Antonio Caso.docx

7/25/2019 Antonio Caso.docx

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Antonio Caso, educado en un ambiente positivista, denso y azaroso, muy

pronto descubri que Mxico, desposado con dicha doctrina, por Gabino

Barreda, tena como preocupacin principal el orden y el proreso! que se

lorara a travs de la adquisicin de randes riquezas y dinero" Advirti

adem#s, que el humanismo y la $loso%a haban sido desterrados de los

planes de estudio y de las aulas" &or otra parte, la doctrina de Berson, consu evolucin creadora, le hace notar que todo cambia, incluyendo en este

cambio la misma materia"

'os positivistas a$rmaban que la materia era inmutable! la nueva doctrina,

sostiene que todo es perecedero" (l proreso se da solamente en la vida, y

sta es la %uente de toda trans%ormacin" 'a libertad positivista se lora a

travs de ciertas normas y leyes" A partir de esta nueva poca, la autntica

libertad no conoce ley aluna" 'a caracterstica primordial era la creacin

sin lmites! la libertad creadora"

(l $lso%o mexicano tom la poca sacudida, arietada, convulsiva, llena de

pro%undos abismos y de aspiraciones de )usticia y trat de iniciar su labor de

restaurador, atacando las doctrinas decadentes, y presentando las bases

para una nueva creencia que d sentido a todo su pensamiento"

*e trata ahora de un nuevo humanismo! su punto de partida, es unacosmovisin cristiana, se ocup principalmente de la axioloa y aunque

conoci indirectamente las corrientes axiolicas de su poca, estas

enriquecieron su pensamiento, sin que por ello cambiaran sus convicciones"

'a mayor preocupacin de Antonio Caso, %ueron los valores morales, y esto

porque contempla con dolor el deterioro de la nacin con deseos bestiales

del hombre que $nca su atencin en el tener sobre el ser" (l silo ++,

merced a su industrialismo y positivismo sui neris, vivi una tremenda

transmutacin de valores morales! cada individuo quiere m#s y m#s" 'ospueblos, como los hombres, ansan tener m#s, la codicia de uno es la

codicia de todos"

A$rma que el silo es eosta y perverso! pero, sin embaro, debemos amar

a los hombres de nuestro silo que parece, ya no saben amar! es decir,

obran slo por hambre y por codicia" -e aqu sure la necesidad de crear

nuevos valores, comenzando por amarnos! porque el amor, al $n, es m#s

%#cil que el odio! sini$ca descanso, con$anza y paz"


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(l -r" Caso, en su obra .(l problema de Mxico/ tiene la siuiente %rase0

.1azte valer, Mxico, 1azte valer/""" (n la escuela, en el taller, en la lesia,

en el laboratorio, sustituyamos la pasin por la compasin! la antipata

tradicional, por la simpata! la o%ensa, con la indulencia y el perdn! porque

si no nos amamos! 2*anto -ios3 4.5uin nos amar#/6 A7ade0 .A$ancemos

los vnculos de la nacin que parece derrumbarse! oranicemos nuestrasconciencias nacionales hoy hechas a7icos, #tomos dispersos y enemios,

para que otros das contemplen los mexicanos m#s prximos unos a otros,

en el plano realismo y misterioso del alma/" 'a cat#stro%e contempor#nea se

enendr cuando se llev a cabo la transmutacin de todos los valores,

porque as lo a$rmaban los devotos de la nueva moral! .'os valores se

transmutan/"

(n su plan de restaurador del pas, se vio seducido por la calidad moral de la

nueva $loso%a! sinti la urencia de limpiar la atms%era de los rescoldos

comtianos y spencerianos que la in%ectaban" *u labor %ue una constante

invitacin a sustituir la %rivolidad por la meditacin seria y pro%unda8 A

seme)anza de *crates, mani%estaba su propsito de moralizar a la

)uventud, haciendo de ella una eneracin de ciudadanos puros e

incorruptibles"

(l -r" Caso comprendi que el problema social de Mxico era, sobre todo, de

car#cter moral" (sto es lo que constituye el n9cleo de su pensamiento, dedonde brota su preocupacin por el tema"

(n nuestro $lso%o encontramos una ntima relacin entre su doctrina y sus

ideales" (nse7a que el mundo moral nace esplendoroso en el momento en

que se realiza un acto de sacri$cio" -e$ne la moral en trminos ascticos,

como sacri$cio y como caridad" &ero su moral, no es al estilo :antiano! por

el contrario, ense7a que debemos ser buenos por entusiasmo y por amor y

no por respeto a la ley y al deber"

Como $lso%o espiritualista exalta la caridad como virtud %undamental de

todo cristiano! ella, dice, es el centro de la vida del hombre y el punto de

partida para realizar los valores supremos" A$rma que esta virtud no es un

hecho como la lucha, no slo se demuestra, sino que se practica! %orma

parte de la vida del hombre! en cierta %orma, es ya otra vida"

(n .&roblemas $los$cos/, observa que el hombre no siempre ha pre%erido

los mismos valores! sin embaro, el maestro nos presenta una )erarqua de


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valores" (n su obra .'a existencia como economa, como desinters y como

caridad/ declara que sobre el orden biolico, est# el orden humano, est# a

su vez el desinters artstico! la caridad, el herosmo irreductibles a la vida,

contrarias a ella" Area0 as como el %sico es impotente para enendrar de

s lo biolico, de la misma manera, ste es incapaz de enendrar lo moral"

(l eosmo, impide el altruismo! el bien, en su nuevo principio, se nos

presenta como su valor y mueve a la voluntad a tender hacia l" 'a razn,

subraya el $lso%o, casi intuye al bien, y ste es como un nuevo instinto" (l

bien no se impone al bueno! por el contrario, ste es el bien" A7ade que una

vez conocido el bien, se pone en movimiento el apetito racional"

*e9n Caso, existen varios rdenes! el biolico, el eosmo sistem#tico,que tiende a trans%ormar en sustancia propia el alimento, la sustancia

material" (l veetal, por su parte, se nutre del mineral! el animal, a su vez,

del veetal! el hombre, de todos ellos" &or tanto, unos como otros se niean

a s mismos en el %racaso de toda individualidad viviente" (n cambio, en el

nero humano hay desinters, voluntad, caridad, deseos de ayudar al que

su%re! desea evitarle el dolor y a9n la misma muerte"

(l orden %sico es perecedero y transitorio! el orden biolico es continente!

lleva consio la destruccin" todo ello es mudable! en cambio, el bien, quequiz#s es la meta%sica de la esperanza, cuando ya no tena individuos que

redimir y cese su $n terreno, persistir# otro nuevo orden, no como #nimo de

renuncia, sino como vida espiritual, pura, libre y 9nica" (l bien, sobreviene a

la existencia, pero sta de aluna manera causa el bien"

Cabe arear que el maestro Caso, en su preocupacin por la axioloa

moral, a$rma que esta corriente tiende a con)uar todos los bienes de la

vida para realizar la naturaleza humana y de esta manera, ocupa aqu un

papel importante la tica8 &uesto que la axioloa supone como valoresm#s elevados la bondad y la santidad, le tica insiste en la autonoma de la

accin, que slo alcanza el que ha sabido eleir libremente los valores

supremos" *ubraya, que el mayor placer del hombre, mil veces repetido,

vale menos como placer, que las peque7as satis%acciones que brotan del

acaso sendero traba)oso del )usto"

Area el $lso%o, que en el hombre coexisten la vida moral y la vida

biolica! pero tampoco sta implica causacin de la vida moral, porque

sta subsiste despus de la muerte, no ya como vida moral, sino como alo


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diverso, y como el bien es lo contrario del mal, puede seuir existiendo pero

en su prstina pureza! sin es%uerzo, sin herosmo, sin tensin, sino como

triun%o que se ha lorado como %elicidad y como a$rmacin"

1oy coexisten los tres rdenes0 el biolico, el %sico y el moral! pero los tres

han de abolirse" *on tambin motivo de inters en el $lso%o mexicano, los

valores econmicos, pero los coloca en la escala in%erior sobre los dem#s

valores" *ubraya que stos son muy diversos a los valores estticos,

morales y reliiosos"

A$rma que el valor econmico es instrumental, porque no lleva su $n en si"

Con -ur:heim, area que estos valores quedan reducidos a las

;uctuaciones de la opinin" Adem#s por ser de car#cter meramenteinstrumental, stos deben subordinarse a los valores ideales de la

humanidad" (l valor econmico, nunca satis%ace los deseos humanos"

(n cuanto a los valores especulativos, se debe considerar que el hombre no

es puramente un su)eto de conocimiento" &or otra parte, la vida, en si, no

debe considerarse como valor supremo, porque sta slo es valiosa cuando

es santa, noble, superior" (l hombre no slo debe seleccionar los valores,

sino que debe es%orzarse por encarnarlos en su ser debidamente

)erarquizados, porque solamente as podr# realizarse"

