en 1370. Frente a esta capilla estaba situado el

cementerio cristiano que se utilizó hasta 1816, año en

que se inauguró el nuevo.

107

Estos dos ejemplos vistos, junto con la cerámica, es

lo único que queda de esta población que tanto poder

tubo un día.

LEYENDAS

El escudo de Manises

Este se puede ver en la fachada del Ayuntamiento,

en las entradas de la población, en monumentos,

rotulaciones de calles, impresos, Programas de fiestas o

de otros actos, azulejos, platos conmemorativos, etc.

Justo es reconocer que el Escudo caló hondo en la

población y se ha popularizado ampliamente.

108

Su forma es lo que

en heráldicas se llama

Escudo Cortado, es

decir, dividido en dos

partes iguales,

separadas por una línea trazada en sentido horizontal. En

su mitad superior hay una Torre cuadrada (árabe) blanca,

sobre fondo azul, y en su mitad inferior un Toro, en rojo,

sobre fondo blanco.

El escudo esta orlado por un vistoso lambrequín en

azul y amarillo y rematado por la corona condal, de oro,

guarnecido su círculo por pedrería, y realzada con perlas

gruesas sostenidas por puntas igualmente de oro.

En su parte inferior campeo la leyenda: “Ciudad

Histórica y Laboriosa” cuyo título le concedió Su

109

Majestad el Rey Don Alfonso XIII por Real Decreto el

día 22 de diciembre de 1924.

Pero pasamos ahora a señala algunos aspectos

históricos de este Escudo que es el propio de los Boíl. La

razón de hallarse allí la Torre la vemos en la “Trova n.º

100” de Mosén Jaume Febrer, que dice:

“Don Benet Boíl Senyor del Castell

que este nom prenguè, alla en les montanyes

de Jaca e de Hosca, es lo escut aquell

que mirant estau. Sobre camp bermell.

Una torre pinta, e per les fasanyes

de un abuelo seu, fetes en Terol,

Un bou anyadix sobre camp de blau.

Los moros sitiats, ans de eixir lo sol

soltaren furiosos de bous un estol

al eixercit fel; de este perill trau

110

Boil a sa gent, è a Nanfòs li plau...”

La hazaña fue, como hemos leído, el poder eludir el

gran peligro que suponía para los cristianos, aquella

manada de toros, azulados y embravecidos, lanzados

desesperadamente por los moros sitiados para romper el

cerco enemigo. De esta grave situación los salva a todos

un Boíl y el Rey complacido le concede el honor de que en

su escudo figure un Toro.

Hay quien supone pudo ocurrir de esta forma o al

contrario, es decir, que los toros fueron lanzados por

Boil y su gente, aunque la realidad es que este sistema d

e atacar y defenderse, parece ser fue usual en aquellos

años de choques habituales entre los ejércitos cristianos

y los de la Media Luna, incluso utilizándose toros con

bolas de tea encendidas sobre los cuernos; las llamas de

estas bolas y el goteo candente de la tea sobre la piel del

111

toro los enloquecería, y todos ellos, cegados y rabiosos,

arrollarían a cuanto se opusiese a su paso.

La leyenda del Menecil

Esta leyenda la hizo famosa el historiador Escolano

en sus Décadas y cuenta que: “Al lado de Quart,

derribada hacia la ribera del río Túria, a una legua de

Valencia, viene la villa de Manises, famosa por su vidriado

y azulejos; llamáronla los moros, cuando fueron señores

de España, MENECIL, que quiere decir, mi asiento o mi

señorío. Porque cuentan nuestros moriscos, que en el

sitio que pusieron sus antepasados a Valencia, habiendo

alojado un caudillo principal en este lugar, enamorada de

él, dijo a los suyos: Menicil, aquí ha de ser mi asiento. Por

donde le quedó el nombre, que, después, por la mudanza

112

de los tiempos y pobladores, se ha transformado en

Manises.”

La Historia de Zegrí (leyenda del Salto del Moro)

Cuenta la leyenda que en el poblado de Menecil, muy

cerca de lo que conocemos por el “Salto del Moro”, tenía

su casa un moro llamado Abu Wafí, almoixerif del Rey

de Valencia. Este, por razones de estatus social, tenía 7

esposas, todas ellas de familias distintas.

