ANGIE TATIANA SAAVEDRA LOZANO LINA ALEJANDRA …
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TEJIENDO LA PALABRA: UNA PROPUESTA METODOLÓGICA PARA AFIANZAR LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD EN LOS ESTUDIANTES DE LA VEREDA CHAVIVA, PUERTO LÓPEZ. ANGIE TATIANA SAAVEDRA LOZANO LINA ALEJANDRA RODRÍGUEZ CASTELLANOS UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN PROYECTO CURRICULAR DE LICENCIATURA BÁSICA CON ÉNFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA BOGOTÁ D.C. 2021
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TEJIENDO LA PALABRA: UNA PROPUESTA METODOLÓGICA PARA
AFIANZAR LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD EN LOS ESTUDIANTES DE
LA VEREDA CHAVIVA, PUERTO LÓPEZ.
ANGIE TATIANA SAAVEDRA LOZANO
LINA ALEJANDRA RODRÍGUEZ CASTELLANOS
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
PROYECTO CURRICULAR DE LICENCIATURA BÁSICA CON ÉNFASIS EN
HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA
BOGOTÁ D.C.
2021
TEJIENDO LA PALABRA: UNA PROPUESTA METODOLÓGICA PARA
AFIANZAR LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD EN LOS ESTUDIANTES DE
LA VEREDA CHAVIVA, PUERTO LÓPEZ.
ANGIE TATIANA SAAVEDRA LOZANO
LINA ALEJANDRA RODRÍGUEZ CASTELLANOS
Monografía para optar el título de licenciadas en Educación Básica con Énfasis en
Humanidades y Lengua Castellana
MARGOTH GUZMÁN MUNAR
Directora
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
PROYECTO CURRICULAR DE LICENCIATURA BÁSICA CON ÉNFASIS EN
HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA
BOGOTÁ D.C.
2021
NOTA DE ACEPTACIÖN
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FIRMA DEL JURADO
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Bogotá, Colombia 2021
Agradecimientos
A nuestros padres que con esfuerzo impulsaron nuestro crecimiento profesional y
personal como docentes comprometidas con la sociedad que habitamos y la realidad
que hemos vivido a lo largo de los años.
A nuestros docentes y compañeros los cuales construyeron y resignificaron la
pasión, vocación y responsabilidad que vive en nuestro ser por la labor de ser docente.
A la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, por la indescriptible
experiencia de estar en sus aulas, aprendiendo de los mejores docentes y seres
humanos que la habitan, todos los espacios académicos, culturales y artísticos, por la
excelente oportunidad de pertenecer a una universidad pública y todo lo que ello
representa.
A la comunidad en Chaviva por recibirnos con los brazos abiertos, dándonos la
linda oportunidad de conocerlos y conocernos, de compartir sus experiencias,
sentimientos y sueños; por las noches de juegos, las tardes de reuniones y comida, y
en general, porque sin ellos esta investigación y reflexión no hubiese podido llevarse a
cabo.
Resumen Analítico Especializado
RAE
Información general
Tipo de
documento
Monografía
Acceso al
documento
Repositorio Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Título del
documento
Tejiendo la palabra: Una propuesta metodológica para afianzar la construcción de
identidad en los estudiantes de la vereda Chaviva, Puerto López.
Autoras Angie Tatiana Saavedra Lozano y Lina Alejandra Rodríguez Castellanos
Directora Margoth Guzmán Munar
Aspectos de la investigación
Palabras
clave
Lenguaje, Identidad, Saberes propios, Dinámicas culturales, Propuesta
Metodológica.
Descripción
La propuesta metodológica se creó con el fin de aportar a un currículo educativo que
afiance los saberes propios y culturales de los habitantes de la vereda Chaviva,
centrándose específicamente en estudiantes de la Escuela Rural Nuestra Señora de
Fátima; pensando esta propuesta desde factores teóricos como la identidad y el
método de la investigación-acción, junto al contexto cultural propio del territorio
estudiado.
Bibliografía
Los autores que sirvieron de fundamento teórico para la presente investigación
fueron Williams (1958), Hall (1996), Flores (2007), Rausch (2008) Daros (2009),
Zemelman (2005), Rivero (2020) García (1996) Aguilar (2019), a parte de ellos lo
que corresponde a los antecedentes investigativos que sirvieron de soporte fueron,
por mencionar algunos, Rodríguez y Martínez (2017) Gutiérrez (2017) Vera y
Valenzuela (2012) Córdoba (2007).
