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JOSÉ COMO PREFIGURACIÓN DE CRISTO EN DOS AUTOS SACRAMENTALES:

SUEÑOS HAY QUE VERDAD SONDE CALDERÓN DE LA BARCA Y EL CETRO DE]OSÉ DE SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

Hay una multitud de personajes en la Biblia que son considerados prefiguraciones de Cristo. Según el padre Antonio Vieyra: "Imposible pintura parece, antes de los originales, retratar las copias ... así fueron retratos de Cristo Abel, Isaac,José, David, antes del Verbo ser Hombre" 1

•

Mientras la analogía no es siempre tan aparente, en el caso de José, hijo de J acob, la evidencia es obvia y providencial. En los dos casos, tanto José como Cristo eran el hijo predilecto del padre. Forzados a ir a Egipto, tuvieron dos nombres y revelaron el pecado de sus hermanos (y éstos lo envidiaron). Traicionados por sus hermanos, vendidos por piezas de plata, los tentaron y pasaron con éxito la prueba. Castigados conjunta-mente con otros dos criminales, uno de los criminales murió y el otro vivió. Salvados de muerte por el rey, investidos de autoridad y poder, llegaron a ser el redentor de su pueblo2

• Claro, la exégesis del Antiguo Testamento exige que la hermeneuta considere los datos históricos como símbolos de eventos místicos futuros, elucidados en el Nuevo Testamento: los datos de José parecen de índole histórica mientras los de Cristo son la representación simbólica de los mismos.

En el siglo XVII, Calderón de la Barca y Sor Juana Inés de la Cruz retoman la figura cristológica de José y la plasman en autos sacramenta-les. Estas obras son Sueños hay que verdad son de Calderón y El cetro de José de Sor Juana Inés de la Cruz. Lo que quiero examinar en este estudio son dos aspectos de sus escritos: primero, qué materia prima simbólica e histórica tomaron del libro de Génesis para hacer convincente la transformación del hijo de J acob en la reencarnación de Cristo y, segundo, qué similitudes y diferencias hay entre las dos obras en cuanto al manejo estético de la historia bíblica.

1 ANTONIO VIEYRA, "Historia de lo Futuro", en Todos sus Sermones y Obras, ed. Piferrer, Barcelona, 1734, t. 4, p. 170, citado por Méndez Plancarte, t. 3 de las Obras completas de Sor Juana Inés de !.a Cruz, F.C.E., México, 1955, p. 608.

2 Estos datos fueron recopilados de: http//: www. creationism.org/ creavit/ varias/ cristo_jose.htm

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En ningún momento dudan los dos autores de la prefiguración de Cristo por José. Este dato es explícito en varios lugares. El suceso está acuñado filosóficamente y, claro, en los hechos y emblemas insertos. Según Calderón:

... en ese joven hay visos, luces, y lejos de mayor asumpto que hoy hasta destinado tiempo anda rebozado en sombras; ... hay en él sobrenaturales hechos: mírale siempre a dos luces, y verás que todo esto va encaminado a que anda aquí oculto y encubierto algún misterio, que venga a ser de los venideros siglos, venciendo las sombras, misterio de los milagros, portento de los portentos, y en fin, luz, verdad, y vida del más alto sacramento.

(vv. 329-333 y 349-352)3•

Tal como en la obra sorjuanina, son los personajes alegóricos los que comentan las ideas filosóficas y teológicas de la historia. En este caso, Castidad esclarece el dato en el primer segmento en que conversa, por casi 200 líneas, con Sueño en la obra calderoniana.

