Anton Ides
71
7/23/2019 Anton Ides http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 1/71 TEOLOGI DEL L I E R C I O N , í n programa secular para l cambio revolucionario
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7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 1/71
TEOLOGI
DEL
L I E R C I O N
, í
n
programa
secular
para l cambio revolucionario
7/23/2019 Anton Ides
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7/23/2019 Anton Ides
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TEOLOGI
DEL
LIBER CION
Un programa secular
para el cambio revolucionario
LA voz l F : r os \L \ I \'
flllES
San José - Costa llica.
Acordaos de Los Presos llt;brcos 13:
3
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H RRY NTONIDES
TEOLOGI
DEL
LIBER CION
•
Un p r o r ~
secu,lar
.
para
et
cam
bio
·
revolucionario
Traducción: Lydia de Dokter
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 6/71
Publicado por primera vez bajo el título Liberation
Theology: A Secular Program for Revolutionary Change ,
capítulo 8 del libro Stones for Bread: The Social Gospel andits
Contemporary Legacy.
Harry
Antonide
s
Ch
r i
s t
i
a n Lab o u
r
\ s
so
e i a t o r
of
Car1ada
592 t l an t i c Dr· .
MISSISSAUGA , ON
Canada
L : W N6
Impreso en San José, Costa Rica,
por
:
La Voz de los Mártires, 1989, 1991.
4
7/23/2019 Anton Ides
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CONTENIDO
PREFACIO 7
IMPORTANTES
ELEMENTOS DE LA VERDAD 11
-
LA SECULARIZACION ............................ ...............
14
LA AUTOCREACION DEL HOMBRE ................... 18
UNA SOCIEDAD DE HERMANDAD Y JUSTICIA . 21
LA SALVACl )N MEDIADA POR LOS POBRES 27
LA CONVER ;ENCIA DE LA IGLESIA Y EL
MUNDO 29
LA IDEOLOGIA MARXISTA .................................. 32
UNA PRAXIS DESCONCERTANTE ......•................ 37
EL DESARROLLO Y
EL
SUBDESARROLL0 .......41
LA CULPABILIDAD
OCCIDENTAL
....................... 51
UNA
HEREJIA
GNOSTICA
..................................... 58
NOTAS
BIBLIOGRAFICAS
..................................... 64
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PREF CIO
Tradicionalmente y hasta años recientes en la
mérica
Latina sólo
se
absorbían ideas-novedades o
sistemas europeos; usaban
el
continente joven
como
laboratorio gratuito. Ideologías y teologías norte
americanas hacían lo mismo.
Por
otra parte existían las realidades económi
cas y sociales que siempre parecen más tangibles y
presentes que las ideas
de
las cuales inexorablemente
brotan y en las cuales se nutren. En este complejo de
engranajes ideológicos económicos y sociales algunos
líderes del pensamiento autóctono vieron la realidad
de
unos pocos explotadores_ incontables explotados
de
ricos
que
se
hacen
n as
ricos y pobres
que
se
empobrecen ·cte palacios orientales
para
menos y
barrios de miseria para las mayorias:
sí
nació La
Teología de
la Liberación.
En ciertos sentidos bien puede aplaudirse ese
nacimiento. Era obvio
y
necesario
examinar
objeti
vamente
la triste condición continental.
Es
perfec
tamente comprensible y hasta aceptable que muchos
ante la evidencia vergonzosa del pasado y la de
sesperación del fracaso se entusiasmaran
con
el
nuevo fenómeno teológico. Se veían una urgente e
impostergable necesidad
de
alguna herramienta
de
trabajo. ·
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Lamentablemente, de una casi total dependen-
cia casi adicción) de ideas extranjeras y extranjeri-
zantes, ahora se quiere ir al
extremo
_
de
una total
independencia
de
tales fórmulas. Inevitablemente,
sin embargo,
la
s ideas nacidas en Perú o
México
o
en
la Argentina, pronto se ven afectadas por ideologías
acaso
más
extranjeras o extrajerizantes
y
hasta im-
perialístas que las de antes. Después de hacer teología
en
defensa exclusiva
de
aristocracias, ahora se quiere
hacer teología en defensa exclusiva de
pobres. Siempre
ha sido
cierto
que
todos los extremos son zonas
de
peligro.
l
autor ha demostrado singular capacidad
de
ánalisis
para
escribir sobre este candente
tema de
la
Teología
de la
Liberación. Sus críticas, bien claras
y
fundadas, están perrneadas
de
compasión.
Sobre
todo
ha sabido pern1anecer radicalmente leal
l
único libro
que es digno
de
confianza total. La
Teología de
la
Liberación recibe aquí
no
sólo un
examen contem-
poráneo, sino también bíblico.
Juan S. Boonstra
Director
La Hora de la Reforma
Palos Heights, IL 60463.
7/23/2019 Anton Ides
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TEOLOGIA
E LA LIBERACION
UN PROGR M
SECULAR
P R El
C MBIO
REVOLUCIONARIO
a
teología de l liber ción que surgió a prominen-
cia en America Latina en los años 70, es un esfuerzo
determinado para hacer relevante l teología en medio
de la pobreza
y l
miseria. Como sugiere el hombre
el
tema principal de esta rama de la teología es la idea
bíblica de la liberación, con especial énfasis en el
éxodo del pueblo de Israel de Egipto. En vista de su
influencia, tanto en las iglesias evangélicas como en
~ s
católicas romanas, no es útil detallar por lo menos
los principales dogmas de esta teología. Nuestro
análisis se basa principalmente en
eología
e
la
iberación
de Gustavo Gutiérrez, aceptada comun-
mente como obra representante de la teología de l
liberación.*
Las siguientes citas de la obra de Gutiérrez
representan tres temas claves de l teología de la
liberación:
• n todo este ensayo, cada referencia a
Teología
e
la iberación
o cita
del mismo,
va
seguida por el número en paréntesis) de la página de donde
aparece dicha refercncia , to1nadas de la décima edición publicada
por
Ediciones
Sígueme.
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i , El hombre no se realiza sino transformando la
naturaleza yentrando, consecuentemente, en relación con otros
hombres;sólo así el hombre llega a una plena conciencia de sí
mismo.como libertad creadora que se conquista ella misma en
eltrabajo.(374)
2)
La
lucha de clases no es producto de mentes
afiebradas sinopara quien no conoce, o no quiere conocer, lo
que el sistemaproduce ...
... Propugnar la lucha de clases es, en realidad ...construir
una sociedad socialista, más justa, más libre yhumana, yno una
sociedad de conciliación y de igualdadaparente y falaz.
La lucha
de
clases es
un
hecho y
la
neutralidad en
esamateria
es
imposible (353-355).
3) La utopía se trataba de un proceso único...una
unidadcompleja, diferenciada que reconocía, sin confusiones
dentrode ella diversos niveles de significación: liberacióne
conómica. social y política; liberación que lleva a lacreación
de
un
hombre nuevo en una sociedad solidaria:liberación del
pecado y· entrada en comunión con Dios y contodos los
hombres ...Se apoya
una
real y efectiva acciónpolítica transfor
madora. (215)
La fe nos revela el sentido profundo de la historia
queforjamos con nuestras manos, dando a conocer el valor de
comunión con Dios-de salvación- que tiene todo acto huma
noorientado a la construcción de una sociedad más justa,
einversamentc nos hace ver que toda injusticia es una ruptura
con
él.
(319)
o que es evidente en la primera cita es la
influencia en
la
creencia mundana o secular en
la
autocreación del hombre por medio del trabajo. La
segunda cita demuestra una concepción marxista de
10
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clases
y
la lucha de clases, mientras
que
la tercera es
una versión contemporánea de la enseñanza del
v ~ n g l i o
social que dice que el reino utopía) de
Dios es alcanzable
l
hombre, si el hombre tan solo
pudiera llevar a cabo una revolución poütica adecuada.
IMPORT NTES ELEMENTOS DE L
VERD D
a teología de la liberación tal como es presen-
tada
por
Gustavo Gutiérrez
y
otros
representantes
de
esta escuela moderna de la teología es una desviación
fundamental de la religión basada
en la
Biblia.
Su
atracción
y
fuerza se hallan en las buenas intenciones
•
de sus defensores, el
uso que
hace de las Escrituras
y
los temas bíblicos, su orientación enfocada en las
injusticias sufrimientos reales y
en
la necesidad de
reforma tanto económica
como
política. A pesar de
estos rasgos positivos, sin embargo,
la
teología de la
liberación merece una crítica detallada. A fin
de dar
una perspectiva adecuada a esta crítica, empezamos
•
con señalar tres importantes
elementos
de
la
verdad,
en
la teología
de
la liberación.
Primero
igual al temprano movimiento del
evangelio social, la teología de la liberación es una
reacción a un cristianismo formal en
el
cual la fe
cristiana llega a ser algo sin conexión con la vida en
este mundo.
a
teología de la liberación rechaza la
creencia que dice que hay dos
mundos
separados, uno
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espiritual y eterno, el otro físicc) y ten1poral.
n
esta
clase
de
concepto del n1undo, la verdadera espiritu
alidad sólo puede lograrse huyendo del mundo. Este
dualismo
de
la naturaleza-gracia ha sido muy in
fluyente tanto en la tradición evangélica
como
en la
católica romana.
Contra este dualismo, la Biblia habla
de
la
salvación
como
cosa radical,
es
decir
como
algo que
lleva a la raíz
de
nuestra existencia y que afecta toda
dimensión de nuestras vidas.
La
redención es com
pleta y todo incluye la causa
del
reino soberano
de
Dios sobre toda la creación.
n
Cristo existen todas
las cosas y han sido reconciliadas con Dios.
1
n
ese
sentido la salvación no es solamente para el alma ,
sino que del hombre entero, de manera que afécta
todo aspecto
de
la
vida humana
en
la historia.
l
énfasis
de
la teología
de
la liberación sobre el aspecto
todo-inclusive de la redención está,
por
tanto,
de
acuerdo. con las enseñanzas de las Escrituras.
No
obstante, su definición del pecado y
de
la redención
no lo es.
Segundo
la teolbgía
de
la liberación
está
en
lo
correcto
cuando
insiste
en
la unidad
de
nuestro servi
cio a Dios y a nuestro prójimo.
La
Escritura afirma
categóricamente esta unidad
de modo
que no tene
mos que titubear en éste punto- aún cuando a nuestra
práctica a veces le falta mucho.
La
ley mosaica incluye muchas instrucciones
acerca
del
justo trato
de
los pobres y menesterosos.
2
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Los
profetas una y otra vez citan l pueblo a \
0lver a
la justicia
y
a socorrer al pobre al huérfano a la
viuda
l
extranjero. Un tema parecido aparece en
todo
el Nuevo Testamento. Jesús cita los pronunci
amientos proféticos del Antiguo Testamento adver
tiendo contra una práctica de servicio de mero labio
en lugar
de
hacer la voluntad
de
Dios. Una vez Cristo
hizo uso de la parábola del Buen samaritano para
subrayar la hipocresía de hacer servicio en el templo
mientras que el pobre
es
olvidado. Santiago es
inequívoco
cuando
escribe
que
no
puede
haber ver
dadera fe sin obras.
2
El problema con la teología
de
la liberación no
surge de su insistencia en la unidad de la fe
con
la
acción de la palabra con el hecho. Dicha
unidad
es
consonante con las enseñanzas bíblicas. El problema
se halla en el contenido de su fe y en su opinión de
acción humana;
Tercero
la teología de la liberación propia
mente
afirma que mucha de la injusticia y desigual
dad de
este mundo resulta
del
uso egoísta del poder
del
dinero
y
de
posición privilegiada.
También
la
teología de la liberación tiene razón cuando insiste
en
que el pecado es más que algo personal que el pecado
distorsiona las estructuras de la sociedad. En este
punto la teología de la liberación está en buena
compañía
porque la Biblia claramente
condena
la
opresión e injusticia y estimula a la gente a oponerse
al mal.