Contenidos
El proceso investigativo se dividió en 6 capítulos, cada uno sostiene un eje
imperativo en la construcción de conocimientos, los cuales sirvieron para el
desarrollo de una propuesta metodológica; el primer capítulo se centra en la
contextualización general de la población a trabajar, el segundo abarcó lo que
concierne a nuestra pregunta de investigación y sub-preguntas que se responden a lo
largo del documento, objetivos, justificación, antecedentes investigativos y
contextuales de la población. El tercer capítulo refiere al componente teórico que
sustenta toda la investigación a partir de la identidad, la cultura y la escuela rural; el
cuarto capítulo abarca la metodología en donde el eje principal es el método de la
investigación acción, allí también está incluido el enfoque, el paradigma y las
técnicas de recolección de información. El quinto capítulo está dedicado a la
propuesta metodológica, la cual está dividida en tres etapas (Lenguaje, Identidad y
Ambiente), cada una de ellas posee aproximadamente 20 anexos con las actividades
o unidades didácticas que componen toda la estructuración del diseño; por último, el
capítulo sexto contiene todo el análisis de cada uno de los momentos de
investigación, junto a las reflexiones finales.
Metodología
La metodología usada por las investigadoras parte del enfoque cualitativo pues se
pretende un acercamiento descriptivo de la población, de sus palabras y costumbres;
junto a la observación participativa, necesaria para la contextualización de
realidades a través de los sentidos. Todo ello parte del paradigma socio crítico pues
más que proponer, concreta cambios específicos, analizando las realidades e
interviniendo en ellas de manera significativa; el método es la investigación acción
pues denota un compromiso social como ninguna otra. Finalmente, las técnicas de
campo utilizadas para confrontar lo observado con el plano teórico fueron
estructuradas bajo un producto colectivo (Libro cartonero) Tejiendo la palabra,
hicieron parte de dicho producto, encuestas, registros fotográficos, visitas al
territorio, diarios de campo; esto con el fin de sistematizar de una manera tangible
toda la experiencia investigativa junto a los aportes y hallazgos que se visibilizaron
gracias a la voz de la comunidad.
El proceso investigativo constituyó, en general, un reto y enriquecimiento
profesional y personal para las docentes y la comunidad estudiada, ya que lo que
concierne a la educación rural es un aspecto solo visto desde la teoría y poco
trabajado en la práctica desde la academia; en casi dos años de investigación se
Conclusiones
pudo definir una propuesta sustentada desde la teoría que presenta la identidad como
eje fundamental para la emancipación de los seres, el método de la investigación
acción ayudó al acercamiento contextual de la población, donde la comunidad no
solo es vista como un objeto de estudio, y en donde, la comunidad y las docentes se
enriquecieron mutuamente en dinámicas de interacción y respeto por los
conocimientos que poseen cada uno. Lastimosamente debido a la contingencia
mundial del Covid-19, la propuesta metodológica no pudo ser implementada; sin
embargo, esto hizo aún más evidente la importancia de la labor docente, actualizada,
contextualizada y con responsabilidad histórica, emotiva y social, en zonas urbanas
y sobre todo en zonas rurales de poco acceso y con poca o nula presencia del
estado.
Resumen
El presente trabajo de investigación nace de una preocupación personal de las
docentes investigadoras por construir una propuesta metodológica cimentada en los
intereses de la comunidad, que atienda problemáticas cotidianas puntuales y que se
geste desde la construcción identitaria y las necesidades educativas de la comunidad, su
contexto y las particularidades que esto desencadena. El objetivo principal fue generar
una propuesta metodológica para afianzar la identidad con el lenguaje y los saberes
propios en la vereda Chaviva del municipio de Puerto López - Meta, esto se logró a
través de una propuesta estructurada en tres (3) etapas. Lenguaje (Kinesia, prosodia,
proxemia, pedagogía teatral), Identidad (Geografía, cultura, historia y biodiversidad) y
Ambiente (Papel, cartón, plástico, residuos orgánicos) todo esto con el fin de tocar
puntos elementales para desarrollar un proyecto pertinente a los gustos y necesidades de
la comunidad. Los referentes teóricos manejados en esta investigación son: Daros
(2009) con la identidad como derecho, Hall (1996)y la identidad como una construcción
nunca completa, junto a Williams (1958) y su proceso de construcción de significados
individuales y colectivos; la observación participativa, es la que dirigirá la investigación
a través de la contemplación sensorial, de igual forma las técnicas de campo usadas por
las investigadoras fueron cuestionarios, registros audiovisuales y documentales. Entre
los aportes más importantes de la investigación está el hecho de diseñar,
conscientemente, currículos escolares que atiendan problemáticas comunitarias e
identitarias puntuales, enlazar los procesos educativos de la escuela con la construcción
identitaria cotidiana de cada comunidad se hace imperativo a la hora de hacer
significativa la experiencia escolar en la vida de cada estudiante, marcando la diferencia
entre lo que se estudia y el uso práctico que devienen esos conocimientos en un
contexto determinado.
Palabras clave:
Lenguaje, Identidad, Saberes Propios, Dinámicas culturales, Propuesta Metodológica.
Weaving the word: A methodological proposal for the construction of identity in the
students of the Chaviva village, Puerto López.