La más reciente de sus mujeres procedía de Paterna

y era una chica muy guapa llamada Amina. Pero Amina

estaba enamorada del hijo de un cadí, que se llamaba

Zegrí. El chico cuando conoció la noticia del casamiento

de su amada, se entristeció mucho y todas las mañanas

observaba desde lo alto de un árbol como Amina y las

otras mujeres de Abu Wafí se bañaban en la cascada.

113

Una de estas mañanas, se enteró Zegrí, que el

almoixerif partiría en la noche por razones de su

trabajo, y aunque sabía que era muy peligroso, decidió ir

a visitar a su amada Amina.

Así lo hizo y estuvo gran parte de la noche con ella.

Pero, cuando se disponía a irse, cuatro feroces alanos se

tiraron a su espalda. Zegrí pudo escapar. En cambio, la

suerte lo abandonaria pronto, ya que lo persiguieron doce

jinetes del almoixerif que lo acorralaron. Zegrí y su

caballo no sabían por donde ir hasta que toparon de

frete con el salto, un corte muy pronunciado en el

terreno que existe al nordeste del poblado y que cae a

plomo sobre la margen derecha del río.

El caballo hizo un repentino intento de parar en

seco, pero fue demasiado tarde y Zegrí, junto con su

caballo, cayeron por el precipicio.

114

Amina, repudiada por su marido Abu Wafí, fue

devuelta a su familia y se dice que poco después, murió

de amor por su Zegrí.

De esta leyenda proviene el nombre de una zona de

Manises situada en el nordeste.

FIESTAS

ENERO

Cabalgata de los Reyes Magos (día 5)

Fiesta de San Antonio Abad

Como muchas poblaciones de la Comunidad

Valenciana, Manises honra a San Antonio Abad, conocido

popularmente por todos los Maniseros, como del Porquet,

con diferentes actos festivos, lúdicos y religiosos,

destacando entre ellos la hoguera que se planta, para tal

ocasión con trastos viejos de las casas de los vecinos de

115

la Ciudad y que en la noche anterior a la festividad se

quema en la plaza del Corazón de Jesús, junto a la Capilla

en honor al Santo.

Al día siguiente por la mañana se produce la

bendición por el cura a las mascotas domésticas,

portadas por sus respectivos dueños.

Fiesta de San Antonio Abad

FEBRERO

La Candelaria (día 2)

Es una fiesta muy arraigada y tradicional en Manises

en la que las protagonistas son las niñas.

116

Por la mañana se celebra una misa por las Madres

del Año con sus hijos recién nacidos en sus brazos.

También acuden las niñas clavariesas ataviadas a la

antigua usanza, con largos vestidos y mantón de Manila.

Por la noche, se realiza una procesión en honor a la

Candelaria, no faltando los fuegos artificiales como

broche final de esta singular fiesta manisera.

Carnavales

MARZO

Fallas (del 15 al 19)

Semana Santa- Pascua

En esta celebración en la que se conmemora la

muerte, pasión y resurrección de Jesucristo, Manises se

vuelca en todas sus procesiones y traslados.

Cuenta con una larga historia dado que desde

tiempos ancestrales (la primera se celebró en 1574,

117

reseñada en los Libros de Visitas Pastorales del archivo

Parroquial), ya existía la Cofradía de la Sangre, si bien

fue a mediados de la década de 1940, cuando surgen las

diferentes hermandades.

En la actualidad son cuatro las hermandades

existentes: “María Santísima y Jesús de las

Misericordias”, “La Flagelación de Nuestro Señor”,

“Nuestra Señora de la Soledad y Jesús del Gran Poder”,

y “La del Santo Sepulcro y Caballeros del Santo

entierro”

ABRIL

118

San Vicente Ferrer (lunes siguiente al de Pascua)

En Manises, comienzan los preparativos de la fiesta

el día anterior, con la recogida de la murta, matapusa, y

demás hierbas aromáticas de la huerta. Al día siguiente,

la festividad del Santo, celebrándose muy temprano el

tradicional Comulgar de Impedidos, luciendo las casas,

las mejores galas para la ocasión.

MAYO

Exaltación de la Cruz

Las calles de Manises se llenan de estas artesanales

cruces, decoradas con elementos variados, como la flor,

papelitos de colores, cerámica...

