Anon - Yeshua en El Talmud

7/29/2019 Anon - Yeshua en El Talmud

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Yeshua en el Talmud


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Es una interpretacin errnea muy comn tanto dentro del mundo judo como del cristianismo, que el NuevoTestamento pertenece slo a la Iglesia y no al pueblo judo y que Jess estableci una nueva religin, una nuevafe; que el concepto antiguo que relaciona al judasmo como la verdadera religin y al Dios del pueblo judo comonico Dios verdadero y pueblo elegido por Dios, no tiene ninguna validez. El concepto que habla sobre el nuevoIsrael o acerca del Israel espiritual, refleja esta idea, la cual prevalece dentro del mundo cristiano, donde la Iglesiaha tomado el lugar de Israel y de los judos y que si ellos (los judos) pretenden ser salvos, deben convertirse alcristianismo y por consiguiente, deben renunciar a su judasmo.

Cuando escudriamos el material bblico y la fuente de datos posterior a la Biblia, vemos que el NuevoTestamento, sus enseanzas, su esencia misma y su mensaje, estn profundamente enraizadas en el mundo delprimer siglo, en la tierra de Israel y en su legado judo, tanto en su herencia judaica del Antiguo Testamento, comotambin y, por supuesto, en su herencia rabnica, contemporneos de J ess Cristo en el Siglo I.

Esta serie de artculos estn dirigidos a brindar conocimiento y vivencias que tiene el judasmo rabnico acerca deltema del Mesas y en forma ms explcita, dirimir de cmo estos pasajes literales del Talmud y de la Mishn,afectan nuestra comprensin de los tiempos de J ess Cristo y del mismo Nuevo Testamento.

Existe un nmero de conclusiones que necesitamos definir y esclarecer antes de entrar plenamente en la materia.La primera conclusin ser en qu consiste el Nuevo Testamento. Es un documento de la Iglesia o undocumento histrico del pueblo judo? Primero, lidiemos con el trmino Nuevo Testamento. En el cristianismo ha

sido arraigado el concepto de la existencia de un Nuevo Testamento y de un Antiguo Testamento.

El trmino Nuevo Testamento no proviene por supuesto del libro al que hoy llamamos Nuevo Testamento. Eltrmino Nuevo Testamento emerge por vez primera de la boca del profeta J eremas. En el captulo 31 verso 31, elprofeta habla en nombre del Seor, que Dios har un Nuevo Testamento, un Nuevo Pacto, un nuevo convenio conJ udea y con el pueblo de Israel. Aqu el trmino ciertamente no implica un libro. Se refiere al pacto, justo al igualque el pacto hecho con Israel en Sina o al pacto hecho con Abraham en el Monte Mora.

Llamar a estos libros Antiguo y Nuevo Testamento es un desatino. Los libros son en realidad bibliotecas quecontienen material escrito hace miles de aos; algunas personas podrn decir que fueron escritos por cuarentadiferentes escritores y que fueron recopilados para formar La Biblia. Consideremos slo el amplio perodo detiempo y de asentamientos culturales en los cuales La Biblia fue escrita, tales como: el xodo por el desierto con

Moiss, el inicio de la Casa de David en el Reino de Israel, luego bajo el reino dividido influenciado fuertementepor Asiria, luego entonces Babilonia, durante el retorno del exilio de Ezra y Nehemas.

Centenares de aos cruzando perodos diferentes y lenguajes diferentes han dejado una huella en el pueblo deIsrael. Estos lenguajes estn reflejados en los escritos de La Biblia.

Con el Nuevo Testamento sucede lo mismo. Fue escrito durante un perodo de ms de cien aos a partir de lacrucifixin de Jess, Yeshua, hasta finales del siglo. Los escritores del Nuevo Testamento, algunos Israelitas,otros inmigrantes a Israel, visitantes, estudiantes forneos, como el apstol Pablo que en origen era de Tarso peroque lleg a J erusaln a estudiar en la escuela de Gamaliel. Otros que llegaron fueron doctores gentiles, tal es elcaso de Lucas. En otras palabras, tenemos aqu una biblioteca de libros inspirados por el Espritu Santo, escritosen un perodo de ms de mil aos y sera una pobre simplificacin referirse a estas recopilaciones como Antiguo yNuevo Testimonio.

S! El Libro al cual llamamos Antiguo Testamento o en Hebreo Tanaj, incluye la Torah, Neviim UKtuvim quesignifica Torah, Profetas y Escritos.

Estas son las tres divisiones principales del Libro al que llamamos Antiguo Testamento, en el cual podemosencontrar tipos diferentes de literatura. No es slo cuestin de un documento pactante legal sino que tambincontiene poesa, como el Cantar de los Cantares, bellos poemas de amor. Contiene la cancin de Dbora, la cuales un monumento de guerra a la victoria de Deborah y Barak sobre los caananitas. Tambin estn Los Salmos deDavid que son himnos con profundidad devocional y emocional, himnos de alabanza y de ruego por el auxilio deDios. Contiene documentos histricos como las porciones del Libro de Samuel I y II de Reyes y I y II de Crnicas.Hay profecas, como los profetas clsicos Isaas, J eremas, Ezequiel, Miqueas, Ams y Habakuk. Este libro esuna amplia gama de literatura que tiene que ver con todo, desde documentos legales hasta las historias narradas

desde el campo de batalla, la poesa y los escritos histricos.

Uno no puede simplemente resumirlo todo y decir entonces, todo lo que existe es slo el Antiguo Testamento yluego decir: bueno, esto es la ley. En el Nuevo Testamento tenemos por igual una variedad de tipos literarios.


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Algunos son legales, hay leyes en el Nuevo Testamento. Pablo hace mencin en muchos casos al igual que losapstoles en Hechos Cp. 15, refirindose en realidad a requerimientos legales, leyes que deben ser respetadas,tanto por la Iglesia como por parte de los seguidores de J ess Cristo, sean judos o gentiles, teniendo cada una deellas con un requerimiento especfico hecho por los apstoles bajo el poder del Espritu Santo.

Por lo tanto, uno no puede decir como se ha dicho tradicionalmente dentro del cristianismo- que el AntiguoTestamento es ley y el Nuevo Testamento es gracia. No! Hay gracia en la ley y ley en la gracia que recibimos de

J ess Cristo. Resumir todas estas cosas y decir Antiguo y Nuevo Testamento nos hace errar el objetivo principal.

Esta no es una terminologa bblica. Esta es una terminologa que proviene del cristianismo tradicional atribuida alos libros a los cuales llamamos Biblia, el libro, Biblia significa libro. El libro de todos los libros. Ahora, cuandohablamos del Nuevo Testamento, la pregunta que debemos formular es si se trata de un libro de cristianismo o sies un libro judaico. Cuando escudriamos el cristianismo del siglo dos o incluso el del S. XX, nos damos cuentade inmediato que los temas expuestos en el Nuevo Testamento, no son netamente cristianos. No estnrelacionados con problemas eclesisticos, ni con asuntos relacionados con la Santa Sede, o con el Papa,arzobispos u otras cosas por el estilo, puesto que stas son caractersticas meramente cristianas. Tampoco lasfestividades, polticas o dogmas del cristianismo estn mencionadas concretamente en el Nuevo Testamento.Todos los temas aludidos en el Nuevo Testamento estn involucrados con el mbito judo del primer siglo. Porejemplo, uno de los principales tpicos a los que Pablo hace referencia en casi todas sus epstolas fue qu hacercon los gentiles. Deban ellos guardar la Ley de Moiss o no? Deban circuncidarse o no? Esto no es un

problema de la iglesia, los judos hicieron estas preguntas y los judos las respondieron bajo la inspiracin de Diosy del Espritu Santo. La estructura del Nuevo Testamento es la estructura del judasmo, la Iglesia Primitiva erauna iglesia juda. En realidad Dios, con su visin toda poderosa convenci al apstol Pedro para que fuera apredicar a los gentiles, a Cornelio y toda su casa en Cesrea. Dios no mostr claramente esa visin a losapstoles, que los gentiles eran parte de su misin. Esto tena que darse al final del Ministerio de Yeshua, antesde ascender al cielo y despus de su resurreccin. Entonces l envi a los apstoles a todas las naciones. Enotras palabras, durante los tres aos en los cuales ense a sus discpulos, el pueblo de Israel discuta con losfariseos y los saduceos. Durante estos tres aos no tenemos ningn registro bblico en el cual nos seale queYeshua les dijera: Od, el profeta de Israel, Isaas dice: Mi casa ser casa de oracin para todas las naciones.Lo que s tenemos es una historia totalmente diferente, la de una mujer sirio-fenicia que viene a Yeshua para sersanada. l le dice que no se debe dar la comida de los hijos a los cachorros de los perros. Slo despus depresionarlo y de convencerlo con su humildad y con su anhelo de ser sanada en nombre del Dios de Israel,Yeshua cura a su hija. No hay ningn signo en su ministerio de que los gentiles sean parte en el campo de la

salvacin. Y ese campo o mbito de salvacin es para Yeshua y para los apstoles el mundo judo, el mundo dela Torah, el mundo de la tierra de Israel en el siglo primero, del cual Yeshua nunca se alej. J ams asisti a unaescuela en Roma ni tampoco se gradu en Harvard.

La cuestin es, el Nuevo Testamento es un libro judo, s o no? Si es un libro judo, para poder entenderlo,entonces, necesitamos colocarlo en su lugar en la vida real, regresarlo a su entorno histrico, lingstico, cultural yreligioso. Creo que sta es la nica forma por la cual podamos entender el Nuevo Testamento y su significadoverdadero para nosotros hoy en da. Si lo regresamos a su contexto de primer siglo y en ese contexto que es unconcepto judo, usted podra decir que tiene matices de judasmo helnico, pero no es helnico en s mismo sinoque es judasmo helnico, una de las tantas limitaciones culturales en las que est sumergida la tierra de Israel enesa poca, de cualquier manera, sigue siendo un libro judo, un mensaje judo.

Da inicio con las palabras: ste es el libro de la generacin de Yeshua el Mesas, hijo de David, hijo de Abraham.Este verso por s solo coloca todo el contexto del Evangelio directamente dentro del judasmo. En primer lugar elescritor dice: ste es el Libro de las Generaciones. Si revisamos la terminologa encontraremos algo muyimportante en este pasaje. Solamente hay otro lugar en La Biblia en la que esta frase es utilizada y est enGnesis Cp. 5, verso 1: Este es el Libro de la Generacin de Adn. El escritor de Mateo por inspiracinempez el Evangelio con estas palabras con el propsito de recordarle al hombre lector que Dios cre al hombre.Sopl en l aliento de vida. l lo cre del polvo de la tierra y el Dios que cre al hombre, no tena ningn problemaen inseminar a una mujer de forma sobrenatural y traer a su Hijo al mundo encarnado, tal como prometi lallegada del Mesas al Rey David y a Abraham. El Rey David y Abraham son las dos figuras en la historia de Israelque recibieron un pacto garantizado de Dios, un pacto incondicional que incluye la salvacin del pueblo de Israel ybendicin para todas las naciones, por tanto, estas dos figuras, Abraham y David, son mencionadas en el primerverso del libro de Mateo, para recordarle al lector que lo que va a leer y la historia del Mesas, de Yeshua, deJ ess, es el relato de la historia de Israel. No es la historia de Calvino o de Lutero, se trata de la historia del

pueblo judo y Yeshua es el tipo de Mesas que nuestros ancestros haban esperado. Esa larga espera, esaanticipacin del Mesas ha sido, es y ser siempre la esperanza de Israel. sta no era la esperanza del mundo,porque el mundo en ese tiempo y an hoy en da es, en su mayora, un mundo idlatra. Ellos estn adorando unavasta variedad de dioses y no al uno y nico Dios, del que decimos: Shemah Israel, A-donai E-loheynu, A-donai


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Ejad. Aqu o en Israel su Seor es su Dios, el nico. La mayora del mundo an no adora a ese Dios. Sinembargo, Yeshua, el Messiah, vino al mundo por aquello que fue anticipado por los profetas, esto es, que Israelfuera la luz para todas las naciones a travs de la simiente de Abraham.