(n cuanto a las acciones o actos humanos, se7ala, que el hombre

encontrar# en stas cierto placer! ya sea cuando crea una obra de arte, o

sus acciones son santas" &ero a7ade que el placer, como tal, es vaco por lo

que, se9n l, debemos pre%erir aquel tipo de placer que proviene de la

pr#ctica de la virtud y de lo santo"

Con los $lso%os alemanes, estudia los valores dentro de la cultura y de la

tica, de)ando subsumida sta dentro de la axioloa" *ubraya que las

ciencias, como tales, tienen un valor relativo! son sistemas %undados en

proposiciones abstractas, %rmulas cmodas de acuerdo a los %enmenos

que analizan y representan la parte primaria del es%uerzo conoscente,

nunca la totalidad del mismo"

'os valores estticos ocupan tambin un luar en el pensamiento del

$lso%o mexicano, pero, desde una perspectiva meta%sica" Area que stosson estticos si se re$eren al ozo desinteresado! de aqu que la belleza,


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como tal, es un valor esttico8 'a belleza ocupa un luar intermedio entre

la vida y el bien y la coloca en el plano del desinters"

(l desinters al que se re$ere Caso, consiste en hacer abstraccin de todo lo

que le rodea, que no sea la belleza misma" &or eso el contemplativo se

mantiene en una pasmosa actividad interna que le eleva a un extraordinario

estado de quietud" *ubraya que el desinters se re$ere no a la

contemplacin de lo bello, sino a todo lo que sea ob)eto de la misma

contemplacin, porque lo dem#s le es indi%erente"

Cuando se busca el placer esttico, se busca no por la %ruicin que causa,

sino que se enendra la %ruicin precisamente en el raro instante de no

buscar m#s all# que aquello que se contempla"


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as como el cuerpo sin el espritu carece de

vida, de la misma manera, la %e sin las obras es muerta"

'a %e, para Caso, va coida de la mano con la caridad, por que .la %e existe

unida a la caridad, as como la luz es imposible sin el sol/" >a en su obra .'a

(xistencia, como economa, como desinters y como caridad/, hace eco a

las palabras de *an &ablo" .> si tuviese el don de pro%eca y entendimiento,

todos los misterios y toda la ciencia, y si tuviese la %e de manera que

pudiese traspasar las monta7as, y no tuviese caridad, nada soy/" .'a %e es

la mayor evidencia, la mayor experiencia del bien/"

A la %e y a la caridad a7ade la esperanza como la m#s rande sabidurasocr#tica! la m#s $los$ca y amable de todas las virtudes"

Con ran optimismo en las acciones humanas, subraya que el que espera,

sabr# que hoy, ma7ana y siempre, los hombres se sacri$car#n para evitar el

dolor de sus seme)antes! sabe que siempre habr# buenas acciones! que se

volcar#n los espritus %uera de si mismos! que todo valor moral se

conservar# inde$cientemente en la tabla de diamante de -ios" A7ade que

los valores eternos tienen como $n no el re%erirse al su)eto como tal, capaz

de encarnar valores, sino a su relacin con el principio de su ser"


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?istas las cosas as, los valores eternos, en su rado m#ximo de

condensacin y concentracin, tocan ya directamente a -ios, %undamento

9ltimo de todos los valores" &or esta razn subraya que la pr#ctica de las

virtudes teoloales es %undamental0 porque los valores eternos, desde elpunto de vista sub)etivo, se realizan en una actitud, respeto, sumisin y de

con$anza hacia -ios"

-e acuerdo a lo anterior, parece que el $lso%o mexicano identi$ca su

actitud $los$ca y moral con los valores sobrenaturales" -e aqu suren las

siuientes interroantes0

= 4(xiste aluna di%erencia entre valores morales y valores

sobrenaturales6 """

= 4Cu#l es el ob)eto de los valores morales6 """

= 45u se proponen alcanzar los valores sobrenaturales6"""

= 4Alcanza el hombre con su propio es%uerzo los valores sobrenaturales, por

medio de los valores morales, como lo trata el $lso%o6"""

Con el $n de aclarar la cuestin podramos a$rmar que los valores morales

son h#bitos de la pm@e apetitiva, y su ob)eto es el bien apetecible8 lo

propio y exclusivo del valor moral es per%eccionar la parte apetitiva del alma

en orden a una materia determinada! y la medida y rela del movimiento a

los ob)etos apetecibles es la razn misma" (n este aspecto ense7a elAnlico -octor, que en materia moral, es evidente que la razn tiene la

misin de imperar y mover, en tanto que la %acultad apetitiva es imperada y

movida" &ero el apetito no recibe la accin de la razn, ya que ste no es

racional por esencia, sino por participacin"

-e iual manera, las virtudes morales o valores morales, como las llama

Caso, son h#bitos que per%eccionan las %acultades humanas para obrar el

bien" (n este caso, el apetito es principio del acto humano en cuanto que de

al9n modo participa de la razn! de esta manera, los h#bitos moralestienen car#cter de virtud humana, en tanto que se con%orman con la razn"


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(sta que conoce el bien, tiende hacia l y mueve a la voluntad a e)ecutarlo,

aunque sta no siempre obedece %#cilmente" *in embaro, ense7a

Aristteles, que la virtud moral es un .h#bito operativo, para hacer lo me)or

en los placeres y en las tristezas ."""

'os valores morales residen en la parte sensitiva del hombre! tienen como

$n su propia per%eccin, se conquistan a travs del e)ercicio duradero y

constante" *e di%erencian de los valores sobrenaturales! %e, esperanza y

caridad como los llama el $lso%o en sus di%erentes obras, en que stos, los

sobrenaturales est#n por encima de los dem#s h#bitos y virtudes del

hombre en cuanto participa de la Gracia -ivina" &or tanto el ob)eto de los

valores morales es el bien apetecible, como ya se di)o anteriormente, como

es la verdad con respecto a la razn"

'os valores sobrenaturales tienen por ob)eto a -ios, 9ltimo $n y conocido

sobrenaturalmente, en cambio las virtudes morales tratan de alcanzar alo

puramente humano y conocido por la humana razn"

'os valores sobrenaturales, se proponen llear directamente a -ios en si

mismo y por estos valores es conocido sobrenatural mente" 'a %e, la

esperanza y la caridad, son dones ratuitos de -ios, virtudes in%usas que

nos inclinan siempre al bien y su ob)eto es -ios mismo"

(stos valores sobrenaturales, posen el privileio de tender exclusivamente a

-ios como su ob)eto inmediato" &or tanto, existe una radical di%erencia entre

los valores morales y los sobrenaturales, Antonio Caso los identi$ca" *in

embaro, un valor moral, puede ser sobrenatural, si se e)ecuta por amor y

por un $n plenamente sobrenatural! tal vez en ese sentido, intent Caso,

expresar su idea"

(s verdad que la caridad ser# el 9nico valor sobrenatural, porque la caridad

es amor a -ios y amor al pr)imo por -ios, si e)ecutamos actos

sobrenaturales, s podemos alcanzar a -ios como ?alor (terno en la vida

bienaventurada"

&or 9ltimo, los valores sobrenaturales no los podr# alcanzar el hombre a

travs de su propio es%uerzo, como lo pretende Antonio Caso, porque estos

valores son dones ratuitos de -ios, in%undidos en el alma por medio del


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bautismo, los cuales nos hacen partcipes de la Gracia y tienen por ob)eto

inmediato a -ios como $n 9ltimo y ?alor *upremo"

'o producido por los actos sobrenaturales, es e%ecto de la %acultad humana,

de acuerdo con sus propias %uerzas" Con el e)ercicio de las virtudes morales,

e)ecutadas con un $n sobrenatural, stas nos elevan a un nivel superior, por

lo que somos capaces de merecer" (ntonces s .se realiza el hombre, a

medida que se per%ecciona ., como lo a$rma el maestro Caso, pues se

per%ecciona no con miras a si mismo, sino para alcanzar a -ios que es el

Bien" o busca aqu el hombre su propio bien y en este caso s estamos de

acuerdo con el autor"

Meta%sica y valores

Antonio Caso, al $n hombre de su tiempo, le dola pro%undamente la obra

demoledora del positivismo en Mxico" As pues, %ueron ob)eto de

meditacin y de inquietante conquista casi todos los problemas de la

meta%sica"

Como $lso%o problem#tico quiso colocar al ser sobre el tener, que en su

poca se haba perdido" 'a restauracin de los estudios meta%sicos en la

(scuela acional &reparatoria y en la (scuela de Altos (studios, revelan su

preocupacin por el ser"

Con 1usserl y Berson, encuentra la posibilidad de la meta%sica, mediante

el estudio de la autntica teora del ser" Con Maine de Bir#n, reconoce que el

ser no slo se le revela como esencia, sino tambin como existencia, es

decir, como ser en acto"

