ANTROPOLOGA

FILOSFICA II

GRADO DE FILOSOFA.

Carolina Mocha. Curso 2014/2015.

TEMA1. La estructura de la vida humana

como objeto fundamental de la AF.

NDICE

Introduccin.

1. Consideraciones metodolgicas: Antropologa desde

dentro y perspectiva emic.

2. Estructuras o dimensiones y escenarios de la vida

humana.

3. Los dobles humanos: estructura analtica y

estructura emprica de la vida humana.

1. El doble humano segn Husserl.

2. El doble humano segn Ortega.

3. La tesis de Julin Maras.

4. Mi visin de los dobles humanos.

INTRODUCCIN AL TEMA.

Veremos en este tema:

El sentido de una antropologa desde dentro.

Dos orientaciones que se dan en la vida humana (dobles humanos).

Doble objetivo de la AF II:

Avanzar en la delimitacin o definicin del ser humano.

Mostrar cmo el paso del homo faber al homo sapiens exige un cambio de perspectiva, un nuevo nivel de realidad.

1. CONSIDERACIONES METODOLGICAS:

ANTROPOLOGA DESDE DENTRO Y PERSPECTIVA EMIC.

Antropologa que trascienda el lenguaje de la biologa.

La antropologa ya no puede seguir comparando el orden humano y el animal (antropologa desde abajo).

Filosofa natural = estudia el mundo y sus componentes = cosmologa.

La AF no puede tomar al ser humano como un ser natural: con el ser humano aparece la realidad del sentido no podemos captarla con lo que nos serva antes.

Limitacin filosfica de una antropologa desde abajo: imposibilidad de comprender al humano. Si comprensible desde abajo, la AF no sera necesaria, bastara

con la biologa.

La filosofa del ser humano va ms all de la biologa.

Somos testigos privilegiados: ofrecer una antropologa desde la experiencia misma que tenemos de lo humano. Exponer lingsticamente nuestra experiencia.

QU SIGNIFICA DESDE DENTRO.

Desde dentro en sentido epistemolgico:

Cada uno de nosotros somos el sujeto de esa experiencia.

Por la reflexin sobre nosotros mismos podemos acceder

a nuestra experiencia y describirla.

Cada uno de nosotros somos testigos de nosotros

mismos.

Reflexin. Polmicas:

Cuando reflexiono, lo que es objeto de reflexin ya ha

pasado y por eso no lo puedo captar.

Realizar una reorientacin de la atencin, del objeto

externo y sus cualidades, al modo como se nos da el

objeto externo.

LAS PERSPECTIVAS EMIC Y ETIC

Perspectiva emic de la A.Cultural:

Perspectiva que los protagonistas de una cultura dan desde

dentro de esa cultura. Los juicios provienen de la cultura

propia (religin cristiana, p.ej., donde Dios es el nico

referente de todo lo que ocurre).

No es una perspectiva desde el sujeto.

Ej.: un determinado mal fsico o enfermedad procede de que a

una persona le han echado mal de ojo.

No responde a la descripcin de una vivencia personal desde

la experiencia de uno mismo.

No confundir con la AF desde dentro.

Perspectiva etic:

Resultado de las explicaciones de la comunidad de los

cientficos.

Para el cientfico slo son referentes los parmetros

cientficos.

DIFERENCIA ENTRE AF DESDE DENTRO Y

PERSPECTIVA EMIC.

La Filosofa de la cultura incorpora la perspectiva desde

dentro me acusan de no ir ms all de una perspectiva emic. Lo mismo sucede con la AF.

Diferencia del mtodo de la AF desde dentro y la

perspectiva emic:

Etic/emic son categoras determinantes de la metodologa de la

A. Cultural y social.

Diferencian los tipos de explicaciones o interpretaciones sobre un

acontecimiento cultural.

Tienen distintos parmetros de juicio, de comunidad de

referencia y de sistema de validacin.

La AF se desarrolla en el terreno de la experiencia de

cada uno: no necesitamos acudir a un sistema cultural de

referencia o a un sistema cientfico.

