En este mundo global en el que, en cuanto a las costumbres, cada vez más se nota menos la diferencia, sin necesidad de

desplazarse del lugar en que se vive, lo único que llama la atención es lo monumental, lo festivo y lo gastronómico. No viajaremos por ello a otro país lejano, sino que vamos a refl exionar sobre el nuestro, y dentro de él nos centraremos en los conceptos apuntados que han de ser el común denominador de la afl uencia turística.

Que Priego es una ciudad monumental nadie que la conozca lo discute. Quien lo cuestiona, y más que cuestionarlo, lo niega, es quien no tiene ni supina idea de que existe. Es público y notorio que desde la responsabilidad correspondiente se está dando un paso agigantado al respecto. En nuestra Ofi cina de Turismo hay ya una actividad frenética. El que la localiza, y no se localiza fácilmente porque tan solo en la fachada del Ayuntamiento existe un indicador de reducido tamaño, es bien atendido por el personal técnico y auxiliar que la compone. Se me barrunta que no estaría de más que a la entrada de la Cava, junto al azulejo de San Nicasio, y cruzando de punta a punta la calle, se advirtiera en castellano y en inglés con una pancarta y una fl echa que el organismo está al lado, y como en las farmacias o en los aparcamientos una luz verde intensa denunciara que está abierta. La Cava es el lugar de acceso a la ciudad más frecuentado, a donde se encauza todo el tráfi co procedente de Granada, Jaén y Córdoba. Claro está que la acera aledaña al Palacio Municipal debe reservarse para los turismos ocasionales y así evitar -mientras no se remedie la carencia- que el turista despistado aparque en lugar inadecuado y sin encomendarse a Dios o al diablo la policía local le sancione irremisible y solapadamente.

Que Priego es una ciudad festiva, también es una evidencia. En todos los meses del año, y en unos más que en otros, raro es el fi n de semana que no hay una celebración, la mayor parte con base cofradiera. Los Domingos de Mayo en el Compás y San Pedro son nuestro exponente mayor, pero las del verano y por barrios no le van a la zaga. El Calvario, la plaza del Palenque, la explanada de la Virgen de la Cabeza, Fray Albino junto al Carmen, las Caracolas, la Puerta Graná, la Inmaculada, Santiago etc. son espacios en los que se concentran los vecinos para pasar un rato agradable y al mismo tiempo contribuir con sus aportaciones a la fi nanciación de las respectivas hermandades o asociaciones, en su caso. Falta, sin embargo, una fi esta de mayor alcance, como podría ser la del homenaje al prieguense ausente, al modo que ya han establecido otras poblaciones con un alto grado de emigración.

Y, fi nalmente, que Priego es y debe ser un referente en gastronomía es asimismo responsabilidad de los establecimientos hoteleros y de restauración locales. La “Barbacoa Leo”, que ahora acaba de cumplir 25 años de actividad es uno de ellos. Sus carnes a la brasa son celebradas por todos los que la frecuentan y hacen votos de repetir la hazaña. Enhorabuena, Juan, tú haces más campaña turística que un mogollón de turoperadores. Habría que darte la Medalla de la Ciudad y que al Consistorio no se le caigan los anillos. La mereces. Así de claro y de sencillo.

MANUEL PELÁEZ DEL ROSALmpelaez@uco.es

En este mundo global en el que, en cuanto a las costumbres, cada vez más se nota n este mundo global en el que, en cuanto a las costumbres, cada vez más se nota n este mundo global en el que, en cuanto

menos la diferencia, sin necesidad de desplazarse del lugar en que se vive, lo único que llama la atención es lo monumental, lo desplazarse del lugar en que se vive, lo único que llama la atención es lo monumental, lo desplazarse del lugar en que se vive, lo único

festivo y lo gastronómico. No viajaremos que llama la atención es lo monumental, lo festivo y lo gastronómico. No viajaremos que llama la atención es lo monumental, lo