Entre sus ejecutantes alegóricos, Sor Juana convenientemente cuenta con uno llamado Profecía. En lugar de representar con actuaciones, pasajes claves de la historia, Sor Juana opta por largas narraciones por parte de sus intérpretes alegóricos que explican en lugar de representar los hechos. Sor Juana como Calderón enfatiza que su José es la prefiguración de Cristo:

Pues Su Espíritu soy de Profecía, a asistir aJosef, en quien procura

3 Todas las citas de Sueños hay que verdad son proceden de la edición de M. McGaha, Reichenberger, Kassel, 1997.



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un bosquejo formar, una figura del que será en el siglo venidero redentor verdadero, ... y que al género humano sustentará de Trigo Soberano:

(vv. 870-882)4.

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Además de Profecía como enunciadora de prefiguraciones, también Lucero y sus atributos alegóricos son capaces de leer los jeroglíficos proféticos. Curiosamente, los emisores de glosas bíblicas tanto en Sor Juana como en Calderón son frecuentemente agentes diabólicos5

•

Ahora, quiero apuntar a las características mencionadas al inicio de mi texto sobre qué eventos o episodios recapitulan las similitudes entre la vida de José y la de Cristo. La obra de la monja inicia en media res: los hermanos de José están planeando su venta a los ismaelitas. Los temas de la envidia y la traición de los hermanos por José, y su peregrinación a Egipto están remarcados sumariamente en los primeros versos del texto. Después de este pequeño segmento, Sor Juana cambia a otra técnica de narrar su historia. Y uso la palabra "narrar" a propósito. Porque en El cetro dejoséhay una gran cantidad de narración por medio de ilustración versus representación. El auto se vuelve ilustrativo en lugar de la forma más dramática de la representación. Cuando hablo de ilustrativo o representativo, estoy empleando los términos como los explican Scholes y Kellogg en su texto The nature of narrative. El mundo, según los autores, puede materializarse de manera representativa en que el texto se afana en hacer una réplica de la realidad tal cual como en la escultura y la pintura. Es mimética. Entonces, son representativas las escenas en que José o Jacob o el personaje que sea, se representa a sí mismo en palabras y acciones y no es descrito por otro interlocutor. Ilustración, por el otro lado, es un intento de retratar sólo un aspecto de la realidad. Es un arte estilizada, estipulativa y simbólica6

• Por tanto, mientras El cetro es más ilustrativo, en Sueños hay, domina la representa-ción. El primero ilustra alegóricamente un 70% o sea 985 versos del texto, dejando a la representación 30%. En comparación, Calderón ilustra

4 Todas las citas de El cetro de José son de las Obras completas de Sor Juana Inés de la Cruz, ed. A. Méndez Plancarte, t. 3.

5 Cf. IGNACIO ARELLANO, Estructuras dramáticas y alegóricas en los autos sacramentales de Calderón, Reichenberger, Kas sel, 2001, p. 63.

6 RüBERT SCHOLES, The nature of narrative, Oxford U niversity Press, N ew York, 1968, p. 84.



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alegóricamente el 20% y representa dramáticamente casi el 80% de las veces, utilizando 1563 versos para hacerlo.

En cuanto a Sueños hay, después de haber transcurrido una tercera parte del texto, por fin se representa el conflicto, por medio de una aparición que tiene Josef mientras está en la cárcel. Primero, Josef es expuesto como hijo predilecto de J acob. Tal como Cristo y el José de Sor Juana,Josef es favorecido por su padre. La supuesta muerte deJosef es revelada aJacob por los hermanos, por medio de una túnica "purpúrea". J acob, en demostración de su amor dice:

¡Funestas, tristes, impuras prendas, por mi mal halladas! ¿Qué os hizo esta edad caduca para que de mi mejor espejo eclipséis la luna? Si era la luz de mis ojos, ¿por qué me dejáis a escuras, viendo la flor de sus años en su primavera mustia?

(vv. 828-836).