Abstract
The present research work arises from a personal concern of the research teachers to
build a methodological proposal based on the interests of the community, which
addresses specific daily problems and is managed from the construction of identity and
the educational needs of the community, its context and the peculiarities that this
trigger. The main objective was to generate a methodological proposal to strengthen the
identity with the language and own knowledge in the Chaviva village of the
municipality of Puerto López - Meta, this was achieved through a proposal structured in
three (3) stages. Language (Kinesia, prosody, proxemia, theater pedagogy), Identity
Geography, culture, history and biodiversity and Environment: Paper, cardboard,
plastic, organic waste, all this in order to touch elementary points to develop a project
relevant to the tastes and needs of the community. The theoretical references handled in
this research are: Daros (2009) with identity as a right, Hall (1996) and identity as a
never complete construction, together with Williams (1958) and his process of
construction of individual and collective meanings; Participatory observation is what
will direct the research through sensory contemplation, in the same way the field
techniques used by the researchers were questionnaires, audiovisual and documentary
records. Among the most important contributions of the research is the fact of
consciously designing school curricula that address specific community and identity
problems, linking the educational processes of the school with the everyday identity
construction of each community becomes imperative when it comes to making
meaningful the school experience in the life of each student, marking the difference
between what is studied and the practical use that this knowledge becomes in a given
context.
Keywords:
Language, Identity, own knowledge, Cultural dynamics, Methodological Proposal.
.
Tabla de contenido
Resumen 9
Abstract 10
Tabla de imágenes y gráficos 15
Presentación 16
Introducción 18
Capítulo 1: Contextualización 25
1.1 Historia 26
1.2 Ubicación geográfica 27
1.3 Memoria histórica 29
1.4 Población 30
1.5 Aspecto Educativo Centro Educativo Nuestra Señora de Fátima (PEI) 34
Capítulo 2: Problemática de investigación 37
2.1 Planteamiento del problema 38
2.2 Antecedentes 39
2.3 Objetivos 44
2.3.1 Objetivo general 44
2.3.2 Objetivos específicos 44
2.4 Justificación 44
Capítulo 3: Fundamentación teórica 47
3.1 La identidad 48
3.2 Dinámicas culturales 51
3.3 La identidad desde la dinámica educativa rural 55
3.4 Referente pedagógico: Constructivismo social 56
3.5 Educación rural 57
3.5.1 Escuelas multigrado 60
Capítulo 4: Metodología 63
4.1 El enfoque cualitativo 65
4.2 Paradigma 66
4.3 Método Investigación-Acción 70
4.4 Técnicas investigativas de campo 72
4.4.1 Libro Cartonero Tejiendo la palabra 73
4.4.2. Talleres 83
4.5. Recursos 87
Capítulo 5: Propuesta metodológica 88
5.1 Etapa 1: Lenguaje 93
5.2 Etapa 2: Identidad 102
5.3 Etapa 3: Ambiental 110
Capítulo 6: Análisis 119
Referencias 132
Tabla de imágenes y gráficos
Gráficos
Tabla 1 Identidad. Archivo Propio 45
Tabla 2 Metodología. Archivo Propio. 61
Tabla 3 Recursos 80
Tabla 4 Información Colegio Nuestra Señora de Fátima 84
Tabla 5 Etapas De La Propuesta Metodológica 89
Imágenes
Ilustración 1 Vereda Chaviva. Archivo Propio. 28
Ilustración 2 Afluente Río Meta. Archivo Propio 28
Ilustración 3 Casa en Chaviva. Archivo Propio 31
Ilustración 4 Libro Cartonero. Archivo Propio. 72
Presentación
“El aprendizaje humano presupone una naturaleza social específica y un proceso
mediante el cual los niños acceden a la vida intelectual de aquellos que les rodean”
Lev. Vygotsky
En el siguiente documento se presentará un proyecto monográfico como modalidad
de grado para optar el título de Licenciadas en Educación Básica con Énfasis en
Humanidades y Lengua Castellana de la facultad de Ciencias y Educación de la
Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
Se pensó esta modalidad de grado gracias al interés que se tiene por parte de las
estudiantes por la investigación educativa, obtener por medio de teorías pedagógicas,
sociales, metodológicas y didácticas, herramientas y medios por los cuales los docentes
puedan acercarse a diversas realidades latentes en las comunidades e instituciones
educativas del país, específicamente en el sector rural; se eligió trabajar en el
mencionado sector ya que por parte de las estudiantes hay lazos familiares que
permitieron el reconocimiento de dinámicas y problemáticas culturales e identitarias en
el sector abordado.
Como docentes se tiene el compromiso ético y social de intervenir en las diversas
realidades educativas que posee nuestro país con el fin de hacer visibles problemáticas y
poder ejecutar planes, proyectos o actividades pertinentes a cada uno de los
contextos, entendiendo que cada comunidad posee particularidades que de ser
ignoradas generan aversión por la educación formal, trayendo como consecuencia
deserción académica, poco o nulo interés por seguir una educación de bachillerato,
técnico, tecnológico o profesional. Por ello, luego de la lectura de varias teorías e
investigación contextual con los habitantes de Chaviva, se plantea una propuesta
metodológica enfatizada en el lenguaje, que abarca conjuntamente temáticas de
identidad incluyendo aspectos sociales, geográficos y ambientales.
