ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA III

30/12/13 ANTROPOLOGA BIOLGICA III

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ANTROPOLOGA BIOLGICA III

Profesor Titular: Dr. Gustavo Barrientos

Profesor Adjunto: Dr. Claudio Bravi

Ayudantes Diplomadas: Dra. Gisel Padula

Dra. Egle Villegas-Castagnasso

Lic. Elina Francisco

Ciclo Lectivo 2009

Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Ciencias Naturales y Museo

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Diferentes Concepciones acerca de la

Variacin Biolgica:Esencialismo y Pensamiento Poblacional


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Esencialismo




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v El esencialismo es un trmino que engloba a las doctrinas que seocupan del estudio de la esencia -lo que hace que un ser sea lo que

es y no otra cosa- por oposicin a las contingencias -lo que es

accidental-, cuya ausencia no cuestiona la naturaleza de este ser.

v Para los bilogos, el esencialismo es una concepcin segn la cualdiversas especies animales y vegetales difieren entre s por

esencia, lo que implica el reconocimiento de discontinuidades en la

naturaleza. Esta concepcin se opone al nominalismo, segn el cual

slo los individuos y las poblaciones de individuos existen,

considerando que categoras ms inclusivas (especies, gneros,

etc.) son slo abstracciones construidas por el hombre en el seno

de un vasto continuum de formas en la naturaleza y al pensamiento

poblacional, que afirma que toda la diversidad biolgica es, al

mismo tiempo, causa y producto de distintos procesos

poblacionales.

Esencialismo


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v La cuestin metafsica se plantea cuando nos preguntamos quson, en ultima instancia, las cosas. Remite al problema de saber qu

es aquello que denominamos realidad, por lo que la metafsica (o

filosofa primera, en los trminos de Aristteles), puede ser

considerada como la parte de la filosofa que busca una explicacin

ltima del conjunto de lo real.

v Puede decirse tambin, que el problema metafsico es tanto elproblema del ser (einai, ), como del ente (n,o).

La Cuestin Metafsica



v Ser y ente son trminos de nuestro idioma que se originan,respectivamente, en las palabras latinas esse (infinitivo verbal) y

ens (participio del mismo verbo). La primera indica accin y la

segunda al sujeto de dicha accin. Ente es, por tanto, todo lo que es

mientras que ser es la condicin de existencia del ente en cuanto

tal.


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v La metafsica ha abordado el problema del ser a travs de labsqueda de un ente fundamental, es decir, de un ente que d razn

de todos los dems (v.g. Dios, el espritu, las ideas, etc.).

v La ontologa, por otro lado, ha dirigido su pregunta acerca del sermediante la consideracin de la totalidad de los entes, proponiendo

el estudio de sus componentes, estableciendo clasificaciones, etc.

La Cuestin Metafsica


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La Bsqueda del Primer Principio (Arkh)

Arkh (o tambin arj, del griego , "fuente", "principio" u"origen") es un concepto que, en la filosofa presocrtica de la

antigua Grecia (siglos VII a V a.C.), se refiere al comienzo del



mundo o al primer principio de todas las cosas. Tambin puede

significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de

ninguna otra cosa para existir.

Escuelas

Milesia y

Jnica

Escuela

Eletica

Mileto

feso

Elea

Jonia

Magna

Grecia

Colofn


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Aos a.C.

Filosofa Presocrtica




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Mileto

feso

Elea

Jonia

Magna

Grecia

Colofn

v Escuela Milesia: Es la escuela filosfica fundadaen el siglo VII a.C. en la colonia griega de Mileto, en la

costa egea de Jonia (Asia Menor). Su fundador fue

Tales (h. 639-h. 547/6 a.C.) y sus continuadores fueron

Anaximandro (h. 610-h. 546 a.C.) y Anaxmenes (585-

524 a.C.).

v Esta escuela introdujo nuevos puntos de vista,contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca

acerca de cmo estaba organizado el mundo: mientras

que stas daban a la voluntad de dioses

antropomrficos la responsabilidad sobre los

fenmenos naturales, los milesios presentaron una

visin de la naturaleza en trminos de entidades

metodolgicamente observables, por lo que pueden

ser considerados como los iniciadores de la tradicin

de indagacin racional del mundo.