Este
llamado a oponerse al mal tiene signifi-
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cado especial en América Latina y otros paíces en los
cuales hay mucha pobreza y opresión. Sin embargo,
en
su estudio de las injusticias actuales y en su plan
para la edificación de una sociedad justa, la teología
de la liberación
se
ha vuelto una ideología que es
básicamente no cristiana y por tanto errónea-con
consecuencias perjudiciales y de largo alcance.
Es claro entonces que aunque la teología
e
la
liberación deriva de varios importantes temas de la
Biblia no es más que una desviación de la religión
basada en la Biblia.
La siguiente crítica de la
teología de la liberación se enfocará en estos temas
principales: 1) la secularización; 2)
la
autocreación
del hombre; 3) l}na sociedad de hermandad y justi
cia; 4) la salvación mediada por los hombres; 5) la
convergencia
de
la iglesia y
el
mundo, y
6)
la
ideología marxista.
LA
SECUL RIZ CION
Una característica importante de
la
teología de
la liberación, una que comparte con el liberalismo
teológico en general, es el hecho de que ha puesto su
enfoque no en Dios, sino en el hombre. El énfasis del
cristianismo ortodoxo y bíblico en el culto, la oración
y el desarrollo de la vida espiritual del creyente, es
casi siempre retratado por los proponentes de la
teología de la liberación como una huida de este
mundo y por lo tan to, como
un
intento por escapar de
14
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la responsabilidad social. Pero la Biblia afirma
claramente que la relación del hombre con Dios es
de
importancia primordial. Dios, ~ i n i t o y soberano, se
acerca al finito hombre yestablece un pacto o vínculo
con
él.
En
este pacto,
el
hombre ha
de
mantenerse
en
temor reverencial y dar culto al Dios eterno. La vida
de
fe es una vida de confianza
y
alabanza tal como
es
expresado
en
muchos de los salmos.
La teología de la liberación vitorea la era
mod-
erna
como una
época
en la cual el género humano,
por
medio
de
la autoconciencia y la acción revolu
cionaria, ha llegado a la mayoría de edad, en distin
ción a la falta
de
madurez
y
con la pasividad
de
generaciones anteriores. Pero esta opinión pone
en
menos la realidad histórica del cristianismo·
y
por
ende, rebaja la gracia
de
la redención
que
Dios
ha
obrado a través
de
las edades. Sugiere que el
poder
de
Dios para salvar y redimir ha sido hallado falto todos
estos siglos. Nosotros sabemos, tanto de las Escritu
ras
como
de la historia,
que
el Señor en su gracia
ha
cuidado
y
preservado su iglesia por todos los siglos,
a
pesar de
los pecados
y
fallas
de
su pueblo.
Gutiérrez describe tres fases h la historia
de
la
iglesia. Las
dos
primeras-es decir, la mentalid.
ad
de
la cristiandad
como
es articulado por Jacques Mari
tain-separan lo profano de lo sagrado.
La
tercera, la
teología
de
la liberación según Gutiérrez
desecha
estas .dos categorías. Sin embargo, la integración
deseada no
es
lograda por la revitalización de la
5
7/23/2019 Anton Ides
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rt11gió11 bíblica, sino que por p rt rse de la religión
y luego moverse hacia la mundanería o seculari-
.
zac1on
La secularización,explica Gutiérrez, es en reali
dad una desacralízación o, en palabras de Harvey
Cox, La liberación del hombre de la tutela religiosa
y metafísica, es el regreso de su atención de otros
mundos a este mundo concreto . El autoconceptodel
hombre se ha transformado y ahora se
ve como
un
sujeto creativo, el agente de la historia y responsable
por
su
propio qestino. Dice Gutiérrez, por lo tanto,
que la secularización es, ante todo, el
resultado de una
transformación en la autocomprensión del hombre.
De una visión cosmológica se pasa a una visión
antropológica, gracias, sobre todo, al
desarrollo de la
ciencia. La secularización favorece una mayor pleni
tud de la vida cristiana, en la medida en que ofrece al
hombre la posibilidad de ser más plenamente hu
mano (99).
Sigue: La secularización plantea
un
serio
desafio a
la
comunidad cristiana que deberá en ade
lante vivir y celebrar su
fe
en
un
mundo no religioso
que la
fe
misma ha contribuido a promover
100).
¿Cómo es posible que Gutiérrez
y
otros propo
nentes del liberalismo teológico retraten a la seculari
zación como algo benéfico:
un
apartarse
de
la per
cepción religiosa de la vida?
¿Quienes, a menos que sean los enemigos de.la
fe cristiana, se acogerían a este movimiento para
apartarse de la religión cristiana?
Al
intentar buscar
16
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 19/71
respuesta a estas preguntas, hemos de mantener pre-
sente lo siguiente:
Primero, la opinión
de
Gutiérrez
en
cuanto al
cristianismo es denominada
por
un subjetivismo que
penetra todo. Esto quiere
decir
que
da
prioridad a la
experienci humana y .a las creencias y a opiniones
derivadas
de
dicha experiencia,
en vez de dar
priori-
dad al orden
dado
de la creación o a la palabra
revelada del Creador. Este subjetivismo hace que la
revelación (hasta donde se reconoce alguna revela-
ción) se sujete al recibidor
de
la revelación (un
proceso que se opone a la relación entre un Dios
sobttrano que habla y la criatura finita que escucha).
El hombre, no Dios, decide lo que es verdad y lo que
es
la labor del hombre.
Segundo, la secularización
por
la que aboga
Gutiérrez no hace más que dehacerse de la
tutela
de
la religión
como
es comprendida
en
la iglesia.
También
confirma la existencia de
este mundo por
derecho propio , la mund neri del mundo. De
manera
que
el ·hombre
no
es libre solamente
de
la
tutela eclesiástica, sino que también
de
la tutela del
Dios soberano, tal como es revelado en las Escrituras
y
en
Cristo Jesús.
En este contexto Gutiérrez intima que un estu-
dio más a fondo del paralelo entre la nueva teología
y las ideas de Feuerbach, Hegel y Marx
podría
ser
iluminador para nuestra reflexión teológica'' (286).
Feuerbach contrastaba el amor con la fe: la fe (en
17
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 20/71
Dios) aleja; el amor (por el prójimo) libera.
No
hemos llegado ahora al fin del cristianismo?
Tercero, la secularización entendida
como la
afirmación de la llegada a la mayoria de edad del
hombre y su declaración de independecia de Dios es
destructiva y contraria a
la
.revelación bíblica. Sin
embargo, hay un tipo de secularización que es
saludable, a saber ese desarrollo de la madurez cris-
tiana
en
formas no eclesiásticas de asociaciones (la
familia,
la
política,
la
educación, el negocio, etc.)
por
medio de los cuales estos últimos se libran de
la
tutela
directa de las autoridades eclesiásticas. Este tipo de
secularización es el resultado de la m a d u r e ~ cris-
tiana y por esa razón representa el verdadero
crecimiento. (Ocurre, porejemplo,
cuando
los padres
fundan esc:uelas cristianas fuera de la supervisión
directa de la iglesia, o cuando los ciudadanos esta-
blecen un partido político y cristiano, o cuando los
obreros organizan un gremio cristiano.) Tal vez sería
preferible llamar a este tipo de movimiento
no
secu-
larización , sino la diferenciación societaria .
LA AUTOCREACION DEL HOM RE
La
noción de la
a u t o ~ r e a c i ó n
del h o m b r ~ está
estrechamente relacionada con las ideas del hombre
y la dignidad humana del Renacimiento y el Sig.lo de
las luces. Estas ideas dieron alaluzlacreenciad·
eque
el hombre ya no es independiente, no es incap:1z de
8
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 21/71
vencer las restricciones de la naturaleza;
ya
el
hombre
por
medio
de
la razón
y métodos de la
ciencia, puede
lavantarse a alturas divinas
de
poder y liberación.
Gutiérrez vincula la salvación ~ la.esperanza
que el
hombre, por propia acción,
es capaz
.
de
crear
una nueva sociedad libre de la desunión y miseria.
Escribe él: Trabajando, transformando el mundo,
rompiendo
con
una situación servidui:nbre, constru
yendo una sociedad
justa,
asumiendo u destino en la
historia, el hombre se forja él mismo . Este proceso
de
la autocreación al
mismo
tiempo
es percibido
como que tiene calidad redentora, lo que Gutiérrez
llama salvífica. Trabajar, transformar este mundo
es hacerse hombre y forjar la comunidad humana, es
también, ya salvar (209-210).
•
La
autocreación
de
la teología
de
la liberación
es
muy distinta a la enseñanza
de
la Escritura acerca de
la salvación y
el
nuevo hombre.
Según
la Escritura,
la salvación consiste en la reconciliación entre
Dios
y el hombre, es decir la restauración. del puesto
legítimo
del
hombre en la creación.
Peró
esto puede
ocurrir
solo
por
medio
de
la gracia
de
Dios.
La
Biblia
muestra l hombre como totalmente incapaz de sobre
ponerse a su condición pecaminosa. Sólo por medio
de la obra expiatoria de Cristo y la confianza totai en
aquella redención de parte del hombre
es
:posible que
los pecadores lleguen a
ser
hijos perdonados de
Dios.
3
En ninguna parte dan
crédito
las Escrituras a
la noción
de que
el hombre
en
alguna forma pueda
9
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 22/71
contribuir a su propia salvación: Es completamente
un don gratuito de la gracia de Dios. Los escritos de
Gutiérrez nomuestran entendimiento bíblico alguno
del
carácter radical y fundamentalmente destruct\vo
•
del
pecado y
de
la naturaleza radical
de
la
salvaci.on.
•
La
Biblia por cierto habla del nuevo
o m b ~ e
y sí reta a todos a vivir nuevas vidas
de
obediencia
y
amor
para con sus prójimos. Por la gracia de Dios
y la obra del Espíritu en los corazones de los
creyen
-
tes
esta nueva
vida es posible. Actos obedientes y
obras
de
misericordia son el resultado
de
la soberana
obra
de salvación de Dios jamás son el medio ~
lograr la salvación.
La
teología de la liberación
correctamente afirma que debiéramos
amar
a nuestro
prójimo y luchar
por
la justicia
en
la sociedad. Pero
al
cortar
completamente la realidad
de
la salvación
del hombre por la obra redentora de Cristo de su
contexto bíblico ésta teología no ha hecho mas que
presentarnos con otra empresa centradaen el hombre
y hecha porel hombre para edificar unmundomejor.
Semejante empresa siempre terminaráen el fracaso y
ladesilución porque
está
basada
en
un cálculo
erróneo
respecto al poder del pecado y un cálculo exagerado
respecto a las capacidades del hombre. En vez de
aceptar la salvación
como
don gratuito de Dios
en
Cristo considera la salvación como el resultado de
las luchas morales del hombre. En otras palabras la
salvación no es por gracia sino por obras humanas.
Es una negociación del corazón de la religión bíblica
2
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 23/71
y deja al hombre, a pesar de sus intenciones elevadas,
con
un entendimiento disminuido de la salvación y
por ende de la obra redentora de Cristo.
UNA SOCIEDAD
I >E
HERMANDAD Y
JUSTICIA
Gutiérrez está de acuerdo con Edward Schille
beeckx, bien
conocido
teólogo católico
de
Holanda,
en que al hacer del mundo un lugar mejor podremos
descubrir
lo
que
significa
el Reino de Dios
(38).
