Antropología de Cassirer

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  • 8/13/2019 Antropologa de Cassirer

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    Antropologa Filosfica,E. CassirerResumido y subrayado por el Prof. R. Pastor

    I. LA CRISIS EN EL CONOCIMIENTO EL !OM"RE

    PARECE reconocerse en general que la autognosis constituye el propsito supremo de la

    indagacin filosfica. En todos los conflictos entre las diferentes escuelas este objetivo probser el punto arquimdico, el centro fijo e inmutable de todo pensamiento. ampoco lospensadores m!s escpticos negaron la posibilidad y la necesidad del autoconocimiento."esconfiaban de todos los principios generales concernientes a la naturale#a de las cosas peroesta desconfian#a se endere#aba a inaugurar nuevos y m!s seguros modos de investigacin.En la $istoria de la filosof%a del escepticismo $a sido, muy a menudo, el mero envs de un$umanismo resuelto. Al negar y destruir la certe#a objetiva del mundo e&terior, el escpticoespera conducir todos los pensamientos del $ombre $acia s% mismo.'( El conocimiento propio,declara, es el requisito previo y principal de la reali#acin que nos conecta con el mundoe&terior a fin de go#ar de de s% mismo.' enemos que tratar de romper la cadena de nuestraverdadera libertad. La plus grande chose du monde c'est de savoir tre a soy, escribe)ontaigne.

    *in embargo, tampoco esta manera de abordar el problema +el mtodo introspectivo+ nosabroquela contra las dudas escpticas. a filosof%a moderna comen# con el principio de que laevidencia de nuestro propio ser es invencible e invulnerable. Pero el progreso del conocimientopsicolgico apenas si $a confirmado este principio cartesiano.- a tendencia general del pensamiento se dirige actualmente $acia el polo opuesto. Pocos psiclogos modernos reconocer%an orecomendar%an un puro mtodo de introspeccin. En general nos dicen que un mtodosemejante es verdaderamente precario. Est!n convencidos de que no es posible acometer unaPsicolog%a cient%fica m!s que con una actitud estrictamente be$aviorista y objetiva- pero unbe$aviorismo consistente y radical tampoco alcan#a su fin. Puede advertirnos de posibleserrores metdicos pero no resolver todos los problemas de la psicolog%a $umana. Podemoscriticar el punto de vista puramente introspectivo o recelar de l, pero no suprimirlo o eliminarlo.*in introspeccin, sin una percepcin inmediata de los sentimientos, emociones, percepciones,pensamientos, ni tan siquiera podr%amos definir el campo de la psicolog%a $umana. /ay que

    reconocer, sin embargo, que siguiendo e&clusivamente esta v%a jam!s llegaremos a una visinabarcadora de la naturale#a del $ombre. a introspeccin nos revela tan slo aquel peque0osector de la vida $umana que es accesible a nuestra e&periencia individual- jam!s podr! cubrirpor completo el campo entero de los fenmenos $umanos. Aun en el caso en que pudiramosjuntar y combinar todos los datos, estar%amos en posesin de un cuadro bien pobre y frag mentario, un mero torso de la naturale#a $umana.

    1os dice Aristteles que todo conocimiento tiene su origen en una b!sica tendencia de lanaturale#a $umana, que se manifiesta en las acciones y reacciones m!s elementales del$ombre. El !mbito entero de la vida de los sentidos se $alla determinado e impregnado poresta tendencia 2 odos los $ombres desean por naturale#a conocer. 3na prueba de ello latenemos en el goce que nos proporcionan nuestros sentidos- porque, aparte de su utilidad, sonqueridos por s% mismos, y por encima de todos el de la vista. Porque no slo cuando tratamos

    de $acer algo sino tambin en la ociosidad preferimos el ver a cualquier otra cosa. a ra#nest! en que este sentido, m!s que ning4n otro, nos $ace conocer y trae a lu# muc$asdiferencias entre las cosas. (Metafsica,ibre A, i, 567a 89.:

    Este pasaje es muy caracter%stico del concepto que, a diferencia de Platn, tiene delconocimiento Aristteles. *emejante loa filosfica de la vida sensible del $ombre; ser%aimposible en la obra de Platn- jam!s usarla a comparar el deseo del conocimiento con el goceque nos proporcionan nuestros sentidos. En Platn la vida de los sentidos se $alla separada dela vida del intelecto por un anc$o e insuperable abismo. El conocimiento y la verdad pertenecena un orden trascendental, el reino de las ideas puras y eternas. El mismo Aristteles est!convencido de que no es posible el conocimiento cient%fico a travs 4nicamente del acto depercepcin- pero cuando niega la separacin que Platn establece entre el mundo ideal y elemp%rico, $abla como un bilogo. rata de e&plicar el mundo ideal, el mundo del conocimiento

    en trminos de vida. *eg4n Aristteles, en ambos reinos encontramos la misma continuidadininterrumpida. En la naturale#a, lo mismo que en el conocimiento $umano, las formas

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    superiores se desarrollan a partir de las inferiores. Percepcin sensible, memoria, e&periencia,imaginacin y ra#n se $allan ligadas entre s% por un v%nculo com4n- no son sino etapasdiferentes y e&presiones diversas de una y la misma actividad fundamental, que alcan#a superfeccin suprema en el $ombre, pero en la que de alg4n modo participan los animales ytodas las formas de la vida org!nica.