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v Los milesios creyeron que el arkh se encontraba en el dominiode la materia. As, propusieron como primeros principios a

substancias elementales, como el agua (Tales), lo peiron (


Tales Anaximandro Anaxmenes



, de "a-, privativa y "peras", lmite o permetro, es decir,lo indeterminado, lo ilimitado) (Anaximandro), o el aire(Anaxmenes), que eran a un tiempo origen, sustrato y causa de las

cosas.

aire

tierra

peiron

peironModelo cosmolgico de Anaximandro,

segn Popper (1994)


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v Para otro gran filsofo jonio, Herclito de feso(h. 544-h. 484 a.C.), que parte de la nocin del panta

rei ( , todo fluye), el principio fundamentalque rige las cosas no es un elemento, sino el trnsito

mismo de un elemento a otro, es decir, el cambio,

que responde a una ley universal o logos () (i.e.,el devenir no es irracional).

v El ser es y no es al mismo tiempo (Descendemos y nodescendemos a un mismo ro; nosotros mismos somos y no somos.

Fragmento 49).

v Para Herclito el arkh, al menos en trminos simblicos, es elfuego, en el que hay que ver la mejor expresin de los dos pilares de

la filosofa de Herclito: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos,

pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y

constantemente cambia de materia.


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Elea

Magna

Grecia

v Escuela Eletica: Su nombre proviene de laciudad griega de Elea, al sur de Italia (Magna

Grecia). Fue fundada por Jenfanes de Colofn (h.

580-h. 475 a.C.) y continuada por Parmnides (h.

510-450 a.C.) y Zenn (h- 490-h. 430 a.C.).

v El pensamiento eletico se opone tanto a lafilosofa materialista de los milesios como a la teora

del flujo universal formulada por Herclito. Segn los

eleticos, el universo es en esencia una unidad

inmutable que, siendo infinita en tiempo y espacio,

est ms all de la cognicin proporcionada por los

sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin

filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad

ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan

solo una visin limitada y distorsionada de la realidad.


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v Parmnides propone la existencia de dos vas deconocimiento, la va de la verdad (aletheia, ),basada en la razn, y la va de la opinin (doxa, ),basada en la percepcin sensible. Slo la primera de

ellas es un camino transitable, siendo la segunda

objeto de continuas contradicciones y de apariencia

de conocimiento.

v Considera que el ente no puede mutar, porque no se cambiara enun ente que ya es, ni en un no-ente, porque el ente no puede devenir

en un no-ente. "El ser es y el no-ser no es. La va de la opinin

parte de la aceptacin del no-ser, lo cual resulta inaceptable, pues lo

que no es no puede ser pensado, ni siquiera nombrado. Para alcanzar

el conocimiento slo nos queda, pues, la va de la verdad, basada en

la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no-

ser: el no-ser no es.

v El ser es ingnito, imperecedero, entero, inmvil, idntico a s



mismo, uno y finito.


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v Empdocles de Akragas (Agrigento) (h. 495/490-

h.435/430 a.C.), postul la teora de las cuatro races, a las que

Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales,

el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de

Jenfanes, las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la

tierra. Posteriormente Demcrito de Abdera (460-370 a.C.)

postulara que estos elementos estn hechos de tomos.

v Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretendenexplicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el

Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en

la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la

vez la permanencia de los seres del mundo.


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Ciclo Lectivo 2009


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Tema 1Conceptos generales de organismo, individuo y

ambiente. Relaciones entre genotipo y

fenotipo. Los conceptos de variacin y

variabilidad biolgica. Las concepciones

esencialistas y poblacionales acerca de la

variacin biolgica.


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Variacin Biolgica:

Esencialismo y Pensamiento Poblacional


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Esencialismo




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v Empdocles de Akragas (Agrigento) (h. 495/490-

h.435/430 a.C.), postul la teora de las cuatro races, a las que

Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales,

el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de

Jenfanes, las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la

tierra. Posteriormente Demcrito de Abdera (460-370 a.C.)

postulara que estos elementos estn hechos de tomos.

v Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretendenexplicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el

Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en

la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la

vez la permanencia de los seres del mundo.


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v Segn Hipcrates de Cos (h. 460-h. 377 a.C.), el cuerpo estacompuesto de cuatro jugos o "humores (, khol): sangre, bilis

amarilla, bilis negra y flema, que corresponden respectivamente a los

cuatro elementos, segn fueron definidos por Empdocles: aire, fuego,

tierra y agua.

v Cada humor es combinacin de dos de las cuatro cualidades: clido,hmedo, seco, fro.

La Teora Humoral



v En cada uno de los cuatro temperamentos (sanguneo, colrico, biliosoy flemtico) predomina uno de los humores. Todas las enfermedades

resultan de una perturbacin en el equilibrio humoral, por el exceso o la

corrupcin de uno de los humores.