Introducción
“El único Baluarte se encuentra en la educación, que al menos mantendrá vivas
algunas cosas y que desarrollará también, siquiera en una minoría, formas de pensar y
sentir, capaces de comprender lo que está sucediendo y de preservar los valores más
nobles”
Raymond Williams
El presente proyecto monográfico se desarrolló en el departamento del Meta, en el
municipio de Puerto López en compañía de la comunidad residente en la vereda
Chaviva; atiende principalmente la importancia de resignificar, en la escuela rural
Nuestra Señora de Fátima, los conocimientos identitarios y las cosmovisiones generadas
en los habitantes de este sector. La idea nace de la preocupante separación aún latente,
en las instituciones educativas, entre los saberes contextuales del individuo y lo que se
construye en este espacio educativo como tal, olvidando que la escuela debe ser la
encargada, junto con la familia, de mediar distintos conocimientos que ayudarán al
individuo a la construcción colectiva e individual de la identidad.
A razón de lo anterior, se piensa una propuesta metodológica donde se vinculan
distintos saberes identitarios de la comunidad, en aras de un aprendizaje que ayude en la
construcción de seres emancipados y felices; los estudiantes de primaria del Centro
Educativo Nuestra Señora de Fátima, las familias, los pescadores, pequeños ganaderos,
agrónomos y comerciantes que habitan en la vereda. La intención concreta fue
estructurar un trimestre escolar que nazca específicamente de la intencionalidad
comunitaria de los habitantes, gestando la propuesta desde las necesidades propias de la
región y sus características.
En una sociedad homogénea, donde, independientemente del lugar de
procedencia, raza, sexo, etnia y diversas particularidades de ser y estar en el mundo, se
instauran medidas universales para cuantificar conocimientos; estadísticas que en su
buen o mal nivel, promulgan la igualdad como fuente rectora de cualquier
establecimiento encargado de educar, ignora la multiplicidad de conocimientos y
saberes identitarios que se encuentran en las distintas realidades junto a las soluciones
que se desprenden de las posibilidades específicas de la población. Sin duda, existen
mecanismos económicos y sociales que buscan acentuar la ruptura entre el individuo y
su contexto, creando así desinterés por lo propio; teniendo como resultado de ello,
individuos sin sentido de pertenencia en ningún nivel; individuo que contamina, que
silencia, que irrespeta, un sujeto que no se conoce porque nunca le enseñaron a ello,
porque nunca hubo una relación entre “saber leer” en una hoja y un papel que le daban
en la escuela y las lecturas que hacía de la luna para saber a qué hora ir a pescar.
Con todo lo anterior, las docentes investigadoras se encontraron con el valor
incalculable que representa la construcción de la identidad en los procesos educativos,
más específicamente en zonas rurales y alejadas del país, junto a la emancipación del
conocimiento, el reconocimiento de sí y su entorno. Las dinámicas culturales han
subestimado tanto este aspecto que recaen en la pérdida de tradiciones trascendentales
para el desarrollo personal y comunitario de cada individuo, lo que nos lleva al valor
crucial que la intervención docente hace en este campo de trascendencia identitaria. Es
aquí donde se visibiliza la necesidad que tiene la comunidad de Chaviva por gestar
proyectos pedagógicos que ensamblen la experiencia educativa con los intereses y
perspectivas de la comunidad en general, pensando siempre en atender puntos críticos
como son la deserción escolar y la escuela como un lugar sin fundamento funcional para
la vida llanera.
Es por ello que, en el primer capítulo, luego de seleccionar y analizar
minuciosamente un estado del arte pertinente a las intenciones de las investigadoras, se
aclararon diversos puntos elementales para llevar a cabo una propuesta con los
parámetros que se había pensado hasta el momento. Esta indagación documental arrojó
inquietudes tales como ¿Afectan las nuevas tecnologías del sistema industrializado a
procesos de construcción identitaria? ¿La memoria colectiva e individual tiene alguna
importancia en las construcciones colectivas de un territorio? ¿En la construcción de
identidad son imperativos factores como la familia, contexto, sociedad y cultura?