Unas líneas después, !sacar dice: "Hizo Judas/ tan presto la venta" (v. 858). Desaparece la visión, y Josef se encuentra de nuevo en la cárcel. Se demuestra en esta escena la predilección de J acob por J ose f. Es igual en Sor Juana, cuando Jacob se entera de la muerte de José dice:

No hay consuelo para mí, después que perdí a mi hijo; y aun todo lo que me aflijo no basta al bien que perdí. ... Mas mi suerte con mayor dolor batalla, no pudiendo conmutalla a otra de mí más querida, si aunque pierda yo la vida, a José no puedo dalla.

(vv. 486-489 y 500-505).

En los primeros 350 versos del auto sorjuanino, hay una sola escena directa sobre la vida de José, y es la primera en que los hermanos idean su venta.José no aparece en el texto hasta el v. 353. En este gran bloque



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narrativo anterior a la aparición de José, hay que destacar los puntos temáticos más importantes. Primero, el coloquio entre Lucero y sus atributos, presentados alegóricamente, es sobre la prometida redención de las subsecuentes generaciones de la humanidad: Adán y Eva, Abraham, y Jacob. Sobresalen dos elementos temáticos que son constantes en la historia: los sueños de salvación de Jacob y José. El primero es la promesa de un salvador y el segundo es el cumplimiento del primero con un protosalvador, José. El segundo factor importante ilustrado en estos versos es el significado del nombre de José: quiere decir "aumento de Dios" (v. 304). De nuevo, son los elementos diabólicos los que explican el nombre.

Después del largo fragmento ilustrativo, la primera escena en que se representa a José es la que lo retrata en otra situación clave de sus dos crisis existenciales. Es precisamente la tentación de Cristo en el desierto la que se trueca por la tentación de José por la mujer de Putifar. Entre las dos escenas que representan, por un lado, el coraje y sed de venganza de la mujer de Putifar, y por el otro, un avance en los sucesos que manifies-tan el enigmático sueño del Faraón y la sugerencia del Pincerna de que vaya por José a la cárcel, hay una pequeña representación de J acob. Es notable esta escena porque declara a José su hijo predilecto tal como hizo Dios a Jesús. La otra parte del cuadro es igualmente un episodio con sueños. Esta vez, son menciones, sin dar detalles, de los dos sueños del Faraón. El Pincerna le recomienda un "Mozo Hebreo" que ha conocido en la cárcel que interpretó correctamente sus sueños. En el texto bíblico sobre José, siempre son sueños proféticos. Como otra similitud entre la figura cristológica y José, vemos que el protagonista se encontraba condenado con dos otros criminales: uno se murió y el otro sobrevivió.

Cuando descifra los sueños del Faraón, José hace unas referencias breves a los mismos sueños. Además, hay una clara atribución a Dios como dador de sus poderes proféticos. Dentro de la curiosa reticencia de la monja de dar datos exactos de los sueños, sí toma el lujo para ilustrar sus conocimientos de los niveles hidráulicos del Nilo como predictadores de sequía o abundancia. En esta parte del texto hay una sobresaturación de sucesos que cambian el ritmo del auto. Hasta aquí, la historia ha sido esparcida y relajada con largos segmentos dedicados a la filosofía. Aquí, sin embargo, hay una rápida sucesión de eventos.José es transportado en un carro triunfal y llamado "Salvador del Mundo" (v. 795) y se adelanta el desenlace feliz del final:



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Al que, en humilde traje oculto, desmentía de su Divina Ciencia las altas maravillas; al que, aunque quiso hallarle aleve la malicia, sirvió de que luciesen sus virtudes más vivas, llegad a adorar todos; e hincada la rodilla, venerad en su Cetro por triunfo las Espigas

(vv. 802-813).

Su transformación espiritual bíblica es replicada en este episodio: fue convertido en rey y salvador de Egipto.

Los ecos de la profecía se repiten antes de la llegada de los hermanos postrándose para pedir trigo, tal cual como había sido prefigurado en los sueños de José:

Padre eres de nuestra Patria, y como tal, Padre nuestro. ¡Dános el Pan cuotidiano! Profecía: Otros más nobles anhelos dirán aquestas palabras en otro más feliz tiempo, cuando el Pan se eleve a ser de Cuerpo y Alma Sustento.