AF DESDE DENTRO, NO DESDE FUERA.

Para captar la realidad humana es necesario una

razn comunicativa, en la que pueden ser

pensados los dos tipos de comportamientos:

la relacin a la verdad y realidad

la posicin del otro.

Nivel emergente respecto al biolgico.

No puede ser abordado desde una consideracin

externa, sino desde dentro.

No pensar el ser humano como homo faber, porque

mutila las dimensiones esenciales de la vida

humana y de nuestra autoexperiencia.

2. ESTRUCTURAS O DIMENSIONES Y

ESCENARIOS DE LA VIDA HUMANA.

AF: abordar las estructuras trascendentales de

la experiencia humana y los escenarios en que se

da la cultura o parte de ella.

Estudiar y definir las dimensiones bsicas que

constituyen la condicin de posibilidad del ser

humano tal como es.

Son condiciones fundamentales y bsicas.

Pertenecen todas en todo momento al ser humano.

Los fenmenos fundamentales constituyen

lugares, momentos o escenarios en los que se

realiza la vida humana.

CARACTERSTICAS DE LAS DIMENSIONES

(JORGE GARCA-GMEZ)

Las dimensiones son:

Necesarias.

Co-originales, ninguna de ellas goza de privilegio.

Inseparables, cada una incorpora el aporte de las dems.

Coimplicantes.

Anan lo individual y lo general o universal: me describen a mi

(individuo) y a todos.

Ocasionales, la concrecin depende de la ocasin.

Qu piensan algunos autores de las dimensiones?

J. Maras: son la estructura analtica de la vida humana.

Eugen Fink: son lo que configura la constitucin

fundamental del ser humano.

Kant: sin las dimensiones no existira el ser humano.

Ortega: son las bases de la estructura analtica describe la vida humana biogrficamente.

LAS DIMENSIONES EN LA AF Y LA PSICOLOGA

La AF trata de describir la vida humana basndose en elementos o categoras para entender cualquier biografa.

La vida es personal, mi vida, me pertenece, es una vida sabida.

Cuando se pregunta a alguien qu es responder con elementos culturales y sociales de su biografa. Cuando se pregunta a alguien quin es, responder refirindose a su persona: su cuerpo concreto, sus rasgos personales, lo que hizo, etc.

La descripcin de esta vida no es tema de la ciencia psicolgica?

La psicologa tambin tendra problemas de fundamentacin.

Es inoperante frente a los modelos de la sociedad o la cultura. LIMITACIN DE LA PSICOLOGA.

LO TRASCENDENTAL DE LAS DIMENSIONES. LAS

ESTRUCTURAS.

Lo trascendental est en la experiencia pero de manera que todo se da en esas dimensiones, trasciende cualquier dato concreto que en ella se seale. Es una fenomenologa del ser humano.

Dimensiones: Su necesidad no es peridica.

No podemos luchar contra ellas.

No hay prioridades pero s un orden.

Estn muy ligadas a las estructuras.

Las estructuras son horizontes respecto a los cuales el ser humano se sita.

Similar a las intuiciones formales del espacio y tiempo de Kant.

Lo conocemos a priori, por eso son respectividades.

Las otras dimensiones bsicas siempre nos acompaan como horizonte en la experiencia. Puedo tematizarlas, conocerlas y describirlas.

DIMENSIONES BSICAS FUNDAMENTALES

DE LA VIDA HUMANA (I) 1. Corporalidad. El ser humano es un ser corporal.

2. Mundanidad. El cuerpo est en un mundo, en el que acta, al que se refiere.

3. Temporalidad. El mundo humano es un mundo en continuo movimiento

donde se suceden cambios, marcando un ritmo.

4. Lingisticidad. Condicin absoluta de la vida humana. El mundo es dicho,

hablado, por eso el ser humano es impensable sin lenguaje.