(n una evocacin a Aristteles area0 .(l ser se nos revela como actividad,

como causa de la accin/"

(n Caso, debemos reconocer su inapreciable mrito por haber lorado

recuperar la meta%sica en Mxico" Con la in;uencia alemana comprendi

que la $loso%a abarca dos randes reiones que son la Axioloa y la

ntoloa" *in embaro, no est# de acuerdo con la postura de los axiloos

cuando se a$rma que los valores son principios absolutos e irreductibles quevalen y no son"


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uestro $lso%o intera el ser en el valor! a$rma que los valores siempre

absolutos son relaciones del *er *upremo con los seres humanos" (s decir,

los valores se con)uan en el ser" .'os valores son valores del ser o no son

absolutamente nada/"

(n &rincipios de (sttica, subraya que .el valor es siempre una relacin

entre el ob)eto valioso, el espritu que lo estima y la vida histrica a que se

re$ere %orzosamente! porque los bienes de la cultura son siempre

histricos/ y area que dicha relacin es incompleta si %alta el elemento

trascendente"

(l $lso%o mexicano con ran acierto, coloca al ser en torno al valor! en el

ser radican todos los valores, esta es la %uente de donde dimana8 cabe

se7alar que para l la axioloa no tiene sentido si se separa de su

%undamento que es el ser"

&or otra parte, siuiendo a Aristteles, subraya que el 9nico sentido

asequible a la axioloa es .la realidad del hombre/, (l $n 9ltimo, .ha de

consistir en la sntesis armoniosa de los verdaderos valores eternos/"

Con el a%#n de esclarecer su postura, el maestro distinue con precisin lo

que es el ser continente y el *er n$nito y (terno, a$rmando que el primero

es perecedero y carece de consistencia propia, porque su %undamento y

condicin de posibilidad es el *er n$nito! pues slo l tiene realidad" (n

cambio -ios, *er eterno, .es el reino de los $nes y centro de los valores/"

Al exaltar, al tener menospreciando al ser, %ruto de la civilizacin

contempor#nea, se propone la tarea de orientar esta postura """ comienza

a$rmando que el hombre de su poca debe aprender a entrar en si mismo

para descubrir los valores! stos se dan en la persona quien los polariza"

'os valores estticos, los morales y los reliiosos, se muestran a la

conciencia que los dis%ruta como posibilidades irreductibles y permanente

de %ruicin"


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'os valores relativos, tienen un lmite! pero la investiacin meta%sica,

a$rma Caso, nos lleva a descubrir la esencia de todo valor y de esta

manera, resulta entonces, una relacin m#s completa entre la cosa que

exhibe el valor, la mente que lo capta, la cultura histrica a que se re$ere y

la comunicacin de la persona humana con otras personas y a9n con -ios

mismo que tambin es &ersona"

(n su obra .el acto ideatorio/, subraya que los valores no pueden existir

aisladamente" .> as el que quiera ser bueno sin sabe! es como el que se

empe7a en ser sabio sin amar/" 'o bello se intera en lo verdadero/! .lo

verdadero se intera en lo santo/" .'os valores tienden a la totalidad! se

incorporan a la persona y ah se dan ." .'os valores econmicos, polticos,

)urdicos, cient$cos, artsticos y reliiosos, se sintetizan en la persona

humana/"

A7ade, el maestro que0 .la belleza, como la riqueza, no siempre a$rmaron

su esencia, re;e)#ndose en la vida civil como se re;e)a ahora! as como la

%orma artstica contempor#nea es di%erente a la de la poca del

renacimiento/"

'a unidad de la propia belleza es lo que constituye una perene relacin que

une a los hombres entre si y aun con -ios" &or otra parte, la relacin queexiste en las personas cuando contemplan la belleza y tratan de

comprenderla para darle un nombre correcto, de la misma manera, la

naturaleza con su prstina hermosura, enriquecida con un amor sublime,

anima al alma a amar las cosas randes y la impulsa hacia lo trascendente"

Con el $n de ampliar la idea, area que los museos y reliquias histricas,

que alunas veces carecen de un valor intrnseco, son sinos valiossimos

de las relaciones humanas! dentro de las re%erencias constantes de la

persona con la &ersona -ivina" &or tanto, se7ala el autor, es all donde se%undamenta .la meta%sica de los valores/, en esas sutiles y realsimas

relaciones que %orman, como di)o &ascal0 .las razones del corazn que la

razn inora/"

-entro del campo $los$co, su aportacin m#s importante %ue su doctrina

espiritualista que l resuma en la idea de La existencia como economa,como desinters y como caridad D@E@E, @EFH, ttulo de uno de sus libros" 'adivulacin que hizo de Laflosoa de Husserl D@EFH contribuy a la%ormacin de las nuevas eneraciones" > en otros campos son valiosas sus


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re;exiones sociolicas sobre problemas de la cultura mexicana DElproblema de Mxico y la ideologa nacional, @EIF! La persona humana y elEstado totalitario, @EF@! Mxico, apuntamientos de cultura patria,@EFH! ydos de sus obras m#s di%undidas que %ueron textos escolares0 Principios deesttica D@EIJH y Sociologa gentica y sistemticaD@EIKH"

(s as, como el $lso%o intera el ser con el valor, obedeciendo a la

revelacin de -ios en el ntimo y constante comercio de los seres humanos

entre si" Contin9a a$rmando que .la &ersona -ivina, absolutamente

autnoma, es una hiptesis necesaria para entender la axioloa de la

existencia" 'os valores, siempre absolutos son relaciones del *er *upremo

con la persona humana" (l personalismo reliioso, tico y esttico, es la

9nica hiptesis meta%sica, que puede esclarecer el misterio del valor/"

&ara Caso, la axioloa y la ontoloa sintetizan el es%uerzo $los$co" (n laontoloa se investian las esencias! la axioloa se ocupa de los valores"

.'a realidad no slo es esencial y existencial, es tambin valiosa/"

Al interar al ser con el valor, eleva su estudio a un nivel meta%sico, estudia

una de las propiedades del ser que es el valor" &or esta razn, es imposible

para el $lso%o aceptar alo que tena valor sin ser"

.'os valores valen y son/""" es el ser que contiene todos los valores, raz y

%undamento de todos ellos! por lo que es imposible separarlos de su tronco"

Con toda )usticia podemos a$rmar que el $lso%o mexicano es un amante

del *(L que, carado de riqueza, nos muestra todos los valores que

debemos conocer y encarnar en nuestra persona a travs del propio

es%uerzo y meditacin constante"

&ara concluir con el estudio de la meta%sica de los valores en el -r" Antonio

Caso, quiero subrayar que el $lso%o problem#tico mantuvo $rme y

constante su b9squeda de la verdad que nunca alcanz por completo" 'o

podemos considerar como punto de partida de la renovacin $los$ca y

meta%sica en Mxico"

Como $lso%o problem#tico, es lo que tiene de meta%sico" 'a ciencia del ser

%ue el apoyo que le permiti dar las espaldas al positivismo" *us primeros


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pasos en esta doctrina, es la experiencia, de la que no se vuelve a ocupar

en sus a7os posteriores"

Caso no %ue un pensador sistem#tico, ni pudo sero! la patria le reclamaba

una misin" *us tareas no le permitieron seuir nin9n sistema" Crey

encontrar m#s belleza en tomar los problemas concretamente hasta

aotarlos que ce7irse a arquitecturas $los$cas"

Como buen eclctico tuvo la osada de tomar lo me)or de cada doctrina para

enriquecer su propio pensamiento" *us convicciones %ueron siempre muy

claras y precisas, conoca muy bien sus ob)etivos"

-e iual manera, en su apasionada b9squeda de la verdad pererin por

todas las corrientes $los$cas, su preocupacin principal se centr en torno

a los valores, al ser y a la persona humana"

-e una manera indirecta, porque no lo explicita en sus obras, estableci su

propia )erarqua de valores! empieza por los valores materiales, los

econmicos, los estticos, los morales, los sobrenaturales y los eternos" (l

estudio de los valores eternos le uan hacia la libertad, tema de pro%unda

preocupacin dentro de su pensamiento"

o obstante la poca que alcanz el maestro, su doctrina o%rece cierta

oriinalidad, a pesar de encontrarse dispersa en todas sus obras" *us tres

ideas centrales %ueron0 la vida, la intuicin y la accin" .'a vida es valiosa, si

la enriquecemos con la caridad/""" .la intuicin es el 9nico camino que nos

permite descubrir al ser concreto y real/""" .en el mundo estamos para

obrar/" 'a existencia carada de buenas obras, es lo que vale en este

mundo y ser# lo que permitir# trascender a una vida me)or8

A Caso no le interes la teora ni tampoco predicar la moral" *u pasin %ue la

verdad"