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Que Priego es una ciudad monumental nadie que la conozca lo discute. Quien lo cuestiona, y más que cuestionarlo, lo niega,

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es quien no tiene ni supina idea de que existe. Es público y lo discute. Quien lo cuestiona, y más que cuestionarlo, lo niega, es quien no tiene ni supina idea de que existe. Es público y lo discute. Quien lo cuestiona, y más que cuestionarlo, lo niega,

notorio que desde la responsabilidad correspondiente se está es quien no tiene ni supina idea de que existe. Es público y notorio que desde la responsabilidad correspondiente se está es quien no tiene ni supina idea de que existe. Es público y

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Turismo hay ya una actividad frenética. El que la localiza, y dando un paso agigantado al respecto. En nuestra Ofi cina de Turismo hay ya una actividad frenética. El que la localiza, y dando un paso agigantado al respecto. En nuestra Ofi cina de

no se localiza fácilmente porque tan solo en la fachada del Turismo hay ya una actividad frenética. El que la localiza, y no se localiza fácilmente porque tan solo en la fachada del Turismo hay ya una actividad frenética. El que la localiza, y

Ayuntamiento existe un indicador de reducido tamaño, es bien no se localiza fácilmente porque tan solo en la fachada del Ayuntamiento existe un indicador de reducido tamaño, es bien no se localiza fácilmente porque tan solo en la fachada del

atendido por el personal técnico y auxiliar que la compone. Ayuntamiento existe un indicador de reducido tamaño, es bien atendido por el personal técnico y auxiliar que la compone. Ayuntamiento existe un indicador de reducido tamaño, es bien

Se me barrunta que no estaría de más que a la entrada de la atendido por el personal técnico y auxiliar que la compone. Se me barrunta que no estaría de más que a la entrada de la atendido por el personal técnico y auxiliar que la compone.

Cava, junto al azulejo de San Nicasio, y cruzando de punta a Se me barrunta que no estaría de más que a la entrada de la Cava, junto al azulejo de San Nicasio, y cruzando de punta a Se me barrunta que no estaría de más que a la entrada de la

punta la calle, se advirtiera en castellano y en inglés con una Cava, junto al azulejo de San Nicasio, y cruzando de punta a punta la calle, se advirtiera en castellano y en inglés con una Cava, junto al azulejo de San Nicasio, y cruzando de punta a

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la ciudad más frecuentado, a donde se encauza todo el tráfi co denunciara que está abierta. La Cava es el lugar de acceso a la ciudad más frecuentado, a donde se encauza todo el tráfi co denunciara que está abierta. La Cava es el lugar de acceso a

procedente de Granada, Jaén y Córdoba. Claro está que la acera aledaña al Palacio Municipal debe reservarse para los turismos procedente de Granada, Jaén y Córdoba. Claro está que la acera aledaña al Palacio Municipal debe reservarse para los turismos procedente de Granada, Jaén y Córdoba. Claro está que la acera

ocasionales y así evitar -mientras no se remedie la carencia- aledaña al Palacio Municipal debe reservarse para los turismos ocasionales y así evitar -mientras no se remedie la carencia- aledaña al Palacio Municipal debe reservarse para los turismos

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Que Priego es una ciudad festiva, también es una evidencia. En todos los meses del año, y en unos más que en otros, raro

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es el fi n de semana que no hay una celebración, la mayor parte En todos los meses del año, y en unos más que en otros, raro es el fi n de semana que no hay una celebración, la mayor parte En todos los meses del año, y en unos más que en otros, raro

con base cofradiera. Los Domingos de Mayo en el Compás y es el fi n de semana que no hay una celebración, la mayor parte con base cofradiera. Los Domingos de Mayo en el Compás y es el fi n de semana que no hay una celebración, la mayor parte