5. Mismidad. Se constituye en el seno y frente a una sociedad. Resultado de

una identificacin producida por el modo en que nos referimos a la vida

humana misma. Yo = identidad, soy el mismo a lo largo del tiempo,

recursividad (me refiero varias veces a m mismo). Capacidad de reflexin

implcita en la dimensin del yo.

6. Socialidad, sociedad. Decir yo es, a la vez, decir t y ni uno ni el otro

(persona cero). Estructura de la sociedad.

7. Historicidad. La sociedad y la temporalidad producen la historia. Es el

tiempo de la sociedad que se consolida en la realidad.

Simultaneidad en la que viven varias generaciones = acceso a la historia.

Memoria histrica = convivencia generacional (en las generaciones se transmite

una memoria que no es personal sino histrica).

DIMENSIONES BSICAS FUNDAMENTALES

DE LA VIDA HUMANA (II).

Importancia de la identidad y mismidad fundada en la autoexperiencia (descrita desde la AF).

La identidad es la ofrecida por nuestra propia experiencia.

Tema clave en biotica: IDENTIDAD = mi experiencia corporal (reproduccin, por ej.). Limitacin de la biologa: imposibilidad de derivar de datos

biolgicos ninguna prescripcin tica (son planos distintos).

No hay atajos que le eviten a la ciencia pasar por la experiencia personal descubrimiento de Husserl: hasta qu punto la ciencia depende de que el cientfico entienda en su vida ordinaria, en su autoexperiencia, los trminos que usa.

La identidad es un punto bsico en el mundo de la vida.

3. LOS DOBLES HUMANOS:

ESTRUCTURA ANALTICA Y

ESTRUCTURA EMPRICA DE LA VIDA

HUMANA.

Julin Maras.

Reivindicar la contribucin espaola a la teora de la AF.

Diferencia entre estructura analtica y estructura emprica de la vida humana:

Resultado del esfuerzo de pensamiento sobre el ser humano desde la fenomenologa.

Un saber correcto del ser humano tiene que incluir una doble perspectiva, de un doble humano.

Dos aportaciones sobre el doble humano:

Husserl y Ortega.

Julin Maras y reflexin personal.

3.1. EL DOBLE HUMANO

SEGN HUSSERL (I)

Filosofa trascendental: rechazo a sucumbir a las

imposiciones que nos oprimen desde la realidad

mundana o social.

Oponer un pensamiento unitario y vlido para

nosotros nico modo de pensar la razn terica y la razn prctica.

Sentido profundo de la fenomenologa:

garantizar el carcter racional del sujeto humano

(subjetividad trascendental).

3.1. EL DOBLE HUMANO SEGN

HUSSERL (II)

Descubrir en el sujeto fctico mundano (ser humano), un sentido trascendental que est ms all del ser humano emprico, inatacable por la historia. Hombre como ser mundano determinado y sometido a la

causalidad en todos los niveles.

Por encima de esa realidad mundana existe una vida trascendental de experiencia, base y garanta de la racionalidad terica y prctica.

Fenomenologa: analizar la constitucin de los diversos objetos que aparecen en la subjetividad trascendental. Anlisis intencional de la fenomenologa: analiza cmo es la

realidad que se nos presenta. Es el marco apririco que delimita cada ciencia.

Clasificacin de los anlisis en ontologas regionales (una de las definiciones de AF).

Plantea una cara de la moneda o versin de la problemtica.

3.2. EL DOBLE HUMANO

SEGN ORTEGA (I).

Acepta la fenomenologa.

TEORA JUVENIL:

Yo soy yo y mi circunstancia: duplicidad en el yo, porque yo soy dos mbitos distintos El del yo. Realidad en la que aparezco yo. Subjetividad

trascendental.

El del mundo. Realidad en la que aparece el mundo.

EN LA MADUREZ: La vida humana es esa realidad previa en la que todo

aparece.

Se refiere al primer yo, a esa vida la llama vida radical,

A todo lo dems lo llamar realidades radicadas. El ser humano es lo que yo mismo me aparezco a mi mismo, como un ser entre otros seres.