(vv. 929-936).

Sor Juana prepara el encuentro entre José y sus hermanos con una referencia al Padre nuestro. Los hermanos llegan con José y Leví hace referencia a ellos como "diez" para subrayar el paralelismo entre los hermanos y los apóstoles. Los diez hermanos más Benjamín y José son dóce igual que los apóstoles. Esta alusión da auge a una serie de recuerdos que relacionan a los hermanos con los apóstoles y la Última cena:

Esta Mesa es de otra Mesa, y estos Doce de otros Doce,




figura en que se conoce de Dios la cierta promesa. ¡Venid a la Mesa, venid a la Mesa! Ésta, por la Profecía puesta por figura está; mas la otra dispondrá la Eterna Sabiduría. El Pan aquí, con afán, es sustento y es comida; y allá será el Pan de Vida, cuando deje de ser Pan. Aquí, a Benjamín querido, mayor porción se le da; y otro Benjamín, allá será a todos preferido. Aquí es corporal limpieza el Lavatorio de pies, y se elevará después a ser del Alma pureza. ¡Venid a la Mesa, venid a la Mesa!

(vv. 1161-1182).

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La resolución temporal y espacial escénica para que vaya un hermano por Benjamín es un episodio en que intervienen los personajes alegóricos para "hacer tiempo". Por el otro lado, Calderón, siempre más dispuesto a comentar su arte, da una resolución socarrona en cuanto al inverosímil manejo del tiempo y espacio:

... verás que obedecemos con tanto afecto que haya quien culpe más la priesa con que vamos y volvemos, que pudiera la tardanza, no mirando que aquí es preciso lo presto, y fuera culpa lo tardo

(vv. 1437-1444).

En seguida, se revela J acob en una cama y después dice la acotación: "Besa J acob el Cetro de José, que tendrá una torta de pan en la punta" (vv. 1548-1549) mientras hace una recitación histórica y alegórica relacionando los dos elementos:



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A Quien yo adoro, y a Quien (en el Espíritu) miro en tu Vara figurado, no sólo a mi Carne unido con Hipostática Unión, mas en el velo escondido en esa insignia que, en tu Cetro, de tu providencia indicio ha sido. Pues, como siempre por costumbre se ha tenido, en Egipto y otras partes, que de la hazaña en que ha sido el Héroe más señalado, jeroglífico esculpido traiga, en que a todos declare las hazañas que antes hizo; y como la tuya fue haber socorrido a Egipto con el Trigo, te pusieron la empresa también en Trigo en el fastigio del Cetro, que adoro por sacro Tipo del más alto Sacramento que los venideros siglos adorarán, y por quien el Vaso dirá Elegido, de mí hablando, que "muriendo en la fe, adoré el fastigio en tu Vara", adonde veo tanto Misterio escondido

(vv. 1149-1178).

Una característica inconfundible en los autos de Sor Juana, es que se empeña en ser siempre didáctica. La cita anterior es un claro ejemplo de esto.Justifica la selección de José como prefiguración de Cristo. También, alude a una visión profética por parte de J acob que supo reconocer, antes de su tiempo, a la Eucaristía. El cetro rematado por un pan viene del "célebre rabino, médico, astrónomo y filósofo español Moisés ben Maimón, o Maimónides" autor que plasma materiales talmúdicos en sus numerosas obras7

• Pero la monja no termina aquí con sus enseñanzas y

7 MÉNDEZ PLANCARTE, Obras completas de Sor Juana, t. 3, p. 641.




justificaciones. Más adelante, en los últimos versos del texto, subraya este afán pedagógico. Profecía se queda sola con la Música y dos Coros, acompañados por el cáliz y hostia, y nos recuerda de esta interpretación rabínica en su justificación por haber escogido a José para su auto:

( ... si algún curioso quiere averiguar prolijo la erudición, en lo que del Cetro dejamos dicho, sobre el Génesis, Rabí Moisés nos lo dejó escrito, Citando el lugar de Pablo sobre "adorar el fastigio". Y aunque no se debe en todo dar crédito a los Rabinos, como aquesta circunstancia no puede parar perjuicio a ningún dogma, antes bien, en el acomodaticio sentido, a la devoción puede ayudar, me he valido de ella)

(vv. 1622-1638).