Elemento Humor Temperamento Cualidad comn

Tierra Bilis negra Bilioso/Melanclico Frialdad y sequedad

Agua Flema Flemtico Frialdad y humedad

Aire Sangre Sanguneo Calor y humedad

Fuego Bilis amarilla Colrico Calor y sequedad


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Principios Metafsicos

v Concordancia dimensional

v Oposicin binaria


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v Magia: Es el arte de producir un efecto o resultadodeseado mediante el uso de tcnicas orientadas a

asegurar el control humano sobre las fuerzas naturales o

sobre agentes sobrenaturales. Cuando la magia se

practica sobre un sustituto del objeto al cual est

dirigida, recibe el nombre de magia simptica.

Distintas Formas de Magia

v Magia por contagio: Es la magia que intenta afectar a una personamediante operaciones efectuadas sobre algo que alguna vez estuvo

fsicamente conectado con ella; es una rama de la magia simptica que

se basa en la creencia de que dos objetos o seres que alguna vez

estuvieron en contacto, siguen influyndose mutuamente una vez que

dicho contacto cesa.

v Magia imitativa u homeoptica: Es la magia que intenta controlar aluniverso mediante la imitacin de un evento deseado; es una rama de la

magia simptica que se basa en la creencia de que acciones similares

producen, tambin, efectos similares.


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v Forma de magia homeoptica basada en lacreencia de que la estructura y comportamiento de

entidades de orden superior determinan la

estructura y comportamiento de entidades de

orden inferior; i.e. el macrocosmos determina al

microcosmos.

v Microcosmos [del griego micrs (,pequeo) + kosmos (, orden, belleza,mundo, universo)] y macrocosmos [del griego

makrs (, grande) + kosmos (dem)]representan dos trminos contrapuestos por su

sentido y utilizados para explicar la relacin entre

el ser humano y el universo. El concepto de

microcosmos supone observar al ser humano como

Concordancia Dimensional

La relacin entre macro y



un mundo completo en s mismo, como un universo enminiatura. El macrocosmos se refiere a la idea de un

universo gigantesco completo, al margen de la

naturaleza humana. El microcosmos es un reflejo del

macrocosmos: como es arriba, es abajo.

microcosmos. Grabado enAthanasius Kircher (1665)

Mundus Subterraneus II,

Amsterdam.


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v El trmino artes mnticas (del griego mantikos =profeta) hace referencia a las diferentes formas de

adivinacin.

v Adivinacin (del latn divinare estar inspirado por undios), implica un intento de obtener conocimiento

acerca de algo por medio de un proceso estandarizado o

ritual, consistente en la lectura de signos, eventos o

presagios. En un comienzo estuvo fuertemente ligada a

la prctica del diagnstico mdico:

Si en la cima del na, ante el surco del na, hay una depresin, el hijo

del hombre morir Si el shnu es doble, y tambin el nru, y estn

fuertemente constitudos, el enfermo morir Si lo mismo, y el gir cae

a la derecha, el enfermo vivir, pero no cumplir su deseo. Si lo mismo,

y la cabeza de la vescula tiene forma de x, colocada a la derecha, los

Anunnaki tomarn posesin del enfermo y morir (Adivinacin basada

en prcticas hepatoscpicas, Mesopotamia, 2do milenio a.C.).

Concordancia Dimensional: Sustento de lasArtes de la Adivinacin y del Diagnstico

quiromancia

iridiologa

hepatoscopa


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v Es un principio metafsico basado en el contraste entre dostrminos mutuamente excluyentes, pero complementarios:

arriba/abajo; blanco/negro; izquierda/derecha; masculino/femenino,

microcosmos/macrocosmos; etc.

Oposicin Binaria



v Dentro de la lingstica y de la antropologa estructuralistas, lasoposiciones binarias representan un principio explicativo que d

cuenta de gran parte de la forma y organizacin del pensamiento, del

lenguaje y de la cultura. A travs de ideas binarias, los humanos

categorizaran al mundo aparentemente catico que los rodea,

imponiendo sobre l la nocin de sistema o estructura.

v La crtica post-estructuralista, entre ella el deconstruccionismo,considera que las oposiciones binarias son utilizadas de un modo tal

que se privilegia a un miembro del par de opuestos, estableciendo as

una jerarqua entre ellos. La funcin de la deconstruccin sera, en

principio, identificar a las oposiciones binarias que operan en un

texto y demostrar cmo el texto mismo socava la jerarqua implicada

o establecida por cada oposicin.


Page 26

El taijitu, la forma ms

conocida de representar el

concepto del yin y yang

Wei Tsuei (1989) Roots of Chinese Culture and Medicine. Chinese Culture Books

Co., Oakland CA.