Gutiérrez
coloca el
desarrollo, especialmente en
America Latina en el contexto
de
un mundo en el cual
el enriquecimiento de unos pocos ha llevado a la gran
pobreza de muchos. El desarrollo, dice él,
~
en
tiende ahora no en términos del desarrollo econónúco,
sino como un proceso soci l glob l (48). El o m p r o ~
miso a una nueva sociedad justa presupone una
confianza
en el futuro. Según Gutiérrez, el énfasis
sobre el principio
de
la esperanza, tal como fuera
desarrollado por
Ernst
Bloch,
juega
un papel impor-
•
tante aquí. Bloch considera la esperanza
como
una
esperanza activa que subvierte el orden actual. La
esperanza
es
un
sueño
diurno que se ha proyectado
al futuro. Cuando aquel
sueño
como el
aún
no
consciente
se da
en
un acto consciente,
cesa
de
un
estado
de
ánimo para
asumir
una
función utópica,
movilizadora de la acción humana en la historia .
La
esperanza
de ésta
manera es la clave a la existencia
2
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humana orientada al futuro, porque trasforma al
presente. Es aquello que nos presenta con las
posibilidades del ser potencial y permite pensar la
historia en términos revolucionarios
(280-281).
Dice Gutiérrez:
La
utopía se trataba de
un
proceso único ..una unidad compleja, diferenciada
que reconocía, sin confusiones, dentro de ella diver
sos niveles de significación: liberación económica,
social y política; liberación que lleva a la creación de
un hombre nuevo
en
una sociedad solidaria; libera
ción del pecado y entrada en comunión con Dios y
con todos los hombres...Se apoya una real y efectiva
acción política transformadora (315). El ve también
un vínculo directo entre la labor, o la transformación
de la naturaleza, y hacer relaciones con ottos hombres.
En conexión con
el
repudio de la pobreza, Gutiérrez
señala que el hombre es un sacramento de Dios.
Oprimir al pobre es ofender a Dios. A
Dios lo
encontramos en el encuentro con los hombres: lo que
se hace por los demás se hace por el Señor
(375).
El énfasis que Gutiérrez hace en la trasforma
ción de
la
sociedad está relacionado con sus ideas
revolucionarias respecto a la era nloderna y ia politi
zación de la vida. Argumenta que la esfera política es
universal y que la razón humana ha llegado a ser
razón política (76). De manera que el socialismo se
presenta como la solución a
la
desigualdad y opresión
(129, 149-159). Hemos de considerar al socialismo
aún más que el vencin1iento de la dependencia.
7/23/2019 Anton Ides
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Gutiémez: significa el devenir de la humanidad
como un proceso de emancipación del hombre a lo
largo de
la
historia .
Esta
emancipación,
para que
sea auténtica y p.lena, deberá sei: asumida
por
el
pueblo oprimido
mismo,
para ello deberá partir
de
los
propios
valores
de ese
pueblo ( la
concientización )...y cobrar conciencia de su si
tua
ción... comprometiéndose en la trasformación y
construcción de la sociedad (131-133). Según él, los
signos
de
los tiempos han de
ser
leídos de manera
política;
esta
perspicacia
ha
creado una consciencia
de que el circo político es conflictual. Por medio de
la participación en la lucha
de
las clases, la nueva
sociedad sin clases será establecida ( 173,356).
El entedimiento de Gutiérrez, respecto al Reino
es
ambiguo. El
dogma
histórico
de
la Iglesia Católica
Romana quisiera que él mantenga la diferencia esen-
cial entre el progreso mundano el Reino de Cristo.
(La encíclica papal
de
1971
audium
t
spes
afirm
aba: Es claro que la perfécción del estado social
es
del
orden
completamente distinto al del crecimiento del
reino
de
Dios
y
los dos no pueden
ser
idénticos .)
Al
mismo tiempo, Gutiérrez tiende a hacer iguales a los
dos, debido a su adhesión a la socialísta ideología
contemporánea y particularmente debido a su en
tendimiento respecto a la liberación humana de la
historia.
Así
que, por un lado Gutiérrez escribe
que
el reino no se condena con el establecimiento de una
sociedad justa (308), y porel otrocica la observación
3
7/23/2019 Anton Ides
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de Schillebeeckx que el descubrimiento de la signifi
cancia del Reino de Dios consiste
en hacer que
el
mundo
sea
mejor (38). En otra parte, Gutiérrez
identifica
la
lucha por un mundo de justicia
con
la
venida del Reino
de
Dios (212). Sin embargo, dicha
identificación no depende de la fe
en
Cristo quien
expió por la humanidad pecaminosa
y así
reconcilió
al hombre con Dios, sino de igualar la salvación y l
.
lucha del hombre por l misma sociedad justa Según
Gutiérrez, la lucha por una sociedad se inscribe
plenamente y
por
derecho propio
en
la historia
salvífica (225-226). Al pasar por alto lo céntrico de
la obra de redención de Cristo, la teología de la
liberación ha adoptado un entendimiento seculari
zado del Reino de Dios.
La
opinión
de
Gutiérrez respecto al Reino
de
Dio
s es estorbada por una ambiguedad
en
su en
tendimiento de la salvación. Junto con su énfasis
sobre la iniciativa del hombre
y
asumir, gradu
almente las riendas de su destino y sobre
el
hombre
(que) se construye a sí mismo y alcanza una con
ciencia real
de
su propio
ser
(56), Gutiérrez también
cree que la salvación es un don (257). Quiere hacer
conformar el misterio de la soberanía de Dios con la
libertad humana.
La
cuestión nos parece, no se
plantea en términos de promesa temporal o promesa
espiritual, sino,
como
lo
hemos visto ya,
de
reali
zaciones parciales en acontecimientos históricos lib
eradores, que son, a su vez, nuevas promesas que
4
7/23/2019 Anton Ides
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jalonan el camino hacia el cumplimiento pleno (223).
Como señala Dale Vree, tal afirmación reduce la
autonomía del hombre y compromete la omnipoten
cia de Dios. Dice Vree: "Para Gutiérrez, obviamente
la salvación
es
contingente
en la acción
previ
del
hombre. Gutiérrez
quiere afirmar que el Reino
venidero es sobre todo un don, pero uno tiene que
creer de que él ha dicho que el Reino venidero·(que
él decribió como la que orienta toda la historia hacia
el futuro, colocando así la revelación en una perspec
tiva escatológica-pag.
212
es
primero y principalmente
el producto de la acción humana. ¡Entra
Pelagio
Entra Tomás Muntzer y
un
gran hueste de quiliastas
heréticas a quienes Friecbich Engels identificaba cor
rectamente como los precursores del
marxismo."
4
Gutiérrez vincula el concepto de la sociedad
justa que viene con la noción de la salvación univer
sal. La idea de la salvación universal, dice él,
"desemboca así en una cuestión
de
intensidad de la
presencia del Señor y, por tanto,
de
valoración religi
osa de la acción del hombre en la historia. La mirada
se orienta hacia
este mundo
para ver en elmás allá, no
la "verdadera vida", sino la trasformación y la reali
zación plena de la vida presente" (
198).
Esta form i
de pensar respecto a la salvación, explica Gutiérrez,
es un intento de tratar con
el
hecho de que
el
no
creyente no tiene interés alguno en una salvación del
otro mundo.
En
el
misn10 contexto, Gutiérre¡ refuta la idea
25
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que dice que hay dos historias: una sagrada y otra
profana; afirma que hay un sólo destino humano. La
obra redentora de Dios abarca todas las dimensiones
de
la
existencia y los lleva a la plenitud.
El
devenir
histórico de la humanidad debe ser definitivamente
situado en el horizonte salvífico (203). El desarrolla
más este tema a la luz de la relación entre
la
creación
y la salvación, tema que a su ves es vinculado con
la
experiencia liberadora del éxodo de Israel. Dios se
revela
como
un Dios
que
salva
en
la Historia.
Por
eso, la Biblia presenta la creación
como
parte del
proceso salvador y no sólo como una etapa previa a
la salvación, razona Gutiérrez. Es por
el éxodo de
Egipto que la praxis social es desacralizada y llega
entonces a ser la obra del hombre. La edificación de
la ciudad temporal se hace parte de
un
proceso
salvífico que abarca todo el hombre y toda la historia
humana (211 ).
Así que,
al parecer de Gutiérrez, la salvación es
extendida a toda persona. Además, la separación
radical entre el presente histórico y la
era
que seguirá
al fin de la historia es oscurecida, si no eliminada
totalmente. Sin embargo, no haya absolutamente
ninguna base bíblica para tales interpretaciones.
Gutiérrez está en
lo correcto cuando insiste
en que
la
venida del Reino de Dios se relaciona con la justicia
en
este mundo. No obstante, el Reino no llegará
por
medio del esfuerzo
como
él intima, sino solo por la
soberana intervención de Dios. Al fin de la historia
6
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Dios establecerá
u
nuevo cielo y una nueva tierra,
enjugará toda lágrima y vencerá
por
completo el
pecado y el mal. El Reino pacífico de Isaías 65 ha de
entenderse a la luz de Apocalipsis 21 que contiene la
promesa
de
que Dios hará nuevas todas las cosas.
L S L VACION MEDI D
POR
LOS
POBRES
Gutiérrez reparte a los pobres y oprimidos un
papel redentor y mediador,
lo
cual está
en
conformi-
dad con su crencia que nos juntamos con Dios en
nuestro encuentro con los hombres, especialmente
los lisiados y alejados. Para apoyar sus afirmaciones,
Gutiérrez se refiere a la profecía mesiánica de Isaías
53.
La
salvación de la humanidad pasa
por
los pobres
y oprimidos, dice él:
Al Dios de la revelación bíblica
se le conoce através de la justicia interhumana
(252). Además, afirma Gutiérrez, EL templo de
Dios es la historia humana, lo sagrado sale de los
estrechos límites de los lugares de culto. Encontra-
mos al
Señor
en nuestro encuentro
con
los hombres,
en
panicular
los más pobres, marginados y explota-
dos por otros hombres. Un gesto de amor hacia ellos
es un gesto hacia Dios (263). Conocerle (a Dios) es
obrar la justicia. No hay otro
camino
para llegar a
él
(352).
Ciertamente es verdad que Dios nos reta a hacer
justiciapara con el pobre y necesitado, peroGutiérrez
27
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cambia este acto
en
criterio de la salvación. Al
insistir que nuestra relación
con
otros es la llave a la
salvación
en
la história, se desvía y subvierte com-
pletamente la enseñanza bíblica que dice que la
salvación viene
por
la obra mediadora
de
Cristo.
En
Juan 14:6 leemos que Jesús-dijo: Yo soy el camino,
la verdad y la vida; nadie viene al Padre
sino
por mí".
Toda
la Biblia, tanto la profecía del Antiguo tes
tamento acerca del Mesías que venía,
como
el relato
del
Nuevo Testamento acerca del cumplimiento de
esa
profecía,
enseña
inequívocamente la singulari
dad
de
la
obra redentora de Cristo. En Hechos 4:10-
12
se
nos dice que la salvación viene solamente por
Jesucristo de Nazaret. En 1 Corintios 2:2 Pablo
escribe, Pues me propuse no· saber entre vosotros
cosa alguna sino Jesucristo y a
éste
crucificado", y
en
Gálatas 1 :8,9 manda que cualquiera, aún un ángel del
cielo, que anunciare otro evangelio, ¡sea anatema ".
La
salvación es posible solamente
por
la
obra de
re
dención de Cristo y la gracia de Dios.
Negar
esto es
negar el corazón de la revelación bíblica.
5
Cualquier
otro evangelio, aunque tenga buenas intensiones y un
declarado
amor por
los pobres, es religión falsa.
6
Detrás de la negación de la religión bíblica de
parte de la teología de la liberación yace la opinión
alterada del pecado. En el cristianismo ortodoxo, el
pecado es rebelión contra Dios y desobediencia a su
palabra. En la teología de la liberación, el pecado es
visto
como
egoísmo, el cual tiene su raíz en las
8
7/23/2019 Anton Ides
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societarias y que puede ser dominado sólo al cambiar
estas estructuras, particularmente al sustituir
una
sociedad socialista
por
una capitalista. Esta com-
prensión totalmente inadecuada del pecado lleva a
una opinión igualmente inadecuada
de
la redención.