3.2. EL DOBLE HUMANO SEGN

ORTEGA (II). Teora bastante consistente con la obra de Ortega que

apenas aparece desarrollada.

Se esfuerza por introducir otra lnea de pensamiento: hay que contar con unas estructuras generales slo a partir de las cuales podemos iniciar la descripcin concreta.

Planos que la historia como ciencia implica: Plano general: categoras bsicas de la vida histrica que

es necesario conocer para poder hacer historia (narrar los hechos de la vida humana).

Segundo plano: hechos de la vida humana.

Dos direcciones de desdoblamiento que se cruzan: Diferencia entre realidad radical y hombre.

Diferencia entre estructuras generales de la sociedad o de la vida individual en las que coinciden todas las sociedades o todos los individuos.

3.3. LA TESIS DE JULIN

MARAS (I)

La vida humana es anterior al hombre.

Vida en el sentido orteguiano (vida biogrfica). Vida es

vivir la vida, realidad radical en la que todo lo dems

aparece.

El hombre es una realidad que yo encuentro en mi vida,

en la realidad radical. Representa una perspectiva

distinta de la vida.

Es una antropologa metafsica, un tratado del ser

humano, de la teora de la vida humana.

El hombre que yo soy es el ser en el que acontece mi vida.

Ese ser lugar del acontecimiento de una vida humana es

la mejor definicin del hombre.

La nica AF correcta es la metafsica: la verdadera

filosofa sera la teora de la vida humana.

3.3. LA TESIS DE JULIN

MARAS (II) Mantiene las tesis de Ortega y Husserl:

El hombre es el modo como acontece la realidad radical.

Hombre como conjunto de estructuras empricas con que se nos

presenta la vida humana.

La vida humana que soy yo tiene una estructura que descubro en

mi propio anlisis, esa estructura es necesaria y a priori: si faltara

mi vida no sera humana. El estudio de mi vida no es

antropologa.

Misma tesis que Husserl: el hombre es un objeto dado en la

subjetividad trascendental. La fenomenologa no puede ser

antropologa.

Todas estas estructuras son previas a la vida individual, pero

obtenidas por el anlisis.

Si yo quiero contar la vida de alguien no me basta con estas

categoras: son como lugares vacos que tienen que llenarse.

Para pasar de las categoras de la vida humana a la biografa de cada uno necesitamos la estructura emprica a la que pertenecen todas estas determinaciones. Podra pensarse la vida humana sin esas estructuras, pero pertenece de hecho y adems de una manera estable. Ejemplo: envejecer. Es un hecho emprico pero no elemento de la estructura analtica. (Pgina 30)

La estructura emprica es el modo como se realiza la estructura analtica de la vida humana.

El hombre es el conjunto de estructuras empricas con que se nos presenta la vida humana, en que acaece la vida humana, que es la nica vida que conocemos.

La antropologa es la ciencia que estudia esta estructura emprica, parte de la filosofa que estudia la teora de la vida humana en sentido metafsico.

3.3. LA TESIS DE JULIN

MARAS (III)

COMPARACIN DE LOS TRES AUTORES

Valores topolgicos semejantes.

Diferencias principales:

Julin Maras: relacin entre la vida radical y el ser humano.

Husserl: relacin entre la subjetividad trascendental y el humano.

Ortega: relacin entre la realidad radical y el hombre en Ortega.

TENSIN DIALCTICA EN LOS AUTORES:

S en Husserl y Ortega, no en Maras.

Tensin dialctica segn Husserl:

La subjetividad trascendental es el ser humano que soy yo, el hombre que soy yo.

El humano es la autoobjetivacin de la vida trascendental.

La tensin de los dobles humanos es la otra cara de la moneda de Husserl.

Ortega:

El yo en la frmula yo soy yo y mi circunstancia es tambin yo. La vida radical soy yo, aunque a la

vez (tensin), soy tambin hombre.

El hombre se olvida de s mismo, de que es vida radical termina vindose desde los otros.