El Yin y el Yang:Principios

OpuestosComplementarios




Page 27

v Segn Hipcrates de Cos (h. 460-h. 377 a.C.), el cuerpo estacompuesto de cuatro jugos o "humores (, khol): sangre, bilis

amarilla, bilis negra y flema, que corresponden respectivamente a los

cuatro elementos, segn fueron definidos por Empdocles: aire, fuego,

tierra y agua.

v Cada humor es combinacin de dos de las cuatro cualidades: clido,hmedo, seco, fro.

v En cada uno de los cuatro temperamentos (sanguneo, colrico, biliosoy flemtico) predomina uno de los humores. Todas las enfermedades

resultan de una perturbacin en el equilibrio humoral, por el exceso o la

corrupcin de uno de los humores.

Elemento Humor Temperamento Cualidad comn

Tierra Bilis negra Bilioso/Melanclico Frialdad y sequedad

Agua Flema Flemtico Frialdad y humedad

Aire Sangre Sanguneo Calor y humedad

Fuego Bilis amarilla Colrico Calor y sequedad

La Teora Humoral


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v La teora de los cuatro contrarios sostena que entre los elementosopuestos debe conservarse un equilibrio para mantener la armona del cosmos

y la salud en el microcosmos, que es el hombre.

v El principio mdico bsico fue la teora segn la cual todos los fluidosorgnicos estn compuestos, en proporcin variable, por sangre (caliente y

hmeda), flema (fra y hmeda), bilis amarilla (caliente y seca) y bilis negra

(fra y seca).

v Si estos "humores" se encuentran en equilibrio, el cuerpo goza de salud. Elexceso o defecto de alguno de ellos produce la enfermedad.

v Existen tres etapas en toda enfermedad: el cambio en las proporcioneshumorales causado por factores externos o internos, la reaccin del

La Teora Humoral y la Medicina Hipocrtica



organismo ante esa alteracin , y la crisis final en la que la alteracin acabacon la eliminacin del humor que est en exceso o con la muerte.

v La eliminacin de los humores por el organismo puede observarse durantela enfermedad (sangre, flema o moco de la nariz, vmitos, materias fecales,

orina, sudor), y la afeccin normalmente desaparece despus de alcanzar la

crisis con expulsin de uno de los humores.


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La Doctrina Humoral en (Pattica) Accin:La Muerte del Rey Carlos II de Inglaterra

1630-1685


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Temperamentos



flemtico colrico sanguneo melanclico

v Fisionoma (della Porta 1586, Lavater 1775-78)

v Frenologa (Gall 1796)

v Criminologa Constitucional (Lombroso 1893)

v Biotipologa (Kretschmer 1921)

Correlatos Antropolgicos

valiente,

optimista,

romntico

calmado,

indiferentefcil de enojar,

mal temperamento

abatido,

sooliento,

irritable


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v Fisionoma

v Frenologa




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v La Fisionoma (del griego physis naturaleza y gnomon juzgar,interpretar) es considerada tradicionalmente como una ciencia

folklrica, basada en la idea de que el estudio (y los juicios que de

l se desprendan) de la apariencia externa de una persona, sobre

todo de su rostro, refleja el carcter o personalidad de sta.

v En el idioma espaol es sinnimo de la palabra fisonoma`,cuyo significado es aspecto particular del rostro de una persona,

o aspecto exterior de las cosas. Utilizaremos entonces la palabra

fisionoma para indicar que nos referimos a la ciencia folklrica

en cuestin, y no a otros significados de la palabra.

Fisionoma


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Giovanbattista della Porta (1535-1615)

De humana physiognomia (De la fisionoma humana)

Este trabajo, escrito en Latin y publicado en 1586, describe la

ciencia de la "phisiognoma" esto es, el descubrimiento del carcter

y la personalidad de una persona estudiando su apariencia exterior,

principalmente de la cabeza.

Fisionoma




Page 34

Johann Caspar Lavater

(1741 - 1801)

Physiognomische Fragmente zur Befrderung der

Menschenkenntniss und Menschenliebe, Leipzig andWinterthur, 1775 - 8

(Ensayo sobre la Fisonoma para Promover el Amor

hacia la Humanidad)

Fisionoma


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Fisionoma




Page 36

Fisionoma




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Fisionoma


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Fisionoma




Page 39

Fisionoma


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Frenologa



v La Frenologa (del griego , fren,"mente" y , logos, "conocimiento") es

una ciencia mediante la cual se afirmaba que

es posible determinar el carcter y los

rasgos de la personalidad basndose en la

forma de tres superficies concntricas de la

cabeza: el cuero cabelludo, el ectocrneo y

el cerebro.

v Desarrollada alrededor del 1800 por elneuroanatomista alemn Franz Joseph Gall

y extremadamente popular durante el siglo

XIX, hoy en da considerada una

pseudociencia. Ha merecido, sin embargo,

cierto mrito como protociencia por su

contribucin a la ciencia mdica con su idea

de que el cerebro es el rgano de la mente,

y de que ciertas reas tienen funciones

especficamente localizadas.