San Pedro son nuestro exponente mayor, pero las del verano y con base cofradiera. Los Domingos de Mayo en el Compás y San Pedro son nuestro exponente mayor, pero las del verano y con base cofradiera. Los Domingos de Mayo en el Compás y

por barrios no le van a la zaga. El Calvario, la plaza del Palenque, San Pedro son nuestro exponente mayor, pero las del verano y por barrios no le van a la zaga. El Calvario, la plaza del Palenque, San Pedro son nuestro exponente mayor, pero las del verano y

la explanada de la Virgen de la Cabeza, Fray Albino junto al por barrios no le van a la zaga. El Calvario, la plaza del Palenque, la explanada de la Virgen de la Cabeza, Fray Albino junto al por barrios no le van a la zaga. El Calvario, la plaza del Palenque,

Carmen, las Caracolas, la Puerta Graná, la Inmaculada, Santiago la explanada de la Virgen de la Cabeza, Fray Albino junto al Carmen, las Caracolas, la Puerta Graná, la Inmaculada, Santiago la explanada de la Virgen de la Cabeza, Fray Albino junto al

etc. son espacios en los que se concentran los vecinos para Carmen, las Caracolas, la Puerta Graná, la Inmaculada, Santiago etc. son espacios en los que se concentran los vecinos para Carmen, las Caracolas, la Puerta Graná, la Inmaculada, Santiago

pasar un rato agradable y al mismo tiempo contribuir con sus etc. son espacios en los que se concentran los vecinos para pasar un rato agradable y al mismo tiempo contribuir con sus etc. son espacios en los que se concentran los vecinos para

aportaciones a la fi nanciación de las respectivas hermandades pasar un rato agradable y al mismo tiempo contribuir con sus aportaciones a la fi nanciación de las respectivas hermandades pasar un rato agradable y al mismo tiempo contribuir con sus

o asociaciones, en su caso. Falta, sin embargo, una fi esta de aportaciones a la fi nanciación de las respectivas hermandades o asociaciones, en su caso. Falta, sin embargo, una fi esta de aportaciones a la fi nanciación de las respectivas hermandades

mayor alcance, como podría ser la del homenaje al prieguense o asociaciones, en su caso. Falta, sin embargo, una fi esta de mayor alcance, como podría ser la del homenaje al prieguense o asociaciones, en su caso. Falta, sin embargo, una fi esta de

ausente, al modo que ya han establecido otras poblaciones con mayor alcance, como podría ser la del homenaje al prieguense ausente, al modo que ya han establecido otras poblaciones con mayor alcance, como podría ser la del homenaje al prieguense

un alto grado de emigración. ausente, al modo que ya han establecido otras poblaciones con un alto grado de emigración. ausente, al modo que ya han establecido otras poblaciones con

Y, fi nalmente, que Priego es y debe ser un referente en gastronomía es asimismo responsabilidad de los

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establecimientos hoteleros y de restauración locales. La en gastronomía es asimismo responsabilidad de los establecimientos hoteleros y de restauración locales. La en gastronomía es asimismo responsabilidad de los

“Barbacoa Leo”, que ahora acaba de cumplir 25 años de establecimientos hoteleros y de restauración locales. La “Barbacoa Leo”, que ahora acaba de cumplir 25 años de establecimientos hoteleros y de restauración locales. La

actividad es uno de ellos. Sus carnes a la brasa son celebradas “Barbacoa Leo”, que ahora acaba de cumplir 25 años de actividad es uno de ellos. Sus carnes a la brasa son celebradas “Barbacoa Leo”, que ahora acaba de cumplir 25 años de

por todos los que la frecuentan y hacen votos de repetir la hazaña. Enhorabuena, Juan, tú haces más campaña turística que por todos los que la frecuentan y hacen votos de repetir la hazaña. Enhorabuena, Juan, tú haces más campaña turística que por todos los que la frecuentan y hacen votos de repetir la

un mogollón de turoperadores. Habría que darte la Medalla de hazaña. Enhorabuena, Juan, tú haces más campaña turística que un mogollón de turoperadores. Habría que darte la Medalla de hazaña. Enhorabuena, Juan, tú haces más campaña turística que

la Ciudad y que al Consistorio no se le caigan los anillos. La un mogollón de turoperadores. Habría que darte la Medalla de la Ciudad y que al Consistorio no se le caigan los anillos. La un mogollón de turoperadores. Habría que darte la Medalla de

mereces. Así de claro y de sencillo.la Ciudad y que al Consistorio no se le caigan los anillos. La mereces. Así de claro y de sencillo.la Ciudad y que al Consistorio no se le caigan los anillos. La