A continuación, el segundo capítulo del documento visibiliza de manera más
consciente los desafíos a los que se enfrenta la presente investigación, se establecen
algunas preguntas problema con el fin de direccionar mucho mejor la intención del
proyecto, la pregunta central es: ¿Cómo se puede afianzar la identidad de la comunidad
de Chaviva, junto con los saberes que se construyen en la escuela primaria rural Nuestra
señora de Fátima?, de ella desprenden algunas sub-preguntas que refieren a: ¿Qué
soportes teóricos sustentan la construcción de la identidad como factor para que se
genere en el sujeto un reconocimiento de sí y de su contexto? ¿Cuál es la mejor forma
de identificar la identidad de una comunidad? ¿Cómo realizar una propuesta
metodológica que vincule la identidad y cultura de la comunidad? Es así como los
capítulos de este documento darán respuesta puntual a cada interrogante desarrollado a
través de todo el proceso investigativo y pedagógico. De aquí que el objetivo central de
este proyecto sea generar una propuesta metodológica para afianzar la identidad, por
medio del lenguaje y los saberes propios en la comunidad de la escuela Nuestra señora
de Fátima. De allí parten los objetivos específicos de la propuesta como son identificar
las dinámicas culturales, analizar referentes teóricos sobre identidad y finalmente
estructurar una propuesta metodológica pertinente a las necesidades identitarias de la
comunidad. Es necesario observar los procesos de aprendizaje y construcción identitaria
para construir una propuesta cimentada en los intereses comunitarios.
A partir de este momento se hizo imperativa la necesidad de hacer una propuesta
coherente a las realidades observadas por las investigadoras en la vereda, uniendo la
experiencia de haber convivido con la población, junto a su perfil profesional. Para
lograr tener todo el soporte necesario, las investigadoras realizaron dos viajes de
intervención, de estas dos experiencias surge el soporte para diseñar la propuesta con las
características esperadas, una vez se obtuvo toda la información y experiencia necesaria
se dio comienzo a la indagación teórica y documental que brindara las bases necesarias
para estructurar una idea a medida de la comunidad.
Es así como en el tercer capítulo, entre los referentes teóricos usados para
estructurar la propuesta, podemos encontrar a William Daros (2009) con la identidad
como un derecho, Stuart Hall (1996) hablando de la identidad como una construcción
nunca completa, producida bajo representaciones y finalmente a Raymond Williams
(1958) exponiendo la identidad como un proceso de construcción que integra
significados individuales y colectivos; de ellos sale la concepción de identidad como
proceso de construcción en donde se ven involucradas las dinámicas culturales como las
tradiciones, ideas y costumbres de una comunidad que giran en torno al territorio
y factores como el social, económico y educativo.
A partir de lo anterior, se elige el referente pedagógico a trabajar en esta
propuesta; el constructivismo social manejado por Vygotsky, según perspectivas
investigativas en la universidad de Costa Rica (2016), es una teoría del
socioconstructivismo que analiza el aprendizaje como una interacción constante entre
individuos y el medio ambiente. La estructura social que acompaña los procesos
educativos de cada comunidad, asocia procesos que acercan al individuo a un bien
común, equilibrando poderes políticos, sociales y económicos con interacciones sociales
que producen patrones de comportamiento específico. Por otra parte, el territorio
nacional cuenta con gran extensión de áreas rurales, las cuales han sido poco
visibilizadas por el estado, sin inversión o proyectos que promuevan el
desenvolvimiento del individuo y las comunidades que habitan estos lugares; esto ha
hecho de la educación formal, en estos sectores, algo bastante precario. De ello emana
la necesidad de que docentes conozcan, comprendan e intervengan en las zonas rurales,
entendiendo la importancia de esta labor en los sectores más vulnerados de la sociedad,
y con esto, poner en práctica acciones puntuales que ayuden al individuo en sus
procesos de aula de clase y en la práctica cotidiana, jugando la identidad, y su
construcción constante, un papel imperativo.
Por otra parte, en el cuarto capítulo se trabaja todo lo relacionado con la
metodología usada en la investigación, el registro del libro cartonero “Tejiendo la
palabra” fue usado como herramienta de análisis y documento que recoge técnicas de
campo y recolección de información usada en la investigación. Este documento es de
vital importancia para esta investigación pues de allí emanan todas aquellas
intervenciones de la comunidad acerca de temáticas diversas, entre ellas la
problematización de la escuela y las acciones pedagógicas que allí se gestan, gracias a
este documento se sustenta la creación de la propuesta como un diseño independiente,
personalizado y en contacto íntimo con las familias y su contexto. Este documento deja
un toque de desesperanza sentida por la mayoría de las personas pues remarca el punto
de que la escuela no ayuda a solucionar problemas económicos inmediatos, necesarios
para una calidad de vida digna.
La enseñanza debe ser el camino a la investigación y es por esta razón que se
pretende un acto de responsabilidad social con todos aquellos que se ven afectados por
las dinámicas educativas, sociales y culturales no solo de un departamento, sino de todo
un país. La metodología propuesta para esta investigación expone la necesidad de
formar personas con identidades más conscientes y críticas sobre su realidad y para
lograr esto se usará el método de la investigación acción, entendiéndose como un
proceso activo y sistemático, que realiza descripciones detalladas de situaciones
comprometidas con cambios sociales.