Campen y apstol de la realizacin de la vida, es decir de la existencia

como caridad, se entrea con amor en brazos de la $loso%a" *u visin del

mundo y de la vida que desde sus a7os de )uventud pro%es el $lso%o, %ue

el mvil que lo anim a tan ardua tarea"


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&redic la verdad como 9nica tabla de salvacin del mexicano8 desde un

principio se pronunci por el estudio de los valores y en especial de los

valores morales" 'os valores apunt Caso se dan en la persona humana"

Crey que el espritu del hombre era m#s importante que los hechoscient$cos de las doctrinas de su silo"

'der del espiritualismo su labor constante y tesonera %ue una invitacin

insistente a sustituir la %rivolidad por la meditacin seria y pro%unda" (l

maestro Caso vivi en un momento histrico en que para evadirse de una

realidad problem#tica se acoe al mundo de la meta%sica y de los valores"

'a b9squeda de la verdad, %ue el inicio de su $loso%a y el trmino de su vida

$los$ca"

Clotilde Montoya u#rez

Lealiz estudios de0 &ro%esora de (ducacin! &rimaria! 'icenciatura en

&edaoa! 'icenciatura y Maestra en Niloso%a en la Oniversidad

beroamericana" Lealiz cursos de0 nls, -id#ctica General, Capacitacin

para -irectores de nstituciones con estudios incorporados"


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&articulares de (ducacin *uperior! de la nternational Asociation o%

Oniversity &residents! de la American Council o% (ducation! de la *ociedad

Mexicana de Niloso%a"

1a impartido cursos de0 &aidoloa, ranizacin (scolar y de nls en la

(scuela ormal *imn Bolvar! 1istoria de las -octrinas Nilos$cas y (sttica

Nilos$ca en la &reparatoria del Coleio *imn Bolvar"

1a recibido los reconocimientos0 de la *"("C" por la dedicacin, amor y

entrea a la ni7ez y la )uventud! de la *"("C" como testimonio de admiracin

por la amplia y %ruct%era labor educativa! de la O"A"M" en @EE@ por

veinticuatro mlos de servicio dentro de instituciones con estudios

incorporados a la O""A"M"! de la O"A"M" en

@EEK por treinta a7os de labor docente dentro de instituciones con estudios

incorporados"

1a desempe7ado los siuientes puestos0 -irectora


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tarde *amuel Lamos, 'eopoldo Rea y ctavio &az, entre otros" (n su libro Elproblema de Mxico y la ideologa nacional, arumenta que el problemam#s rave de Mxico es su %alta de unidad Dracial, cultural y socialH"

Al $nal de su vida, ba)o la in;uencia de las $loso%as de 1usserl, *cheler y

1eideer, escribi libros como El acto ideatorio, La persona humana y elestado totalitarioy El peligro del hombre"

Caso %ue .una de las $uras de m#s relieve, inspiracin e in;uencia en la

vida universitaria de su tiempo" Con ?asconcelos, el m#s rande pensador

mexicano de este silo" Caso orador m#s brillante, de cultura m#s

oranizada, m#s tradicional en las zonas de exposicin de los problemas

$los$cos! ?asconcelos m#s arbitrario y tambin m#s enial/, lo describe

Antonio Castro 'eal, en susSemblan(as de "cadmicos%

.'a doctrina esttica de Antonio Caso es entendida, al mismo tiempo,como la existencia en tanto que desinters" &rocede de la existencia como

economa o como eosmo y antecede a la existencia como caridad" -e un

extremo a otro, la existencia se explica con una doble %rmula0 la primera de

stas consiste en el mnimo de es%uerzo y el m#ximo de provecho! la

seunda, en el m#ximo de es%uerzo y el mnimo de provecho" (ntre una y

otra, el arte y la visin artstica del mundo rompen la ley del menor es%uerzo

y crean las condiciones para el cumplimiento del m#ximo es%uerzo0 el darse

por el darse, el sacri$cio, la caridad/ apunta La9l


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Caso"

(n @EPK pro%esor de con%erencias sobre eora%a e historia en la (scuela

acional de Artes y $cios" Antes de recibirse de aboado, $uraba ya en la

)uventud intelectual que preparaba la renovacin literaria e ideolica que

vendra despus, y que, %undara la revista Sa$ia ModernaD@EPTH, con loshermanos Max y &edro 1enrquez Ore7a, entre otros y, posteriormente, el

rupo de con%erencias conocido como El "teneo de la #u$entudD@EPEH"Normaban el rupo os ?asconcelos, &edro 1enrquez Ore7a, Licardo

Gmez Lobelo, Al%onso Cravioto, 'uis Castillo 'edn, es9s


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nacionalD@EIFH y+ue$os discursos a la naci'n mexicanaD@EFH"


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Andrs '" Mateo, quien es quiz# el dominicano que con mayor devocin se

ha dedicado a estudiar la obra del ilustre escritor, $lso%o, maestro, $lloo,

crtico literario, poeta, a$rma que .si se analiza la totalidad de la vida de

1enrquez Ore7a se ver# muy claramente que se mantuvo completamente

al maren de las uerras polticas dominicanas y al $nal de sus das se

declar abiertamente enemio del rimen/" Al respecto remite a unaentrevista que le hizo &ericles Nranco das antes de su muerte en @EFT"

&ronto saldr# a la luz un libro de Mateo0 .&or qu vino &edro 1enrquez

Ore7a a la Lep9blica -ominicana en @E@V que contiene valiosa

documentacin sobre ese periodo en el que circunstancias adversas le

obliaron a traba)ar durante la tirana" .?iva una etapa muy di%cil, de

miseria, de restricciones de car#cter econmico, tena una con%rontacin

con ?asconcelos, que era Ministro de (ducacin, su%ra ataques incluso

personales" (ra la poca que resida en Mxico, de @EIP a @EIF, se

acababa de casar, su mu)er estaba embarazada de su primera hi)a" (n esascondiciones va a Arentina e imparte (spa7ol y un poco de 1istoria de la

'enua en coleios secundarios de la Oniversidad/"

Mateo Martnez describe la estancia de 1enrquez Ore7a en ese pas,

entonces obernado por 1iplito rioyen, .muy liberal, y se siente bien,

pero poco despus cae el rioyenismo, toda la ilusin liberal va

desapareciendo y l va sintiendo la presin de la situacin arentina que se

acompa7a, adem#s, de una presin de car#cter universal/, mani$esta"

Comienza a indaar con Max la posibilidad de retornar a la Lep9blica" (l

hermano, que de *uperintendente de (nse7anza pasa a ser Canciller, le

o%rece el puesto que abandona a &edro quien, debido al atraso de lascomunicaciones de entonces, se9n Andrs, desconoca .que


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trascendencia internacional es pattica" 'a charla se extiende explicando

aportes, primacas, periplos, libros, estudios, %ormas de expresin dialectal

de quien l de$ne como .el $lloo por antonomasia de la cultura

hisp#nica/ y al que considera poco estudiado por sus coterr#neos, pese a la

cantidad de libros publicados en torno al traba)o y la $ura del humanista

.de m#s alta y reconocida autoridad en todo el continente/ Nue, para Mateo,una personalidad pr#cticamente inmaculada, aunque alunos han

pretendido manchar su imaen li#ndolo a la satrapa"

.&edro 1enrquez Ore7a no tuvo nunca una actividad poltica de$nida,

incluso, en la coyuntura de la revolucin mexicana de @E@P, que l estuvo

muy vinculado a Al%onso Leyes y el padre de ste era un eneral opuesto a

la dictadura de &or$rio -az, su participacin poltica siempre %ue muy

delicada, sensata/" (n cuanto a su actuacin en la llamada .(ra de


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las aportaciones de &edro 1enrquez Ore7a en la metri$cacin, presentadas

en su tesis doctoral de Minnesota, las que describe como .modlicas/, y

revela que sobre &edro 1enrquez Ore7a se han escrito en el mundo

alrededor de siete mil SPP tesis doctorales y de rado"

Concluye0 .la valoracin sobre &edro 1enrquez Ore7a es un#nime en laLep9blica -ominicana, pero es poco lo que se ha dicho, porque mucha

ente habla de los re%erentes paradim#ticos de una sociedad dando por

sabidas muchas cosas que la ente no sabe/" Nalta situarlo, expresa, .en la

realidad concreta de la historia del pensamiento americano y en la

%ormulacin real de sus propsitos/"

Superacin permanente

-estaca la austeridad con que vivi y sini$ca que el mayor e)emplo del

destacado intelectual es .la voluntad de superacin permanente y su

aspiracin a la per%eccin" Muy pocos de los intelectuales hispanos que hane)ercido el criterio son estilsticamente tan pulcros, tan bien dotados,

mani%est" Comunic que la ense7anza que de)a como poltico .es la

honestidad y la moralidad a toda prueba" &edro 1enrquez Ore7a no vivi

nunca, con excepcin de ese periodo de @E@, de nada que no %uera sus

c#tedras universitarias, las publicaciones de sus libros" *e sustentaba

enteramente en el discurso del saber/"