Por lo tanto, es importante y mucho ms importante para nosotros, si realmente queremos conocer la verdad ycomprender cul es la voluntad de Dios, aceptar aqu que estamos lidiando con un libro judo. Estamos delante deun libro que en su esencia profunda, en su lenguaje, en su teologa y en su mundo conceptual es un libro judo.

Para que podamos entenderlo, tenemos que regresar al siglo primero y tratar de comprender el significado de susenseanzas, de sus parbolas, de las afirmaciones de Yeshua, cul era el significado real de la argumentacin enlos conflictos entre fariseos y saduceos dentro del contexto histrico del pueblo judo durante el siglo primero.Slo entonces podemos estar seguros de tener un concepto bblico de la fe, la gracia, la esperanza, la vida eternay la salvacin.

Ahora, cules herramientas tenemos para auxiliarnos para ver el mundo de Yeshua haMashiaj, el mundo judodel siglo primero? Cules herramientas tenemos a nuestra disposicin para lograr ese objetivo? En primer lugartenemos lo que mencionamos anteriormente acerca del Antiguo Testamento.

Esto es, el Libro Sagrado que Yeshua ley en la sinagoga de Nazaret. El libro al cual el hace mencin una y otravez delante de sus oponentes, el libro sobre el cual Pablo comenta: Toda escritura es inspirada por Dios paracorregir, reprobar, ensear y para instruir (II Ti. 3:16), es en este libro donde nos encontramos con esta afirmacin

del apstol Pablo. Es ste el libro que utiliz para mostrar a las sinagogas de Tesalnica, Berea y Corinto que elMesas haba llegado? Cuando Pablo sali a ensear lo hizo citando al Antiguo Testamento (la Biblia Hebrea), ala Torah, demostrando que Yeshua debera sufrir, ser enterrado y resucitado de entre los muertos y luegosentarse a la diestra de Dios. Pablo no tena a su disposicin a Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Tampoco tena laepstola de Glatas, puesto que ni siquiera la haba escrito. Tampoco tena a su disposicin el libro de Romanoscuando anduvo por Listra y Perea o en Iconiun o feso y Colosia enseando tanto a judos como a gentiles queYeshua era el Mesas. Lo que s tena fueron los cinco libro de Moiss y quizs algunos de los profetas; eso fuetodo lo que tena a su disposicin.

As que la primera fuente para comprender el Nuevo Testamento es eso que llamamos Antiguo Testamento, porsupuesto, pero existen otras fuentes. En el Nuevo Testamento mismo encontramos citas tomadas de los librosms populares de la poca de Yeshua haMashiaj. Tenemos citas de Enoc, del Libro de Eclesistico o Ben Sira

en hebreo. Tenemos citas tomadas del material rabnico y un sin nmero de menciones de fuentes que soncitadas claramente y que pertenecen al mundo judo de esa poca y que demuestran que Yeshua es el Mesas.Adicionalmente, a estos materiales del perodo inter testamentario que son citados parcialmente por los apstolesen el Nuevo Testamento y en los evangelios mismos, tenemos a J osefo, Flavius J osefus (en latn), Yosef BenMatitiahu en hebreo, general del ejrcito de resistencia en la guerra contra los romanos; capturado y llevado aprisin y luego adoptado por la familia de Flavius, la casa de los emperadores. Tito y Vespasiano adoptaron aYosef y se convirti en una especie de historiador domstico para ellos. Como parte de su reaccin hacia laguerra de los romanos, escribi los dos libros ms importantes para la comprensin del siglo primero: LasAntigedades de los J udos y Las Guerras de los J udos. Despus de J osefus, tenemos por supuesto unperodo de inactividad; pero J ud haNas, un rabino de la tierra de Israel que vivi en Galilea, recopil a finales delsiglo segundo, las deliberaciones y discusiones de los rabinos del primer siglo a.C. y del siglo primero d.C. y delsegundo siglo. Hizo esta recopilacin con el propsito de preservar las deliberaciones, discusiones yexplicaciones de cmo los rabinos llegaron a la conclusin de aspectos prcticos acerca de guardar la Ley en la

realidad posterior al templo. Como sabemos, el templo fue destruido en el ao 70 d.C. en J erusaln y desdeentonces jams fue reconstruido. Despus de la destruccin del Templo, ocurri la revuelta Bar kojb y el pueblojudo fue duramente expulsado. Por esta razn, Rab Yehud consider que era pertinente recoger estasdeliberaciones legales, las cuales encuadern en lo que se conoce como Mishnah.

La palabra Mishnah se deriva de su homloga hebrea lishnot que significa estudiar o discutir; esto se hace conlos estudios hechos por los rabinos concernientes a las leyes, en especial a las posteriores al judasmo delTemplo. Muchas de estas deliberaciones legales se remontan al primer siglo a.C. y fueron registradas por rabinoscontemporneos como Yeshua en la tierra de Israel y que vivieron en el primer siglo. Tenemos registros dediscusiones rabnicas legales que pertenecen a ese perodo. Esto es la Mishnah. A principios del siglo IV, se hizouna recopilacin del material derivado de las discusiones rabnicas sobre la Mishnah; en otras palabras, losrabinos continuaron sus discusiones para tratar de entender y llegar a una mayor forma de implementar la Ley, lasleyes aparecidas en la Mishnah. Esta labor se realiz tanto en Babilonia como en la tierra de Israel dando como

resultado a dos versiones del Talmud: (El Talmud es la deliberacin acerca de lo que Rab Yehud haNasescribi en la Mishnah). Las dos secciones del Talmud se encuentran en la Mishnah. y la discusin acerca de laMishnah es llamada Gemar.


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Gemar en arameo significa El estudio. La Mishnah tambin significa el estudio, pero eso es en hebreo y se leatribuye a estudios iniciales de los rabinos, los cuales son llamados tanaim. Los rabinos que participaron en lasdiscusiones de la Mishnah son llamados tanaim y los rabinos que estn en la Gemar son llamados amoraim. Lostanaim son mencionados con frecuencia por los rabinos en la Gmara, pues son rabinos de mayor edad yconocen tambin los pasajes o las discusiones que pertenecen a los primeros siglos del perodo tanaita. Lallamada Baraita la constituyen pasajes o versos fuera de la Mishnah que han sido preservados en la tradicinjuda, la gran mayora de ellos, aunque algunos estn escritos.

As que, en el Talmud tenemos muchos pasajes que pertenecen a la poca de Yeshua. No podemos asegurarque lo sean en cien por ciento contemporneos a Yeshua; pero tenemos mtodos crticos de distincin por ellenguaje, por el contexto, para poder determinar cuales son de la poca de Yeshua y de primer siglo d.C., o sifueron confeccionados posteriormente o atribuidos a rabinos antiguos. Sin embargo, esto no debe preocuparnosni alejarnos de nuestra comprensin del Talmud como un documento muy valioso para el entendimiento de lahistoria del Nuevo Testamento, esto, por supuesto, cuando tomamos en consideracin las diferentes posibilidadesde usos e interrelaciones actualizadas de los rabinos del Talmud. De tal modo, en el Talmud encontramospasajes relevantes y discusiones relevantes que describen realidades que fueron contemporneas al apstolPablo y con el mundo de Yeshua HaMashiaj en el siglo primero. Esta es la razn por la cual debemos estudiartodo este material si queremos realmente entender el Nuevo Testamento en todo su contenido histrico. Elcontexto histrico que tenemos en la literatura juda de ese periodo, sirve para arrojar luz sobre lo que realmenteest sucediendo en el mundo del Nuevo Testamento. Les voy a dar un pequeo ejemplo antes de finalizar con

esta primera leccin introductoria.

En el libro de Hechos se puede ver que el apstol Pablo particip en la muerte de Esteban, sosteniendo las ropasde los que lo llevaron fuera de la ciudad para ser apedreado. La impresin que deja en los lectores del libro de loshechos es que Pablo era el encargado de vigilar los ropajes de aquellos que iban a apedrear a algn condenado.Estas personas revisaban sus ropas y sombreros (quizs tnicas y turbantes) y las depositaban a los pies de estevigilante para luego ir a apedrear al condenado, en este caso, a Esteban. Ms adelante, mientras continuamoscon la lectura, Pablo se llama a s mismo el principal de los pecadores. Aqu l reconoce que el hecho de ver aEsteban apedreado fue un evento traumatizante que lo condujo a un profundo sentimiento de culpa, que enrealidad nunca pudo desechar ese sentimiento de su conciencia. Aos ms tarde an sigue mencionando estesuceso. Ser alguien encargado de cuidar ropajes no debera hacer que esa persona se sintiera culpable. Paraque podamos entender el significado de esto, necesitamos acudir al Talmud, en donde todo el procedimiento seexplica con claridad, los detalles involucrados, cmo el condenado era llevado fuera de la ciudad para ser

apedreado y la labor que ste guardador de ropas tena durante la prosecucin y ejecucin del acto.

El Talmud Babilnico, en el Tratado Sanedrn 42, y tambin en la pgina 43 describe el proceso de ejecucin.Nos dice que cuando una persona era llevada a la corte para que fuera condenada a morir apedreada, si era enJ erusaln, deba ser sacada fuera de los muros de la ciudad. Entonces haba un hombre montado sobre uncaballo, quin se colocaba en una colina o un lugar con ms elevacin en relacin con el lugar en donde laejecucin tendra lugar. Algo parecido a un precipicio de donde una persona pudiera ser arrojada. A este hombrea caballo o posicionado en una altura determinada, le era entregada una pieza de tela; el Talmud dice sudar,nosotros usamos la palabra suter, derivada del griego sudarus. En ocasiones usamos el suter en referencia aun tipo de bufanda. Esta persona a caballo o puesta en un lugar ms elevado entre el edificio de la corte y el lugarde ejecucin era generalmente el querellante, el acusador del caso. La razn por la que esta persona tomabaesta posicin es, sencillamente, la no existencia de telfonos celulares en esa poca que sirvieran decomunicacin para anunciar la llegada de un testigo nuevo o de nueva evidencia a la corte de juzgado antes deque la ejecucin tuviera lugar. En otras palabras, la corte juda era sensible al hecho de que a ltima instancia untestigo podra llegar o una nueva evidencia apareciera y este testigo dijera: yo he mentido, van a ejecutar a unapersona que es inocente. O alguna persona podra aportar una nueva prueba para defender al acusado. ElTalmud describe esto en detalle, de cmo el prosecutor poda pararse ah a caballo en un lugar elevado y agitarun ropaje o trazo de tela y detener instantneamente la ejecucin.