En ningún momento nos deja dudar sobre la procedencia de sus visos. La consumación del auto es la última escena, de rigor, en que la acotación indica: "Cúbrese todo, quedando sólo la Profecía; y ábrese otro Carro, en que estará un Cáliz y Hostia, y dos Coros de Música" (vv. 1599-1600). El estribillo final, poco llamativo, es: "es el Misterio de los Misterios/ y es el Prodigio de los Prodigios".

En fin, El cetro cumple con todos los requisitos de similitud entre Cristo y José que enlisté al inicio de este texto. Además de satisfacer estas exigencias temáticas, la monja justifica su selección de protagonista en varios segmentos del texto como he explicado arriba.

El texto calderoniano Sueños hay que verdad son empieza casi inmediata-mente con la cárcel de Egipto. El Copero y Panadero conocen ajosef y cuando éste se presenta el Copero contesta rápidamente el significado de su nombre: "«Aumento» significa" (v. 164). En este auto, Josef es más contemplativo y filosófico con respecto de haber contado a sus hermanos sus sueños. Es un personaje más complejo en contraste con el José estereotipado de la monja.



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¡Oh, nunca hubieran mis sueños dispertado aquella envidia que en este estado me ha puesto!

(vv. 208-210).

Es de las pocas veces que encontramos a un Josef consciente de que hubiera podido evitar sus desgracias callándose la información sobre sus sueños. Quizás la rapidez con la cual divulga el contenido de sus sueños es evidencia de una hamartia, un defecto si no trágico por lo menos algo que tendrá que superar porqué casi provoca su muerte en el pozo. Incluso, Castidad que comenta o narra el auto, cita:

... No sé si arguya si fue cuerdo, o no fue cuerdo, en revelarlo, porque no hay error donde hay misterio

(vv. 225-228).

Sabemos que en el Renacimiento J osef y sus hermanos representaban el vicio y los conflictos de la envidia. En esta obra, vemos la introducción de un nuevo elemento, la imprudencia dejosef en contar sus sueños que suscitan la envidia. En el auto sorjuanino no hay duda sobre si José se ha comportado correctamente o no. No entra en juego la posibilidad de que José se haya equivocado por vanagloriarse de sus sueños. No obstante, tal como sus sueños causaban sus cuitas, también las aliviaron:

¿qué extrañas que aquí te traiga, a que veas el extremo en que tus sueños le tienen, por si pudiesen tus sueños, ya que acarrearon el daño, solicitarle el remedio?

(vv. 271-276).

Entonces, vemos un dualismo en cuanto a los sueños en Calderón: contar los sueños puede causar daño pero puede remediarlo también. En Sor Juana se retratan las dos posibilidades causales de los sueños, pero nunca medita tanto el poder nocivo y positivo de los sueños. Tampoco contempla la posible hamartia o defecto trágico de José.

En su largo monólogo, Castidad también llega a mencionar que J osef es una prefiguración de Cristo:




mírale siempre a dos luces, y verás que todo esto va encaminado a que anda aquí oculto y encubierto algún misterio, que venga a ser en los venideros siglos, venciendo las sombras, misterio de los misterios, milagro de los milagros, portento de los portentos, y en fin, luz, verdad, y vida del más alto sacramento.

(vv. 341-352).

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Tanto Sor Juana como Calderón usan el mismo lugar común para advertir al lector de leer cuidadosamente sus textos para discernir la dualidad significativa de las figuras.

