Ant Cin001

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 Marc  enri  Piault  NTROPOLOGÍ Y  CINE Traducción  cíe  Man uel Talens  ÁTEDR igno  e  imagen

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Marc Henri Piault

ANTROPOLOGÍAY CINE

Traducción cíe Man uel Talens

CÁTEDRA

Signo e imagen

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Director de la colección:Jenaro Talens

Título original de la obra:

Antbropologie et Cinema

1.a edición, 2002

Para Fierre Bonnaféy Nicole Echará

Esta obra ha s ido pub l i c ada con laayuda de l Ministerio de Cultura deFrancia / Centro Nacional de l Libro

Ilustración de cubierta: Fotograma cíe Las Hurdes / Tierra sin pan,

de Lu i s Buñuel

Reservados todos los derechos. El cont enido de esta obra está protegidopor la Ley, que esta blece penas de prisión y/o multas , además de las

correspondientes indemnizaciones po r daños y perjuicios, paraquienes reprodujeren, plagiaren, d is tr ibuyereno comun icarenpúbl icamente, en todo o en par te, una obra l i teraria, artísticao científica, o su transfo rma ción, in terpreta c ión o ejecuciónartística f i j a d a en cualqu ier t i po de sopor te o c o m u n i c a d aa través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización.

© 2000 by Ec l i t i on s NATHAN/HER, París© Ediciones Cátedra (Grupo A n a y a , S. A. ) , 2002

Juan Ignacio L ú e a de Tena, 15. 28027 Madr id

Depósito legal: M. 32.209-2002

I .S .B.N.: 84-376-2001-5

Prínted in SpainImpreso en Anzos, S. L.Fuenlabrada (Madrid)

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Introducción

Lo importante es proporcionar a la gente elementos paraqu e puedan comprender. Eso es lo que yo trato de hacer.

ROBERTO ROSSELLINI, entrevista, Filmcrit ica,

núm. 264-265, mayo-junio de 1976.

Si la frase «filmar es el punto de vista de la etnología» fuese algo evi-dente, si ocupase todo su lugar en la disciplina, si pudiese ser conside-rada como un momento o como un acto legítimo, todos los proble-

mas estarían resueltos. Habríamos definido el cine que nos ocupa ytendríamos un a idea clara y operativa de la etnología como tal. Ahorabien, desde hace numerosos años, las discusiones continúan a propó-sito de la antropología visual, y son numerosas las variantes relativas alo que, en una producción, es o llega a ser (y cómo) todo aquello queno es necesariamente etnologizabk a priori. Existe asimismo una puestaen entredicho de las condiciones, los objetivos y los procedimientos deuna filmación desde el punto de vista de la etnología. Los cineastas «delo real» expresan un malestar si se califica su trabajo de antropológico,

mientras que algunos antropólogos envidian su competencia instru-mental cinematográfica. Además, y puede que cada vez más, la antro-pología visual no es solamen te un lugar de producción con — y para—la imagen y sonido, ya que toma en cuenta los procesos de esta pro-ducción en el interior de una reflexión epistemológica sobre el propiodesarrollo de la disciplina. Por último, se interroga sobre las imágenesproducidas, en el exterior de un proyecto que se introdu ce deliberada-me nte en su terreno, en lugares y tiempos específicos, con im ágenespertinentes que sirven de datos para el análisis de una situación p arti-cular o significativa en el ámbito de una interpretación de los modos

de enfoque de una formación social.

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C A P Í T U L O P R I M E R O

Nacimiento del cinematógrafo,

nacimiento de la antropología

1 . S A B E R , E C O N O M Í A , E S T A D O S . . . U N S I G L O D E E X P A N S I Ó N

El vínculo qu e desde su propio origen ha n mantenido el cine y laantropología no es quizá fortuito. El fin del siglo xix estuvo m arcadopor el desarrollo simultáneo de dos instrumentaciones de los tiemposculturales y de los espacios sociales: el cine, así como la etnología,

avanzaron por el terreno de los horizontes más lejanos, allá donde so nperceptibles las más largas distancias físicas, mentales y del comporta-miento con relación a lo que entonces parecía ser el lugar central de re-ferencia y que, sin grandes posibilidades de error, podríamos identifi-car como «e l mundo blanco». Este punto de partida se sitúa en unaépoca en la que E uropa y los EE.U U. buscaban asegurarse los mercadosnecesarios para su industrialización y para su expansionismo econó-mico, en especial po r medio de las diferen tes invasiones coloniales1. Laetnología existía desde hacía tiempo, como versión teórica de la refle-

xión racionalista occidental sobre el mundo y elaboración de nocionestales como la de civilización, luego de cultura, a partir de una conside-ración analítica de la diferencia y de la alteridad. Existe acuerdo en quesus fuentes se sitúan en el siglo xvi, en tomo a autores como Jean deLéry, Bartolomé de las Casas y José de Acosta2. M ás tarde, los filósofos

1 A finales del siglo xix Europa no tenía el monopolio del colonialismo: las expedi-ciones estadounidenses en el Pacífico, en el Caribe y en América latina, sin ser todavíauna empresa política directa, se parecían m ucho a las formas de dominación coloniales.

2 Jean de Léry, Histoire d'un voyage en teñe deBrésil [1578], París, Le Livre de Poche,

1994; Bartolomé de Las Casas, Brevís ima relación de la destrucción de las Indias [1582], Ma-

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