Especialmente en tiempos cuando la ecumenicidad
y
el diálogo muchas veces se usan para hacer relativas
las demandas
de
las Escrituras, los que verdadera-
mente
aman
al Señor
y
están dedicados a la fe
de
las
escrituras sin vacilación deben mantenerse fieles a lo
que enseñan acerca del significado
de
la
cruz
de
Cristo.
LA CONVERGENCIA E LA IGLESIA Y EL
MUNDO
Gutiérrez razona qué
es
malo separar la natu-
raleza
de
la gracia, porque tal separación invariable-
mente lleva a la huida del mundo. Parece que él cree
que todos los hombres serán salvos, porque afirma
que
La
idea de la universalidad
de
la voluntad
salvífica
de
Dios, claramente enunciada
por
Pablo
en
u
carta a Timoteo ..ha logrado imponerse en forma
definitiva ( 195). A fin
de
quitar cualquier
duda
acerca
de
su posición Gutiérrez llega a sugerir
que
la
separación entre cristianos no cristianos ha desa-
parecido.
Se
salva el hombre
que
se abre a.Dios
y
a
los den1ás, incluso sin tener clara conciencia
de
ello.
Algo válidc) aden1ás para cristianos no cristianos.
29
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Válido para todo hombre .
(196)
Gutiérrezderiva su
concepto de la salvación universal de la naturaleza
tipo
mundo ctu l de la
salvación. Además, como lo
entiende Gutiérrez, la salvación universal sugiere
que
la
fronteraentre la iglesia y el
mundo sea
quitada.
La
perspectiva señalada supone un 'decentramiento'
de
la iglesia que
deja de
considerarse
el
lugar exclu-
sivo de la salvación y se orienta hacia un nuevo y
radical servicio a los hombres
(326).
La tarea de la iglesia debe ser ampliada, guiada
por
la conciencia de
la
globalidad
de
lo político
(321),
dice Gutiérrez. Es por eso que una revisión
radical de la iglesia es necesaria, basada en la convi-
ción de que la obra de la salvación dé al devenir
histórico
de
la humanidad, su profundo y más
hondo
significado
(326).
Gutiérrez
aquí
se refiere a la
iglesia como sacramento y señal de la salvación del
mundo. Llamar a la iglesia sacramento visible
de
unidad salvífica, es definirla en relación al designio
salvador, cuyo cumplimiento en la historia ella revela
y significa a los hombres. Signo visible, la iglesia
envía a la realidad
de
la 'comunión
con Dios
y
de
la
unidad de todo el género humano ' (333). Por cierto,
Gutiérrez también escribe que la obra salvadora de
Dios en la humanidad es lograda por la muerte y
resurrección de Cristo
y
como hemos visto, habla de
la salvación· con10 don de Dios. Pero estas afirma-
ciones están sobrepasadas por las proclamaciones
acerca de la primacía de la acción humana
en
la
30
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 33/71
historia y acerca de las posibilidades para la auto
creación humana.
Una interpretación tolerante de Gutiérrez diría
que
es incoherente y obscuro. En realida él se ve
tirado
en
dos direcciones opuestas,
pero el
peso
de
su
argumento tiende hacia una ruptura con la revelación
bíblica respecto a la iglesia.
Esta
ruptura es evidente
en su identificación de la iglesia, no con la comunidad
creyente de los
que
confiesan a Cristo, sino
con
la
comunidad de creyentes en una utopía venidera, la
sociedadperfecta a establecerse
por
esfuerzo
y
volun
tad humana
315-320). El localizar,
como lo
hace
Gutiérrez, el amor de Dios en el devenir histórico
de
la humanidad 346) es una rendición a las teórias de
Hegel
y
Marx
que
fundamentalmente niegan la
reve
lación bíblica.
Las
escrituras
enseñan que
la iglesia
es la comunidad de aquellos que aceptan a Cristo
e.orno su Señor y Redentor; ellos demuestran clara
mente las antitésis .entre el mundo-entendido como
aquellos que no conocen a Cristo-y la iglesia.
7
La
teología de la liberación proclama otro evangelio
uno en
el cual a la salvación en ninguna
manera
menosprecia las enseñanzas bíblicas respecto a servir
y
amar
l prójimo. Pero tales obras de servicio
amante son actos de obediencia a Dios y el resultado
de
la gracia de Dios
obrando
en las vidas de los seres
humanos;
o son
un medio para alcanzar
la
salvación.
31
7/23/2019 Anton Ides
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LA IDEO LOGIA MARXISTA
La teología de la liberación en un intento a unir
el cristianismo con el marxismo. Esto presenta
problemas serios porque el marxismo
es
ateísta,
proclama
la lucha
de
clases y trae consecuencias
desastrozas cuando quiera que sus prescripciones se
lleven a la práctica. Gutiérrez y otros teólogos
liberacionistas
tratan de
vencer estos problemas usando
el método dialéctico y hablando
de
la praxis marxista
.
.
en
term1nos utop1cos.
Según Gutiérrez, el énfasis marxista sobre la
praxis y la transformación del
mundo ha
tenido
influencia considerable sobre la teología. Con apro-
bación él cita la declaración de Sartre que dice:
que
el
marxismo,
como marco
f
onnal de
todo
pensam-
iento filosófico de hoy, no es superable (32). Escribe
que el contacto
cercano
con aquellos que ven a las
realizaciones de la história desde un punto
de
vista
marxista ha llevado al cristianismo a una revitali-
zación
de
sus valores escatológicos, que no sólo
señalan la provisional
de
los logros históricos, sino,
sobre todo, su abertura hacia la comunión total de
todos los hombres con Dios (
179). Cree
que
el
anhelo humano por la liberación contiene la posibili-
dad
de
gozar
una verdadera existencia humana
que
ve
la historia
como
conquista. Esta conquista,
ayudada
por la aparición de la ciencia y el método científico,
ha resultado en una in1agen nueva del
mundo
y del
3
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 35/71
hombre mismo.
Gutiérrez habla acerca de la importancia de la
opinión de Hegel respecto a la historia y dice que la
filosofía de este es en sumo grado
una
reflexión sobre
la revolución francesa.
Escribe:
(Este) hecho histórico de enormes repercusiones en el
que seproclamael derecho
de
todo hombre a participar en toda
laconducción de la sociedad a la que pertenece. Para Hegel
elhombre es consciente de
él
mismo
'en . tanto
que
es
reconocido(por) otra conciencia de sí'. Pero este recono-
cimiento por otraconciencia supone un conflicto inicial, una
lucha por lavida y la 1nucrtc pues es 'solo arriesgando su vida
que seconserva la libertad'.
...en este proceso dialéctico el hombre se construye a
sfmismo, alcanza
una
conciencia
real
de
su
propio ser, selibera
en la adquisición de una genuina libertad por mediodel trabajo,
que trasforma el mundo y educa al hombre.
...
El hombre asume así, gradualmente, las riendas de
sudestino, presagia y se orienta hacia una sociedad en la quese
vea libre de toda alineación
y
servidumbre. Este enfoqucdará
inicio a
una
nueva dimensión de la filosofía: acrítica social
(55,56).
Gutiérrez cree que Marx profundizó y renovó
esta línea de pensamiento construyendo una com
prensión científica de la realidad histórica y creando
las categorías necesarias para dicha compreñsión.
Escribe Gutiérrez que la contribución de Marx abre
camino "del modo de comprensión capitalista al
33
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 36/71
mcx lo de comprensión socialista, es decir, que debe
orientarse hacia una sociedad en que dominada la
naturaleza, creadas las condiciones
de
una produc
ción socializada de la riqueza, suprimida
la
apropia
ción
privada
de
la plusvalía, establecido
el
social
ismo, el hombre pueda comenzar a vivir libre y
humanamente (58).
Gutiérrez hace todo lo posible
por
unir las ideas
ideas totalmente no bíblicas y aún ateístas-
de
Marx y
otros principales pensadores modernos, con el tema
bíblico
de
la salvación en Cristo.
Su
intento depende
del
métcx lo
dialéctico, por medio del cual dos opuestos
se funcionan en una síntesis nueva, pero a un nivel
de
desarrollo más elevado. Pero
este
método filosófico
y
especulativo) es totalmente ajeno a las claras
enseñanzas
de
las Escrituras
que
nos amonestan a
hacer todo pensamiento obediente a Cristo.
8
Según
Gutiérrez
la única
manera
de
tener
un
verdadero encuentro con Dios
es
expresar el amor
al hombre mismo (250). Presumiblemente entonces,
los marxistas y los cristianos encuentran terreno
común
en
el
amor para con
la
humanidad
que
com-
parten.
Dale
Vree señala la incongruidad de la
teología de Gutiérrez
en que
los marxistas (porque
hacen la obra
de
Dios de la liberación política) son
mejores cristianos que algunos (porque ellos se
niegan a abrazar el socialismo revolucionario
que
él
proclama).
Los m rxist s h ri n bien
n
re
co
rd r que
el
buen
padre
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 37/71
a pesar de sus genuflexiones frecuentes ante el altar delsocial
ismo ciéntifico, no es él mismo un socialista científico. El
tiene sus propias utópicas -razones por qué bendice el marx
ismo. Para él, utopía es
l
b se de la racionalidad científica;
de hecho es
l
fuente de
l
acción política y el proyecto
histórico (315-320).Los marxistas quizás no se sorprendan
de
que detrás de estesacerdote socialistaestá oculto
un
visionario.
Quizástampoco se sorprenderán los católicos más ortodoxos
(nihablar de los protestantes y judíos) que uno que coloca alos
marxistas a
l
cabecera
de l li
sta
de
los elegidos deDios no és
más
qu
e
un
utopista fantástico.
9
La
así
llamada fusión cristiano-marxista puede
lograrse solamente si los cristianos se rinden com
pletamente a una ideología ajena y fundamentalmente
no
cristiana.
Aparte del ateísmo de Marx (que Gutiérrez trata
de
hacer sabroso agregando su noción de la libera
ción), el principio
de
la lucha
de
clases debiera hacer
que los cristianos rechacen el marxismo. Después de
todo, ¿no es la invitación
de
las Escrituras para amar
a todo hombre directamente
opuesto
al concepto
marxista del conflicto de clases? ¿No es el uno
motivado claramente por
amor
y el otro impulsado
por
el odio? ¿Acaso pueden jamás
ser
reconciliados
los dos?
Además, ¿cómo puede ser reconciliada la unidad
eclesiástica
con
la lucha de clases? Gutiérrez con
testa
que la
lucha de clases es un h ~ o
que
nadie
puede negar que
no
es
posible
quedarse
neutral
en
esta materia. En realidad, dice él, negar la lucha de
clases es ponerse al lado de los
sec
tores dominantes
35
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 38/71
(354-356). Una afirmación de este tipo no sólo
condena como opresor a cualquiera que no esté
de acuerdo con la formulación de Gutiérrez, sino
tambien imposibilita diálogo alguno respecto a la
materia.
No hay apoyo bíblico para
las
aseveraciones
e
Gutiérrez. Las Escrituras condenan la injusticia y a
la opresión, pero no dividen a la humanidad según
líneas económicas. En vez de estar basada sobre
enseñanzas bíblicas, la lucha de clases surge de una
ideología cabalmente ateísta y es inspirada por el
odio y la envidia. Gutiérrez, por lo tanto se ve
forzado a buscar una fuente que no sea la Biblia para
apoyar el concepto de la lucha de clases. Las dialécti
cas del marxismo las proveen con la necesaria racion
alización.
El
razona que la lucha de clases (también
llamada una voluntad de ... construir una s<A iedad
socialista) es una manera de liberar tanto al opresor
como
al
oprimido. Escribe: Amor universal es
aquel que en solidaridad con los oprimidos busca
liberar también a los opresores de su
propio poder, de
su ambición y de su egoísmo ...