Este era el trabajo de Pablo, por lo cual se senta tan culpable, puesto que l era el prosecutor del caso. Eldemandante del caso. l saba en su corazn que Esteban haba sido ejecutado, no por crmenes en contra delTemplo, tampoco por crmenes contra el pueblo judo, sino porque crey que Yeshua de Nazaret resucit de entrelos muertos, que era el Mesas de quien los profetas haban hablado. l es el Mesas que es la nica esperanzade salvacin para el pueblo judo y de hecho para el mundo. Ese sentimiento de culpa, de no haber detenido laejecucin, sabiendo que las acusaciones eran falsas y falsos los testigos y an as no evitar esa ejecucin de

Esteban, lo hizo sentirse como el principal de todos los pecadores. Sin el conocimiento de estos detalles que nosson revelados en el Talmud, quedamos en oscuridad para conocer las razones de esa carga de culpa de Pablo.Existen muchos otros detalles que en lecciones siguientes vamos a utilizar para esclarecer los textos y tratar de


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entender el proceso histrico y el asentamiento del Evangelio, de las Buenas Nuevas que estn preservadas paranosotros en el libro, al que llamamos el Nuevo Pacto.

En la primera leccin dimos una introduccin y algunas definiciones de lo que es el Talmud. Ahora, puede causarsorpresa a muchos cristianos, pero en realidad el Talmud, que est compuesto por escritos rabnicos que datan delos siglos tres, cuatro y cinco, habla en su contenido ms antiguo acerca de Yeshua, J ess y realmente lomenciona por su nombre.

Una de estas narraciones interesantes que tienen que ver J ess y que menciona incluso su crucifixin, laencontramos en el Talmud, el babilnico, tratado Sanedrn, pgina 43a. El contexto del pasaje relata de cmo uncriminal convicto deba ser ejecutado. La Mishnah en realidad dice y estoy leyendo la traduccin al ingls de laedicin Sonsino:

Si entonces, ellos lo encuentran inocente, era puesto en libertad, de lo contrario tendra que salir para serapedreado y un heraldo le preceda (clamando, llorando), "tal y tal, el hijo de fulano, es llevado para que seaapedreado porque ha cometido tal y tal ofensa, y sus testigos son mengano y zutano y cualquiera que tengaalgo que decir en favor del acusado, que se presente aqu y lo exponga.

Es interesante que incluso despus de darse la declaracin de culpable, y despus que la corte ha pronunciado lasentencia, la Corte da una oportunidad hasta el ltimo momento antes de la ejecucin, por si un testigo puedeaparecer y cambiar el veredicto. Es tambin interesante saber que si una persona atestiguaba en contra delacusado, era proclamada pblicamente en las calles de la ciudad, antes de que la ejecucin tuviera lugar. Enotras palabras, si usted era un testigo que llev condenacin a otra persona, usted no poda esconderse yconvertirse en un testigo annimo.

Las fuentes de informacin y los testimonios que condenaban al acusado, eran hechas pblicas para que ninguno

de los miembros de la comunidad supiera algo acerca de un complot o en una situacin de que un testigo falsopudiera ser aceptado como testigo kosher (fiel, fidedigno).

En la ley juda no todas las personas podan ser un testigo vlido. Deba ser una persona justa, sobresaliente,honesta y respetada por el resto de la comunidad, para ser aceptado. De hecho, la situacin lleg al punto dondeen muchas ocasiones el testimonio de una mujer no era aceptado, pues se pensaba que el testimonio de unamujer no era confiable. Por supuesto, hoy en da las cosas han cambiado en el mundo. Movimientos deliberacin femenina y otros movimientos han penetrado en congregaciones y comunidades de creyentes y hancambiado el concepto acerca de la mujer. Sin embargo, en el antiguo mundo talmdico del perodo bizantino, lamujer no era reconocida como testigo, slo un hombre, que incluso deba tener una buena reputacin, es decir,era una persona justa para poder ser aceptado como un testigo Kosher. De tal manera, el testigo era proclamadopblicamente y entonces si alguien se presentaba ya fuera para declarar que el testigo no era kosher o que nuevaevidencia haba sido encontrada, esto deba tomarse en consideracin y por tanto obligaba a suspender la

ejecucin por el tiempo necesario para aclarar el asunto.

Ahora, en este contexto, los rabinos del perodo talmdico tienen sus discusiones, uno de los rabinos, de nombreAbaye y que vivi en Babilonia en el siglo cuarto dice: Debe ser anunciado tambin el da, la hora y el lugarespecfico donde el crimen tuvo lugar. En otras palabras, no es un crimen imaginario, sino que debe tener fechasy lugares determinados y por tanto la condena debe darse a partir de testigos especficos en esos lugares y fechasespecficos. Abaye contina diciendo: si hubiera alguien que evidencia que pruebe lo contrario, puedenpresentarse y probar que el testigo es jomemin. J omemin significa que en este contexto la persona es un testigoperjuro o que testigos se han confabulado para que una persona sea condenada.

Ahora, el Talmud prosigue con la discusin y menciona la manifestacin de la Mishna y el heraldo lo preside, etc.El heraldo precede al convicto clamando: Fulano ha cometido tal y tal crimen y esto es lo que el Talmud dice

acerca de esto y lo que Gemar dice acerca de esto. Esto aplica slo inmediatamente antes (de la ejecucin). Encontradiccin a esto, fue enseado que al anochecer de la Pascua Yeshu (refirindose a J ess) fue colgadodurante 40 das antes de la ejecucin un heraldo sali y clam: l ser apedreado pues ha practicado lahechicera y ha seducido a Israel hacia la apostasa.


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Aqu est el contexto. El Talmud dice normalmente, cuando una persona es ejecutada, el heraldo sale y proclamasu crimen y quienes son los testigos, el lugar y la hora de la ejecucin antes de que sta ocurra. Sin embargo,J ess es una excepcin de acuerdo con este relato del Talmud. Cuarenta das antes de su ejecucin sali yproclam en las calles de la ciudad diciendo: l va a ser apedreado porque ha practicado la hechicera y hainducido a Israel a la apostasa, cualquiera que tenga algo qu decir en su favor que salga y lo manifieste en sucausa. stas son las palabras del Talmud y que el heraldo dijo durante cuarenta das, da tras da antes de laejecucin de J ess.

El Talmud contina diciendo: pero puesto que nada haba sido declarado en su favor, fue colgado al anochecer delda de Pascua. Es algo interesante, primero que todo tenemos aqu una fuente de informacin rabnica, unafuente juda que admite que J ess fue colgado por decisin de una corte juda. En segundo lugar, tenemos aquuna fuente que admite que J ess fue colgado al anochecer del da de Pascua; estos dos hechos son muyimportantes en la historia juda, porque por siglos la comunidad juda neg que J ess fuera crucificado pordecisin de una corte juda, de hecho durante siglos rabinos judos y eruditos judos negaron incluso la existenciade J ess. Y aqu tenemos dentro de sus registros rabnicos mismos una admisin clara de estos dos eventos:J ess existi, fue juzgado por una corte juda, y fue ejecutado al anochecer del da de Pascua por orden de unacorte juda.

Estas admisiones son en s mismas muy importantes, pero como podemos ver, el relato es polmico, no es unrelato histrico, no viene a confirmar un hecho histrico, ms parece ser una pieza propagandstica en contra de

J ess y del cristianismo, y vamos a ver esto en la continuacin de este tema. Por supuesto, el relato mismo noencaja con las fuentes del Nuevo Testamento. Primero que todo, J ess fue juzgado la noche antes de suejecucin, de acuerdo con el Nuevo Testamento, no cuarenta das antes. En segundo lugar, la frase que indicaque iba a ser apedreado por practicar hechicera e inducir a Israel a la apostasa, es una frase comn en eltalmud, atribuida a casi todo hereje. No es precisamente las acusaciones hechas a J ess, puesto que a todohereje se le culpaba de lo mismo. Ser interesante para nosotros en lecciones siguientes preguntar por qu esque esta frase tambin se le relaciona con J ess.

Otra polmica interesante que est aadida en este pasaje, es que durante todos los cuarenta das el heraldosali a proclamar, de acuerdo con el relato, pidiendo a cualquiera que tuviera que decir algo a favor de J ess yque nadie lo hizo en todos esos cuarenta das. Es una tcnica de hacer la polmica interesante, en otraspalabras, justifica la crucifixin de J ess, y parece decir: ve, nosotros le dimos la oportunidad, le dimos al pblicola oportunidad de venir y defenderlo, pero nadie se acerc en todos esos das. En otras palabras, fuimos ms allde nuestra obligacin para que J ess tuviera un juicio justo. se es el propsito polmico de este relato hastaeste punto.

Ahora, otro Rab del siglo cuarto de nombre Ulla, hace una manifestacin que difiere de lo dicho en nombre deAbaye. Ulla replica: Supone usted que l era alguien a quien se le pudiera fabricar una defensa? En otraspalabras, por qu salen durante cuarenta das enviando al heraldo, sabiendo ellos de acuerdo con Ulla que vivitambin en Babilonia en el siglo cuarto que para un hombre como Yeshu no poda haber defensa alguna? Y Ullaformula la pregunta: No era l un Mesit (engaador), de quien las Escrituras dicen que no compartirs niconciliars con l? ste es un pasaje de Deuteronomio, Captulo 18:9, refirindose a un falso profeta o a unhechicero.

El Talmud responde a la pregunta de Ulla. Con Yeshu (con J ess) sin embargo, fue diferente, pues l estaba

conectado con la realeza (en hebreo, mekural le maljut). sta es una afirmacin extraa, y lacnica, lo que elTalmud implica aqu es posible de entender de muchas y diferentes maneras. Una de ellas es como laentendieron los rabinos judos tradicionalistas medievales, que l era influyente, que tena contacto con elgobierno, es decir, con el gobierno romano, el gobierno de Herodes, Herodes Antipas, en cuyos das fuecrucificado. As que, siendo una persona tan importante, de acuerdo con la interpretacin de los rabinosmedievales, tenan que ser muy cuidadosos a la hora de ejecutarlo. Ellos deban tomar esto en cuenta y entoncesencubrirse a s mismos cuidadosamente, para que nadie pudiera culparlos de haberle dado muerte de manerainjustificable. Es por esto que dieron tantas oportunidades y por cuarenta das enviaron al heraldo a que fueradelante de J ess y preguntando si haba alguno con una defensa para l.

Sin embargo, la afirmacin en el Talmud pudiera tener un significado diferente. Lo que significa que con Yeshuera distinto porque estaba relacionado con la realeza, mecurar le malhut, en hebreo. Literalmente esto significaque era cercano al Reino, a cul Reino no est bien claro. Los rabinos medievales que ya haban tenido

encuentros con los cristianos, en forma muy desagradable por cierto, no podan imaginar que alguien en el siglocuatro dijera que l estaba conectado con el reino. Sin embargo, hay algo ms en esto de lo que la vista puedeabarcar cuando el Talmud dice que J ess estaba relacionado con el reino. Lo que algunos rabinos pensaron esque J ess estaba relacionado con el Reino, era que en realidad l perteneca a la Casa de David. En otras


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palabras, en este caso estar relacionado con el reino es asunto de estar relacionado con el linaje de David, elreino de Israel y sta es la razn por la que no podan apresurarse a ejecutarlo sin este perodo extra de cuarentadas, buscando a alguien que hiciera algn tipo de defensa para l. No slo hay un propsito polmico quepudiera estar escondido detrs de esta afirmacin, sino tambin una tradicin, que J ess perteneca a la Casa deDavid, y por esta razn estaba conectado con el Reino. En mi opinin, esto tiene mucho ms sentido que elestar cercano al gobierno de Roma o al de Herodes. No existe ninguna otra fuente histrica que pueda implicardicha cercana.