MANUEL PELÁEZ DEL ROSALmpelaez@uco.es

Además de la sillería existe en el coro también un lienzo que merece nuestra atención. Este cuadro forma parte de las representaciones sobre la Madre Sor María Jesús de Ágreda, cuyo motivo central es la defensa del misterio inmaculista1. La religiosa concepcionista vivió entre 1602 y 1665 en la villa de Ágreda, provincia de Soria. El 13 de enero de 1619 toma el hábito junto con su hermana Jerónima y su madre Catalina en el convento de la Inmaculada Concepción. Durante su estancia en el cenobio escribe su obra más famosa titulada Mística Ciudad de Dios, prolija biografía mariana revelada por la misma Madre de Dios que alcanzaría gran renombre por su amplia difusión. La hermana, fi el a las enseñanzas del franciscano Juan Duns Escoto y al entusiasmo inmaculista franciscano, había construido la vida de María sobre el principio de su concepción inmaculada, tesis a la sazón discutida y discutible. Tras la muerte de la hermana, la comunidad franciscana se interesó por su vida y sus escritos. Nada más pasar cinco años de su muerte la Mística fue impresa en Madrid en 1670. A la par se abre un proceso para su beatifi cación que no tardará en ser paralizado, y su obra condenada por la Inquisición, la Universidad de la Sorbona y otras universidades europeas a lo largo de la Edad Moderna2 . Los franciscanos consideraron a la venerable, defensora a ultranza del dogma, siguiendo la doctrina de Duns Escoto. Este fraile franciscano fue el primero en defender que María había nacido en el vientre de su madre, Santa Ana, sin pecado original, ya que había sido preservada de él desde el principio de todos los tiempos por una especial prerrogativa concedida por el Creador, puesto que, como madre de Jesucristo, debía de estar limpia de toda mancha desde sus orígenes para albergar el cuerpo de su divino Hijo.

En tres ediciones de la biografía de la Madre Ágreda encontramos las representaciones sobre la defensa del misterio concepcionista3. La primera de ellas se localiza en la editio princeps de

la Mística impresa por Bernardo Villa-Diego en Madrid en 1670. El grabado de esta iconografía fue ejecutado por Pedro Villafranca que fi rma y fecha la estampa en 1688. La segunda corresponde a la edición realizada en Lisboa por Antonio

Craesbeeck, en 1685, estampa realizada por el grabador portugués Clemente Billing, y fi nalmente la edición impresa en Amberes por Henrico y Cornelio Verdussen en 1696, inserta el grabado fi rmado por Gaspar Bouttats según dibujo de Hendde Verbruggen4.

Estos grabados se utilizaron por los

artistas como fuente de inspiración a la hora de componer representaciones plásticas sobre el dogma durante los

siglos XVII y XVIII. Esta práctica del empleo de una estampa o varias a la hora de materializar un cuadro fue habitual entre los pintores de este tiempo, y de ello dan noticia los tratados sobre pintura de España y Europa5.

Pasamos ahora a comentar el lienzo del coro alto de la iglesia del antiguo convento prieguense de San Esteban de franciscanos observantes. Sus dimensiones son 210 centímetros de alto y 165 cm. de ancho. La composición del lienzo se divide en dos planos. El superior es el plano celestial donde vemos una apertura de gloria con la representación central de la Inmaculada Concepción en pie sobre un fondo algodonoso de nubes.