Tensin del establecimiento de la filosofa, sin la cual no accedemos a un nivel filosfico.

Maras:

No hay ninguna dificultad en pasar de la vida radical al hombre.

Prdida de tensin que lleva a no terminar de pensar el concepto de hombre.

Se echa de menos un hilo conductor preciso para descubrir la estructura emprica.

Falta de precisin en aspectos que pertenecen a la estructura emprica y a la analtica.

Esfuerzo teorizador y sistematizador.

3.4. MI VISIN DE LOS DOBLES HUMANOS.

JAVIER SAN MARTN (I).

Tema fundamental en la AF.

Debilidad de Maras: La parte ms importante que define al ser humano no es objeto de la

antropologa sino de la metafsica.

Relacin entre la estructura emprica y la analtica como si aquella

fuera la especie y esta el gnero; se entiende que si yo describo la

especie, doy por supuestos todos los pasos previos de los diversos

gneros, por eso la ciencia de la especie no incorpora lo anterior ni

viceversa, porque ninguna lo necesita.

Fenomenologa trascendental: Camino de ida (del ser humano emprico a la subjetividad

trascendental)

Y camino de vuelta (de la subjetividad trascendental al humano

emprico) al ser humano

El ser humano tiene su verdad en la subjetividad trascendental.

Tesis del olvido: aquellos elementos que proceden de nuestra

posicin central en el conocimiento, en la valoracin y en las acciones

[subjetividad trascendental], quedan ocultas u olvidadas al vernos

como un ser ms en el mundo que se compone fsicamente con otros

seres

Importantes consecuencias:

El ser humano es el ser abierto al mundo o a la comprensin del ser. Su

presencia en el mundo no puede ser comprendida.

La AF no es viable como ontologa regional ms que en una primera

aproximacin. Slo rasgos diferenciadores en relacin con otros seres, pero

olvidamos lo ms importante, su verdadero significado humano.

El camino de vuelta en la fenomenologa es tan importante como el camino

de ida.

Sin tener en cuenta lo que verdaderamente es el ser humano, que es un

ser que hace su vida, jams definiramos al ser humano.

Conclusin: desde la fenomenologa slo podemos hacer AF cuando

hemos descubierto el verdadero sentido de la vida humana

(subjetividad trascendental de Husserl o vida radical de Ortega).

3.4. LOS DOBLES HUMANOS.

JAVIER SAN MARTN (II).

PROPUESTA (I) Frmula inversa a la de Maras:

La vida humana es el corazn del ser humano, sus

dimensiones bsicas, sus condiciones de posibilidad, aquello

sin lo que el humano no es tal.

Lo trascendental en la fenomenologa, no es una abstraccin

de la que podamos hablar al margen del ser humano. La vida

humana, es la constitucin fundamental del ser humano, que

se explicitara en la serie de categoras con las que se describe

la vida humana y, por tanto, al ser humano.

Vida trascendental = vida humana. Hilo conductor para

estudiar esa vida humana como ser humano. Esa primera

antropologa que estudia la estructura de la vida humana

(antropologa fundamental, fenomenologa de mi vida,

autotestimonialidad) se ha de ampliar estudiando la forma

en que se da la vida humana, es decir, estudiando la

cultura. Filosofa de la cultura.

PROPUESTA (II)

La cultura tiene que ver con las relaciones posibles de

la vida humana:

A la naturaleza, para la conservacin. TRABAJO.

A los otros para la reproduccin y el mantenimiento del orden.

AMOR Y PODER.

A los lmites que se nos hace patentes con la muerte.

MUERTE.

A lo posible, por la estructura bsica de la temporalidad.

Aparece en la forma de lo fantstico, fingido, en una palabra,

a lo no real, que aparece materializado en el juego. JUEGO.

Toda vida humana discurre en estos escenarios: la

cultura los regula.

La AF debe mostrar el sentido humano de esa cultura.

FIN DEL TEMA 1.

Se recomienda realizar

las actividades del final

del captulo.