J oseph Klausner en su libro J ess de Nazaret, que fue publicado a inicios del siglo XX, comenta acerca de estepasaje en el Talmud que menciona a J ess y a su cercana con el reino (pg. 27 del libro de Klausner): Lasautoridades del Talmud no niegan que J ess hizo seales y milagros, pero los vieron como actos simples dehechicera. En los evangelios encontramos algo igual, y los escribas que bajaron de J erusaln dijeron: l tiene aBelceb, y por el Prncipe de los demonios echa afuera a los demonios (Marcos 3:22). Lo mismo en Mateo 9:34 12:24 en donde los fariseos se expresan de igual modo.

Que fue por inducir y por encantar que las razones por las que fue enviado al madero, estaba claro para lostanaim, puesto que en esos das los discpulos se haban convertido en una secta juda separada, que negabamuchos de los principios religiosos del judasmo; por lo tanto, su maestro J ess, por lo menos de acuerdo a losrabinos, los haba encantado y guiado lejos de la fe juda. Pero vale la pena destacar que la baraita enfatiza elhecho de que ellos no se apresuraron en matar a J ess, a pesar de ser un encantador y que dilataron la ejecucin

de su sentencia por cuarenta das, en caso de que alguien hablara en su favor (un asunto que sorprende al amoraUlla).

Esto es exactamente lo opuesto a las narraciones de los evangelios, acorde a los cuales el juicio de J ess delantedel Sanedrn fue finiquitado rpidamente y la sentencia pronunciada en forma apresurada por parte del procuradorromano. En opinin de quien escribe, el tema del Heraldo tiene una tendencia obvia y es muy difcil pensar quesea histrica.

As, Klausner, en su muy diplomtica forma de poner las cosas, dice que le es difcil creer que esta declaracin enel Talmud sea histrica, y nosotros ya hemos afirmado que claramente se trata de una afirmacin propagandsticaque se encuentra dentro de las fuentes talmdicas.

Quiero retomar el tema donde el Talmud hace alusin de J ess, no slo crucificado al anochecer del da dePascua y crucificado por decisin de una corte juda, el Sanedrn, sino tambin su relacin con la realeza. Siestaba relacionado con la realeza, hay opiniones que se inclinan por pensar en una relacin directa con la Casade David. Siendo que perteneca a la Casa de David, deban ser mucho ms cautelosos en cmo ejecutarlo y porlo tanto, de acuerdo al Talmud y a pesar de que este pasaje es meramente propagandstico, ellos tenan quejustificar por lo menos en la mente de este rabi de la Babilonia del siglo cuatro que ellos tomaron estasprecauciones (que no son histricas) debido a que l estaba ligado al Rey David. Una tradicin fue transmitidadentro del seno judo, que J ess no era simplemente alguien, sino que est ligado con la realeza. Otra manera dever las cosas es que estaba claro en la tradicin y en las mentes, tanto de la juda como la cristiana, que J ess fuecrucificado como el Rey de los judos, y esa fue otra razn por la que se le considera como un miembro de larealeza.

El texto del Talmud contina hablando de J ess y sus discpulos, pero le daremos ms seguimiento a este pasaje

en nuestro prximo artculo. Pero deseo retornar y reiterar la importancia de estudiar estas fuentes externas quehablan de J ess. Para nosotros, por supuesto, tienen mucha ms importancia aquellas que ms se acercan a laera del siglo primero. La Baraita, fuera de la declaracin de la Mishnah y que se incorpor en este pasaje con elque estamos tratando, se origin probablemente durante los siglos II y III, pero llega hasta nosotros en boca de losrabinos del siglo IV. Contiene en ella esta tradicin importante de puntos de contacto con el relato bblico, lascuales fortalecen y reafirman en nosotros algunas de estas verdades bblicas. No es que necesitemos estaconfirmacin proveniente de fuentes rabnicas, puesto que nuestra fe est basada realmente en Dios y en lapalabra de Dios nicamente, y el Talmud no es parte de la Palabra de Dios sino una recopilacin de afirmacionesrabnicas de aqu y de all, pero si contiene informacin cruzada que nos muestran dos cosas: cmo el pueblojudo se acerc al evangelio; por qu, adems el hecho fundamental de que el evangelio no puede ser negado an en los tiempos ms oscuros del cristianismo por los rabinos judos.

Ahora, esta idea de que J ess fue acusado o condenado por practicar hechicera e inducir a la apostasa al pueblode Israel, es en s misma muy interesante. Como Klausner lo dice y nosotros hacemos mencin de su libro queincluso en el Nuevo Testamento los fariseos trataron de acusar a J ess de echar fuera demonios en nombre deBelceb, en nombre del demonio, ellos no pueden negar que estos acontecimientos sucedieron en realidad, que


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milagros fueron hechos y que J ess ech fuera demonios, slo que ellos distorsionan la verdad diciendo que hizoesto por el poder de la hechicera. Ahora dicen que fe un acto del demonio, pero esto no tuvo ningn efecto en elNuevo Testamento. Durante el perodo del Talmud, ellos ya saban de esa inefectividad, por lo que idearon todaclase de rumores para explicar los poderes con los cuales J ess haba llegado. Vamos a estudiar estos rumores ehistorietas en los prximos captulos, slo permtanme mencionar cmo J ess realmente actu con las fuerzas delTodopoderoso y en Su Nombre: el tetragrmaton, las cuatro letras que componen el Nombre Sagrado y que tantasveces ha sido errneamente traducido como J ehov.

Como dice la historia, la cual se encuentra en el libro llamado Toldot Yeshu o la Historia de J ess, cuando nio ensu bar mitzva, lleg a J erusaln con sus padres y discuti con los rabinos y sacerdotes del Templo. l entr alLugar Santsimo y escuch a los ngeles pronunciar el Nombre de Dios y lo utiliz. Siendo que era un nio precozy muy inteligente, l supo que mientras viviera los ngeles borraran su memoria. As que tom un trozo de cueroen el cual grab la pronunciacin del Nombre de Dios, se hizo un corte a s mismo y coloc el trozo de cuero bajosu piel. Entonces us el Nombre de Dios para sanar su herida.

Cuando se alej del Lugar Santsimo, de acuerdo con esta fantstica e increble historia, los ngeles borraron sumemoria y no record el Nombre de Dios ni cmo pronunciarlo, pero s record haberse introducido algo bajo supiel y por supuesto que se cort otra vez y obtuvo entonces el poder del Nombre de Dios.

Dicha historia es interesante porque nos explica dos cosas. Nos dice que J ess realmente obr milagros, algo

que ellos no pudieron negar. Lo segundo es que ellos no pudieron probar que lo que l hizo provena de un poderdiferente, de otra fuente de poder, porque l hizo cosas buenas. San a los enfermos, resucit a muertos, abrilos ojos de los ciegos, limpi a los leprosos de su lepra, etc. Quin puede decir que esto es maldad. As que si esbueno, tiene que haber sido en el Nombre de Dios, y esto explica cmo obtuvo el Nombre de Dios.

El hecho de que ellos no pudieran negar estas cosas y en la historia trataran de explicarlo como en este relato,debe servir de mucho estmulo para nosotros, saber que an hoy en da no se puede negar el poder de Dios enJ ess el Mesas.

En esta leccin estudiaremos la seccin que se encuentra en Sanhedrn pag. 43a y que se refiere a Yeshua. En laleccin anterior omitimos por error- mencionar cuando estudiamos este texto, que esta es una seccin delTalmud en las que algunas porciones de ese texto fueron sometidas a censura. Durante el periodo medieval, laComunidad J uda se encontraba bajo el control y el gobierno de la Iglesia Catlica. Como resultado de esto,muchas de las personas, (J udas por supuesto), que vivan en pases cristianos lean con temor estos pasajespensando en las consecuencias que esta lectura podra acarrear sobre ellas. Estos versos, de los que la gentetena temor en ser descubierta en su lectura, son los que vamos a estudiar en esta seccin. Hubo pasajes en elTalmud relacionados con Yeshua que fueron censurados y eliminados. Por lo tanto, todas las ediciones del

Talmud hasta pocas recientes, no incluyen estos pasajes, ellos fueron preservados en una especie de hesronotha Shas, (exclusiones del Talmud) en un escrito separado y manejado de forma secreta dentro de la ComunidadJ uda de Yeshiva a Yeshiva.


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En aos recientes, el establecimiento del Estado de Israel, sirvi de medio para que en nuevas ediciones delTalmud se incorporaran de nuevo estos textos, con lo cual tenemos una versin legtima. La nica edicin que hasufrido un retraso en su publicacin es la edicin Adin Steinsaltz, que es una versin ingls-hebreo. Una nuevaversin tendr incluidos tanto el hebreo como el ingls. La versin Artscroll del Talmud ha incluido estassecciones. En la edicin Soncino, est especificado en la traduccin al Ingls que son menciones hechasdiplomticamente como notas de pie de pgina o como anotaciones, las cuales envan al lector a hesronothaShas, pero las notas de pie de pgina no aparecen en el texto hebreo. Yo voy a leer directamente de la edicinSoncino en Ingls, de la adicin al texto. Como podemos recordar de la ltima leccin y que tiene que ver con laforma inusual en la que Yeshua fue ejecutado, un heraldo fue enviado por cuarenta das anunciando ypreguntando si alguien podra emitir un argumento a favor de Yeshua o traer algn tipo de evidencia que lopudiera absolver del crimen del cual estaba acusado. La historia nos dice que durante esos cuarenta das nadieapareci ni para lo uno ni para lo otro. Al final, un Rab llamado Ulla de Babilonia, en la Babilnica amora, formulala pregunta de por qu Yeshua tuvo un tratamiento especial siendo mesit umediah, en otras palabras, unencantador. La respuesta que el Talmud le da a la pregunta de Ulla es que Yeshua era diferente, porque estabarelacionado con la realeza, o con el gobierno ( mecurav le maljut en hebreo). Entonces el editor del Talmud trae acolacin otra mencin interesante de la Baraita, la cual voy a leer y tratar de analizar para una mayorcomprensin.

Nuestros Rabinos nos ensean, que Yeshua tuvo cinco discpulos: Matay, Nakai, Nezer, Buni y Todah. A partir deeste punto, el Talmud nos presenta una interpretacin de las Escrituras en forma de controversia, de duelo

(alguien contra alguien), en unos versos defiende a estos discpulos y en otros los condena incluso a muerte. Detal manera vamos a empezar con estos pasajes a pesar del hecho de tener que lidiar con una traduccin al inglsque hace ms difcil la comprensin del lazo gramatical que los une. Muchos de estos versos son juegos depalabras, es decir, estn elaborados en juego de palabras, as que la traduccin al ingls pueda que no hagajusticia al texto, pero de todas formas vamos a intentarlo.