1 Este tema iconográfi co forma parte junto con las apariciones americanas y faceta escritora, que en la fi gura de la Madre Agreda abracan aquellos aspectos más interesantes de su identidad. En la bibliografía existe un interesante estudio de Fernández Gracia, donde se describen todas las representaciones iconográfi cas conocidas sobre la Madre Ágreda. Véase Fernández Gracia, R., Iconografía de Sor María de Ágreda: imágenes para la mística y la escritura en el contexto del maravillosísimo del Barroco, (Caja Duero) Pamplona, 2003, págs. 137-164.

2 Para conocer todo el proceso sobre la censura de la Mística Ciudad de Dios, y la causa de beatifi cación de la Venerable. Recomendamos el artículo de Vázquez Janeiro, I.: «La Mística Ciudad de Dios de la Madre Ágreda de censura en censura», en A.A.V.V., La Madre Ágreda. Una mujer del siglo XXI, (Universidad Internacional Alfonso VIII), Soria, 2000, págs. 119-141.

3 Rubial García, A., «Dos santos sin aureola. Las imágenes de Duns Scoto y la Madre Ágreda en la propaganda inmaculista franciscana», en La imagen sagrada y sacralizada. XXVIII Coloquio internacional de Historia de Arte ( Instituto de Investigaciones Estéticas, UNAM), México, 2011, II, pág. 567.

4 Sobre las variaciones compositivas de estos grabados véase en Fernández Gracia, R., op. cit., págs. 137-147.

5 Los tratadistas sobre arte guiaron a los artistas a encaminar conceptos y usos sobre las artes plásticas, entre otras cuestiones que se abrieron en el siglo XVI. Entre los tratados más destacados en España debemos mencionar la obra en dos volúmenes de El Museo Pictórico y Escala Óptica de Acisclo Antonio Palomino de Castro y Velasco publicado por vez primera en Madrid por Lucas Antonio de Bedmar [1715-1724].

Grabado de Pedro Villafranca (1688)

Lienzo en el coro de la iglesia conventual de San Francisco de Priego de Córdoba.

(Autor desconocido)

Además de la sillería existe en el coro también un lienzo que merece nuestra atención. Este cuadro forma parte de las representaciones sobre la Madre Sor María Jesús de Ágreda, cuyo motivo central es la defensa del misterio inmaculista1. La religiosa concepcionista vivió entre 1602 y 1665 en la villa de Ágreda, provincia de Soria. El 13 de enero de 1619 toma el hábito junto con su hermana Jerónima y su madre Catalina en el convento de la Inmaculada Concepción. Durante su estancia en el cenobio escribe su obra más famosa titulada Mística Ciudad de Dios, prolija biografía mariana revelada por la misma Madre de Dios que alcanzaría gran renombre por su amplia difusión. La hermana, fi el a las enseñanzas del franciscano Juan Duns Escoto y al entusiasmo inmaculista franciscano, había construido la vida de María sobre el principio de su concepción inmaculada, tesis a la sazón discutida y discutible. Tras la muerte de la hermana, la comunidad franciscana se interesó por su vida y sus escritos. Nada más pasar cinco años de su muerte la Mística fue impresa en Madrid en 1670. A la par se abre un proceso para su beatifi cación que no tardará en ser paralizado, y su obra condenada por la Inquisición, la Universidad de la Sorbona y otras universidades europeas a lo largo de la Edad Moderna2 . Los franciscanos consideraron a la venerable, defensora a ultranza del dogma, siguiendo la doctrina de Duns Escoto. Este fraile franciscano fue el primero en defender que María había nacido en el vientre de su madre, Santa Ana, sin pecado original, ya que había sido preservada de él desde el principio de todos los tiempos por una especial prerrogativa concedida por el Creador, puesto que, como madre de Jesucristo, debía de estar limpia de toda mancha desde sus orígenes para albergar el cuerpo de su divino Hijo.