Hoy
en el contexto de
la lucha de cia
es, amar a los enemigos supone·
reconocer y aceptar que
se
tienen enemigos de clase
y
hay
que combatirlos ... Para
un
pensamiento di
aléctico la reconciliación es superación de un con
flicto. La comunión de la alegría pascual pasa por el
enfrentamiento y la cruz (357-358).
En el mismocontextoGutiérrezestáde acuerdo
36
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 39/71
con el punto de vista de Althusser que la iglesia se
reconvierta al serviciode la luchade clases y que el
mito de la unidad de
la
iglesia debe de desaparecer
(359). .
En
la teología
de
la liberación cualquier rastro
de enseñanza bíblica respecto a la iglesia ha desa
parecido. Cualquieraque acepta la luchade clases tal
como es explicada vía el método dialéctico
ha
per
dido
toda sensibilidad a
lo
que enseña la bíblia.
La
teología de la liberación niega la antitésis entre crey
entes y no creyentes y reintroduce ésta antitésis al
nivel socioeconón1ico.
UNA PRAXIS
DESCONCERTANTE
•
Un
problema
mayor
que enfrentan los propug
nadores de la ideología marxista son los datos hor
ribles de todos los gobiernos marxistas. Gutiérrez,
y
todos los que tratan de reconstruir el cristianismo
según líneas socialistas, tratan de evitar cualquier
discusión acerca de las prácticas actuales de los
gobiernos marxistas
y
tratan
de
enfocarse
en
visiones
de una utopía futura.
Está
en deuda a las opiniones de
Ernst Bloch respecto a la función utópica de la
esperanza que moviliza la acción u m n ~
en
maneras
revolucionarias (280). El resultado, esperan ellos,
será_una sociedad
de
hermandad
y
justicia- una so
ciedad sin clases, sin propietarios y despojados, sin
opresores n oprin1i
dos
(358). Esta v ~ i ó n es una
7
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 40/71
versión radicalmente secularizada del Reino de Dios
de la Biblia; es un sueño utópico-utopía entendida
aquí en el sentido tradicional de ser un producto de la
imaginación e ilusión.
Los marxistas y teólogos liberacionistas son
inconsistentes
en
su énfasis sobre la praxis . Por un
ladocreen que la praxis es de importancia primordial,
pero
por
el otro pasan
por
alto la práctic·a actual de
todos los gobiernos marxistas. Es asombroso es
cuchar
a Gutiérrez referirse a la revolución socialista
rusa como
un hito importante que arrebató las deci
siones políticas de la élite (54-58). Según Gutiérrez
la revolución cubana es una catalizador del cambio
que sirve-con ciertas reservas- como actitud (que) se
basaba
en
una coyuntura histórica favorable... desde
un
punto
de
vista político, ella fue adoptada
por
los
movimientos populistas que, con fechas diferentes e
influencia variable, fueron surgiendo
en
América
Latina (113-114).
Semejante interpretación pasa por alto al hecho
de que Cuba bajo el gobierno (con apoyo ruso) de
Fidel Castro
ha
llegado
ha
ser un estado
de
partido
único, opresivo y totalitario. El hecho que tanta gente
pueda cerrar los ojos a esta realidad indica la influen
cia poderosa manejada por una ideología que pro
clama la liberación y justicia. No obstante, un sin
número de personas que han escapado
de
Cuba
cuentan experiencias horribles de la praxis actual de
la opresión e injusticia.
1
38
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 41/71
Consideramos un solo testigo de esos. Ar
mando Valladares es
un
cubano de cuarenta y seis
años que ha pasado veintidos años como preso político
en Cuba. Al principio apoyó la revolución, pero
pronto cayó en desgracia con Castro cuando hizo
objeciones contra su
gobierno. Fue encarcelado y
recibió trato brutal. Particularmente doloroso para
Valladares fue el hecho de que las autoridades cuba
nas recibieron apoyo de los cristianos occidentales.
Dijo Valladare
s:
Durante esos años, con el fin de forzamos a abandonar
nuestras creencias y de desanimamos,
los
adoctrinadorescu
munistas cubanos repetidamente usaron declaraciones deapoyo
de
la
revolución castrense hechas por algunosrepresentantes
de
iglesias cristianas americanas. Cada vezque se escribió un
panfleto
en
Estados Unidos, cada vez queun clérigo escribiera
un artículo apoyando
la
dictadura de Fidel Castro, nos llegaría
una traducción y para nosotros, los presos políticos y cris
tianos, eso
fue peor
que los golpes y
el
hambre Mientras
esperabamos el abrazo
de
solidaridad de nuestros hermanos en
Cristo, incomprensible para nosotros, losque fueron abrazados
fu
eron nuestros atormentadores .
11
Al
punto que la teología de la liberación con
tribuye a esta historia de la realidad, hay que recono
cerle como una ilusión peligrosa y vergonzosa que
logra exactamente lo opuesto a loque propone hacer.
Respecto a esto, debiera recordarse que-to que se cree
y se dice en el Occidente aún tiene efecto importante
sobre algunos gobiernos totalitarios. Valladares escribe
39
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 42/71
,
as1:
Hay prueba irrefutable que una campaila mundial de
opiniónpública puede hacer que
un
gobierno totalitario suelte
suspresos políticos. Lo digo porque el comunismo es un
sistemaque más que otra cosa tiene miedo a la verdad. Es
unsistema fabricado sobre
la
mentira. Sólo una presióncon
stante e inflexible de parte de personas en todo elmundo
salvará las vidas
de
los que defienden los valores quetanto
estimamos en nuestra civilización occidental .
12
El filósofo social católico romano, Michael
Novak, también señala que aunque el marxismo no
ha sido aceptado como una teoría intelectual, aún así
ha
ejercido
enorme poder como
un instrumento de
movilización internacional. Novak escribe así:
El marxismo se ha encarnado. Funciona como
un
patrónaplicado a toda inquietud en el acontecimiento
humano.Donde quiera que
hay
resentimiento, donde quiera
que hayinjusticia, la desigualdad, donde quiera que hay de
masiadodeinora en cumplir las esperanzas, el patrón marxista
encauzala frustración y la agresión
...
La culpa nunca yace con
lasvíctimas, sólo con los opresores. Demasiado tarde se
dacuenta la víctima que aquellos que piensan ser víctimas
rehusanla responsabilidad por su propia condición y ceden
sulibertad
al estado absoluto
...
Como una fuer.la espiritual unificadora, el marxismo
cstámucrto. Como un patrón movilizador para las inquietudes
como centro para
el
entrenamiento, financiamiento y
sosténlogístico a nivel internacional-sigue viviendo como
un movimiento político Lot.alilario .
3
4
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 43/71
En vista del triste fracaso de los gobierno marxistas
en todas partes es ciertamente una de las grandes
contradicciones de nuestros tiempos que algunos
cristianos se volvieran al marxismo y lo consideraran
un aliado en la batalla contra la injusticia y la opre-
.
s1on
L
DESARROLLO Y
L
SUBDESARROLLO
El desarrollo económico es un complejo
fenómeno histórico que requiere-dentro de una cul
tura dada-visión, habilidad y cierto nivel de madurez
cultural y tecnología. No se lo puede imponer de
afuera. Una serie de condiciones internas son nece
sarias para que el desarrollo económico puede ocur
rir, condiciones tales como actitudes y arreglos socio
económicos tendientes al cambio.
Los adherentes de la teología de la liberación
tienen sus propias teórias acerca de cómo acontece el
desarrollo y las razones por su ausencia en ciertos
países. Su diagnosis es sencilla: el subdesarrollo en
el Tercer Mundo es el resultado de la dominación por
el Occidente desarrollado. La razón por qué existe la
pobreza, dice Gutiérrez, es
porque hay hombres que
son víctimas de otros hombres
(371 ).
El subdesar
rollo de los países pobres, como hecho soc@ l global,
aparece .. como el sub-producto histórico dél desar
rollo de otros paíces (
118).
La dinámica de economía
mundial lleva simultáneamente a la creación de mayor
4
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 44/71
riqueza para los menos y de mayor
pobreza
para los
más 48). No es sorprendente queGutiérrez cree que
las
opiniones de
Rosa Luxemburg, Lenín y
Bujarín
acerca
del
imperialis
r:no
y colonialismo preveen
importante perspicacia
respecto
al funcionamiento
de la
economía
mundial
122). Para entender la
relación entre los países oprimidos y los pueblos
dominantes,
dice
él, uno debe colocarla
en
el marco
de la lucha de
clases que
se
desarrolla a nivel
mun-
dial
125).
Hay dos problemas
mayore
s con este
análisis:
uno
es
exegético
y
el otro
es
histórico.
Con respecto al problema exegético, la teología
de Gutiérrez no
considera varias directivas bíblicas.
La Biblia condena los métodos inmorales de enri-
quecerse al igual
que
el uso
egoísta
de dichas ri
quezas.
Hay
muchos
bien
conocidos
pasajes bíblicos
que
no
dejan
ninguna duda
acerca
de la
voluntad
de
Dios
para nuestras ideas económicas. Veánse, por
ejemplo,
los profetas Amós e lsaías, la ley mosaica
y
ciertos pasajes del Nuevo Testan1ento tales
como
Santiago 5: 1-6. Piénse también en este respecto de la
parábola
de
Jesús, registrada
en
Luca
s 12: 13-21 ,
del
rico
insesato que
se deleito de su riqueza pero
perdió
su vida. Gutiérrez
y otros
tienen razón
cuando
insisten que la Biblia requiere el uso justo y respon
sable de
la
riqueza y recursos. También están justi
ficados cuando condenan las condiciones existentes
en
América Latina, al grado que son el resultado
de
injusticia
y
opresión
y
cuando instan por las reformas
4
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 45/71
económicas y políticas.
Sin
embargo, una ideología
que es esencialmente no cristiana provee la base de su
análisis de lo malo y su receta para cambiar a bueno
lo que es malo.
Aunque la Biblia claramente condena la adqui
sición y uso inmoral
de
la riqueza, lo que
no
hace
es
condenar
la
s riquezas en sí. Por el contrario, las
riquezas están representadas muchas veces como el
fruto
de
la obediencia y como señales
de
la gracia
de
Dios en la vida
de
su pueblo.
La
Escritura también
traza una conexión directa tanto entre la diligencia y
la prosperidad
como
tambíen entre la
pereza
y la
pobreza. Piénsese, por ejemplo, en las promesas que
Dios
dió.a Israel.antes que entrara a
la
tierra prom
etida.
14
En
realidad,
Dios
promete
dar no
sólo lo
suficiente sino aún
en
abundancia. Algunos
de
la
gente especial de Dios eran ricos, incluso Abraham,
Isaac y Jacob. Job, también era un hombre muy rico
y es descrito
como
aquel varón más grande de todos
lo
s orientales .
15
Esta descripción se refirió a pos
esiones, aunque no exclusivamente. Y leemos que
Job
fue probado y restaurado. Jehová aumentó al
doble todas las cosas que habían sido de Job .
16
Es incorrecto declarar que la Biblia representa
las riquezas
como
el
r e s u l t ~ o
de la injusticia y de las
estructuras injustas de por sí. Por ejemplo, con
sidérense estas declaraciones
de
Proverbios: la
bendición
de
Jehová
es
la que enriquece, y no añade
tristeza con ella ,
17
y La mano negligente empob-
43
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 46/71
rece; más la mano de las diligentes enriquece .
18
Por cierto el mismo escritorenseña que uno que
es justo estima al pobre,
19
y que aquel que confía en
las riquezas y desatiende al pobre es desobediente y
vendría a menos.
20
Las Escrituras enseñan clara-
mente que las riquezas son bienes de valor relativo y
por eso nunca han de ser finalidades de por sí. El
escritorde Proverbios aconseja así: No te afanes por
hacerte rico;
se
prudente
y
desiste. ¿Hazde poner tus
ojos en las riquezas, siendo ningunas? Porque se
harán alas como alas de águilas y v·olarán al cielo .