Cuando Matay (se supone Mateo) es llevado a la corte, l le dice a los jueces: Debera Matay ser ejecutado, estono est escrito. Matay,(cundo) debo yo venir y presentarme ante Dios? (Esto es un texto del libro de Salmos 42, verso 3). El juego depalabras se da porque la palabra matay significa cundo y dice entonces: Cundo debo venir y presentarmedelante de Dios? As que ellos mencionan este verso como una especie de defensa. Decir Matay, que en Espaolse define como Mateo, derivado del griego, era un nombre proveniente del perodo de los macabeos y realmentefue el padre de Yehud haMacab y su nombre era Matitiahu y de ah la abreviatura, Matay. As que, el escritor

del Talmud crea esta especie de defensa proveniente de los Salmos y que Matay aparecer delante de Dios. Esun hecho, que si l aparece delante de Dios es porque no es culpable, que l es un hombre justo. Porque slo losjustos se pueden presentar delante de Dios. El Talmud entonces responde: S, Matay debe ser ejecutado puestoque as estaba escrito: Cuando Matay muera y su nombre perezca (un verso de Salmos 41, 6). En otras palabras,existen textos compaeros y que significan en casi todos los casos lo opuesto uno del otro. Ellos juegan con dostextos, diciendo en uno, no lo maten pues Matay debe presentarse delante de Dios, mientras que el segundo textodice, Matay debe morir y su nombre debe perecer.

Este tipo de confrontacin sigue igual y el siguiente caso es Nakai, del cual el Talmud dice: Cuando Nakai esllevado ante la corte, l le dijo a los jueces: Que Nakai sea ejecutado no est escrito, Nakai y todos los justos nodeben ser eliminados (esto es una mencin de xodo Cp., 23, verso 7). En otras palabras, para entender lo queeste verso significa realmente, tenemos que saber cul es el significado aqu de Nakai. Nakai significa limpio opuro y as en el pasaje de xodo en su contexto dice: Naki, (el inocente, el puro) y los justos, no deben ser

ejecutados. El Talmud de nuevo responde con el juego de palabras utilizando nakai. Nakai debe ser ejecutadoporque as est escrito. En lugares secretos Naki (el inocente, el puro) es muerto. Esto es una cita realmente deSalmos 10 verso 8. Vemos entonces aqu un verso que se refiere a no matar y entonces otro verso se utiliza paradecir que debe ser ejecutado (muerto). Seguiremos con los otros tres discpulos antes de analizar esto de manerams profunda. El prximo discpulo despus de Nakai es Netzer. Netzer significa un retoo, un arbusto. CuandoNetzer fue llevado a la corte dijo: Debe Netzer ser ejecutado? Eso no est escrito. Un Netzer (arbusto, tallo) nopuede crecer fuera de su raz? (Este pasaje viene de Isaas 11:1) Entonces ellos dicen, Netzer debe ser ejecutadoporqu as estaba escrito, de tu sepulcro sers echado al igual que Netzer (como un retoo aborrecido). Esto loencontramos en Isaas 14:19, donde el contexto que encontramos es que el rey de Babilonia empieza a salir de sutumba en forma de retoo.

El cuarto discpulo que se menciona en este contexto es Buni, el que se identifica como un juego de palabras quequiere decir mi hijo. Buni fue llevado a la corte y dijo entonces: debo yo ser ejecutado? Eso no est escrito,

Buni, (mi hijo), mi primognito. Este pasaje es tomado de xodo 4:22 que habla acerca de Israel. Entonces elTalmud responde, Buni debe ser ejecutado porque as est escrito, dejars ir a mi hijo para que me sirva y no has


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querido dejarlo ir, entonces voy a matar a tu hijo, a tu primognito. Este pasaje se menciona en xodo 4:23 y estrelacionado con la circuncisin del hijo de Moiss durante la travesa por el desierto.

El ltimo de estos discpulos es llamado Todah. Cuando Todah es llevado a la corte, les dice: Debe Todah serejecutado? As no est escrito. Un Salmo de accin de gracias de Todah, es el pasaje tomado de Salmos 100:1.Entonces el Talmud viene y responde: Todah debe ser ejecutado, porque est escrito, aquel que ofrece sacrificiode parte de Todah (de accin de gracias) me honra, (tomado de Salmos 50 verso 23).

Hemos visto entonces, en la esgrima de las Escrituras, que los versculos que utilizan las mismas palabras paraabsolver a los discpulos se usan para condenarlos. Todo este contexto, todo el panorama que se nos presenta enesta escena, pareciera ser el de una corte de juicios. En otras palabras, J ess es juzgado y condenado, y ahora elTalmud nos muestra una sala de juicios con los discpulos. Sus discpulos son llevados a la sala de juicio uno poruno, se presenta una defensa para cada uno de ellos, pero al mismo tiempo se da un alegato en su contra, que losculpa y los condena a muerte.

Existen muchos problemas con este texto. El primer problema que notamos de inmediato es que el nico nombreque encaja con los nombres de los discpulos de J ess es el nombre de Matay, el primero de ellos. Los otroscuatro nombres, Buni, Netzer, Nakai y Todah no tienen ninguna relacin histrica, a menos que usted quierarelacionar el nombre de Todah como uno de los apstoles que lleva el nombre de Tadeus, Levi. Usted podra decirque este nombre le es familiar si lo estiramos un poco y entonces tendramos dos nombres de los cinco a los que

podramos reconocer. Del resto no tenemos ni siquiera seal alguna de quienes fueron o si en algn momentodado fueron discpulos de Yeshua.

Esto por s solo, nos presenta un problema, pero ms problemtico que esto nos resulta el lidiar con el inicio deltexto. El Talmud dice en hebreo: jamish talmudim hai lo leYeshua Notzr, esto es J ess de Nazaret tuvo cincodiscpulos (traducido literalmente, son cinco enseanzas). Sin embargo, Talmud no significa discpulo, significaenseanza. Las versiones modernas del Talmud contienen la palabra talmidim que significa discpulos, pero es unhecho conocido por todos que en las palabras talmudim y talmidim, la letra (vav) y la (yud) son muchas vecesintercambiadas en los manuscritos antiguos del Talmud y podran tener un significado de una u otra forma. Sinembargo, puesto que no tenemos evidencia de ese reemplazo por parte de las cortes de justicia rabnicas,podemos asirnos a los pasajes de la Baraita, una seccin que no est incluida en la Mishnah pero que hemostrado a colacin y que tiene una relacin de hermanos y hermanas en la literatura talmdica para as poder estar

seguros de su interpretacin. Dos de los mayores eruditos que han expuesto su opinin sobre este tema, lo haninterpretado en sus libros que se relacionan con el tema J ess en el Talmud. J oseph Klausner en su libro J essde Nazaret, dice que este prrafo es una fabricacin polmica del perodo Amoraico que pretende justificar elalejamiento de la Iglesia Primitiva de su contexto J udo. Entonces l dice que slo podemos dirigirnos en estesentido como un joe de pri, provocado sin duda alguna por algn hecho real (joe de pri en Francs significa unjuego espiritual).

He descubierto que el Talmud hace cosas similares -la contraposicin de textos- en pasajes que se relacionan conotros temas. Podemos ver en la pgina 33b en el Talmud Babilnico un uso interesante del mismo pasaje que serelaciona con Nakai, utilizando un texto opuesto. Nuestros Rabinos ensearon: De donde (suponemos nosotros)que si el acusado abandona el Bet Din (tribunal) como culpable y alguien dice que tiene una declaracin que haceren su favor, debe ser llevado de nuevo a ese tribunal, y la Escritura dice que el inocente (nak), no deber serejecutado (tomado de xodo 23, verso 7), y de dnde (suponemos nosotros) que si el acusado es hallado

inocente y al salir de la Sala de J uicio alguien dice que tiene una declaracin en contra de l, no debera serllevado de nuevo a ese tribunal? Del versculo y el justo no deber ser ejecutado, nuevamente de xodo 23, 7.Ahora, el mismo contexto aqu, es encontrado en otros versculos y con el mismo sentido opuesto y que no serelaciona con J ess ni con sus discpulos. Podemos ver entonces, que esta tcnica de contraposicin de versosera muy conocida y utilizada en la poca del Talmud.

Ahora, cmo podemos esclarecer este pasaje? Existen varias formas para poder relacionarnos con este verso.La primera es que todo se debe a una creacin hecha por los rabinos babilnicos durante el periodo bizantino, querecordaban un poco de alguna Baraita y que fueron textos polmicos en contra del Cristianismo en el siglosegundo o a inicios del siglo tercero. Como quiera que sea, esto no explica el por qu de los nombres usados nide dnde aparecieron estos nombres: Matay, Naki, Nezer, Buni y Todah. Es difcil creer que ellos simplemente losinventaron. Como dice Herd, deben estar relacionados con un acontecimiento real o de algn texto que existieraantes que ellos.

Yo he manifestado, no slo enfrente del grupo al que me estoy dirigiendo ahora, sino que en otros crculosacadmicos, que lo que se nos presenta aqu es un antiguo himno judeo-cristiano que no hablaba de discpulospero s de enseanzas. Es el credo de un himno que menciona cinco aspectos y que la Iglesia Primitiva crea


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acerca de J ess. Estos son: matay, cundo. Cundo lleg el Mesas? El vino en el cumplimiento de la era. Elsegundo nombre es naki , que significa limpio, puro, inocente. El muri de forma inocente, sin culpabilidad nipecado. El tercer nombre es netzer, del cual tenemos el nombre hebreo de cristianos-nazarenos y como sabemossegn Hechos 24:5, Pablo es acusado de ser el cabecilla de la secta de los nazarenos, Notzrim. Esto significa queel Nuevo Testamento est familiarizado con este trmino judo dirigido a los primeros cristianos, judeo-cristianosde la secta Nazarena. Tambin, netzer ha sido relacionado por mucho tiempo con Isaas 11:1 de dnde hemostomado esta idea de Nazaret, Nazarenos, notzrim. En otras palabras, l fue el netzer de la descendencia de laCasa de J acob, fue simiente de David. El cuarto nombre, buni, que significa mi hijo . El es el Hijo de Dios. Elquinto, todah, El es el sacrificio de accin de gracias. Yo creo que el texto original del himno era, jamish talmudimhai lo leYeshu hanotzri . Cinco enseanzas que J ess, el nazareno, tuvo acerca de s mismo: 1) Que vino en elcumplimiento de la era, 2) que fue inocente, puro y sin pecado, 3) que fue el Hijo de Dios, 4) que fue simiente deDavid, 5) que fue el sacrificio de accin de gracias hacia Dios. Y este himno fue tomado por los rabinos y usadopara polmica, respondiendo a cada lnea con un verso incluido.

La afirmacin que l vino en el cumplimiento de la era. Cundo debo presentarme delante de Dios? matay-significa que vino y que ahora se encuentra sentado a la diestra de Dios. La segunda, naki, justo, puro e inocentey el justo no perecer. Luego netzer, el verso dice que un nazareno brotar de la raz, de la raz de J acob, linajede David. El cuarto, buni, mi hijo, mi hijo es mi primognito y el primero nacido de entre los muertos. Laresurreccin y tambin su monognismo, el nico en su especie, la primera generacin de Dios. El quinto, todah,el sacrificio de accin de gracias, un himno, una alabanza, salmo de accin de gracias para Dios. Por lo tanto, los

rabinos se estaban refiriendo a un himno de los judos-mesinicos. Ellos agarraron verso por verso y les dieronotra apariencia para negar cada afirmacin. Colocaron todo en un contexto polmico entre el J udasmo y la Iglesiadurante el periodo bizantino.