El español introduce una nueva interpretación a los sueños del Copero y del Panadero. En otras versiones de la historia de José la mala suerte del Panadero parece no tener explicación. Pero en Sueños hay Josef da la siguiente explicación sencilla:

... que pienso que viendo estoy vida y muerte en vino y pan.

hay pan, que es vida y es muerte, hay vino, que es muerte y vida

(vv. 539-540 y 567-568).

Los sirvientes del Faraón se vuelven simbólicos, más bien emblemáticos, cuando, tal como en el auto sorjuanino,Josef se pone en medio de ellos, para separarlos, en forma de cruz.

En una compresión tremenda del tiempo y espacio, de repente, J osef ha sido llevado al palacio para descifrar los sueños del Faraón. Es exitoso y, por lo tanto, nombrado "virrey de Egipto" y, en seguida, designado:

J osef, salvado, en altos ecos: "¡Viva el salvador!" decid, pues viene a salvarnos el amenazado riesgo al que fuimos condenados

(vv. 1031-1034).

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En esta sección se van cumpliendo diversas profecías encontradas en los sueños desentrañados por Josef. Después de casi 1200 versos, los hermanos aparecen en el escenario y actúan tal como había vaticinado J osef en su sueño controvertido: los hermanos, sin saber quién es, se postran a sus pies. Cuando Josef exige la presencia de Benjamín y ellos titubean porque quizás J acob tendrá miedo de dejarlo ir, reclama J osef:

¿Por qué, siendo sus hermanos? ¿Habéis de echarle en un pozo, o venderle a los extraños, o darle a las fieras?

(vv. 1394-1397)

Se plasman en estos versos la traición y venta por parte de sus hermanos y, a la vez, una queja, un reclamo por parte de J osef. El José de Sor Juana es más apacible y, quizás, plano, y no aparecen estos matices de carácter.

Llegados sus hermanos de Canaan con Benjamín, celebran una cena. En la cena Benjamín se queda dormido sobrejoseftal como en la Última cena se quedó dormido Juan sobre Cristo. Curiosamente, la cena de J osef, prefiguración de la Última cena, es descrita por Bato, villano rústico, constructo artístico fiel a la práctica de usar en los autos personajes diabólicos o indignos para trazar ideologías sagradas.

El final del auto calderoniano es representativo en cuanto a informa-ción. Primero, J osef destaca extrañamente las similitudes entre su cena y la Última cena. Luego, Sueño toma el crédito por cuatro sueños que han sido "señas <leste misterio". El sueño de la escalera en que subía el hombre y bajaba el Verbo Encarnado. Siguen los sueños del Copero y del Panadero. El Rey pregunta por el cuarto sueño y Sueño contesta:

Es tu mismo sueño; pues a la grande abundancia en cuyo siglo primero gozó la naturaleza descanso, paz, y sosiego, sucedió (por sus pecados) la esterilidad del tiempo, y pudo la Providencia reparar sus daños, siendo la Iglesia la troj del pan




que en general alimento de los hermanos de Cristo, hizo la gracia herederos, explicada en Asenet, que es de Castidad ejemplo

(vv. 2080-2094).

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Como es de esperarse, Calderón hace más hincapié que Sor Juana en los sueños.

También, vemos la diferencia entre las dos obras en cuanto al manejo de dos protagonistas femeninos. Por un lado, Sor Juana incluye en su auto a una representación de la escena de la tentación de José por la "Mujer de Putifar". Prefigura la tentación de Cristo en el desierto y provoca el encarcelamiento de José. Por otro lado, Calderón prefiere ignorar tanto la tentación como la explicación del por qué Josef está en la cárcel. En lugar de incluir en su drama a la mujer tentadora, Calderón alista a una que representa a la Castidad: Asenet. Como dice Sueño:

... Yo, que desde este monte excelso, adonde la Castidad me dejó, por irse al pecho de Asenet, estoy mirando, no solo que quiere el cielo que a quien venció un torpe amor, corone un amor honesto;

(vv. 2025-2032).