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Johann Gaspar Spurzheim

Franz Joseph Gall

(1758-1828)

Frenologa



(1776-1832)


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Gall admiti 27 rganos; con los aadidos por Spurzheim y otros

frenlogos, este nmero se elev hasta 38. De estos 38 rganos

se han atribuido 10 a los instintos, 12 a los sentimientos o

facultades morales, 14 a las facultades perceptivas y dos a las

reflectivas.

Frenologa


Page 43

Paul Pierre Broca

(1824-1880)

Frenologa



rea de Broca


Page 44

psicgrafocalibres

Frenologa


Page 45



Frenologa


Page 46

Cesare Lombroso

(1835-1909)

Criminologa Constitucional



Un caso argentino:Cayetano Santos Godino,

el Petiso Orejudo (1896-1944)


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Ciclo Lectivo 2009



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Tema 1



Conceptos generales de organismo, individuo yambiente. Relaciones entre genotipo y




variacin biolgica.


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v Platn de Atenas (h. 427-347 a.C.) retoma la distincin epistmica deParmnides, diferenciando consecuentemente entre entes sensibles (i.e.

cosas que estn en el espacio y en el tiempo, cognocibles a travs de los

sentidos, tales como una silla o un perro) y entes ideales (i.e.

inmateriales, que no ocupan una posicin espacio-temporal especfica,

tales como la idea de silla o la idea de perro).

v Los entes ideales tienen existencia en un mundo que l denominainteligible o mundo de las ideas, que es independiente del mundo

sensible y de nuestra inteligencia. Mientras que los entes sensibles son

mltiples, temporales y mutables (el mundo de Herclito), los entes

ideales son nicos, eternos, perfectos e inmutables (el mundo de

Parmnides). Las ideas se hallan ordenadas entre s jerrquicamente. En

la cima se halla la idea de "Bien" o de "Uno, de la que participan todas las

dems ideas.

v Aquello que ms merece el nombre de ser son las ideas, justamentepor su inmutabilidad. El verdadero saber versa sobre ellas y no lo

logramos por el contacto con el mundo sensible, sino que lo descubrimos

en nuestra propia alma.

Los Dos Mundos de Platn


Page 51

v Aristteles de Estagira (384-322 a.C.) critica la teora platnicade las ideas, en particular la creencia de que la realidad se

encuentra en el mundo inteligible. Par l, la realidad est en este

mundo que vemos, tocamos, sentimos, etc.

v En este mundo sensible existen diferentes clases de entes,determinados por diferentes formas de ser. Estos diferentes tipos

de entes se denominan categoras, que representan a las distintas

El Problema del Ser en Aristteles



formas fundamentales de ser.


Page 52

v Las dos principales formas de ser son el ser en s o substancia(o, ousa) y ser en otro o accidente.

v Las substancias se dividen en substancias primeras (i.e. lascosas a las que aluden los trminos de individuo) y substancias

segundas (i.e. las cosas a las que aluden los trminos universales).

v Las substancias primeras estn compuestas de dos pares deelementos: materia (hyl) y forma (morph o eidos) por un lado y

acto (enrgeia) y potencia (dnamis), por el otro. Con la concepcin

de la substancia material como un compuesto de materia y forma, o

de potencia y acto, Aristteles explica no slo la composicin

interna de las cosas materiales, sino tambin el problema del

devenir o del cambio (metabol o knesis).

El Problema del Ser en Aristteles


Page 53

v El concepto de esencia (del latn essentia, del verbo esse, ser,derivado del griego ousa en tanto que es lo que es) designa, en

El Concepto de Esencia



metafsica, a la persistencia de un ser a travs de las modificaciones desus accidentes.

v A diferencia de Platn, para quien las cosas son porque participan deun eidos o idea, Aristteles pone la razn de que algo sea lo que es en su

misma esencia: una cosa es lo que es por razn de su esencia, o su forma.

De modo que, en Aristteles, esencia es tanto ser como forma. El acto

de ser pleno es el Creador, mientras que un ser finito es un acto de ser

creado, compuesto por tanto de esencia y existencia.

v En resumen, para Aristteles existe un mundo de substanciasprimeras, es decir de cosas individuales sometidas al devenir o cambio.

En estas cosas individuales hay un elemento universal, la forma o

esencia, de carcter inmaterial pero que podemos llegar a conocer. Ms

all del mundo se encuentra Dios, inmutable, nico y eterno.