En tres ediciones de la biografía de la Madre Ágreda encontramos las representaciones sobre la defensa del misterio concepcionista3. La primera de ellas se localiza en la editio princeps de

la Mística impresa por Bernardo Villa-Diego en Madrid en 1670. El grabado de esta iconografía fue ejecutado por Pedro Villafranca que fi rma y fecha la estampa en 1688. La segunda corresponde a la edición realizada en Lisboa por Antonio

Craesbeeck, en 1685, estampa realizada por el grabador portugués Clemente Billing, y fi nalmente la edición impresa en Amberes por Henrico y Cornelio Verdussen en 1696, inserta el grabado fi rmado por Gaspar Bouttats según dibujo de Hendde Verbruggen4.

Estos grabados se utilizaron por los

artistas como fuente de inspiración a la hora de componer representaciones plásticas sobre el dogma durante los

siglos XVII y XVIII. Esta práctica del empleo de una estampa o varias a la hora de materializar un cuadro fue habitual entre los pintores de este tiempo, y de ello dan noticia los tratados sobre pintura de España y Europa5.

Pasamos ahora a comentar el lienzo del coro alto de la iglesia del antiguo convento prieguense de San Esteban de franciscanos observantes. Sus dimensiones son 210 centímetros de alto y 165 cm. de ancho. La composición del lienzo se divide en dos planos. El superior es el plano celestial donde vemos una apertura de gloria con la representación central de la Inmaculada Concepción en pie sobre un fondo algodonoso de nubes.

1 Este tema iconográfi co forma parte junto con las apariciones americanas y faceta escritora, que en la fi gura de la Madre Agreda abracan aquellos aspectos más interesantes de su identidad. En la bibliografía existe un interesante estudio de Fernández Gracia, donde se describen todas las representaciones iconográfi cas conocidas sobre la Madre Ágreda. Véase Fernández Gracia, R., Iconografía de Sor María de Ágreda: imágenes para la mística y la escritura en el contexto del maravillosísimo del Barroco, (Caja Duero) Pamplona, 2003, págs. 137-164.

2 Para conocer todo el proceso sobre la censura de la Mística Ciudad de Dios, y la causa de beatifi cación de la Venerable. Recomendamos el artículo de Vázquez Janeiro, I.: «La Mística Ciudad de Dios de la Madre Ágreda de censura en censura», en A.A.V.V., La Madre Ágreda. Una mujer del siglo XXI, (Universidad Internacional Alfonso VIII), Soria, 2000, págs. 119-141.

3 Rubial García, A., «Dos santos sin aureola. Las imágenes de Duns Scoto y la Madre Ágreda en la propaganda inmaculista franciscana», en La imagen sagrada y sacralizada. XXVIII Coloquio internacional de Historia de Arte ( Instituto de Investigaciones Estéticas, UNAM), México, 2011, II, pág. 567.

4 Sobre las variaciones compositivas de estos grabados véase en Fernández Gracia, R., op. cit., págs. 137-147.

5 Los tratadistas sobre arte guiaron a los artistas a encaminar conceptos y usos sobre las artes plásticas, entre otras cuestiones que se abrieron en el siglo XVI. Entre los tratados más destacados en España debemos mencionar la obra en dos volúmenes de El Museo Pictórico y Escala Óptica de Acisclo Antonio Palomino de Castro y Velasco publicado por vez primera en Madrid por Lucas Antonio de Bedmar [1715-1724].

Grabado de Pedro Villafranca (1688)

Lienzo en el coro de la iglesia conventual de San Francisco de Priego de Córdoba.

(Autor desconocido)