Por otro lado, la elección de técnicas de campo para confrontar la teoría con la
práctica, estas técnicas también fueron usadas como recolectoras de información y
estuvieron condensadas en el libro cartonero, este documento contiene diversas técnicas
de campo tales como: Entrevistas, encuestas, diarios de campo y registros
audiovisuales; para esta investigación resulta crucial la información allí depositada pues
materializa las voces de la comunidad y su sentir sobre diversos aspectos de su
cotidianidad.
Es así como el quinto capítulo enmarca la totalidad de la propuesta metodología
estructurada a razón de todo el proceso investigativo. Esta propuesta entrelaza los
saberes cotidianos de la comunidad con la estructura curricular de un trimestre escolar
(1 Trimestre. 12 semanas. 3 meses). Las 3 etapas (etapa por mes) planteadas para esta
propuesta metodológica atienden a la estructura fisiológica y conocimientos
pedagógicos del lenguaje, esto con el fin de estructurar todo el diseño bajo un plano
educativo de la lengua castellana y sus componentes comunicativos, identitarios y
ambientales.
El primer mes se propuso como un diagnóstico a las habilidades comunicativas,
más específicamente del lenguaje oral, es por esto que se creó un ejercicio de pedagogía
teatral para trabajar conceptos lingüísticos y paralingüísticos del lenguaje. La oralidad y
corporalidad se vuelven esenciales en un escenario que demanda elementos kinésicos,
prosódicos y proxémicos del lenguaje, encontrando un equilibrio entre lo oral y lo
escrito, junto a experiencias individuales y trabajo en equipo. El segundo mes se trabajó
aspectos enfocados a la identidad, por esta razón se manejan temáticas como geografía,
cultura, historia y biodiversidad, esta etapa integra una jornada de exhibición
comunitaria donde se muestran los trabajos realizados y se proponen caminatas a
sectores representativos del sector. La etapa final de la propuesta tiene que ver con el
contexto donde se realizó la investigación, materializando talleres de rediseño a residuos
sólidos reciclables, reduciendo la producción de basuras del sector de manera creativa, y
viéndolo incluso como una salida económica; esta etapa está estructurada bajo los
materiales de papel, cartón, plástico y residuos orgánicos, identificando los usos
prácticos de los desechos y la responsabilidad que toda la comunidad tiene con el
tratamiento de las basuras en la región, llegando así a un producto muralístico de
mediano formato diseñado en su totalidad con residuos y materiales desechados por los
habitantes de la vereda.
Finalmente, el sexto capítulo del documento corresponde al análisis concluyente
de toda la travesía investigativa que se vivió en torno a esta propuesta, dejará en claro
que los objetivos iniciales fueron cumplidos a cabalidad, pues, aunque no se haya
podido implementar la propuesta aún, el objetivo general habla de generar una
propuesta metodológica sin mencionar su implementación. La idea de entrelazar saberes
propios de la comunidad de Chaviva con la estructura educativa de la institución resulta
fascinante, pues se hace evidente el cambio trascendental que tiene la escuela cuando se
trabajan dinámicas creativas o no convencionales para tratar problemáticas puntuales,
en este caso en particular, la construcción identitaria y su valor en la formación de seres
responsables con su reconocimiento, el de los demás y el del territorio que habitan.
Diseñar currículos personalizados debe ser la intención de todo docente en un plano
educativo rural o urbano, trabajando los aspectos con más urgencia de manera
consciente, crítica y creativa, aprovechando los elementos que brinda la cotidianidad y
haciendo de la reflexión y el diálogo un camino para el autoconocimiento y la
construcción de identidad.
Capítulo 1: Contextualización
Para la elaboración de este apartado se tuvo en cuenta textos de Jane Rausch (2010),
la página web de la Alcaldía de Puerto López (2008) la tesis de Mariela Sáenz (2018),
licenciada en etnoeducación y diversas fuentes bibliográficas que se consultaron para
poder complementar la información y análisis que se presenta a continuación.
Atendiendo a la importancia que para el proyecto monográfico tiene el término de
identidad, y entendiéndose como un proceso constante de construcción / aprendizaje, es
necesario realizar un recorrido por los distintos factores contextuales que permiten
acercarnos a la identidad que los habitantes de la comunidad de Chaviva poseen
individual y colectivamente; a continuación se realiza un recorrido histórico por algunos
sucesos que marcan el contexto geográfico y cultural de este sector del país.
1.1 Historia
Al igual que muchas partes del continente, el territorio colombiano sufrió grandes
cambios desde la llegada de los españoles, algunos escritos1 de geógrafos americanos
como Jane Rauch (2008) en “Vaqueros Románticos”, “Tierra del Futuro” o
“Devoradora de Hombres”: La frontera de los Llanos en la formación del
1 Se usaron más fuentes bibliográficas solo que sin cita textual (Medina, 2018)
nacionalismo colombiano, relatan que con la llegada de los europeos al mal
denominado “nuevo mundo” estos tuvieron varios inconvenientes en cuanto a abarcar y
expandir su imperio a zonas del país como el Amazonas y los Llanos Orientales, debido
a la inhóspita e impenetrable selva; unos 200 años más adelante, algunos de los
habitantes de los andes, decidieron trasladarse a las llanuras colombianas, a pesar de su
distanciamiento con el centro del país, generando en los pobladores un aislamiento y
una vida autosuficiente, es decir, sin ayuda o contacto con otros sectores del territorio
colombiano.