Los Mayos (todas las madrugadas de domingo de

mes)

Son noches de ronda a las chicas por grupos de

amigos, pretendientes, novio o marido, interpretando

119

melodías románticas, folclóricas y populares, bajo los

balcones de las casas.

Festividad de la Virgen de los Desamparados

(tercer domingo de mes)

JUNIO

XL Horas (según la Cuaresma)

En la parroquia de San Juan Bautista se celebra

esta tradición desde el año 1864. El último día se canta

en la plaza de la iglesia el popular motete de la

“Carxofa”, en un descanso de la procesión.

San Juan (día 24)

San Juan es el patrón de Manises y el titular de la

parroquia del

mismo nombre. Desde tiempos medievales, el señor de la

villa era quien organizaba la fiesta en honor al Santo.

120

Una de las tradiciones mas interesantes que

existen, era la de realizar con los primeros granos de

trigo de la cosecha, un gran pastel o rollo, que se coloca

en una bandeja de plata a los pies del Santo.

También es costumbre colocar dos grandes olmos,

en los laterales de la puerta de entrada de la parroquia.

Otra de las festividades tradicionales de este día es el

“Ball de les Coveteres”, una danza tradicional que los

habitantes de Manises, bailaban en la plaza de la villa

ante el señor, quien les obsequiaba con un refrigerio.

Festividad del Corpus Christi (según la Cuaresma)

JULIO

Ntra. Sra. De la Cabeza (primer fin de semana de

julio)

121

Celebradas en el barrio de San Francisco de Asís y

organizadas por la Real Cofradía de Nuestra Señora de

la Cabeza.

San Vicente Ferrer (del 5 al 8 de julio)

Moros y Cristianos (del 12 al 15 de julio)

Fiesta de la Cerámica (semana anterior al 19 de

julio)

Más de cincuenta ceramistas trabajan en la Avenida

Blasco Ibáñez mostrando a los visitantes los diferentes

procesos de elaboración y decoración de la cerámica.

cabalgata de la Cerámica (18 de julio)

122

Entre la cerámica que los fabricantes regalan a los

asistentes, destaca un conjunto de piezas de miniatura

llamada “Escuraeta”, una reproducción en miniatura de

una vajilla de uso común.

Fiestas de Santa Justa y Rufina (del 16 al 20 de

julio)

Día de fiesta grande en la población, puesto que

Manises honra a sus patronas desde hace más de 255

años, cuando los alfareros de la villa decidieron elegirlas

como sus patronas, ya que Justa y Rufina, eran dos

hermanas, que nacieron y vivieron en Sevilla, y que se

dedicaban a la venta de piezas de barro y loza.

123

AGOSTO

La Traslación(día 14)

La antigua iglesia parroquial estaba situada en la

actual ermita de San Antonio que se construyó entre los

siglos XIII o XIV. Como se encontraba deteriorado por

el tiempo y además se quedaba pequeño se pensó erigir

un nuevo templo parroquial.

La inauguración fue celebrada con el traslado del

Santísimo, desde la iglesia antigua a la nueva. Fue un gran

día que todos recuerdan con la conmemoración de esta

festividad.

OCTUBRE

124

Mercado Medieval

Se recrea la ambientación de un mercado medieval,

lleno de puestos en los que se ofrecen al

público una variada oferta de productos

artesanales.

Rosarios Públicos

Es costumbre que cada domingo de este

mes se realice un Rosario Público cantado, siguiendo el

recorrido habitual de las procesiones.

NOVIEMBRE

125

Feria de Artesanía y Gastronomía

Santa Cecilia (día 24)

Esta festividad esta organizada por los

componentes y socios de la Sociedad Musical la Artística

Manisense, la banda de música de Manises.

DICIEMBRE

La Inmaculada Concepción (día 8)

PAISAJE

Su clima es mediterráneo, con medias térmicas de

9’8 en enero y 25’2 en agosto. La precipitación media

126

raramente supera los 400- 500 ml., que se alcanza con

especial intensificación pluviométrica de otoño a

primavera.

En su término municipal se encuentra como

accidente geográfico la depresión del Barranquet.