La Virgen apoya sus pies sobre un coro de querubines y el creciente lunar. María se representa como una bella joven de corta edad, vestida con traje blanco y ataviada con manto6. La cabeza inscrita en un luminoso nimbo, muestra dorados cabellos que resaltan el rostro ovalado, cuyos ojos aparecen cerrados. El cuerpo de María esta dispuesto en un ligero escorzado, debido al gesto que realiza con sus manos, pues su brazo derecho en alto sostiene un estandarte, con la siguiente inscripción en una filacteria: “SVBTILIS SCOTVS”, y en distinta posición su mano izquierda adelantada hacia el espectador, sujeta unas riendas con las que domina la cabeza del dragón, con los siguientes textos: “PHILIPVS IIII” y “ORDO SERAPHICVS”. El símbolo del mal, el dragón aparece en el plano correspondiente al terrenal distanciándolo del celestial. En su boca lleva dos llaves entrecruzadas que sirven de amarre a las riendas, con un texto en una filacteria: “ALEXANDER VII”. Sin salirnos aún del plano celestial, la Virgen se ve envuelta en un halo de luz y sobre Ella, la presencia del Espíritu Santo en forma de paloma. En este fondo y alrededor de María le rodean una serie de querubines y ángeles niños, algunos de ellos portando los elementos propios de esta advocación.

En el registro inferior encontramos el plano terrenal con las figuras en pie de Duns Escoto a la derecha de la Virgen y la Madre Ágreda a su izquierda. Ambas miran hacia la Inmaculada con gestos de dignidad y con rostros de tierna dulzura. El primero viste el hábito franciscano y va tocado de birrete doctoral, porta pluma y libro abierto con la siguiente inscripción: “MACV / LA | NON EST / IN TE”. La Venerable, por su parte, está ataviada con el hábito concepcionista, y al igual que la figura anterior dispone de pluma y libro abierto con un texto: “MISTICA | CIV,D DDIOS”. Tanto las plumas como los volúmenes abiertos son atributos que aluden a la condición de escritores y defensores del dogma de la Inmaculada. En medio de esta escena hacen aparición Eva y Adán, con sus cuerpos semidesnudos sobre

un fondo natural de vegetación. Eva aparece con la manzana en el instante en que se la entrega a Adán e inciden con sus plumas sobre el monstruo para acabar con él mediante rayos, aludiendo a cómo con sus escritos apoyan la ortodoxia y luchan contra todo tipo de herejía, en la defensa del misterio inmaculista. La Virgen es representada en el acto de vencer al dragón.

Debajo del plano terrenal existe una cartela con el siguiente texto: “SENTADA YA MI PVREZA / CON ESTE NVEVO BOCADO / DEL ANTIGVO HE DESCVIDADO”. El significado de este texto es un resumen

de todo el proceso de la defensa aludida, pues la metáfora del “nuevo bocado” que asienta la pureza de María no es más ni menos que la Bula del 8 de diciembre de 1661 dada por el papa Alejando VII, que proclama declarar la preservación de María como objeto de culto y fiesta.

En cambio el otro significado del “antiguo bocado descuidado” hace mención a los esfuerzos llevados por la orden de San Francisco, cuyo principal promotor fue Duns Escoto. En línea con lo comentado, las filacterias situadas en las riendas forman parte de este complejo programa iconográfico que

manifiestan a todas luces los logros alcanzados por los franciscanos en torno a la defensa inmaculista. También la Corona defendió la causa. En 1644 el rey Felipe IV declaró fiesta de guardar en España, y de ahí la aparición de su nombre en una de las filacterias.

No debemos olvidar la procedencia del cuadro y su contexto histórico, pues sin ir más lejos en Córdoba hubo un gran impulso franciscano sobre la doctrina inmaculista promovida por el franciscano Alonso de Salizanes y Medina7, cuando fue nombrado obispo de esta diócesis en 1676. Creemos que este lienzo se ejecutó posiblemente en

la segunda mitad del siglo XVII, entre dos fechas que podemos considerar como límites post quem y ante quem, y que son los años finales del reinado de Felipe IV (1660-1665) y el año de mandato del obispo Salizanes (1676-1685).

Desconocemos quien es el autor del lienzo –el cuadro no está firmado- pero la idea principal del artista quedó bien expresada.

La representación plástica de este cuadro posiblemente fuera tomada de la composición de los dos grabados correspondientes a las ediciones de 1668 y 1681 de la citada Mística de la Madre de Ágreda. No descartamos la utilización de un grabado puntual a la hora de plasmar la figura de la Virgen venciendo al dragón, cuya estampa anónima hemos localizado en el Museo de Pontevedra8 .