A pesar de que muchos de los nuevos pobladores del Oriente del país poseían fincas
o haciendas de herencia familiar, aún vivían en condiciones precarias; durante la época
de la colonia, el departamento conocido como Casanare se convirtió en un importante
proveedor de ganado para Boyacá, mientras tanto, otros de los pobladores de los llanos
participaban en la conocida Revolución de los comuneros. Cerca de los años 60 el Meta
se convirtió en la región de mayor crecimiento en Colombia, en este año se declaró
oficialmente como departamento, el sector avanzó gracias a mejoras en la vía que
comunicaba al sector con el centro del país (Vía Bogotá- Villavicencio), explotación de
petróleo y producción de alimentos, actividades aún latentes en el sector, que proveían
al altiplano.
Continuando con el recorrido histórico y geográfico, en los años 70, cerca de seis mil
personas que habitaban en este sector se vieron obligadas a abandonar sus viviendas
ubicadas en los llanos debido a las condiciones precarias de vida para los más pobres;
sin embargo, en otras partes del país, el narcotráfico y la violencia hicieron que cerca de
16 mil personas se ubicaron a lo largo de los Llanos Orientales. Para 1993 la población
de Meta, Casanare, Arauca y Vichada representaban solo el 1% de la población total del
país con 1.077.711 habitantes aproximadamente; a pesar de la llegada de habitantes al
sector por la violencia, la mayor parte de avances que se dieron en la región se
concentró en el piedemonte llanero, mientras que las llanuras al oriente y al norte,
seguían teniendo un nivel de vida bastante bajo.
1.2 Ubicación geográfica2
En este orden de ideas, el municipio en el cual se encuentra ubicada la comunidad
con la que se realizó el proceso de investigación, se fundó en 1955, siendo antes de ello
(1937) denominada Puerto Alfonso López Pumarejo en honor al presidente Alfonso
López Pumarejo, quien gobernó el país durante el periodo comprendido entre 1934
1945.
La vereda Chaviva está ubicada a 82 km del municipio de Puerto López- Meta, por
la vía que conduce a Puerto Gaitán; a 5km de la vereda, se encuentran dos
asentamientos ilegales, uno llamado Pueblo Nuevo y otro Getsemaní; debido a la
producción y comercio que se da en los sectores aledaños, la densidad de la población
2 Se usó como fuente el Plan de Ordenamiento Territorial (Planeación, 2016)
Ilustración SEQ Ilustración \* ARABIC 1
Vereda Chaviva. Archivo Propio.
en estos lugares, en particular, ha ido aumentando; siendo los campesinos, desplazados,
desmovilizados, y comerciantes los que conforman estas poblaciones.
Ilustración 2 Afluente Río Meta. Archivo Propio
Por otro lado, tenemos el Río Meta como una de las cuencas hídricas más importantes
del sector, siendo este uno de lugares en donde pescan algunos de los habitantes de
Chaviva y se mueve algo de turismo, hace algunas décadas este río tenía un cauce
mucho más grande que el actual; este río es uno de los que alimenta el gran río Orinoco.
Nace de la Cordillera Oriental de los Andes y termina en la frontera con Venezuela, este
río es navegable a partir del municipio de Puerto López. Cuenta con una superficie de
cuenca de unos 93.000km cuadrados. Cerca de Chaviva hay ciertos denominados Caños
que nutren el caudal del río, algunos con más superficie que otros.
En cuanto al relieve y al clima el municipio de Puerto López-Meta cuenta con una
superficie total de 6.968 kilómetros cuadrados, la carretera principal por la cual se
accede al municipio es por medio de la vía proveniente de Villavicencio y que también
lo conecta con el municipio de Puerto Gaitán; la mayor parte del municipio se ubica en
zonas donde su temperatura oscila entre los 26 a los 32 grados centígrados.
Geográficamente se encuentra en la mitad del país por lo cual se le denomina el
ombligo de Colombia.
La flora, la fauna y los suelos de este sector tienen particularidades que los hace
especiales al resto del país; al ser muy cercano al imponente río Meta, los suelos que se
ubican a su alrededor poseen los nutrientes necesarios para el cultivo de arroz, (secano y
de riego) maíz (tecnificado y tradicional), soya, yuca y plátano, en menor escala cítricos
y frutales, estos se pueden ver a lo largo del municipio de Puerto López; el resto del
suelo que se encuentra es bastante ácido, por lo cual los cultivos no se dan en muchos
de sus sectores.