    *i adopt!ramos este punto de vista biolgico nos figurar%amos que la primera etapa delconocimiento humano habra de tratar exclusivamente con el mundo exterior. Por lo que serefiere a sus necesidades inmediatas y a sus intereses pr!cticos el $ombre depende de suambiente f%sico. 1o puede vivir sin adaptarse constantemente a las condiciones del mundo quele rodea. os primeros pasos $acia la vida intelectual y cultural pueden describirse como actosque implican una suerte de adaptacin mental al dintorno. )as en el progreso de la cultura muypronto trope#amos con una tendencia opuesta de la vida. "esde los primeros albores de laconciencia $umana vemos que el punto de vista e&travertido se $alla acompa0ado y complementado por una visin introvertida de la vida. Cuanto m!s lejos avancemos en eldesenvolvimiento de la cultura con respecto a sus or%genes la visin introvertida se vaadelantando $acia el primer plano. *lo poco a poco la curiosidad natural del $ombre comien#aa cambiar de direccin. Podemos estudiar este paulatino desarrollo en casi todas las formas desu vida cultural. En las primeras e&plicaciones m%ticas del universo encontramos siempre una

    antropolog%a primitiva al lado de una cosmolog%a primitiva. a cuestin del origen del mundo se$alla ine&tricablemente entrela#ada con la cuestin del origen del $ombre. a religin nodestruye estas primeras e&plicaciones mitolgicas- por el contrario, preserva la cosmolog%a y laantropolog%a m%ticas dot!ndolas de nueva forma y de mayor profundidad. Por lo tanto, elconocimiento, de s% mismo no es considerado como un inters puramente terico- no es unsimple tema de curiosidad o de especulacin- se reconoce como la obligacin fundamental del$ombre. os grandes pensadores religiosos $an sido los primeros que $an inculcado estae&igencia moral. En todas las formas superiores de la vida religiosa la m!&ima ;concete a t%mismo; se considera como un imperativo categrico, como una ley moral y religiosa definitiva.*entimos con este imperativo, por decirlo as%, una inversin s4bita del primer instinto natural deconocimiento, percibimos una trasmutacin de todos los valores. Podemos observar la marc$aconcreta de este desenvolvimiento en la $istoria de todas las religiones universales, en eljudaismo, en el budismo, en el confucianismo y en el cristianismo.

    El mismo principio se manifiesta en la evolucin general del pensamiento filosfico griego queen sus primeras etapas parece interesarse e&clusivamente por el universo f%sico- la cosmolog%apredomina claramente sobre todas las otras ramas de la investigacin filosfica, perocaracteri#a la profundidad y la amplitud del esp%ritu griego el $ec$o de que casi todo nuevopensador representa al mismo tiempo un nuevo tipo general de pensamiento. ras la filosof%af%sica de la escuela de )ileto, los pitagricos descubren una filosof%a matem!tica, mientras quelos elatas son los primeros en concebir el ideal de una filosof%a lgica. /er!clito se $alla en lafrontera entre el pensamiento cosmolgico y el antropolgico- aunque sigue $ablando como unfilsofo natural y pertenece al grupo de los antiguos fisilogos, est! convencido de que no sepuede penetrar en el secreto de la naturale#a sin $aber estudiado antes el secreto del $ombre.enemos que cumplir con la e&igencia de la autorrefle&in si queremos apre$ender la realidady entender su sentido- por eso le fue posible a /er!clito caracteri#ar toda su filosof%a con estas

    dos palabras2 me he buscado a m mismo.9Pero esta tendencia nueva del pensamientoaunque en cierto sentido in$erente a la primitiva filosof%a griega, no lleg a su plena madure#$asta la poca de *crates- es, pues, el problema del $ombre lo que separa el pensamientosocr!tico del presocr!tico. *crates nunca ataca o critica las teor%as de sus predecesores, nopretende introducir una nueva doctrina filosfica. *in embargo, todos los problemas antiguosson vistos por l a una nueva lu#, porque son referidos a un nuevo foco intelectual- los de lafilosof%a natural y de la metaf%sica se encuentran s4bitamente eclipsados por una nuevacuestin que parece absorber, de aqu% en adelante, todo el inters terico del $ombre. *crates sostiene ydefiende siempre el ideal de una verdad objetiva, absoluta, universal, pero el 4nico universoque conoce y al cual se refieren todas sus indagaciones es el universo del $ombre. *u filosof%a,

    si posee alguna, es estrictamente antropolgica. En uno de los di!logos platnicos se nosdescribe a *crates en conversacin con su disc%pulo ?edro. Pasean y a poco llegan a un lugar

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    e&tramuros de Atenas- *crates est! admirado por la belle#a del lugar. e encanta el paisaje,que celebra con entusiasmo. Pero ?edro le interrumpe. e sorprende q