21
Y también: No aprovecharán las riquezas en el día
de la ira, más la justicia librará.de muerte .
22
El valor
relativo de las riquezas es también expresado en la
oración de Agur en que pide que se le dé ni pobreza
ni
riqueza .
23
Parece evidente un tema de estos pasajes bíbli-
cos: las riquezas perseguidas por interés propio lle-
van a la destrucción, pero Dios puede decidir por
bendecir a su pueblo con bienes y recompensar el
cuidado y diligencia con otorgar la prosperidad.
Aunque
breve
esta consideración
de
solo algunos
pocos versículos debiera despertarnos al hecho de
que la opinión de la teología
de
la liberación respecto
a las riquezas, a saber, que son sin excepción causa de
la pobreza alrededor,
no
está
en
conformidad con las
enseñanzas bíblicas. Y en ninguna parte da la Biblia
crédito a la presunc.ión que
el
resultado de la lucha de
clases ha de ·ser una sociedad socialista que, según
44
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 47/71
Gutiérrez, llevará a una sociedad sin clases, sin
propietarios despojados, sin opresores y oprimi,.
dos (358).
La
yuxtaposición de propietarios y
opresores , aunque aplicable en algunas ocasiones
históricas,
o
tiene fuerza como principio absoluto
Y la presunción que la posición y la riqueza necesari
amente .producen opresión e injusticia seguramente
obstruirá
el
desarrollo económico, a perjuicio de los
pobres.
Además, no hay evidencia histórica para apoyar
la
regla
que
dice que el desarrollo en los países
siempre ocurre a expensas de los paíces pobres.
Aunque es innegable que se han cometido injusticias
pormanos
de los ricos y poderosos contra los empob
recidos, sobre todo en América Latina, la situación
no
es
así
en otras partes.
Los
países occidentales,
democráticos y así llamados desarrollados no de
muestran este tipo de división internaentre dos clases
opuestas, a pesar del hecho de que no hayan vencido
todas las injusticias-y probablemente nunca lo harán.
Pero debemos estar renuentes a aplicar el principio
del conflicto
de
clases aún a la situación latinoameri
cana. El hacerlo es aceptar la premisa marxista que
~ d i e que las naciones industrializadas son imperialis
tas y que el desarrollo del
centro
octtrre a expensas
de la periferia .
Los que quieren
comprender
la situación lati
noamericana tienen que darse cuenta de que varian
tes significativos existen en los niveles del desarrollo
5
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 48/71
económico, político y cultural. Algunos países son
más pobres que
otros. Por ejemplo,
en
el
año
1981 el
producto nacional globalp r c pit de Honduras fue
de 600 dólares, mientras que el de Panamá fue de
1.910 dólares.
24
Uruguay,
que
a fines del
año 1984
daba muestras prometedoras de un cambio de una
dictadura militar a un gobierno demócrata civil, está
a un nivel de desarrollo cultural y político
muy
distinto a Venezuela y Argentina.
Hay
diferencias
enormes entre Nicaragua y Costa Rica.
25
A veces
puede ser conveniente hablar de los países latinoameri
canos
como
un grupo,
pero esto
no
es
posible
en
todos
los casos. El uso
de
la noción centro-periferia del
desarrollo oculta diferencias significativas y, por
tanto,
crea
un
cuadro
falso.
Según Gutiérrez, los países capitalistas impiden
el desarrollo en America Latina, lo cual se puede
resolver solamente dentro del cuadro
de
la lucha
mundial de clases . Sin embargo, las causas
de la
pobreza y subdesarrollo son mucho
más
complejas
que lo que Gutiérrez desea que creamos. Elementos
importantes en
el
desarrollo incluyen
el
clima, los
recursos y geografía al igual que las actitudes, habili
dades, costumbres, creencias religiosas y configura
ciones culturales.
26
En muchos países el
cambio
(y el
desarrollo invariablemente significa el cambio) en
cuentra
fuerte resistencia de parte
de
las creencias y
tradiciones religiosas. Por ejemplo, los adherentes
de las religiones animistas casi siempre se opone a
6
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 49/71
cualquier interferencia con la naturaleza . Tales
creencias previenen la introducción de nuevas tecnol
ogías. y nuevos métodos para aumentar la riqueza.
Muchos
de
los países del
Tercer Mundo
están
siendo molestos, también
por
los obstáculos internos
de la corrupción en el gobierno y el nepotismo, los
cuales
juegan
un papel bastante grande al impedir el
desarrollo económico cultural.
27
Al punto
en
que el
Occidente ha introducido nuevas actitudes que fo
mentan el desarrollo y respeto l vid hum n
(piénsese
en
el intento británico
de
terminar
con
el
incendiar a las viudas en la India), la influencia
occidental ha sido benéfica. ulpar a
la
economía
mundial capitalista por todos los males
en
el Tercer
Mundo podría proveer excusas por el mal manejo y
aún la corrupción con que están afligidos muchos
países
en
desarrollo, pero no conduciría a la formula
ción o implementación de las reformas que con tanta
urgencia se necesitan.
-
Michael Novak señala que los hechos de la
inversión y el desarrollo en América Latina no apoyan
las aserciones
de
la
teología de la liberación. Mucho
más
desarrollo econón1ico y técnico podría haber
ocurrido en América Latina, dice Novak, si hubiera
habido uso más inteligente e inventiva del mundo
creado
de Dios.
28
Novak cita datos históricos, económicos
y
demográficos
para
refutar la teoría que dice que la
pobreza latinoamericana es el resultado de la abun-
7
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 50/71
dancia de Occidente. Durante tres siglos ya la Iglesia
de Roma ha ejercido tremenda influencia en América
Latina.
En
el año 1969, los obispos católicos de Perú
afirmaron: Igual a otras naciones del Tercer Mundo,
nosotros somos las victimas
de
sistemas que explotan
nuestros recursos naturales, ejercen control sobre
nuestras desiciones y nos imponen la dominación
cultural de sus valores y civilización del consumo .
29
Sin embargo, Novak nos hace recordar que la Iglesia
de Roma, especialmente después de la Contrarre
forma, ha sembrado una hostilidad haci.a el comercio,
el trato mercantil y la industria y por eso lleva por lo
menos parte de la r e s p o n s ~ b i l i d d por la situación
actual.
Novak también debate la opinión de que las
corporaciones multinacionales
han
hecho ganancias
excesivas a expensas del pueblo latinoamericano.
Las cifras de
las
ganancias
han
sido presentadas
incorrectamente, afirma él, y cuando
se
ven en su
concepto histórico no son extravagantes.
30
Novak
razona que la teoría de la dependencia de la teología
de la liberación lleva a conclusiones incorrectas.
Pasa por alto el hecho de que vivimos
en
un mundo
interdependiente en el
cual
cada
nación
está en
algunas
formas dependiente de otras. También presume que
el progreso y las riquezas en un lugar debe ser restado
de
lo
que es disponible
en
otro lugar-una sociedad
suma-cero. Sin embargo,
la
economía moderna es
dinámica, es capaz de producir nuevas riquezas, y por
8
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 51/71
lo tanto ocasiona la posibilidad de mejoras
en
todas
partes. Insiste Novak que es engañador enfatizar el
conflicto
de
clases
en vez
de la ventaja mutua.
3
Según las cifras que Novak proporciona los
salarios en América Latina han crecido
en
términos
reales a un promedio de dos por ciento por
año
desde
la
Segunda
Guerra Mundial.
Del
año 1945 hasta el
1975 América Latina experimentó una medida
de
crecimiento anual de un promedio de 5 2 por ciento.
A pesar del rápido crecimiento de la población-de
140 millones
en
el año 1945 a 324 millones
en
1975-
el ingreso p r c pit en América Latina ha crecido
considerablemente y llegó a los 1000 dólares en el
año 1976. Mejoras tremendas también se han hecho
en
las áreas de educación y salud.
32
Gary W. Wynia
relata
que
la proporción promedio
de
crecimiento
por
año en el producto bruto doméstico de América
Latina
fue
de
6 7 en los años 1961 a 1970;
de
6 6 en
los años 1971-1975; y 5 2 en los años 1978-1980-lo
cual
es
una medida
ere
crecimiento importante.
33
Tales cifras refutan la teoría de que los países pobres
están haciéndose más pobres.
Aunque las tendencias globales indican consid
erable mejora es obvio que los frutos del crecimiento
económico no llegan a todos. Muchos todavía están
experimentando una pobreza lamentable y hay mucha
diferencia económica entre los países y dentro
de
ellos. La situación política en muchos países lati
noamericanos es marcada por la corrupción e inesta-
49
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 52/71
bilidadque a su vez es perjudicial para una economía
saludable. ¿Qué
se
puede hacer para mejorar estas
condiciones?
Los teólogos liberacionistas recomiendan el
camino
socialista enfatizando la independencia
económica y la autodeterminación. Critican a las
corporaciones multinacionales. Novak rechaza la
solución propuesta razona que las tres instituciones
más fuertes
en
América Latina -el clero los militares
los terratenientes-sólo pueden ser controlados por
una crecida clase media basada
en
el comercio
y
la
industria.
34
La principal condición e1 1 que basar la salud
económica en América Latina
cree
Novak es la
adopción de los ideales del capitalismo democrático.
Esto implica fomentar el desarrollo
de
una variedad
de instituciones tales como iglesias negocios mili
tares que respetan
lo
legítimo y lideres políticos que
pueden evitar los extremos
~
la jerarquía anarquía.
Dice Novak
En
este respecto los teólogos libera
cionistas todavía no han mostrado una maestría in
telectual
de
las exigencias institucionales
de
una libre
economía política. Al elegir el camino utópico
parecen imitar al Gran Inquisidor quien
por
lástima
al pueblo les prometió pan en vez de libertad.
35
Novak insiste que los teólogos liberacionistas
debieran perfeccionar la comprensión acerca
de
la
naturaleza específica de la vida económica los
problemas económicos. Advierte contra la forma-
50
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 53/71
ción de una nueva alianza entre la iglesia y el estado,
esta vez por la Izquierda. Los teólogos
que
pretenden
comentar el desarrollo económico, dice Novak, de-
ben entender los requisitos de dicho desarrollo y no
simplemente hacer
eco
de la ideología del social-
ismo, Según Novak, muchos teólogos
parecen estar atrapados en modos
de
pensamientos pre-
capitalisw. Pocos entienden
las
leyes del desarrollo crecimiento
y producción. Muchos están prestos a reducir toda moralidad
a la moralidad de
la
distribución. Demandan trabajo sin
comprender cómo se crean los trabajos. Demandan
la
dis-
tribución de los bienes del mundo sin entender cómo se puede
aumentar la reserva de dichos bienes. Quieren finalidades sin
tener conocimiento escencial en cuanto a los medios. Dicen
ser líderes sin haber dominado
las
técnicas para el progreso
humano. Su ignorancia les priva la autoridad. Sus buenas in-
tenciones recibirían más honor si fueran apoyadas por una
evidencia en inteligencia diligente respecto a
la
economía.
36
L
CULPABILIDAD OCCIDENTAL
Aquellos que han tragado el punto de vista del
colonialismo y del imperialismo
que
Lenín propuso
en su tratado del año 1916,
El
imperialismo, la etapa
mayor del capitalismo , están muy ocupados con la
culpabilidad occidental. Tienen la costumbre de
describir la relación del occidente con el resto del
mundo
en
términos de la opresión e injusticia del
sistema. El
finado primer ministro y presidente de
Ghana, Kwame Nkrumah, afirmó:
5
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 54/71
Todos los imperialistas sin ecepción,desenvolvieron los
medios (su política colonial) para satisfacer los fines (laexplo
tación
de
los territorios sujetados) para el engrandeciento de·
los países metropolitanos. Todos erancapaces; todos subordi
naron las necesidades de los paísessúbditos a sus propios
deseos; todos limitaron losderechos y libertades hÚmanos;
todos reprimieron ydespojaron,
de
gradaron y oprimieron.