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Page 55

Modelos Esencialistas acerca de laVariacin Biolgica

Modelo del Estado Natural Modelo del Hombre Promedio

Aristteles A. Quetelet

s. IV aC s. XIX dC


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Modelo del Estado Natural




Page 57

v El universo, que es finito y eterno, se encuentra dividido en dos mundos,el sublunar y el supralunar, cada uno de ellos con caractersticasdiferentes.

Concepcin Aristotlica del Universo

sublunar

supralunar


Page 58

Concepcin Aristotlica del Universo



v El mundo sublunar est formado por cuatro elementos (tierra, agua,aire, fuego) y sometido a la generacin y a la corrupcin, es decir al cambio

y al movimiento. Los hombres envejecen y mueren, los edificios se

deterioran y se derrumban, el mar se encrespa y luego se calma, los vientos

llevan y traen las nubes, el fuego prende y luego se apaga, y la Tierra

misma tiembla con los terremotos.

v El mundo supralunar, por el contrario, est formado por una materiaespecial, incorruptible, el ter o quintaesencia, que solamente est

sometido a un tipo de cambio, el movimiento circular. En los cielos parecen

reinar slo la serenidad y la inmutabilidad. El Sol sale y se ponepuntualmente y su luz jams sube ni baja de brillo. La Luna atraviesa sus

fases en orden regular, y las estrellas brillan de manera incesante.


Page 59

v Las dos partes del universo funcionan de acuerdo con reglas o leyesnaturales de distinta especie. Hay una ley natural para los objetos de laTierra y otra para los objetos celestes.

v Estos dos conjuntos diferentes de leyes naturales retienen su validez alaplicarlas al movimiento. Una piedra soltada en el aire cae derecho hacia

abajo. Y en un da sin viento, el humo sube recto hacia lo alto. Todos los

movimientos terrestres, librados a su suerte, parecen avanzar o hacia

arriba o hacia abajo. No as en el cielo. El Sol y la Luna y las estrellas no

caen hacia la Tierra ni se alejaban de ella, sino que se mueven en crculos

suaves y uniformes alrededor de nuestro planeta.

El Problema del Movimiento




Page 60

v De lo expuesto, se desprende que el estado natural de las cosas en laTierra es el reposo. Cualquier objeto en movimiento regresa a ese estadonatural de reposo lo antes posible y slo es puesto nuevamente en

movimiento por fuerzas de interferencia.

v El movimiento, el cambio, es una realidad innegable y una caractersticafundamental de la naturaleza, que se explica como un paso de la potencia al

acto, por lo que se relaciona tambin con su teora de la substancia.

El Estado Natural es el Reposo


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Mundo Sublunar

Tierra

v En el MundoSublunar, para que un

objeto encuentre su

estado natural, debeposicionarse en el

centro de la Tierra.

v Si no le esposible hacerlo, es

debido a la

existencia de



tendencia a adquirir el

estado natural

fuerzas de

interferencia

fuerzas deinterferencia quese oponen a su

tendencia natural.


Page 62

Aplicaciones Biolgicas delModelo de Estado Natural

v En el mundo orgnico, la diversidad y variabilidad biolgica puede servista, tambin, como el producto conjunto de regularidades naturales y de

fuerzas de interferencia.

v Por ejemplo, en trminos reproductivos, para cualquier ser vivienteintacto, que alcanza su desarrollo normal y cuyo modo de generacin no es

espontneo, el acto ms natural es producir otro ser igual a l. Esta

transmisin intergeneracional de identidad representa el estado natural.

Cualquier desviacin es producto de fuerzas de interferencia.

v En la concepcin aristotlica, la variacin es considerada una desviacin dela norma o tipo. Las desviaciones del tipo, sean leves o extremas, reciben la

denominacin de terata o monstruos.

v El corolario de esta idea de la variacin como algo no natural es que paraconocer la esencia de las cosas es necesario ver a travs del velo de la

variacin para acceder a la verdad.


Page 63

Acerca del Significado del Trmino Alumno



v Considerar que la palabra alumno significa en latn "sin luz": de 'a' ,sin y 'lumnus', luz, es etimolgicamente incorrecto.

v El prefijo privativo a- es griego, no latino (en latn el privativo es in-),y los dos trminos que significan luz en latn son lumen, inis y lux, lucis.

No existe 'lumnus'.

v De acuerdo con el Diccionario crtico etimolgico de la lenguaespaola del fillogo Joan Corominas, alumno es "tomado del latnalumnus, persona criada por otra, alumno, y este de un antiguo

participio pasivo de alere 'alimentar" (tomo I, pg.176).

v El Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola deEdward A. Roberts y Brbara Pastor dice que alumno significa,propiamente, "que es alimentado por otro" (pg.8).

v El lexicgrafo Fernando Corripio afirma: "Del sentido deproporcionar alimento material, pas al de alimento espiritual"

(Diccionario etimolgico abreviado, pg.16).