6 Francisco Pacheco fue el que definió la forma de representar a la Virgen en su obra Arte de la Pintura, publicado en Sevilla en 1649.

7 Gómez Bravo, J., Catálogo de los Obispos de Córdoba, y breve noticia histórica de su iglesia catedral, y obispado, II, Córdoba: Oficina Juan Rodríguez, 1778, págs. 709-728.

8 Museo de Pontevedra. Diputación de Pontevedra. Signatura: Rº 2445-B. Existe un comentario titulado Jeroglífico dedicado a la Inmaculada Concepción en la página web del museo que está firmado por J. L. Ageitos Míguez del gabinete didáctico del museo. Texto publicado el 30/11/2011.

Estampa alusiva en el Museo de Pontevedra

La iconografía del lienzo procedente del convento prieguense se asemeja al cuadro localizado por Fernández Gracia en el convento de religiosas concepcionistas de Almería9.

Duns Escoto y la Venerable aparecen sentados y centrados en torno a una mesa, mientras que la Virgen agarra con las riendas al dragón para asestarle la espada. A esta escena interceden las plumas de los seguidores de su doctrina con flechas para rematar al monstruo. Sin embargo no existen alusiones a la presencia del pecado original con las figuras de Adán y Eva, ni mucho menos filacterias y textos alusivos al culto de la Inmaculada.

Podríamos concluir, pues, diciendo que este lienzo sobre la Inmaculada Concepción del ciclo de la Madre Sor María Jesús de Ágreda constituye una novedad en línea con otras obras

pictóricas contemporáneas, en las que asimismo destaca la originalidad de la representación de figuras y atributos en relación con la defensa del misterio concepcionista. Fue uno más de la corriente henchida de fervor religioso sobre la doctrina concepcionista. Su existencia e importancia ha sido desconocida hasta la fecha por los profesionales de la Historia del Arte. La doctrina concepcionista, la madre Sor María de Jesús de Ágreda y Duns Scoto han sido los motivos esenciales en el estudio iconográfico del lienzo descrito.

9 Fernández Gracia, R., op. cit., págs. 147-148.La Defensa de la Inmaculada y Mística Ciudad de Dios.

Parroquia de Santa María Magdalena. Cuitzeo del Porvenir. Michoacán (Mexico)

2 - 2015 BOLETÍN INFORMATIVO DE LA ASOCIACIÓN DE AMIGOS DE PRIEGO DE CÓRDOBA

ISSN 1889-6014

ESTATUTOS DE LA ASOCIACIÓN DE AMIGOSDE PRIEGO DE CÓRDOBA

Artº 27º.- DE LAS OBLIGACIONES Y RESPONSABILIDADES DE LOS MIEMBROS DE LA JUNTA DIRECTIVA

Son obligaciones de los miembros de la Junta Directiva, a título enunciativo, cumplir y hace cumplir los fines de la Asociación, concurrir a las reuniones a las que sean convocados, desempeñar el cargo con la debida diligencia de un representante leal y cumplir en sus actuaciones con lo determinado en

las disposiciones legales vigentes y en los presentes Estatutos. Los miembros de la Junta Directiva responderán frente a la Asociación de los daños y perjuicios que causen por actos contrarios a la Ley o a los Estatutos o por los realizados negligentemente. Quedarán exentos de responsabilidad quienes se opusieren expresamente al acuerdo determinante de tales actos o no hubiere participado en su adopción.

Artº 28º.- CARACTER GRATUITO DEL CARGO

Los miembros de la Junta Directiva ejercerán su cargo gratuitamente, sin que en ningún caso puedan recibir retribución por el desempeño de su función, sin perjuicio del derecho a ser reembolsados en los gastos ocasionados en ejercicio de los cargos, siempre que éstos se encuentren debida y formalmente justificados.

C O L A B O R APATROCINA