37
Debe
recordarse que el gobierno de Nkrumah es
casi universalmente tenido
por
responsable
por
el
triste descenso de Ghana desde una relativa prosperi
dad
a la pobreza más baja.
Muchos voceros
en
países ·en desarrollo han
hecho de las Naciones llnidas el foro donde hablan
con desprecio y odio inequívocos respecto al Oc
cidente. El senadorDaniel P. Moynihan, es represen
tante americano
de
la
ONU,
describió
así
la situación:
Las Naciones Unidas se han vuelto un lugar donde
las democracias se encuentran bajo un ataque que es
constante, incesante, ideológico, y político y que es
formulado para adelantar los intereses de los
totalitarios _
38
Los voceros del Tercer Mundo exigen
que el Occidente comparta sus recursos
con
el
Tercer
Mundo y
mucho
s
de
ellos quieren ver el Occidente
disminuido,
si
no destruido. En las conferencias
Reith del año 1979, Ali Mazrui, africano y profesor
de
ciencias políticas que estudió en el Occidente, lo
expreso as :
La decadencia de la civilización occidental bien po-
52
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 55/71
dríaestar a mano. Es del interés de la humanidad que dichadec-
adencia aconteciera, dejando que las variadas partes dela raza
humana gocen una porción másjusta nosólode losrecursos del
planeta;sino también
de
la capacidad decontrolar la marcha
de
la
história.
39
P.T. Bauer, profesor jubilado de economía de la
London School
of
Economics, presenta una causa
formidable contra semejante condenación general
del Occidente y contra la acusación de que este
último sea completamente o aún mayormente
re-
sponsable por la pobreza en
el
resto del mundo.
4
Bauer analiza a fondo el desarrollo que ha ocurrido
en los
países del Tercer Mundo y sobre la base de
ello, demuestra que el Occidente no merece la calum-
nia que actualmente recibe de muchos de
los
líderes
del Tercer Mundo. Lejos de haber causado la pob-
reza en el Tercer Mundo, razona Bauer, el contacto
con el Occidente es lo que más a beneficiado el
Tercer Mundo en términos del progreso materialista.
Las gentes más pobres y atrasadas son aquellas que
han tenido poco o nada de contacto con el Occidente.
Los escritos amplios de Bauersobre este tema consti-
tuyen una argumento convincente contra aquellos
que quieren echar el peso de la culpabilidad sobre el
occidente. Dice él que
es
una actitud condescendi-
ente mirar al Tercer Mundo como una uniforme
masa estancada carente de
un
carácter distintivo .
41
Semejante estereotipo niega identidad, carácter,
personalidad y responsabilidad a las sociedades y
53
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 56/71
personas individuales de Tercer Mundo.
Según Bauer, los del Occidente muestran una
curiosa mezcolanza de culpabilidady condescenddn-
•
cia cuando toleran o aun apoyan las políticas inhu-
manas de muchos gobiernos del Tercer Mundo. Las
brutalidades de tales gobiernos muchas veces se
excusan con decir que simplemente están siguiendo
el ejemplo del Occidente. Bauer advierte que la idea
de la culpabilidad occidental carece de fundamento y
constituye una base singularmente inadecuada para
la ayuda.
La ayuda,del extranjero favorece la politización de la
vida.es decir, la tendencia
de ha
cerde todo un asunto político;y
la
politización de
la
vida provoca y fom enta Ja tensiónpolítica,
la cual a su vez despierta la hostilidad en elmercado, espe
cialmente en las sociedades multiraciales.
Muchos gobiernos recibidores envueltos en la sociali
zaciónal por mayor, han expulsado a las minorías étnicas y
otrosgrupos que son productivos económicamente pero que
soninefectivos políticamente. Con todo,
la
ayuda oficial es
enla práctica una importante fuerza antimcrcado.
4
James Burnham, autor de uicide
o
the West
Suicidio del Occidente) mantiene que la culpabili
dad
y el sentimiento de la culpa son hechos de la
situación humana.
4
El cristianismo resuelve el
problema de la culpa porque Dios mismo ha provisto
el camirio hacia el ·perdón y la reconciliación.
El
liberalismo moderno es secular y muchos de sus
adherentes han hecho ruptura con el cristianismo.
5
¡
7/23/2019 Anton Ides
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¿Qué van a hacer los incrédulos
con
la
culpa
que sin
embargo experimentan?
umhamcreeque
el liberal
ismo permite .el traslado de esta
culpa
en principios
que son igualitarios, antidiscriminatorios, democra
tistas, pacificadores liberales-es decir, esos princip
ios
que
generalmente son compatibles con el social
ismo. Dentro de ésta perspectiva, urnham inter
preta los principios liberales reformistas como
proyecciones del sentido liberal de la culpa.
Por
ejemplo, si yo tengo suficiente
de
comer y gozo
de
una vida
cómoda,
me
siento culpable o
por
lo
menos
debo sentirme culpable) porque otros padecen de
hambre y no tienen los privilegios que yo disfruto.
urnham
explica
que el
sentido de la culpabili
dad
del liberal le obliga a tratar de hacer
algo con
todos los problemas sociales y sanar todos los males
sociales, aunque su comprensióndel problema sea
muy limitada. Sus sentimientos de
culpa
y su vul
nerabilidad moral también le
empujan
hacia un
de
_
sprecio y desdén
en
cuanto a la civilización occiden
tal y hacia su propia patria.
44
En
su libro,
olitical ilgrims
Peregrinos políti
cos) Paul Hollander examina la tendencia
de
los
intelectuales accidentales del siglo XX de estar insa
tisfechos
con
su propia sociedad y de apoyar sin
crítica tales gobiernos totalitarios como la Unión
Soviética, China y Cuba. Según Hollander, el proceso
de
la secularización ha jugado un papel en la alien
ación de los intelectuales de su propia sociedad.
55
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 58/71
Después de descartar los valores tradicionales, in
cluso las creencias religiosas tradicionales, muchos
intelectuales fueron en busca de un nuevo hogar .
Cuando
se
descartó la creencia en la vida después de
la muerte, la salvación de aquí-y- ahora vino a ser lo
más importante. Con su promesa de introducir el
nuevo orden de igualdad y paz, el socialismo propor
cionó el consuelo y la seguridad religiosa buscada
por los intelectuales. Peter Clecak, americano e
historiador social, observó: El socialismo formula
un
deseo de volver a una condición de integridad que
existió, o se creía existir antes de
la
Caída, antes del
zambullido a la historia. Aunque finalmente psico
lógico y estético
en
su ocupación con
el
orden, la
armonía y la unidad, la visión socialista le hizo ver
más poderosamente
en
términos teólogicos, princi
palmente por medio de imágenes judeocristianas .
45
Los cristianos parecen ser especialmente propen
sos a sentirse culpables por el sufrimiento del mundo.
Ronald
J
Sider, bien conocido autor cristiano, ha
promovido vigorosamente este sentimiento en sus
escritos y conferencias. Sería incorrecto sugerir que
21
O millones de americanos aceptaran la responsa
bilidad única por todo el hambre e injusticia en el
mundo actual. Todos los países ricos y desarrollados
están implicados directamente .
6
Lamenta Sider,
Somos participantes de
un
sistema que condena a
más personas a la congoja y muerte, que lo que hizo
el sistema de la esclavitud .
47
56
7/23/2019 Anton Ides
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En la Quinta Asan1blea del Concilio Mundial de
Iglesias reunida en Nairobi en noviembre de 1975 el
orador principal Robert McAfee Brown explicó a su
auditorio que lo que él simbólizaba podría hacer que
muchos se sintieran
muy
molestos o aún enojados:
Yo
soy
blanco en
un mundo ·que está injustamente
dominado porlos blancos estoy hablando
en un país
negro a
una asambleaconslituída mayormente de blancos. Soy
varón
en un
mundoque
está
dominado por hombres
en maneras
que
han
sidodestructivas a
muchas
mujeres si no a la mayoría
de
enas Pertenezco
a
una
cl se
de
persona<>
relativamente
afluente.Y
por último
soy
ciudada.
no
de los
Estados Unidos de mérica en
un mundo donde tanto las naciones grandes comolas pequeñas
están
luchando por librarse de
la
dominaciónpolítica económica
y militar de los
Estados
Unidos deAmérica.
Amo
a
mi
patria y a la
vez
me hace
sentir muy
avergonzado. Me da vergucnza particularmente por
lo
que
ha
hecho y sigue haciendo a muchos de sus países Si eres de
América Latina
puede ser
que
tengas
amigos y parientes que
padecen hambre porque las compañías
americanas
les explo-
tan económicamente o
puede
ser
que tengas
amigos oparien-
tes
que
son presos
políticos experimentando tortura llevada a
cabo por medio de
técnicas que su
polícia aprendió de nuestra
polícia.
48
Este
tipo de confesión tal vez ayude a calmar la
conciencia del Sr. McAfee Brown
pero
hace
poco
para
ayudarnos a
comprender
las causas y los reme-
dios de la injusticia en el mundo. En realidad este
tipode ánalisis desmoraliza y debilita a las
democra
57
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 60/71
cías occidentales y refuerza los gobiernos verdadera-
•
mente opresivos de nuestros tiempos-un resultado
que daña a las mismas personas que McAfee Brown
quiere ayudar.
UNA
HEREJI GNOSTIC
James Hitchcock, americano y teólogo católico
romano, ha señalado parecidos entre los gnósticos,
una secta herética que llegó a tener prominencia
especialmente
en
el
siglo, d.C., y los creyentes con
temporáneos
en
una utopía política y secular.
49
Los gnósticos creyeron que
el
universo está
di·1idido en reinos de luz y tinieblas, o sea, espíritu y
carne, y que la naturaleza humana está atrapada
en
la
lucha entre dos reinos opuestos.
a
tarea principal
de
la existencia humana es encontrar la forma
de
desen
redar el verdadero yo
de
esta lucha.
a
clave para
escapar de la existencia mundana es un misterioso
conocimiento especial
(griego: gnosis ) disponible
solamente al iniciado
de
la disciplina gnóstica. Al
corazón del gnosticismo entonces estaba la convic
ción que el mundo era un lugar malvado,
el
dominio
del Dios de las tinieblas que no puede haber sido el
buen Padre a quien Jesús testificaba. En consecuen
cia, los gnósticos encontraban la existencia sin signi
ficado y subrayaban la significancia simbólica
en
vez
de
la literal de la enseñanza religiosa.
Según Hitchcock, el movimiento moderno de
58
7/23/2019 Anton Ides
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renovación
en
la iglesia y la sociedad demuestra
características similares al gnosticismo que miman
las enseñanzas históricas de la iglesia. Debido a la
importancia que coloca en el simbolismo y sub
jetividad, dice Hitchcock, gnosticismo moderno
ha
rechazado las doctrinas históricas del cristianismo,
incluso la encarnación y resurrección de Cristo. Por
ejemplo,
ya
no es importante si el relato bíblico de la
resurrección es correcto. Lo que sí, importa es el
encuentro con el
r s t ~
resucitado.
5
Hitchcock
resume
lo que significa para la religión semejante
partida. El rechazó de una fe histórica a favor de un
eterno presente es la raíz del entusiasmo religioso por
una razón muy importante-el rechazo de la historia
cambia la religión en un fenómeno totalmente sub
jetivo que existe niayormente en la voluntad del
individuo .
51
Hitchcock concuerda con el filósofo político
Eric Voegelin que el gnosticismo es una perenne
herejía cristiana
que
se manifiesta en los intentos de
crear un paraíso terrenal.
52
La
justicia social, cree
Hitchcock,
es
una parte esencial
de
la enseñanza y
conducta cristiana, no obstante cuando es tratada
como un absoluto o en una manera utópica
la
justicia
y la caridad pronto se igualan con ciertos experi
mentos
políticos cuasitotalitarios .