Asenet es una prefiguración de la Virgen. Entonces, la dualidad de Eva/ Ave está figurada en los dos textos: "la Mujer de Putifar" sorjuanina es Eva, y la Asenet de Calderón es María (Ave).

El auto español termina con una escena precedida por la acotación:

Descúbrese en un carro un altar, con sacrificio de panes; y al decir los versos de arriba, da vuelta el escotillón, y vese una Forma grande; y en otro carro, un sacrificio de vino; y dando vuelta, se descubre un cáliz, y la FE, elevada entre las dos SOMBRAS (vv. 2074-2075).

El estribillo compuesto por Calderón es muy característico de él, recordándonos otros textos compuestos por el dramaturgo español:



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Albricias, mortal, albricias, que aunque los sueños son sueños, sueños hay que verdad son.

(vv. 2113-2115).

En comparación con el auto de Sor Juana, el de Calderón es alegre y vivaz. Demuestra siempre una actitud de autoconciencia en su quehacer dramático. El énfasis en el defecto trágico de J osef y la conjugación, como hilo conductor, de los sueños en la historia de J osef, hace más rico, más complejo su auto. En contraste, el auto de la novohispana es más serio, pesado y didáctico. Su José es una víctima sin causa de unos sueños que Dios le mandó. Nunca cuestiona los motivos por haberse jactado de ellos con sus, hermanos.

En resumen, los dos dramaturgos han usado casi todas las materias primas temáticas encontradas en la Biblia. No obstante, Sor Juana encontró una imagen en que basarse aun más innovadora que el español. Sor Juana, docta estudiosa, intelectual, quizás tuvo noticias de las interpretaciones rabínicas transmitidas por Maimónides que imaginaba el cetro de José rematado con un pan así dando lugar a la transformación de José en Cristo8

• Entonces, tal como indica el título del auto, el cetro es un icono en que la monja basa parte de su mutación. Calderón hace la metamorfosis de José a Cristo con los elementos simbólicos encontrados en la Biblia. Desconocía o ignoraba la imagen del cetro.

Mientras la monja es innovadora en cuanto a su alusión al cetro, el español lo es en cuanto a su caracterización de Josef. En Sueños hay J osef mismo participa en la culpa de sus hermanos porque tal vez ha provocado la envidia por ostentar el sueño que tuvo.

En fin, hemos visto que los dos dramaturgos han hilado un José que convence como prefiguración de Cristo. Los símbolos e iconos fundamen-tales bíblicos han sido incorporados en los dos textos. Quizás la diferencia más espectacular entre los dos autos es la siguiente. Por un lado, la gran, constante popularidad de Calderón como compositor oficial de los autos del Corpus madrileño, como vemos en el estreno de la obra sobre J osef:

Sueños hay que verdad son es uno de los dos autos escritos por Calderón para ser representados durante la fiesta del Corpus madrileño de 1670 ... El público madrileño esperaba los autos de 1670 con una anticipación especial, ya que no se habían representado autos durante

8 MÉNDEZ PLAN CAR TE, Obras completas de Sor Juana, t. 3, p. 641.


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el Corpus desde 1665 debido al luto por la muerte del rey don Felipe IV. .. Los autos de 1670 fueron montados con un lujo excepcional9

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y el hecho de que según los más destacados expertos sorjuaninos, no hay noticia del siglo XVII que se haya presentado en algún Corpus novohispa-no o español algún auto de Sor Juana Inés de la Cruz. Estas circunstan-cias de la falta de atención en su época a la producción sacramental sorjuanina sigue dejando perplejos a los investigadores.

RüBIN ANN RICE

Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla

9 McGAHA, ed. cit. , p. l.


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