1enrquez Ore7a naci en *anto -omino, el IE de )unio de @SSF, hi)o de

Nrancisco 1enrquez y Carva)al y *alom Ore7a" (n su acta de nacimiento y

en la partida de bautismo dice que se llamaba icol#s Nederico" -esde @EP@comenz a realizar via)es de estudio por eQ >or:, 'a 1abana, Mxico, &ars,

Madrid, Buenos Aires" Cas el IJ de mayo de @EI con sabel 'ombardo


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-estaca la austeridad con que vivi y sini$ca que el mayor e)emplo del

destacado intelectual es .la voluntad de superacin permanente y su

aspiracin a la per%eccin" Muy pocos de los intelectuales hispanos que han

e)ercido el criterio son estilsticamente tan pulcros, tan bien dotados,

mani%est" Comunic que la ense7anza que de)a como poltico .es la

honestidad y la moralidad a toda prueba" &edro 1enrquez Ore7a no vivinunca, con excepcin de ese periodo de @E@, de nada que no %uera sus

c#tedras universitarias, las publicaciones de sus libros" *e sustentaba

enteramente en el discurso del saber/" 1enrquez Ore7a naci en *anto

-omino, el IE de )unio de @SSF, hi)o de Nrancisco 1enrquez y Carva)al y

*alom Ore7a" (n su acta de nacimiento y en la partida de bautismo dice

que se llamaba icol#s Nederico" -esde @EP@ comenz a realizar via)es de

estudio por eQ >or:, 'a 1abana, Mxico, &ars, Madrid, Buenos Aires" Cas

el IJ de mayo de @EI con sabel 'ombardo


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Leyes y 1enrquez Ore7a distinuieron en la utopa uno de los m#s

imperecederos leados de la Grecia cl#sica a nuestra civilizacin occidental"

'os mitos rieos escribieron el inicio de nuestra cultura" &or eso Grecia nos

siue tocando a9n tan de cerca! por eso nos WsirveW todava" W(l mito rieo

=explica Leyes= incorporaba sus im#enes leendarias en modelos eternos,

que mani$estan expresivamente los rasos de la %amilia humana, lorandoas una %eliz coincidencia de lo tpico y lo individualW" 1ay una imaen de la

cultura riea que, por encima de todas, maravilla a Leyes0 la de la reliin

y la mitoloa como creacin de los poetas! no de pro%etas, santos o

sacerdotes sino hechura escrita en la poesa de alunos de sus m#s randes

escritores" 1omero y 1esodo como con$uradores del alma riea" *e

adivina an#loo sue7o en 1enrquez Ore7a y Leyes0 modelar, en la poesa,

iluminados ideales, itinerarios y un destino para nuestros pueblos"

(ntre los mitos con que los rieos dibu)aron los sentidos de su mundo,

quiz# uno de los m#s imperecederos %ue el de la utopa0 posibilidad de unasociedad %eliz al alcance del es%uerzo de los hombres" Nelicidad individual y

%elicidad colectiva no se conceban separadas una de otra" 'a %elicidad del

hombre era el punto de partida de la %elicidad del rupo"


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del presente" (n comparacin a la utopa, la revolucin luce m#s irracional,

m#s a%errada a %ervores %an#ticos, a obediencias absolutas, a represalias y a

venanzas" M#s que anhelo, la revolucin se hace reliin y, como todas las

reliiones, inunda los espacios que va creando con todo tipo de dioses y

demonios, de santos y m#rtires, de cielos e in$ernos" Nrente a la revolucin,

la utopa =como la concibieron los rieos, como la so7aron e imainaron loshombres durante el Lenacimiento, como la idearon Leyes y 1enrquez

Ore7a= evoca otras nociones muy di%erentes que hablan de %raternidad, de

caridad, de pacto social, de plenitud, de un irrenunciable ideal de

humanidad"

'as utopas son siempre pedaicas" (s el caso, por e)emplo, de una de las

m#s conocidas en la historia de ccidente0 Lobinson Crusoe" (n su soledad,

Crusoe descubre un saber necesario" (ncarna el ideal del hombre nuevo,

crecido, %or)ado en la adversidad y la soledad" ndividuo que se ha superado

a s mismo y ha alcanzado su lmite Dl slo es lmite de s mismoH" 1ombreque ha vencido a la naturaleza al moldearla a la medida de sus sue7os y de

su %uerza"


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naturalmente mundial, positiva consecuencia de un pasado colonial que nos

acostumbr a la diversidad" Oniversalismo e interacin0 parad)ico anhelo

de una unidad que respete las di%erencias" 'os latinoamericanos seremos

m#s nosotros mismos en la medida en que seamos m#s universales" 'a

utopa %utura de nuestro continente se apoya en su real posibilidad de ser

encuentro del mundo" 'a multiplicidad de %ormas culturales que arraiaronen nuestra Amrica nos permite acercarnos, hoy, a todos los pueblos de la

tierra" *er vecinos de todos, hermanos de todos"

Al%onso Leyes suiri aluna vez que, m#s que de cultura, debera hablarse

de una inteliencia latinoamericana" nteliencia de accin y de hechos, de

individualidades interventoras en su circunstancia y su tiempo" (n Amrica,

el hombre de pensamiento interact9a con la historia" &ensadores, polticos,

pedaoos y escritores expresan, en su labor intelectual, una vocacin por

intervenir en su tiempo y modi$carlo" Arista particular de nuestros mitos

culturales0 la literatura como un arte trascendente volcado a la realizacinde randes causas y consarado a las m#s elevadas metas" (scritura como

vocacin por hacer historia o por cambiar la historia" (l escritor se adelanta

a su tiempo e imaina sociedades nuevas" *ue7a y escribe lo que sue7a0

universos ideales, quimeras abiertas a la belleza y a la esperanza de una

de$nitiva armona $nal"

1enrquez Ore7a %ue excelente e)emplo de un propsito por colaborar en la

realizacin de un idealizado itinerario continental" -ominicano por

nacimiento, mexicano y arentino por adopcin, su urente pasin

latinoamericanista lo llev a recorrer todo el continente desarrollando un

quehacer pedaico y cultural" ore 'uis Bores, al llamarlo maestro,de$ni lo que con ello haba querido decir0 WMaestro es quien ense7a con el

e)emplo una manera de tratar las cosas, un estilo enrico de en%rentarse

con el incesante y vario universoW"

(l ideario de Al%onso Leyes se aliment de un ideal muchas veces repetido0

W'a civilizacin se hace de moral y de polticaW" Cualquier posible orden

latinoamericano debera %undarse sobre un espritu de %raternidad y de

armona" o la %uerza opresiva y destructora que haba hecho de ccidente

un mundo obsedido por hallar una %orma de aona dina de su pasado, sino

la creacin de un espacio nuevo imainado sobre visiones y anhelos m#shumanos" 'a primera necesidad de un pueblo es su educacin poltica" *lo

a partir de una representacin tica del universo, de una a$rmacin de

valores imperecederos y de una %raternidad continental que ue nuestros

destinos, podremos los latinoamericanos crecer y enendrar nuevas

tradiciones0 slidas, duraderas""" Leyes de$ende la %uerza y la necesidad del

ideal" (l ideal es como la utopa0 un sue7o que nos permite superar el

presente, una esperanza que nos conduce hacia un %uturo dino"


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Ona ran amistad uni a 1enrquez Ore7a y Al%onso Leyes" (l primero

distinua en el seundo al estilista de inteliencia superior, espritu de

incomparable %uerza que hizo del intelecto rumbo esencial a todo lo laro de

su vida" W(n Al%onso Leyes =coment 1enrquez Ore7a aluna vez= todo es

problema o puede serlo" *u inteliencia es dialctica0 le usta volver al

revs las ideas para descubrir si en el te)ido hay ena7o! le usta cambiarde %oco o punto de vista para comprobar relatividadesW" 1enrquez Ore7a le

reprocha en al9n momento a Leyes, su seduccin ante ciertas %rivolidades

del intelecto0 WCreo =le escribe= que desde hace a7os te has de)ado llevar de

la %acilidad y has escrito nada m#s que ' &LM(L que se te ocurre" >a no

hablo de correir, sino de concentrarW" ?ocaciones distintas %rente a la

escritura0 para 1enrquez Ore7a, la literatura slo era concebible al servicio

del destino del hombre" Leyes se recreaba m#s en el )ueo verbal, en el

brillo chispeante de la palabra )usta, del trmino exacto, de la divaacin

entretenida" *u inteliencia sirvi a sus experiencias y, con naturalidad,

pas del escepticismo )uvenil al asombro sincero del hombre maduro"Coment aluna vez0 WAntes coleccionaba sonrisas! ahora colecciono

miradasW"