53
Hitchcock,
sugiere que la distorsión
de
la justicia social entre
cristianos yace en el carácter cúlrico con que muchas
veces se viste, es decir, el utopismo casi totalitario
59
7/23/2019 Anton Ides
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con
que es investido. Enumera las siguientes car
acterísticas de los gnósticos modernos, o
como
él los
llama, los nuevos entusiastas ; piedad excesiva,
cisma,
autoridad carismática, ultrasobrenaturalismo,
pesimismo
global, anti-intelectualismo, teocracia,
milenialismo, misticismo, antinomianismo, ansias
por el martirio, iglesia invisible, deseo
de
ver resul
tados y experimentalismo.
54
Aunque
esta comparación entre los modernos
izquierdistas católicos (y protestantes) y las tem
pranas sectas gnósticas puede parecer exagerada,
V oegelin y Hitchcock hicieron argumentos válidos.
V oegelin detectó las siguientes afinidades entre la
antigua herejía gnóstica y los modernos movimientos
utópicos: un concepto dualista del mundo, un cono
cimiento salvador
encomendando
a
un
élite
una
existencia ordinaria sin sentido, un concepto cua
sianárquicode la sociedad (que más adelante muchas
veces se convierte en totalitario), y la
promesa
de la
liberación total de una esclavitud corrupta. ·Estas
doctrinas, politizadas, se han expresado especialmente
en
los grandes movimientos·totalitarios del siglo
XX,
el comunismo y el fascismo.
La herejía gnóstica original enfocó loespiritual.
Bajo el impacto de las fuerzas del secularismo, las
presentes manifestaciones del gnosticismo son distin
tas.
Escribe
Hitchcock:
Tál vez
lo
más
importante
es la creencia muy extensa que la religión, para ser
válida, tiene que probar su utilidad social. Ciertos
6
7/23/2019 Anton Ides
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conceptos religiosos muy básicos, como es el culto,
ahora están bajo una nube porque no parecen tener un
efecto medible sobre el mundo. El propósito princi
pal de
a
sociedad humana es comprendidamás y más
como
el
de
rehacer el
mundo
y cualquier cosa que no
encuadra con dicho propósito es echado.afuera despi
adadamente .
56
Voegelin llama la atención a la característica
central de la modernidad, es decir, el credo que Dios
está muerto y que el hombre es dios, y afirma que ha
inmanentizado el significado
de
la existencia.
7
De
scribe la significancia paradógica de esta partida:
Cuanto
má<
ferviente se prestan
todas las
energías hwnanas
ala gran empresa de la salvación por medio
de
acción mundia
inmanente, más lejos se mueven de la vida del espírituaquellos
seres humanos que se comprometan en esta empresa. Ydado
que la vida del espíritu es
la
fuente del orden
en
elhombre y la
sociedad, el éxito
1nis1no
de una civilizacióngnóstica es la
causa
de
su decadencia.
Una civilización puede, desde luego, adelantarse y de
caerseal mismo tiempo-pero no para siempre.
Hay
un limite
haciael cual este proceso ambiguo avanz
a:
el límite se alcan
zacuando
una
secta activista que representa
la
verdad gnósti
caorganiza la civilización en
un
imperio bajo
su
gobierno.
Eltotalitarismo, definido como el gobierno existcncialista
deactividades gnósticas es
la
forma final de
la
civilizaciónpro
gresiva 58
tro
críticc:>
del contemporáneo cristianismo
secularizado es
Jacques Ellul, francés y filósofo
61
7/23/2019 Anton Ides
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social que ha escrito ampliamente acercadel impacto
de la tecnología y el secularismo sobre el mundo
moderno. En su
libro etrayal
ofth
West
(Traición
del Occidente), Ellul razona que la Izquierda, al igual
que la Derecha se
ha
rendido a la ambición
por
la
dominación y posesión, que él llama eros . Cuando
el evangeliode los pobres se predica hoy,el propósito
es incitar a los pobres a
la
rebelión, la violencia y el
odio. Así es el modo del eros. De los teólogos que
proclaman el evangelio de la relación horizontal ,
Ellul dice:
No
es más que un espectáculo montruoso
del orgullo al extender la humillación que Dios
deliberadamente aceptó y experimentó
en
Jesús, a
todo ser humano que sufre, el desafortunado, humil-
lado explotado .
59
Según Ellul,
la
Izquierda tiene intereses
en
la
categoría de los pobres sólo hasta el punto
en
que los
pobres rindan servicio al gran plan y pueden hacerse
parte de él . Ellul cree que
la
Izquierda, como el
capitalismo, identifica la libertad con su propia dic-
tadura y que incluye todos los conformismos .
60
¿Quién
realmente ama a la humanidad?
¿No es
el
que suple todas sus necesidades? De manera que
elevarel estándar de la vida es todo y lodemás es sólo
palabras .
6
A pesar de todos sus males. Ellul está con-
vecido que la historia del Occidente no
es una
historia
de criminalidad sin alivio. Dice él: con todo, el
Occidente ya no cree en
sí
mismo y Europa está
62
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 65/71
marchando
a paso gigantesco hacia su fin ...La
Izquierda se ha juntado triunfante ala Derecha
en
esta
carrera hacia la muerte, mientras el cristianismo
celebra sus bodas con el marxismo y procede a matar
la vieja
carne
impotente
que
alguna vez fuera la
gloria del mundo .
62
La
teología de la liberación és un fenómeno
moderno en el sentido de que busca cruzar el abismo
que hay entre el cristianismo y el secularismo. Pero
en otro sentido se encuentra en una larga tradición de
esfuerzos
por
lograr
la autoredención
por
medio de
la
eliminación
de
las diferencias entre Dios y el
hombre
(inmanencia). Ese esfuerzo siempre terminará
en
el
fracaso porque desafía la naturaleza de la realidad
que es ordenada por Dios. Contra las teologías
dialécticas
del
marxismo y
el
antiguo
esfuerzo
por
forjar nuevas teorías de la autoredención,
debemos
sostener el mensaje bíblico
de
la salvación por sola
gracia. Esto no quiere decir que debemos dejar
de
mirar al mundo o que debemos mostrar indiferencia
al sufrimiento y a la explotación. Al contrario es
precisamente cuando
debemos ponemos
firmes
en
base a las Escrituras y su mensaje del Reino verdad-
ero, que será establecido por la soberana intervención
de Dios, que tenemos esperanza para este mundo y
que
podemos vivir
en
el día a día, haciendo lo
que
está
al alcance
de
nuestras manos.
6
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 66/71
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
1
Véanse. por ejemplo, Col. 1 y Mt. 28: 18-20
2. Véanse Stg. 1:2-27 y 2:14-26
3. Véanse, p.ej., los siguientes pasajes bíblicos: Ro.3,4;
5;
8:1-3; 10:8-13; y Ef. 1:5-10.
4. Quade,
Pope and Revo/ution
43.
5 Véanse, p.ej., Gá. 2:15-21; y Jn. 15:1-17.
6. Véanse, p.ej., Jn. 10:27-30; Ro. 8:28-30; y
Ef
1:3-14.
7. Véanse, p. ej., Jn. 1:10-11; 10:26;
1Jn.2:15-29,
4:1-6.
8. Véanse 2 Co. 10:5. Para una crítica profunda del
ateísmo
en
el pensamiento moderno, especialmente de
la
noción de Descartes del yo racional (cogita), véase
Fabio,
God in Exile.
Véase también Miceli,
Gods o ·
Atheism.
9. Quade,
Pope and Revo/ution
44-45.
10.
Para
una evaluación crítica
de
Fidel Castro y la
revolución cubana, véase Franqui,
Family Portrait with
Fide/.
11. Valladares, Remarks and Poems'', 17.
12. Valladares, Inside
Cuba s
Jails , 13.
13. Novak,
Spirit
o
Democratic Capitalism
195. Véase
también Wesson,
Why Marxim?
14. Dt. 28.
15.Job
1:3
16.Job42:10
17.Pr. 10:22
18.Pr. 10:4. Véanse también Pr. 3:1-2; 14:23,24; y 28:35.
19. Como ser Pr. 3:28,
11
:25; 17:4; 19: 17; 28:27a; y 31:20.
20.
Como
ser Pr.
11
:28; 22: 16; 28:8,20,22,27b; y 29:7.
21. Pr. 23:4,5.
22. Pr.
11
:4:
23. Pr. 30:7-9.
6
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 67/71
24. Banco Mundial. World Development Report, 1983,
148-149.
25. Para una comparación útil entre Nicaragua y Costa
Rica, Véase Harrison, Nicaraguan Anguish , 29-50.
26 Véase Sowell, Economics and Politics
of
Race.
27 Véase, p.ej.,Lamb,
1 he Africans;
y Maier, Kingdom
of Dcath . Para una exelente.exposición de las
barreras internas a
la
democracia y desarrollo en las
sociedades no occidentales, véase Kedourie, Develop
ment Delusion .
28
Novak, Spirit ofDemocratic Capitalism, 300.
29
Citado en ibid., 279.
30.Ibid.,
281, 282. Véase también Griffiths,
Morality
and
the Marketplace.
31. Novak,
Spirit
of
Democratic Capitalism,
299-307.
32.Ibid., 308-310.
33. Wynia, Roots .
34. Novak, Spirit ofDemocratic Capitalism, 313.
35.lbid.,
314.
36.Ibid., 336.
37.Cita de Bauer, Western Guilt , 31.
38. Cita de Finn, War of Ideas , 41.
39.Cita de Bauer, Ali Mazrui , 69.
40. Véase estos escritos de P.T.Bauer: Economic Delusion;
Dissent
or
Development; Reality or Rhetoric;
y West
m
Guilt . Véase también Sowell,
Economics
and
Politics
of
Race.
41. Bauer,
We
stern Guilt , 37.
42. Bauer en Brunner, First World and Third World, 183
43
Burnham,
Suicide
of
the West.
44. Guilt
of
the Liberal'', cap.
10
en ibid. Véase también
The Great Liberal Dcath Watch en Muggeridge,
1 hi
ngs
Past,
220-238.
45.Cita en Hollander, Political Pilgrims, 4.18
46. Sider, Mischief by S t a t u t e ~ . 16
47.lbid. 19
65
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 68/71
48. McAlee Brown,
Who
Is This Jesus Christ , 11, 12.
49. Hitchcock,
ew Enthusiasts.
50.Ibid.
97.
51.lbid. 155.
52. Véase Voeglin,
New Science
of
Politics.
53. Hitchcock,
ew
Enthusiasts
111.
54.lbid.
112-121.
55.lbid.
121.
56.lbid.
143.
57. Voeglin, ew
Science
124.
58./bid
131, 132.
59. Ellul,
Betrayal
of
the West
80.
60.lbid.
126-129.
61./bid.
180.
62.lbid.
194, 195.
Harry Antonides,
Director
de
Invest igaciones
Asoc.
de
Obreros
Cris t ianos 5920 Atlani t ic Dr.
MISSISSAUGA,
O Canada
L4W
N6
66
7/23/2019 Anton Ides
http://slidepdf.com/reader/full/anton-ides 69/71
NOT S
7/23/2019 Anton Ides
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8
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La Voz
e
los Mártires
Apartado 6790-1 000
San José, Costa Rica
Nuestra misión tiene 4
. propósitos principales:
proveer Biblias, literatura cristiana,
programas
de
radio en su propio
idioma a los Cristianos perseguidos
en
paises comunistas, a paises
sa
li
éndose del Comunismo
ayudar a las familias de los mártires
prisioneros cristianos en esos
paises, como también a .los r_efu-
giados q
ue
se asilan en los paises
li
bres.
ganar para Cristo a Marxistas
Comunistas.
instruir a
los
Cristianos acerca del
peligro
de
la ideologla
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ción marxista, pub
li
cando las atro
cidades cometidas
en
perjuicio de
nuestros hermanos en la fe .
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