Qu podemos aprender de todo esto y que sea de provecho para nosotros como creyentes? Primero, si mi teoraes correcta y tengo que admitir que es slo una teora, no es mi intencin desechar, por supuesto, lo antesmencionado, como un disparate meramente rabnico. Como lo propone Klausner, no existe nada que nos hicierarelacionar la historia con esta posicin. Sin embargo, yo creo que hay algo en ella. Yo creo que encerraba unhimno de la Iglesia Primitiva, que presentaba estas cinco enseanzas acerca del Mesas y que ellos utilizaron estehimno como un instrumento polmico para negarlas, con la tctica conocida de enredar los versos.

Existen muchas otras ocasiones pero que estn fuera del mbito de este artculo- en las que un texto es usadopara beneficiar a una persona y otro para agraviarla, utilizando esa misma tctica. As que podemos ver aqu, unapreservacin de esta propuesta de un himno antiguo, la respuesta rabnica a ste, sacndolo de su contextooriginal y llevndolo a un jurado. Una corte que condena no slo a los discpulos sino a J ess mismo, algo queslo pudo darse en algn momento dentro del periodo amoraico-bizantino en Babilonia. Lo ms importante paranosotros es que podemos darnos cuenta de que el Talmud no ignor el tema de J ess completamente y de queexisten vestigios de conflictos antiguos entre la Iglesia y la Sinagoga preservados en el Talmud.

Ahora, dentro de la comunidad juda, hasta tiempos recientes, en su mayor parte ni siquiera crea que J essexisti o que fuera un personaje histrico. Ellos pensaban que era una invencin dentro de la imaginacin de laiglesia para justificar el antisemitismo. Podemos ver ahora que el Talmud hace algunas menciones de J essaunque slo sean en el contexto de su juicio y ejecucin. Vemos tambin que trae a colacin estas actitudespolmicas contra el Cristianismo utilizando material judo muy antiguo en esta Baraita, para justificar su odio y sucondenacin hacia el Cristianismo Primitivo. Esto por s solo, es una leccin invaluable.

De aqu en adelante, en el cuarto artculo, no hablaremos de los pasajes relacionados con J ess sino con pasajesque se refieren al Mesas en general. Siento que ha sido importante mostrar que el Talmud s reconoce lahistoricidad de J ess, aunque esto se haya dado durante ese polmico contexto del periodo bizantino y queconserva una memoria antigua de la persona de J ess como alguien mekurav lemaljut que est relacionado conla realeza. Esto, solamente, debe servir de inspiracin y estmulo para todos nosotros.


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Nos trasladamos ahora de la seccin del tratado Sanedrn en donde se habla de Yeshuah, su crucifixin y lasdiferentes actitudes o reacciones sobre el tema de los discpulos de las cuales nos ocupamos en los artculosanteriores, al tema principal de estos artculos, el Mesas en el Talmud. Quiero reiterar, que el concepto acerca delMesas en su totalidad es judo y que se relaciona con las expectativas y las promesas de Dios a la nacin deIsrael, para que pudiera tener una era de redencin y que obrara de igual forma para la toda la humanidad.Emerge de la necesidad palpable y bblica de traer salvacin a toda esa creacin de Dios que ha torcido sucamino y que ha llevado a la raza humana a un estado de alejamiento y de separacin del Creador que hizo los

cielos y la tierra.

Como lo mencionamos en artculos anteriores, la literatura juda est llena de textos y pasajes alusivos al Mesas.En la misma Biblia, por lo menos en las Escrituras Hebreas, el concepto acerca del Mesas est presente, perohasta cierto punto, es un misterio que no est expuesto abiertamente en esos textos y por lo tanto, usted tiene queestudiarlos basado en esa realidad, es decir, que el Mesas es un misterio en el Tanaj (Biblia Hebrea). Aunque laidea de un redentor se encuentra presente, no est claramente expresada. Esta idea empieza a gestarse desde lacada en el J ardn del Edn en donde Dios promete que la simiente de una mujer aplastar la cabeza de laserpiente, como se encuentra registrado en Gnesis 3:15, y contina todo su camino, hasta el ltimo de los librosde los profetas. El conjunto de todos estos escritos lo solemos llamar Antiguo Testamento.

Los rabinos que vivieron antes de la era de J ess, y fueron sus contemporneos y por supuesto todos los que hanintervenido en la literatura rabnica que hemos estado escudriando, trataron de descifrar, entender, definir yrefinar a plenitud el concepto del Mesas.

Tomemos por ejemplo un prrafo del Tratado Sanedrn en la pgina 96b que menciona al Mesas. Yo creo quemuchos cristianos se sorprenderan al leer estos pasajes y tratar de ubicarlos en alguna perspectiva. Lasdiscusiones al final de esta pgina se encuentran despus de que all se menciona al profeta Zacaras.

"Rab Nahmn dice a Rab Isaac: Ha escuchado usted cundo ser la venida de Bar Nafle? Y quin es BarNafle?, pregunt el otro. El Mesas, respondi Nahman. Entonces, Llama usted al Mesas como Bar Nafle? Ases, contest, como est escrito: Y ese da levantar el tabernculo de David que ha cado (ha'nofelet)".

Se puede observar aqu un juego de palabras entre Nafle y el vocablo en hebreo para cado en la expresinSukat David ha'nofelet. Hagamos una pausa aqu y regresemos para poder entender qu es lo que sucede en

este pasaje y su contexto. Dos Rabinos estn sentados y discutiendo versos profticos, o por lo menos as lodescribe el Talmud dentro del mbito de las discusiones sobre las promesas profticas hechas a Israel enZacaras, Isaas y Ezequiel. Entonces esta pregunta es formulada por Rab Nahman a Rab Isaac: Ha odo ustedcundo ser la venida de Bar Nafle? Debemos comprender que la palabra Nafle no es nada sencilla. Significa


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nube en arameo y es adoptada de su homloga en griego nefelei, que tambin quiere decir nube. En hebreo,proviene de la raz de la palabra cada, por lo menos en este contexto. As que, Bar Nafle podra significar el hijoque desciende o el hijo de las nubes tal y como aparece traducido en el libro de Daniel 7:13: Aqu viene desde lasnubes del cielo, uno parecido al hijo del hombre. Esa es la conexin que hace Rab Nahman con el hebreo, enotras palabras, est preguntando: cundo vendr el hijo de las nubes? Por supuesto que Rab Isaac jams oyhablar de eso y entonces pregunt quin era el hijo de las nubes y la respuesta que recibi fue, el Mesas. Elverso que se utiliza como prueba de esto, proviene del hebreo y no del arameo y se encuentra en Ams 9:11: Enese da Yo levantar el tabernculo de David que se encuentra cado. Cado es ha'nofelet, que hace juego con lapalabra 'Nafle'. Eso fue lo que Rab Nahman replic y que en hebreo exista otro pasaje para probar esteargumento.

Rab Yojann dijo que en la generacin existente durante la llegada del Hijo de David (el Mesas), los sabiossern escasos y el resto slo ver delante de sus ojos tristeza y sufrimiento, con infinidad de tribulaciones yenfrentando nuevos decretos funestos y cada uno de estos nuevos decretos entrar en vigencia antes que elanterior haya expirado.

El trae a colacin aqu una respuesta a la pregunta inicial acerca de la venida de Bar Nafle. Rab Yojann esprobablemente del primer siglo. Digo esto, porque tenemos una serie de nombres iguales y el Talmud noespecifica a un Yojann determinado. Si embargo, es una seccin en hebreo y no en arameo lo cual nos indicaque se trata de una Baraita, una fuente externa de la Mishnah. As que se trata de un pasaje que no est incluido

ah y es atribuido a Rab Yojann, y que casi se puede asegurar que se trata del mismo Rab que escap juntocon sus discpulos durante la cada de J erusaln, para establecer posteriormente, la academia en J amnia (laYavne actual).

As que, se encuentra aqu la respuesta de Rab Yojann a la pregunta acerca del momento en que acontecerla venida del Hijo de Nafle, hijo de las nubes? Esto acontecer durante una generacin en la cual los sabios sernmuy escasos y en la que el resto de la poblacin llorar tanto, que sus ojos se caern debido a la tristeza y a lossufrimientos acarreados por el sistema poltico y los decretos malignos que ste promulga. Es como decir, quellueve sobre mojado. Esta es la respuesta que nos da Rab Yojann sobre el tiempo de la venida del Mesas.Inmediatamente despus a este prrafo el Talmud nos muestra su posicin oficial con la frase Nuestros Rabinosensearon, esa es la tradicin.

Nuestros Rabinos tambin ensearon que durante el final del ciclo de siete aos, el Hijo de David vendr; en elprimer ao, este verso se cumplir: Y har llover slo sobre cierta ciudad; en el segundo, lanzas de ira sernarrojadas; en el tercero, habr una hambruna inmensa durante la cual hombres, mujeres y nios morirn; en elcuarto, hombres santos y justos morirn y los estudiantes de la Torah se olvidarn de ella casi por completo;durante el quinto, habr abundancia y los hombres comern y bebern, y la memoria de la Torah ser devuelta asus discpulos; en el sexto, sonidos celestiales sern escuchados; en el sptimo habr guerras y antes de laconclusin del septenario, el hijo de David llegar.

Esta es la tradicin oficial hablando acerca del ciclo de los siete aos. Ahora, de dnde sacaron los Rabinos laidea de este ciclo? La obtuvieron por supuesto del profeta Daniel quien habla acerca de los setenta aos y losltimos siete aos componen el ciclo. Ellos lo dividieron en dos mitades de tres aos y medio cada una y al final dela segunda mitad, la redencin junto al Mesas llegar. Una primera mitad de hambre y tribulacin y una segundade abundancia, al final de la cual habr guerra tras guerra y entonces el hijo de David vendr. Sabemos que esto

tambin est mencionado en el Nuevo Testamento, sin embargo, esta alusin a causado serias divisiones dentrodel mundo del Cristianismo relacionados con el concepto del pre y post mileanialismo, y de la dispensacin que haprovocado que una gran cantidad de sectas Cristianas hayan emergido por todo el mundo. Discutir acerca de lavenida del hijo de David o de la venida del Mesas puede causar divisiones, pero podemos ver aqu que losRabinos incluyen en el ciclo sufrimiento, incluso para los justos: guerras, hambres, cosas a las que J ess hacealusin en el mismo Nuevo Testamento y que estarn presentes en la humanidad hasta su retorno. Rab Yosef, unrabino de poca ms tarda, formula una rplica a esta posicin rabnica de forma muy respetuosa: "Rab Yosefdijo: Pero ya han pasado tantos siglos y l todava no ha llegado". En otras palabras est diciendo: Bueno, hemosvisto ciclos de siete aos una y otra y otra vez y no hemos visto llegar al Mesas. Generacin tras generacin lagente ha salido a decir que ya l viene, que las seales que se ven son un anuncio de su llegada, esto es lo queva a suceder, eso es lo que va a pasar, pero l sigue sin llegar. Nuestro Rab Yosef cuestiona este razonamiento.Abaye, un Rabino que vivi en el siglo cuarto en Babilonia responde a este cuestionamiento de Rab Yosef.