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Ciclo Lectivo 2009


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variacin biolgica.


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Variacin Biolgica:



Esencialismo y Pensamiento Poblacional


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Modelos Esencialistas acerca de laVariacin Biolgica

Modelo del Estado Natural Modelo del Hombre Promedio

Aristteles A. Quetelet

s. IV aC s. XIX dC


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Modelo del Hombre Promedio


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Jackes Bernouilli(1654-1705)

Daniel Bernouilli(1700-1782)

Joseph-Louis Lagrange

Conde de l'Empire(17361813)

Pierre-Simon

Marqus de Laplace

(17491827)

Antecedentes:

Teora de Probabilidades

Carl Friedrich Gauss(1777-1855)



Ley de los Grandes NmerosLey de Errores(siglos XVII-XIX)


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v La probabilidad es la caracterstica de un suceso del que existen razonespara creer que se realizar. Los sucesos tienden a ser una frecuencia relativa

del nmero de veces que se realiza el experimento.

v La probabilidad p de aparicin de un suceso S de un total de n casosposibles igualmente factibles, es la razn entre el nmero de ocurrencias h

de dicho suceso (casos favorables) y el nmero total de casos posibles n.

v La probabilidad es un nmero (valor) entre 0 y 1. Cuando el suceso esimposible, se dice que su probabilidad es 0 y se dice que es un suceso cierto

cuando siempre tiene que ocurrir y su probabilidad es 1. La probabilidad de

no ocurrencia de un evento est dada por q, donde:

v Simblicamente el espacio de resultados, que normalmente se denota por, es el espacio que consiste en todos los resultados que son posibles. Los

resultados, que se denota por 1, 2, etctera, son elementos del espacio .

Definicin Clsica de Probabilidad


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v Formulada por Jacques Bernouilli, la llamada ley de los grandesnmeros estipula que cualquier serie de n eventos aleatorios, cuando

el n muy grande, es posible de ser asociada a una ley global de

probabilidad.

v En un contexto estadstico, la ley de los grandes nmeros implica

Ley de los Grandes Nmeros



que el promedio de una muestra al azar de una poblacin de grantamao, tender a estar cerca de la mediana de la poblacin completa.

v La frase "ley de los grandes nmeros" se usa ocasionalmente parareferirse al principio de que la probabilidad de cualquier evento

posible (incluso uno improbable) ocurra al menos una vez en una serie

incrementa con el nmero de eventos en la serie. Por ejemplo, la

probabilidad de que un individuo gane la lotera es bastante baja; sin

embargo, la probabilidad de que alguien gane la lotera es bastante

alta, suponiendo que suficientes personas comprasen boletos de

lotera.


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v Si las fuerzas de interferencia actan al azar, i.e. pueden causar cualquiervalor, entonces la distribucin de las diferentes observaciones, cuando su

nmero es grande, adquiere una forma de campana, donde el valor medio

(i.e. la media aritmtica) es probable que represente a la verdad.

Ley de Errores

v Daniel Bernouilli, Lagrange, Laplace y Gauss trataron de desarrollartcnicas matemticas para determinar el modo en que puede ser

interpretado un conjunto de observaciones discordantes.

v El presupuesto bsico era que haba, por un lado, un nico valor real paracada variable observacional y, por el otro, un conjunto de mltiples lecturas

inconsistentes.

v Cada observacin era elefecto de dos tipos de

factores: a) el valor real de la

variable y b) fuerzas de

interferencia, que distorsionan

la comunicacin de ese valor

desde la naturaleza hasta la

mente.


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Media Aritmtica:

Tiempo (en minutos)

Frecuencia

Relativa

Tiempo de Espera en

el Odontlogo


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v La distribucin normal, tambin llamada distribucin de Gauss odistribucin gaussiana, es la distribucin de probabilidad que con ms

frecuencia aparece en estadstica y teora de probabilidades. Esto se debe

a dos razones fundamentalmente:

Su funcin de densidad es simtrica y con forma de campana, lo que favorecesu aplicacin como modelo a gran nmero de variables estadsticas.

Es, adems, lmite de otras distribuciones y aparece relacionada con multitudde resultados ligados a la teora de las probabilidades gracias a sus propiedades

matemticas.

v La funcin de densidad est dada por:

Distribucin Normal



donde () es la media y (sigma) es la desviacin estndar (2 es la

varianza).