Situada al sudoeste del casco urbano constituía el

desague natural en épocas de lluvias torrenciales, sin

embargo, la construcción del Aeropuerto internacional

de Valencia en los años 30 supuso una barrera artificial

al transcurso natural del agua.

El territorio de Manises se extiende entre las

curvas de nivel de 35 m. (junto al casco urbano) y las de

135 m. por encima del nivel del mar (el límite noroeste

del término municipal).

En el sector agrario trabaja el 9% de la población

activa, porcentaje muy bajo si se compara con el sector

127

secundario o industrial, en el que se ocupa un 62%,

mientras que un 29% lo hacen en el terciario o de

servicios.

El predomino en el secundario se debe más que nada

a la tradicional dedicación industrial a la cerámica, en la

cual hay que señalar además la alta utilización de mano

de obra femenina que constituye la mayor parte de

pintores de cerámica.

La naturaleza industrial de esta ciudad se origina en

la intensa actividad artesanal basada en la producción

cerámica que se inicia en la época medieval. Su tradición

alfarera, continuada hasta nuestros días, ofrece el

marco adecuado para el establecimiento de instalaciones

fabriles a lo largo del s. XIX y durante todo el XX.

La importancia económica del artesanado, y de la

industria ha eclipsado a la producción agrícola de esta

128

población, la cual participa tanto de los cultivos de

secano como de los de regadío.

HIMNO DE MANISES

Letra de En Joseph M ª Cátala GimenoMúsica del Mtre. José M ª Morató Marco

Manises ¡Patria meua!escolta lo meu cant:un cant d´amor que brollad´un cor fervent y amant.

Tu eres de Valencia la pedra diamantinaque exorna, amb ses fulgències, la nostra llarpairal. La teua gràcia innata, que és àtica y llatina,ens cambia el fang en joies de gràcia sense igual.

Ornat eres d´Espanya, per gràcia i fantasia,puix forges llums i somnis en la imaginació;i el fum que a tu t´envolta anuncia en llunyaniael foc que et crema, mític, el cor i la il.lusió.Un foc que a tu t´impulsa a obrir noves fronteresi a tindre, en creu, els braços oberts a un mónmillor:I a tots els que en tu cerquen novelles primaveresels dones l´esperança del pa, treball i amor.

129

Al cor te porte sempre ¡Manises estimada!puix tu em donares vida, farcida de futur;i, en les entranyes teues, tu guardes delicada,les cendres dels qui foren els meus amors méspurs.

Manises ¡Patria meua!jo vullc finar mon cantllançant al vent la flamad´un crit enamorat:Per sempre, ¡visca, visca la nostra ciutat!

BIBLIOGRAFÍA

CERDÀ, M.- GARCÍA BONATÉ, M. (1995): Enciclopediade arqueología industrial, Ed. Alfons el Magnànim,Valencia.

MORENO ROYO, JM. (1983): Manises retazos de suhistoria, Ediciones Seguí, Alzira (Valencia).

GONZÁLEZ MARTÍ, M. (1944): Cerámica del levanteespañol. Siglos medievales, Editorial Labor, Barcelona.

PINEDO, C.- VIZCAÍNO, E.: La cerámica de Manises enla historia, Editorial Everest.

130

SÁNCHEZ- PACHECO, T. (1997): Summa Artis historiageneral del arte. Cerámica española, Espasa Calpe,Madrid.

MARTÍNEZ CAVIRÓ, B. (1991): Cerámicahispanomusulmana, Ediciones El Viso, Madrid.

http://www.manises.com18/4/2004

http://ayto.manises.infoville.es18/4/2004

INDICE

1 Nombre y localización del municipio de Manises

2 Manises y su pasado medieval(siglos XI- XV)

3 Mapa de la localidad

4 Manises y su gran arte medieval: la cerámica

- la cerámica de Manises hasta el s. XV: cerámica

verde y morada denominada de Paterna

- la cerámica de Manises hasta el s. XV: cerámica

azul.

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- el XV, siglo de oro de la cerámica de Manises

- decadencia del estilo de reflejo dorado siglos XVI

y XVII

Actividades relacionadas con la cerámica :

-museo

-cabalgata

Otros monumentos medievales

5 Otros aspectos de la población:

-leyendas

-fiestas

-paisaje

-himno

Bibliografía