&or su parte, Leyes admiraba en 1enrquez Ore7a la honestidad, la rectitud,

la %uerza moral" W1ombre recto y bueno como pocos =dice de l=,casi santo!

cerebro arquitecturado m#s que ninuno entre nosotros! y corazn cabal,

que hasta posea la prenda superior de desentenderse de sus propias

excelencias y esonder sus ternuras, en varonil denuedo, ba)o el impasible

manto de la persuasin racional """ -i%cil encontrar $ura m#s seme)ante a

la de *cratesW" maen apostlica de 1enrquez Ore7a0 %uerza y %ervorsiempre empe7ados en el cumplimiento de aluna noble causa"

(videntemente, Leyes admir pro%undamente a su amio" Baste esta %rase

para demostrarlo0 Wtodava me aobia la sorpresa de haber encontrado en

mi existencia a un hombre de una superioridad tan m9ltipleW"

Caracterizaron el pensamiento de ambos la lucidez, la independencia, la

libertad" 'os dos se apartaron de domatismos" 'os dos apostaron a la

mesura y la tolerancia" 'os dos e)ercieron un humanismo liberal que supona

la inarraiable y esencial dinidad de cada hombre" Lechazaron un mundo

donde lo humano cada vez pareca importar menos" -escon$aron de las

recetas de$nitivas y 9nicas de $lso%os mimetizados en polticos o entiranos"


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W1ay un instante =dice Leyes= en que el poeta adelanta al )urista e

imaina """ una sociedad per%eccionada, me)or que la actualW" Alo parecido

a eso que di)o


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-e @EIF a @EE Da7o en que reresa a Mxico despus de un laro exilioH

vive como diplom#tico en Nrancia, Arentina y Brasil, y no es exaerado

decir que se convierte en una $ura esencial del continente hisp#nico, como

lo atestiua el propio Bores" (ntre sus ensayos de esos a7os se

cuentan !uestiones gongorinas D@EIKH, Simpatas y dierencias Densayos,

@EI@=@EITH, Homila por la cultura D@ESH, !aptulos de literaturaespa/ola D@EE y @EFJH y Letras de la +ue$a Espa/a D@EFSH"

1acia @EE Leyes se instal de$nitivamente en Mxico" A travs de

enormes es%uerzos y mediante un crdito hipotecario hizo construir el

edi$cio que siempre haba deseado0 una casa habitacin interada a una

biblioteca que, en sus me)ores tiempos, lle a tener m#s de veinte mil

vol9menes y las visitas espor#dicas de alunos %antasmas"

Maestro de la lenua, de @EE a @EJP est# en la cumbre de su madurez

intelectual y escribe una lara serie de libros sobre temas cl#sicos, como La

antigua ret'rica y 0ltima 1ule D@EFIH, El deslinde D@EFFH, La crtica en laedad atenienseD@EFJH y#unta de sombras D@EFEH"


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medicina, mitoloa, poesa, reliin, etc"! por su preocupacin acerca de

nuestras races indenas y espa7olas! por el dominio del rieo y del latn!

al atender los asuntos y creaciones humanas como e)e de su vasta obra que

lo llev a de$nirse como un Wespecialista en universalesW DC%r" ?era, @ES@0 I,

I@, KK, @@@=@@I, @IT=@IKH y porque, se9n ctavio &az0 W


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recibiera una multiplicidad de reconocimientos tales haber sido catedr#tico

%undador de (l Coleio acional D@EFH, &remio acional de 'iteratura

DMxico, @EFJH y diez condecoraciones de obiernos, sociedades e

instituciones educativas! que se le interara como miembro de diversas

asociaciones acadmicas mexicanas como extran)eras, y sus obras hayan

sido traducidas al alem#n, checo, %rancs, rieo, inls, italiano, portuusy sueco DC%r" Lendn 1ern#ndez, @ESP0 JI=@PFH"

Esencia del hombre

*u acercamiento a la $loso%a aconteci de manera lateral toda vez que la

idea rectora de su actividad intelectual lo %ue la crtica literaria, hecho que

explica que sus traba)os de interpretacin $los$ca carezcan de aparato

crtico y de pautas metdicas DBentez, @ES@0 FIK, FP, FI y FTH, lo que

de ninuna manera le restan valor, porque se nutri de una nmina

sini$cativa de intelectuales y tendencias de la relevancia siuiente0

(mpdocles, &rot#oras, *crates, &latn, *%ocles, (picteto, (picuro,

1esodo, Cleantes, (ndimin, *an Austn, ?az Nerreira, (stoicos, ?irilio,

Grotius o Grocio, 5uevedo, 'en 1ebreo, Montaine, &ascal, -escartes, de la

lustracin, Bacon, ?ico, 1obbes, Lousseau, Uant, Goethe, Carrol, Nulton,

*acher=Masorch, Marqus de *ade, 'amartine, 1eel, Marx, Bur:hardt,


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al hombre en el con)unto de su ser, tal como es y sin pedirle cuentas DLeyes,

IPPP0 FPJH"

-e este modo queda respaldado el amplio sini$cado que Al%onso Leyes

tiene del concepto de hombre, como representativo del nero humano, de

sus elementos constitutivos, de sus rasos societarios, de las maneras pararadiora$arlo, esto es conocerlo" As ata)a los cuestionamientos existentes

sobre el ser humano que slo destacan al9n aspecto, en tanto l adopta la

posicin de reconocimiento de la realidad del hombre como ser particular y

ser eneral, considerando por tanto que debe aceptarse hablar del hombre

simplemente"

Con la a$rmacin de la realidad del hombre, Al%onso Leyes e%ect9a su

caracterizacin e identi$cacin de sus diversas mani%estaciones histricas al

se7alar0

-esde lueo, el hombre es un ser pasivo y activo" Alo le ha sido dado, yalo a7ade l por su cuenta" 'o primero es naturaleza, lo seundo es arte"

&or naturaleza, no slo se entiende la materia propia y a)ena"


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sobre la %orma como se acerca a la comprensin de la realidad, motivo por

el cual desarrolla cinco aspectos0 aH origen de la dualidad0 el hombrepercibe, sin salir de su ser, un orden sensorial y un orden espiritual" (l

primero intuitivamente, el seundo por experiencias mediatas DLeyes, IPPP0

FFH, y el lenua)e es antropomr$co0 .el sol sale o se mete/, el nero se

le aplica a ob)etos DLeyes, IPPP0 FFTH! bH el cuerpo humano exhibido en suanatoma0 hemis%erios, ore)as, o)os, etc, W"""*i somos capaces de enmendar

la plana de la naturaleza, es porque tambin somos naturalezaW DLeyes,

IPPP0 FFSH! cH La mente del hombre, W""" nuestro #nimo y pensamiento est#nhechos de contradicciones y de distribuidas pare)as"""W DLeyes, IPPP0 FJPH,

nuestra mente es endeble! dH el cuerpo del mundo, en la naturaleza todo esdual0 materia y %uerza DLeyes, IPPP0 FJP=FJ@H! eH el alma del mundo,cuando se le concibe como una unidad o un oranismo DLeyes, IPPP0 FJ@H"

'a identi$cacin de los rasos del ser humano no sini$ca que lo reduzca a

ellos pues Al%onso Leyes a7ade otros que vienen a re%orzar elantropocentrismo, mera realidad descriptiva, como su humildad y orullo, y

capacidad de trans%ormacin sobre la naturaleza DLeyes, IPPP0 FJI=FJJH"

ualmente expuso el debate que entonces aconteca sobre el hombre

animal y el hombre humano, el hombre de la naturaleza y el hombre de la

civilizacin, para concluir, por una parte, que el humanismo y el utopismo

son posiciones re%ormistas que exhiben, el primero, la recuperacin de las

tradiciones, y el seundo, la aspiracin por lo que todava no existe DLeyes,

IPPP0 FK@H y, por otra parte, que0 W(l hombre tiene""" cuerpo y alma" Al

cuerpo pertenece cuanto en el hombre es naturaleza! y al alma, cuanto en

el hombre es esprituW DLeyes, IPPP0 FSTH, partes ineludibles para entenderel trmino hombre como expresin llena de contenido real"

Postura gnoseolgica

&ara Al%onso Leyes el hombre es capaz de conocer, porque la Wrelacin de la

conciencia con el mundo de)a impactos sensoriales, sentimentales, morales,

artsticos, intelectualesW DLeyes, IPPP0 FIPH, pues es el aente din#mico de

tal proceso el hombre, con lo que aporta una explicacin antropocntrica,

por cierto inherente al ser humano, pues el conocimiento del mundo es

mera perspectiva humana, pues lo hace a travs de su conciencia, %acultad

inmediata, que explica como testio insobornable y aente provocador de

constantes inhibiciones, la cual opera a partir de los hechos mismos DLeyes,

IPPP0 F@S=F@EH" A partir de estos apuntamientos es %#cil deducir que las

posiciones noseolicas de nuestro pensador son el domatismo, el

racionalismo y el empirismo"