Abaye pregunta, en dnde se han dado esos sonidos (celestiales) en el sexto y las guerras en el sptimo?. Msan, se han dado ( esas tribulaciones) en este orden?


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Dicho de otra forma, Rab Abaye viviendo en Babilonia est contestando a la afirmacin de Rab Yosef diciendo:Escuche, siempre han habido problemas en el mundo, pero se han presentado en el orden del que estamoshablando? Se han dado en la continuidad que est descrita en el tema de los siete aos? Se han presentadolos sonidos celestiales en el sexto y las guerras en el sptimo?Ha existido una sequa en varias ciudades a la vezdurante el primer ao y dolor y hambre en el segundo ao? En el tercer y cuarto ao ha habido hambrunas queincluso los justos las han experimentado?, porque esto es un asunto que se relaciona con las promesas Bblicas.El libro de los Salmos, como usted sabe, dice: No he visto justo alguno padecer hambre o estirando sus manosen busca de pan. Sin embargo dice que el justo y el santo padecern hambre. Sabemos que Dios bendice a losjustos y que existen muchos otros pasajes de bendiciones para ellos.

Ahora debemos explicar el significado de los sonidos celestiales del sexto ao. Sonido del cielo es tomado aqu deIsaas 27:13. El mismo concepto se encuentra en el libro de Apocalipsis, que dice que a la llegada del Mesas, loscielos anunciarn su advenimiento con un fuerte sonar de trompeta. Podemos leer esto en muchas partes de estelibro, ngeles soplando una inmensa trompeta y anunciando el advenimiento y aparicin del Mesas. Bueno, porsupuesto el Talmud no se satisface a s mismo con esta explicacin de Abaye y contina lidiando con el tema.

Con relacin al verso que se encuentra en Salmos 89:51 y que dice: Tus enemigos han llevado oprobio a lospasos de Tu ungido, y es un hecho que en hebreo, el Ungido, es el Mesas, veremos lo que el Talmud alude alrespecto.

Ha sido enseado, dice Rab Yehud: que en la generacin en la que el Hijo de David venga, la casa de reunin(o sea el Sanedrn) ser para las rameras, Galilea estar en ruinas, Gablan (que hoy es conocida como el Goln yque era un sector muy prspero y adinerado del territorio) estar desierta. Sus habitantes aledaos vagarn deciudad en ciudad sin recibir hospitalidad alguna, la sabidura de los escribas ser mermada, los hombrestemerosos de Dios sern despreciados, la gente ser descarada y la verdad ser escondida, como est escrito:La verdad ser retenida y aquel que se apartare del mal se convertir a s mismo en un prisionero" (Isaas 59:15).Como deca Rab Shila en su escuela: todo aquel que se aparte del mal ser llamado insensato por suscompaeros.

Este es un prrafo algo extenso. Regresemos para tratar de comprenderlo de una manera ms adecuada. La citamencionada de Salmos 89:51, que dice que no slo el hombre de esa generacin padecer y sufrimiento sino queincluso los pasos del ungido sern deshonrados, nos est diciendo que el Mesas mismo ser perseguido. Esto esampliado por Rab Yehud quien dice que en la generacin en la que se produzca la venida del hijo de David,tanto la casa de reuniones como el mismo Sanedrn sern para las rameras, es decir, que no habr erudicin,justicia ni juicio en las cortes de Israel. Galilea estar en ruinas y el Goln desolada, los habitantes a orillas de laciudad o en las ciudades sin muros, vagarn de lugar en lugar por toda la Tierra (de Israel). Ellos no recibirnningn alojamiento, la sabidura de los escribas caer en desgracia. Las personas sern descaradas, sin ningnescrpulo, faltos de vergenza unas con otras y la verdad estar totalmente ausente. Incluso los hombrestemerosos de Dios sern repudiados y los justos delante de Dios sern perseguidos y encarcelados. Se describeaqu un panorama ttrico, pero por supuesto, coincide con el concepto expresado por los Rabinos en los iniciosdel texto y que est relacionado con el tema del tiempo de la venida del Mesas. Demuestra que habr tribulaciny persecucin y esto no es ms que una ampliacin del marco en que se sucedern las cosas. Ahora, alguien dela escuela de Rab Shila viene y dice: En la generacin en la que el Mesas venga, si alguien se aparta del mal,trata de hacer lo justo, de actuar de acuerdo a la moral, a la santidad, y andarr por los caminos del bien, serconsiderado como un insensato por el crculo de personas con los que se relaciona". En otras palabras, el mundoestar al revs desde el punto de vista moral, los justos sern llamados estpidos, y aquellos que roban, asaltan,engaan y matan, sern considerados miembros honorables de la sociedad. Claro que si damos un vistazo a loque est sucediendo en la actualidad, es una profeca casi cumplida. Se podra decir dos cosas con certeza. Una,que estamos viviendo en los tiempos de la venida del Mesas, pero tambin algunos podran estar de acuerdo conRab Shila en que este crculo de injusticia se ha visto muchas veces y que generaciones perversas se hanlanzado en nuestra contra y que se hace difcil discernir si en realidad estamos viviendo esos tiempos en los queel Mesas habra de venir o no, puesto que ya hemos visto que este fenmeno ha tenido lugar en la historia, tantode Israel, como de todo el mundo.

Ahora, la importancia de estos pasajes es que podemos ver que a travs de generaciones, los Rabinos del sigloprimero al cuarto, han continuado con la discusin del tema acerca de cundo ser la venida del Hijo del Hombre,y cules seales y cmo podemos saber que el Mesas vendr pronto. Para nosotros hoy en da, es de sumaimportancia seguir la discusin de este tema, pero sin caer en contiendas sobre ello. Maimonides dice queaquellos que contienden sobre el final de los tiempos, slo ganan discordia en este mundo. De acuerdo con l, ensu tratado Hiljot Melajim (Leyes para el Reinado), captulos 11 y 12, que tienen que ver con el Mesas, afirma muyclaramente que todo aquello que fue profetizado se cumplir, pero no est claramente definido ni establecido losuficiente como para argumentar y contender al respecto.


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Hasta cierto punto, los profetas -a propsito- no nos dieron un panorama muy claro de la venida del Mesas, paraque no pudiramos decir, Oh, tenemos tiempo y no tenemos que preocuparnos por eso ahora mismo. l va avenir y el tiempo para prepararse para su llegada es ahora. As que parte del asunto es que Dios quiere queestemos siempre listos, siempre, cada hora y cada da para recibir al Mesas. Por esto es importante no sercalculadores ni dogmticos al respecto, sino que debemos mantener ese fuego de esperanza por su llegada yestar siempre listos para su aparicin.

Estos comentarios rabnicos reflejan dos cosas: la discusin, el fervor y la expectativa sobre el advenimiento delMesas y tambin un cierto grado de realismo. Algunos podran llamarlo pesimismo por el hecho de que el mundode los creyentes y de los justos est destinado a continuar sufriendo hasta que la venida del Mesas sea realmentecumplida.

Hemos estado lidiando con los pasajes del Talmud Babilnico, especficamente con el Tratado Sanedrn, pgina96b, la cual constituye una de las secciones ms amplias de los comentarios de los rabinos que se refieren alMesas. La primera seccin tiene que ver con Bar Nafle, el Hijo de las Nubes, el nombre que ha sido asignado alMesas. Esta idea tambin est reflejada en el Nuevo Testamento, especialmente en la Epstola a los

Tesalonicenses donde est escrito que el Mesas vendr en una nube. Esto por supuesto, est tomado por losescritores del Nuevo Testamento y por los rabinos del texto del libro de Daniel donde describe al Hijo del Hombredescendiendo entre las nubes.

Bueno, vamos a continuar ahora nuestro estudio sobre la pgina 97 del Tratado Sanedrn en la que encontramosuna serie de diferentes textos que se refieren a la Venida del Hijo de David, y a la generacin en la que el Mesasvendr. Hay una serie de descripciones de esa generacin dadas por los rabinos en periodos diferentes de la eradel Talmud.

Voy a referirme a algunas de ellas y a tratar de hacer algn tipo de anlisis del significado que tiene para losestudiantes del Nuevo Testamento.

"Nos ha sido enseado, dice Rab Yehud, que cuando el Hijo de David venga, la Casa de Asambleas (donde sereunen los eruditos) ser para las rameras, Galilea estar en ruinas, el Goln estar desolado, los habitantesaledaos vagarn de ciudad en ciudad sin recibir ningn ningn tipo de hospitalidad, la sabidura de los escribascaer en desgracia, los hombres temerosos de Dio's sern despreciados, las personas sern confundidas y laverdad ser ocultada, tal y como estaba escrito. S, no habr verdad y aquel que se aparte del mal se convertir as mismo en prisionero. Pero, cul es el significado de esta expresin, 's, no habr verdad (neeneret)'? Losdiscpulos de la Escuela de Rav dicen que esto es una enseanza de que se dividir en grupos separados ypartirn. Cul es el significado de "aquel que se aleja del mal y se hace as mismo una presa (mishtolel)? LaEscuela de Rab Shila dice: Aquel que se apartare del mal ser llamado insensato por sus compaeros.

Otra enseanza tradicional que nos es dada en nombre de Rab Nehemi dice que la insolencia serincrementada, el respeto hacia otros desaparecer, los viedos darn su fruto pero el vino ser apreciado (esdecir, muy alto de precio), y el reino se convertir en una hereja sin que nadie pueda reprenderlo. Esto corrobora

lo dicho por Rab Yitzjak que dijo: El hijo de David no vendr sino hasta que el mundo entero se haya inclinadohacia toda creencia hertica. Raba dijo: Cul versculo nos [prueba esto]? El versculo es: todo ha sidoblanqueado: l est limpio.

Esto est tomado de Levtico 18:13, que trata la enfermedad de la lepra. Uno de los sntomas de la lepra escuando empiezan a aparecer manchas blancas en la piel. Entonces, usted debe acudir al sacerdote para que lodiagnostique, ya sea que usted padezca de lepra o no. Esto es tomado aqu por Rab Yitzjak, y Raba lo corroboraindicando que todo el reino ser convertido a la hereja, refirindose a Levtico 18:13: "todo ha sido blanqueado, lest limpio". Esto est relacionado con el anlisis que el sacerdote hace a alguna persona, la cual ha llegado aconsultarle si padece o no de lepra. Si todo es blanco, entonces esa persona est limpia, pero si algunas manchasblancas aparecen por aqu y por all, entonces es leprosa. Otra tradicin rabnica acerca de lo que suceder en laVenida del Hijo de David, en la llegada del Mesas, continua en esa misma pgina, y dice as: "Nuestros Rabinos

ensearon que". Como usted sabe, la tradicin est basada en relatos rabnicos individuales, en nombre deRab Nehemi; en nombre de Rab Shila; y en nombre de Rav. Entonces tenemos ahora una visin ms o menosoficial y tradicional del pensamiento de los rabinos de la era talmdica, y por lo general se convierte en unafrmula que empieza con la frase 'nuestros Rabinos ensearon que', sacando a colacin un verso de


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Deuteronomio 32:36, "Nuestros Rabinos ensearon: Porque el Seo'r har justicia a Su pueblo y se apiadar de lmismo, cuando vea que la fuerza pereci, y que no queda ni siervo ni libre".