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v La funcin de densidad se utiliza en estadstica con el propsito deconocer cmo se distribuyen las probabilidades de un evento en relacin

con el resultado del evento. En este caso se llama funcin de densidad de

probabilidad.

v Matemticamente la FDP (funcin densidad de probabilidad) es la derivadade la funcin distribucin de probabilidad.

v Las propiedades de FDP (a veces visto como PDF del ingls) son:

FDP(x) 0 para toda x. La integral de FDP(x) es el rea bajo la curva de FDP(x), siempre es 1.

v La probabilidad de que X tome un valor en el intervalo [a,b] es el rea bajola curva de la funcin de densidad. La grfica FDP(x) se conoce a veces como

curva de densidad.

Funcin de Densidad


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Varianza:



Desvo Estndar:


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La importancia de la distribucin normal se debe principalmente

a que hay muchas variables asociadas a fenmenos naturales quesiguen el modelo de la normal:

Caracteres morfolgicos de organismos

Caracteres fisiolgicos, como el efecto de un frmaco

Caracteres sociolgicos, como el consumo de cierto producto por unmismo grupo de individuos

Caracteres psicolgicos, como el cociente intelectual

Errores cometidos al medir ciertas magnitudes

Distribucin Normal




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Quetelet, La Ley de Errores y

el Hombre Promedio

v En su obra Sur lhomme et le dveloppement de ses facults, ou essai dephysique social, A. Quetelet introdujo su concepto de hombre

promedio, que constitua para l el verdadero objeto de estudio de lafsica social (i.e. la sociologa positivista de A. Comte).

v A travs del anlisis del hombre promedio, Quetelet esperaba poderfiltrar las caractersticas idiosincrticas que producen diversidad en una

poblacin, para poder focalizar en los hechos centrales que constituyen el

cuerpo social mismo.

v En la Ley de Errores, la aplicacin del modelo de estado natural esepistemolgico, no ontolgico. Quetelet le d un sentido ontolgico al

afirmar que la variacin no es introducida nicamente por observadores

falibles, sino tambin por verdaderos errores de la Naturaleza.

v Para Quetelet, la variacin dentro de una poblacin es, como paraAristteles, una desviacin respecto del tipo. No constituye el verdaderoobjeto de estudio, sino un ruido que hay que eliminar mediante la

consideracin de un nico valor verdadero, el promedio.


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variacin biolgica.


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Pensamiento Poblacional




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Pensamiento Poblacional

Todos los organismos y los fenmenos orgnicos estn compuestos por rasgos

nicos y pueden ser descriptos colectivamente slo en trminos estadsticos.

Los individuos forman poblaciones de las cuales podemos establecer lasmedidas de tendencia central y dispersin. Los promedios son meras

abstracciones estadsticas, slo los individuos que integran las poblaciones

poseen entidad real (Mayr 1959).

Emergencia del Pensamiento Poblacional:

F. Galton (1889) ley normal ley de errores: las distribuciones en forma de

campanas son normales, i.e. no representan errores ni de la naturaleza ni de

observadores falibles.

Elliot Sober (1992) Evolution, population thinking, and essentialism. En

The Units of Evolution. Essays on the Nature of Species, editado por M. Ereshefsky,

pp. 247-278. The MIT Press, Cambridge, Mass.


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La Norma de Reaccin de un Genotipo

Usualmente se Distribuye en Forma Normal




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Dos Modelos Acerca de la Variabilidad Biolgica

Poblacional

Variacin continua

Esencialista-Tipolgico

Variacin discreta

ej. variacin racial ej. variacin interpoblacional

x x

y y

variacin interpoblacional

variacin intrapoblacional


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Elliot Sober (1992) Evolution, population thinking, and essentialism. En

The Units of Evolution. Essays on the Nature of Species, editado por M.

Ereshefsky, pp. 247-278. The MIT Press, Cambridge, Mass.

Crtica al Esencialismo



Formas de Esencialismo:a) Global: una filosofa que, por alguna razn uniforme, es adoptada por todas

las ciencias, o por ninguna de ellas. Anti-esencialistas globales: K. Popper

(1972), W. O. Quine (1953, 1960).

b) Local: tradicin que ve a la teora evolutiva darwiniana como poseyendo

alguna relevancia especial para las doctrinas esencialistas dentro de la biologa.

Anti-esencialistas locales: D. Hull (1965), E. Mayr (1959), M. Ghiselin (1966,

1969).

Tesis Anti-esencialista:El esencialismo no representa un modo cientficamente respetable de

comprender la existencia de variacin en la naturaleza.

Tesis de E. Sober:La transicin, desde un modo de pensamiento esencialista a un modo de

pensamiento poblacional, constituy un cambio significativo en el concepto de

realidad biolgica. Sin embargo, el esencialismo fue una hiptesis de trabajo

manifiestamente cientfica, en la medida en que sus proponentes no cerraron

sus ojos a la variacin, sino que trataron de explicarla de un modo particular.


ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA III

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