Con base en esos %undamentos puede construirse una teora del

conocimiento en la obra de Leyes, cuyos elementos constitutivos re$eren el

orien del conocimiento, ob)eto, validacin, verdad y %unciones" Con relacin

a la nesis de todo conocimiento, nos plantea que Wel hombre se acerca al

esclarecimiento movido por dos incentivos0 el inters, padre de la industria,y la curiosidad, madre de la $loso%aW DLeyes, IPPP0 FIJH" Aqu se observa la


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distincin entre el orien del conocimiento cient$co y el saber $los$co, el

primero de car#cter interesado por su utilidad inmediata y el seundo

meramente especulativo"

'a caracterizacin que desarrolla del conocimiento lo re$ere al de tipo

cient$co, por lo que m#s que noseoloa, lo que puede sistematizarsesobre sus ideas es una epistemoloa, al plantear como ob)eto del

conocimiento los hechos en eneral y a la naturaleza y sus partes en

particular los cuales, se7ala0 W-ebemos entenderlas y estudiar para ese $n"

-ebemos cuidar las cosas, las plantas, los animales"""


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humano y el extrahumano" (s decir0 todo lo que existe, y de cualquier modo

exista0 en la teora o en la pr#ctica, en la verdad o en la mentira, en el bien

o en el mal, belleza o %ealdad, pena o ozoW DLeyes, IPPP0 F@H, entonces

con%orma el contexto y escenario que interpela al hombre, del cual no

puede excluirse" -e ah que la relacin del hombre con el mundo implique

una diversidad de mani%estaciones0 con la naturaleza, -ios, el (stado, y lasdiversas instituciones sociales" Al respecto, nuestro autor tambin esboza

alunas ideas"

(n principio concept9a a la naturaleza como el cuerpo del mundo, la cual

existe y Wopera siempre a travs de ensayos y errores, en un laborioso y

paciente ciclo" *us experimentos datan de millones de a7os, y puede

decirse que ha tardado mucho m#s que el hombre en resolver sus

cuestiones/ DLeyes, IPPP0 FTJH, por lo cual resulta que la naturaleza es el

espacio de existencia del hombre, la que lo marca, pero a la vez al

aprehender de ella promueve su trans%ormacin y tambin a respetarlamediante su necesario conocimiento, pues nuestro pensador concluye0 W(l

m#s impersonal de los respetos morales""" es el respeto a la naturaleza"""

respeto a los reinos mineral, veetal y animal""" estos reinos constituyen la

morada humana, el escenario de nuestra vidaW DLeyes, IPPP0 JPH"

(n realidad, la consideracin que hace sobre la naturaleza es de pro%unda

sini$cacin, de suerte que le ad)udica impacto redentor, como lo exclam

en su )uventud0

Cuando el trato humano estrecha poco, cuando el roce social apenas se

hace perceptible, m#s holadamente via)a el espritu en suscontemplaciones! y, desvestido el #nimo de todo sentimiento e%mero,

vuelve a su pro%undidad sustantiva, toma all lo esencia, lo desinteresado,

que es a la vez lo super;uo de las im#enes del mundo, y vuelca

sinceramente, sobre el espect#culo de la naturaleza, el tesoro de sus m#s

hondas actividades, la Leliin, el -eber, el usto o el dolor de la vida

DLeyes, @ESF0 FIH"

(l otro elemento constitutivo del mundo es la historia, cuya %uncin

nemotcnica consiste en apelar a los hechos m#s sini$cativos, en narrar

las mudanzas de las instituciones y de las pr#cticas sociales de los pases

DLeyes, IPPP0 FJKH, de suerte que la ha eriido tanto en antecedente

constitutivo como en contexto determinante de las instituciones sociales"

As el (stado resulta la expresin letima para aseurar la convivencia, al

dar cobertura a la realizacin del hombre como ser social y posibilitar todo

impulso de me)ora DC%r" Leyes, IPPP0 FTK=FTSH" (ntonces resulta ilustradora

la m#xima que podramos ad)udicar a Al%onso Leyes sobre la impronta del

hombre0 Wre%ormarse es vivirW DLeyes, IPPP0 FJKH"

&ero no solo el mundo interpela al hombre, sino que el hombre se relaciona

con l construyndolo mediante sus acciones o %acultades de me)oramiento,

de conocimiento, de imitacin o de trans%ormacin DC%r" Leyes, IPPP0 FJKH,


36/42

con lo que se observa que la relacin hombre=mundo en la perspectiva de

Al%onso Leyes es bidireccional"

os valores

(l asunto de los valores %ue %undamental en la concepcin tica de Al%onso

Leyes, de suerte que la conciencia exhibe su otro rol0 ser aente y tribunal

de las intenciones, buenas o malas, de la conducta humana" &ara precisar

las %unciones de la conciencia le identi$ca tres niveles0 (l de la conciencia

emocional, donde la conciencia asciende al esttico, que permite la

captacin de lo bello, que es como un orden desinteresado de placer y

%elicidad y, por 9ltimo la conciencia intelectual DLeyes, IPPP0 FIPH"

aturalmente, estos niveles de conciencia se erien en tribunales de la

conducta humana, por lo que nuestro autor los atender# con la explicacin

de los valores de manera espec$ca en su !artilla moral, aunque tambin se

encuentran desparramados en el resto de su obra" 'a atencin que presta ala cuestin moral estriba en la peticin expresa que tuvo para contribuir al

proceso de al%abetizacin de los a7os cuarenta, de modo que la conceptu

como una actividad normativa0 W&odemos $urarnos la moral como una

Constitucin no escrita, cuyos preceptos son de validez universal para todos

los pueblos y para todos los hombres"


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&ero los valores seran meros planteamientos tericos, impracticables, si no

se llevaran al plano de la educacin, por lo cual recomienda su e)ercicio

mediante la ense7anza del respeto en el orden siuiente0 a s mismo, en

cuanto a su cuerpo y su alma, el de la dinidad! a la %amilia, la sociedad y

sus miembros! al (stado acatando la lealidad! a la humanidad y los

productos del traba)o! a la naturaleza DLeyes, IPPP0 FE@=FEKH"

&or ello, a manera de resumen, sustenta0 W(l amor a la morada humana es

una aranta moral""" la persona ha alcanzado un apreciable nivel del bien0

aquel en que se con%unden el bien y la belleza, la obediencia al

mantenimiento moral y el deleite en la contemplacin esttica" (ste punto

es el m#s alto que puede alcanzar, en el mundo, el ser humanoW DLeyes,

IPPP0 JPFH"

Como es %actible corroborar, en la perspectiva tica de Al%onso Leyes existe

una pretensin ob)etivista, pero en verdad trasluce la postura sub)etivista de

toda construccin moral al slo haber traducido la moral cristiana en

trminos laicos en su !artilla moralD1ierro, @ES@0 FSH"

Propuestas ideolgicas y actitud

ante el progreso! la guerra y la paz

(n la obra de Al%onso Leyes es di%cil desci%rar posturas ideolicas

explcitas aunque al respecto pueden delinearse ciertos posicionamientos"

Aqu re%erir sus planteamientos acerca del proreso, la uerra y la paz,

asuntos de la mayor importancia durante la primera mitad del silo ++"


38/42

otra que no obstante que Wpuede haber revoluciones )ustas e in)ustas"


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intelectuales por muy elaboradas que sean deben atender slo a las

expectativas ticas de convivencia armnica"

Concepciones culturales$ el arte! la educacin! la literatura

Claro que la mayor parte de la obra de Al%onso Leyes, por no decir toda,

expresa sucintamente sus concepciones sobre el arte y la literatura como

sublimes producciones humanas, por lo que resulta poco serio pretender

resumirlas en unas cuantas lneas, en todo caso, slo quisiera reproducir dos

ideas que me parecen de la mayor trascendencia0 @H nterpreta a la poesa

como el acceso privileiado de conocimiento0 W1ay que empezar =dice

Leyes= por ser poetas" As se doma la realidad, as se la venceW DLeyes,

IPPP0 FTH, y IH (l antropomor$smo es mani$esto en la literatura0 W'a

poesa, por $ura prosopopeya, hace hablar a los animales y a las cosas, y

les supone a veces intenciones como las nuestrasW DLeyes, IPPP0 FFTH"

(n cambio sus ideas sobre la educacin son implcitas en la mayor parte desu obra y las desarrolla con propsitos ticos en una de ellas" (n e%ecto, en

la !artilla moral se localiza tres cuestiones al respecto0 su %undamento, sus$nes y sus %unciones" Acerca de los %undamentos de la educacin, Al%onso