El Talmud contina despus de esta cita y dice: "El hijo de David no vendr hasta que todos los detractores seencuentren en todas partes. Otra interpretacin del verso [la fuerza pereci]: hasta que los sabios sean pocos.Otra interpretacin del verso [la fuerza pereci]: hasta que se haya esfumado el [ltimo] centavo del bolsillo. Sinembargo podra haber otra interpretacin: hasta que la esperanza de la redencin haya desaparecido, pues est

escrito: "no queda ni siervo ni libre", donde es posible [decir] que, no existe ni quien apoye ni quien auxilie aIsrael".

En otras palabras, despus de la interpretacin hecha por los rabinos del verso de Deuteronomio 32:36, laincgnita sale a relucir, cmo es posible que alguien pueda decir que Israel no tiene en quien apoyarse, porque loque describe este verso parece indicar que nadie est disponible, todos se han ido, todos estn en insolencia yhereja, no hay dinero, no hay fuerza, no hay sabios y todo parece indicar que Dio's abandon a Israel. Y lapregunta es: Realmente Dio's ha abandonado a Israel, no hay quien le apoye ni le auxilie? Entonces, laafirmacin hecha por estos rabinos recibe un apoyo:

"Incluso, Rab Zera, que no desperdiciaba cualquier oportunidad enfrente de los eruditos interesados en el asunto[en calcular siempre el tiempo de la Venida del Mesas] les deca: Les ruego no la pospongan, pues ha sidoenseado que tres cosas nos vienen inadvertidas, el Mesas, un objeto perdido (algo que alguien se encontr) y

un escorpin".

Retrocedamos ahora y analicemos estas tres secciones de la misma pgina del Talmud que se relacionan con laVenida del Mesas. Primero, existe algo en comn en estas tres secciones que tenemos que tomar en cuenta. Locomn es que los rabinos individualmente y su visin colectiva parece indicar que el tiempo de la Venida delMesas se dar en tiempos de angustia, de sufrimiento y de un desorden legal y financiero a nivel nacional. Todoesto indica que el Mesas vendr cuando haya desorden, que los sabios y los justos sern rechazados oirrespetados o que hayan perdido su posicin dentro de la comunidad.

Estas situaciones no son exclusivas de los eruditos del Talmud. Como usted ya sabe, en el Nuevo Testamento,cuando J ess profetiza la cada de J erusaln est tambin profetizando la Segunda Venida y el Da del J uicio. EnMateo captulo 24 leemos que en el tiempo de la Venida del Mesas habrn guerras, hambre, y persecucin contra

los justos. Al mismo tiempo leemos que las personas estarn an en el campo y viviendo una vida ms o menosnormal, justo como lo mencionamos anteriormente, habr abundancia de uvas, abundancia de frutos y sinembargo el precio del vino ser muy elevado; este panorama pareciera ser paralelo al discernimiento dado enalgunas de las perspectivas bblicas del Nuevo Testamento, sobre la generacin que ver la Venida del Mesas.Este es un aspecto de la enseanza del Talmud que hasta ahora podemos ver, pero existen otras opcionesinteresantes que parecieran estar conectadas con esta misma enseanza.

Una de ellas es la declaracin de Rab Nehemi, la cual dice que durante la Venida del Mesas, el reino serconvertido a la hereja. La palabra hebrea que se utiliza aqu para 'hereja' es 'minut' y los comentaristastradicionales del Talmud dicen: el reino ser convertido a la hereja, significa el Imperio Romano. Es unaimpresionante premonicin, Rab Nehemi quien vivi alrededor del ao 150 D.C., habla de la conversin delImperio Romano al Cristianismo, lo que ocurri durante los das de Constantino el Grande en el ao 313. Unopuede ya observar la direccin a la cual se dirige el Imperio Romano en el ao 150 D.C. y que ser su conversin

a la hereja y aqu 'hereja' significa Cristianismo.

Es tambin interesante resaltar el hecho de que ellos conectan el hecho de la conversin al Cristianismo con laSegunda Venida o con su mirada puesta en la Venida del Mesas.

Un concepto similar a este lo encontramos en Mateo, en el contexto de una comisin menor en la cual Yeshuaenva a sus discpulos a predicar el Reino en las ciudades de Israel. En el verso 34 de Mateo 10, l dice algointeresante que pudiera tener relacin con este concepto: No piensen que yo he venido a traer paz a la tierra; yono he venido a traer paz sino espada. Porque he venido para que el hombre contienda en contra de su padre, yque la hija se torne en contra de su madre, y la nuera en contra de su suegra, y los enemigos del hombre sernaquellos de su propia casa. El contexto aqu se refiere a que en la era del Mesas y su presencia traerconfrontacin en el mundo entre el bien y el mal, entre aquellos que estn comprometidos con Dio's y los que no lo

estn. En el mismo captulo J ess dice que no vendr hasta que el Evangelio, las Buenas Nuevas hayan sidopredicadas en todas las ciudades de Israel. En Mateo captulo 10:23, leemos: Cuando os persigan en una ciudad,huid a la otra, porque ciertamente os digo, vosotros no acabareis de ir a todas las ciudades de Israel antes de queel Hijo del Hombre venga. En otras palabras, el concepto es que toda la tierra tiene que haber sido cubierta por el


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Evangelio antes de que l venga. Podemos ver aqu la posicin en mayor escala que habla de la conversin delImperio Romano a la hereja. Desde el punto de vista de los rabinos, por supuesto que la fe en el Mesas era lahereja. Por lo tanto esta es la visin que nos da Rab Nehemi, y que Raba apoya: la conversin de todo el reinoa la hereja est relacionada con la enfermedad de la lepra. En otras palabras, relacionan al Cristianismo con lalepra. Es una especie de infeccin que se propaga y eventualmente toma posesin de todo el cuerpo. Esa es laidea interpretada por los rabinos.

Ahora, esto es muy interesante porque cuando abordemos la siguiente pgina, veremos lo que los rabinospiensan, que el nombre del Mesas es el leproso. Permtanme adelantarles algo de lo que estudiaremos en lasiguiente leccin acerca de lo que los rabinos discuten sobre cul ser el nombre del Mesas. Esta seccin quedice que el Mesas es un "leproso", est incluida dentro de esta discusin. Aparece luego en la pgina 98b, y estoes lo que dice el texto de acuerdo a los rabinos: "Su nombre es el erudito leproso, como est escrito:Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por un leproso!,herido y afligido por Dio's".

El vocablo que se utiliza aqu para 'leproso' es 'nagua'(herido, enfermo). Al espaol se traduce como 'herido', peroen realidad la implicacin aqu es que estaba enfermo de lepra, por lo menos en el contexto del hebreo bblico. Esas, que esta mencin justifica que el nombre del Mesas o uno de los nombres, es 'el Leproso', esta es una citatomada de Isaas 53, la cual est por supuesto en el contexto de la profeca mesinica que predeca el sufrimiento,la muerte y la expiacin que el Mesas hara por la humanidad. As que esta seccin es muy importante desde el

punto de vista que relaciona a Isaas 53 con el Mesas y el nombre de leproso que se le asigna.

Regresemos ahora a nuestro tema y veamos el significado de esta relacin con Raba. Raba establece unacomparacin del tiempo de la Venida del Mesas con la conversin del Imperio Romano al Cristianismo, y esacomparacin est descrita en trminos de la enfermedad de la lepra y an est relacionada con el leproso deIsaas 53.

De esta forma, hay un ciclo proftico que existe entre los rabinos y que en cierta forma se ajusta adecuadamenteal concepto bblico del Mesas, y que tambin est presente en el Nuevo Testamento, el Mesas es el siervosufriente de Dio's y es el que cumple a plenitud la prediccin de Isaas 53.

Como usted debe recordar, el eunuco etiope de Hechos 8, viajaba de J erusaln despus de haber adorado en el

Templo durante las festividades. Viajaba de regreso a Etiopa en un carruaje en el camino a Gaza dondeprobablemente tomara un bote y navegara por el ro Nilo hasta Etiopa. Ese eunuco etiope, aparentemente habacomprado una copia nueva del pergamino de Isaas. Entonces, mientras l se encontraba leyendo el libro deIsaas, Dios le dijo a Felipe el evangelista, que fuera a buscar transporte y que se uniera al eunuco en su carruajecamino a Gaza. Felipe, que desde luego buscaba un medio de transporte, logr subirse en ese carruaje y seencontr con el etiope leyendo al profeta Isaas, precisamente en la pgina que corresponda al captulo 53 quehoy en da conocemos. Digo "hoy en da", porque ciertamente en esa poca los escritos no tenan captulos niversculos, y l simplemente estaba leyendo esa seccin a la que hoy llamamos Isaas 53. Y la pregunta que eletiope formul a Felipe fue: A quin se est refiriendo el profeta, de s mismo o de alguien ms?

Esa ha sido la posicin del mundo judo en los ltimos mil aos, ellos no quieren aceptar que Isaas 53 se estrefiriendo al Mesas. Por supuesto que nadie en toda la historia de la humanidad ha cumplido con esa prediccincomo se ha cumplido en Yeshua. Como ustedes lo han notado, algunas veces yo digo J ess y otras veces

Yeshua. Su nombre es Yeshua en hebreo y tiene su significado. J ess es el nombre tradicional que los Cristianoshan transliterado del Griego a lenguajes europeos, Francs; Ingls; Espaol, J ess; J esus; J sus, son slo unatransliteracin. Su verdadero nombre en hebreo y que tiene un significado, es Yeshua. Yo a propsito, utilizoambos de vez en cuando para que tanto el escucha como el lector se acostumbren a la forma en que debe serpronunciado y esa forma es Yeshua. Pero con el propsito de que el sonido indique de que estoy hablando dealguien completamente diferente, entrelazo los nombres para que la persona que escucha y el lector puedan haceren su mente la conexin entre Jess y Yeshua.

En mi opinin, es muy importante discernir el significado de la prediccin de Rab Nehemi. Primero, porquehistricamente la conversin del Imperio Romano al Cristianismo se diera 163 aos despus de que l lo predijera.En segundo lugar, que la declaracin de Raba apoyando la prediccin de Rab Nehemi es tomada de la seccindel libro de Levtico relacionada con la lepra. Esto es muy importante, y continuar en la prxima lectura, en unaposicin oficial rabnica, no en una posicin individual, que est basada en Deuteronomio 32:36.

Antes de profundizar un poco ms en este verso, me gustara decir algo acerca de Deuteronomio captulo 32, alcual tambin se le llama el Cntico de Moiss, a diferencia de xodo 15 que es el Cntico de Moiss sobre los


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hijos de Israel despus de cruzar el mar. En este caso, es el Cntico de Moiss en el que le habla a su puebloIsrael antes de subir a la montaa para morir all. Es el ltimo cntico de Moiss, l canta bsicamente su cantodel cisne, basado en un patrn riv(riven hebreo significa 'juicio' o 'corte', un asunto judicial). Moiss le implora alpueblo de Israel y lo invita a ir a la corte con l. Invita a los cielos y la tierra para que sean jueces entre Israel yDio's, y Moiss es el testigo principal en la acusacin.

Prestad odos oh cielos y hablar y deja que la tierra escuche las palabras de mi boca. Que mi enseanza sea

como gotas de lluvia y que mi discurso destile como roco, como suave lluvia sobre la grama y como gotas sobrela hierba. Proclamar el Nombre del Seo'r. Engrandeced

Anon - Yeshua en El Talmud

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