Leyes considera que es la actividad %or)adora de todo cuanto el hombre

hace posible0 W'a educacin moral, base de la cultura, consiste en saber dar

sitio a todas las nociones0 en saber qu es lo principal, en lo que se debe

exiir el extremo rior! qu es lo secundario, en lo que se puede ser

tolerante! y qu es lo in9til, en lo que se puede ser indi%erenteW DLeyes,

IPPP0 FSEH"

Con base en tales %undamentos, piensa como $nes educativos, la %ormacin

de hombres virtuosos, donde los valores son eriidos en norte de tan

importante actividad, por lo cual se7al0 W(l hombre debe educarse para el

bien" (sta educacin y las doctrinas en que ella se inspira constituyen la

moral o ticaW DLeyes, IPPP0 FSFH"

*i %undamentos y $nes de la educacin son clarividentes, sucede lo mismo

con sus planteamientos sobre sus %unciones0 @H redime lo malo por

naturaleza, al ense7ar a ser bueno! IH como actividad %ormadora, humaniza

al levantar al hombre de su animalidad! H procura la armona entre cuerpo

y alma! FH promueve el me)oramiento incesante de los seres humanos DC%r"Leyes, IPPP0 FSJ=FSSH"

Como queda corroborado, la concepcin que sobre la educacin desarroll

Al%onso Leyes es de car#cter moral, pro%undamente humanista, como la

tarea m#s noble de los hombres"

%piniones sobre la cultura latinoamericana

o iberoamericana! la universal y el lugar de la floso&'a

Ono de sus intereses recurrentes %ue atender las mani%estaciones de la

cultura latinoamericana e iberoamericana en razn de las %uncionesdiplom#ticas que desempe7 y por las ense7anzas que obtuvo de sus


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contactos con los intelectuales europeos como latinoamericanos" *u obra

est# llena de los nombres de los m#s prominentes hombres de cultura, sea

para respaldar sus )uicios como para re%erir sus producciones"

&arte explicativa de esa vinculacin que busc Al%onso Leyes %ue para

mani%estar preocupaciones provincianas" (n una carta al %rancs ?alry'arbaud le con%es0

*er americano es, ya de por s alo pattico" (l solo hecho de existir los dos

Continentes""" es un hecho doloroso para la conciencia de los

americanos""">o no slo soy americano, sino, peor a9n, hispanoamericano! y

lo que es m#s rave, mexicano" > todava para colmo""" nativo de

Monterrey""" 41a pensado usted, aluna vez, en el traba)o que nos cuesta, a

los hispanoamericanos, salir, siquiera, a la super$cie de la tierra6 DCitado

por Blasi, @EST0 @PTH"

As su obra puede entenderse como la redencin de tal sentimiento"

Con relacin a la $loso%a, puede decirse que para l ocup un luar central

de sus traba)os" 'a tom como necesaria actividad complementaria en su

obra intelectual" *i bien parece que sistematiz sus ideas y traba) en su

edad madura, lo cierto radica en que estuvo en contacto con sus

preocupaciones desde su misma )uventud" -os aspectos nuclearon sus

intereses $los$cos0 el aprendiza)e del orien y desarrollo de la $loso%a

recolatina y la concepcin del hombre" (n ambos casos, %ue en Mxico un

precursor"

Lespecto de los problemas del hombre expuso a la antropoloa $los$ca

como la disciplina encarada de situar el hombre en el cuadro del universo,

materia y espritu comprendidos DLeyes, IPPP0 FT@H" -e modo que su

actividad $los$ca no %ue tanencial, sino esencial a su obra intelectual"

Visin integradora del humanismo

-e ah se deriva la correcta apreciacin de identi$carlo como un humanista"

As lo reconoci tempranamente Antonio Caso quien en una de las visitas de

Al%onso Leyes a Mxico, en @EIF, lo recon%ort al recibirle con las palabras

siuientes0 .(l humanista ha reresado a la patria/ DMe)a *#nchez, IPPP0@@@H" 'a tradicin la continu ctavio &az al considerar su obra como

respuesta a la vida misma! pero tambin la percibi nacio Ch#vez decir de

l0 .le interesaba todo cuanto %uese humano/ DCitado por Lendn

1ern#ndez, @ESP0 SH! iualmente lo ha suscrito Lamn +irau al consinar

que tal trmino es el que me)or radiora%a su esencia de escritor D+irau,

@ES@0 KKH, y (rnesto Me)a *#nchez se ha dedicado a propalarlo al insistir

que .nin9n problema""" %ue extra7o a su pensamiento""" he aqu al

humanista/ DMe)a *#nchez, @ES@0 @@FH"


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cual lo asumi conscientemente al sustentar0 .uestra lnea es la

humanstica/ DLeyes, IPPP0 @T@H" (sa visin lo orill a en%rentar las

di$cultades para asir el contenido del humanismo al conceptuar0

A muchas cosas se ha llamado humanismo" (n el sentido m#s lato, el

trmino abarca todo lo humano, y por aqu, el con)unto del mundo, que al$n y a la postre slo percibimos como una %uncin humana y a travs de

nosotros mismos" Como todas las nociones demasiado amplias""" no explica

nada""" (n el sentido m#s estrecho, el trmino suele reducirse al estudio y

pr#ctica de las disciplinas linXsticas y las literarias"""

(n aquel proceso de reeducacin""" se llam .humanidades/ a los estudios

consarados a la tradicin recolatina"""

-urante el Lenacimiento, el humanismo procura contemplar el pensamiento

teolico""" &ues el hombre como ser terrestre mereca un sitio )unto al

hombre entendido como criatura divina"

""" el humanismo se mantiene como aencia 9til y proresista DLeyes, IPPP0

FPI=FPH"

-e modo que a partir de este recorrido histrico llea simplemente a

conceptuarlo como la orientacin intelectual al servicio del bien,

supeditando a l tanto el saber como todas las actividades humanas DC%r"

Leyes, IPPP0 FPH y cuyo ideal lo sintetiza el homo sapienspor cuantopromueve la preeminencia de la razn %rente a los instintos y dem#s

mani%estaciones de la animalidad"

Ante la posicin de las ciencias positivas que insisten en destacar la

importancia del homo aber, el hombre como due7o de las tcnicas paradominar el mundo %sico, pretendiendo identi$car al humanismo como un

atrasado espiritualismo, Al%onso Leyes suiere m#s bien la

complementariedad, al propunar por su conciliacin mediante la

comprensin y %omento de la armona cultural DLeyes, IPPP0 FPH, toda vez

que son partes constitutivas de ella, ciertamente desempe7ando roles

espec$cos, y que slo ;orecen .sobre el suelo de la libertad""" poltica"""

tambin la libertad del espritu y del intelecto"""/ DLeyes, IPPP0 FPFH"

As, la concepcin del hombre en la obra de Al%onso Leyes muestra que

contribuy a %or)ar las bases del humanismo latinoamericano al vertebrar

distintos aspectos culturales, contextualiz#ndolos histricamente"

(ibliogra&'a

)irecta

Leyes, A" D@ESFH" !onerencias del "teneo de la #u$entud" OAM"Mxico"


42/42

[[[[[[[[" DIPPPH" La flosoa humanista% "ndrenio5 perfles delhombre% !artilla moral% bras completas 22" Nondo de Cultura(conmica" Mxico

"ndirecta

Bentez, '" D@ES@H" .Al%onso Leyes y su perspectiva de la $loso%a

helenstica/" M" ?era DeditoraH""lonso .eyes5 Homena6e de la*acultad de *ilosoa y Letras" OAM" Mxico"

Blasi, A" D@ESTH" .Leyes y 'arbaud0 un di#loo entre mediadores/" M"

Noster y " rtea DeditoresH" &e la cr'nica a la nue$a narrati$amexicana% !olo7uio sobre literatura mexicana" asis" Mxico"

1ierro, G" D@ES@H" .Al%onso Leyes y la educacin moral/" M" ?era

DeditoraH""lonso .eyes5 Homena6e de la *acultad de *ilosoa y

Letras" OAM" Mxico"

Me)a *#nchez, (" D@ES@H" .Al%onso Leyes y el mundo cl#sico/" M" ?era

DeditoraH""lonso .eyes5 Homena6e de la *acultad de *ilosoa yLetras" OAM" Mxico"

[[[[[[[[" DIPPPH" .(studio preliminar/" A" Leyes" bras completas22%Nondo de Cultura (conmica" Mxico"

Lendn 1ern#ndez, " A" DcompiladorH" D@ESPH""lonso .eyes%3nstrumento para su estudio" Oniversidad Autnoma de uevo 'en"

Monterrey"

?era, M" DeditoraH" D@ES@H""lonso .eyes5 Homena6e de la *acultad de*ilosoa y Letras" OAM" Mxico"

+irau, L" D@ES@H" .Al%onso Leyes0 intencin cl#sica y crtica/" ?era, M"

DeditoraH""lonso .eyes5 Homena6e de la *acultad de *ilosoa yLetras" OAM" Mxico"

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