Chaviva significa Paso del tigre, según los habitantes del lugar hace algunos años
por la zona se veían varios de estos animales; en general, la zona se caracteriza por la
presencia de bovinos, chigüiros, peces de distintas clases y tamaños, las reconocidas
toninas o delfines rosados que se pueden observar a lo largo y ancho del río Meta, hay
también variedad de reptiles, aves e insectos. En cuanto a la flora, hay plantas de
caucho, de arroz, plátano, guanábana, papaya, coco, naranja, yuca, tomate y diversos
tipos de árboles frutales.
1.3 Memoria histórica
La memoria histórica constituye una parte fundamental en la construcción de
identidad de los pobladores de Chaviva, según los relatos de los pobladores que llevan
viviendo más tiempo en el sector referencian que hace unos 70 años aproximadamente
existe la vereda, Chaviva era un gran puerto comercial en la zona, debido a que el río
Meta poseía un caudal mucho más grande, por medio de este río se comunicaba el
departamento del Meta con el del Casanare con mucha más facilidad; la vereda poseía
mucho más turismo, había buses intermunicipales que llegaban hasta el sector, la
inspección de policía, un salón comunal y muchas más personas habitaban el lugar.
Además de lo anterior, gracias a la tradición oral de los habitantes de la comunidad
(aunque cada vez es menor)se relata que durante la época de la violencia, hubo un
sacerdote que visitaba el lugar para la celebración de las misas, pero que, debido a que
recibió “planazos” por parte de un habitante de Chaviva realizó una maldición sobre la
vereda, diciendo que iba a quedar desolada y que nunca progresaría; este relato junto
con los hechos de violencia entre el ejército, paramilitares y guerrilleros conforman la
historia del sector, conformando parte de la memoria e identidad colectiva de estas
personas.
Otro de los datos históricos que relatan los habitantes es que las tierras que hoy
comprenden Chaviva eran habitadas por comunidades indígenas, entre ellas, se
encuentran los Arrepiches; debido a la gran cantidad de personas que fueron llegando
progresivamente al sector durante los años 50 y 60 los indígenas tuvieron que
movilizarse hacia diversas partes más al oriente del país, entre esos lugares se encuentra
el departamento del Vichada. Algunos habitantes que tienen cercanía con estas
comunidades, cuentan que a esta comunidad no le gusta ser vista, ni intercambian
palabras, con “los blancos” como son denominados y se denominan los que no
pertenecen a esta comunidad indígena.
1.4 Población
Actualmente, Chaviva cuenta con un total de 33 casas habitadas, este dato es
proporcionado por una de las responsables de dotar de agua potable a las casas; a pesar
de que no haya un censo de las personas que habitan el sector, se puede hacer el sondeo
de que viven cerca de 150 personas. Algunas de las casas que se pueden observar en la
vereda pertenecen a personas que no viven en Chaviva, son casas usadas para
vacacionar, el sector ya no es un puerto comercial, no hay muelle y el río que cruzaba a
unos cuantos metros, ahora está a unos 3km, aproximadamente, del poblado.
Debido a que el caudal del río disminuyó, el turismo, la inspección de policía, salón
comunal, hoteles y el terminal de transportes desaparecieron, actualmente los residentes,
por lo general, no tienen contacto con turistas a no ser que sean familiares de los
pobladores de Chaviva. Relatan algunos habitantes, que gracias a que hace unas décadas
empezó a ser fuerte la presencia de la policía y los militares, la zona empezó a ser un
poco más tranquila; sin embargo, hoy por hoy no hay presencia constante de agentes y
entre los habitantes hay rumores de presencia de paramilitares.
Ilustración 3 Casa en Chaviva. Archivo Propio
Las cerca de 33 casas que están habitadas están hechas algunas, con materiales
convencionales y otras, pese a las altas temperaturas, están hechas con latas y madera;
en Chaviva hay algunos lotes y casas que están en venta y se pudo notar la construcción
de una nueva vivienda. En el sector no hay presencia de viviendas de interés social.
Uno de los aspectos más difíciles en la zona es en cuanto a la salud, los habitantes de
Chaviva no cuentan con acceso a un centro de salud en el sector, desde la remodelación
de este, varios concejales y políticos han prometido la presencia de una enfermera o
médicos que atiendan las necesidades de salud de los residentes; sin embargo, hasta el
año 2020 no se cuenta con presencia de profesionales de la salud. Por estos motivos la
comunidad debe dirigirse a Puerto López, Puerto Gaitán, incluso hasta Villavicencio
para lograr ser atendidos, en cuanto a heridas o lesiones leves, se curan con
medicamentos clásicos vendidos en la única droguería cercana que queda en el poblado
de Getsemaní, a unos 5km de Chaviva.
Para el proyecto monográfico luego de tener estos aspectos contextuales claros, es
imperativo el tema educativo en la vereda En el ámbito educativo formal, Chaviva
cuenta con una escuela primaria que se maneja en modalidad multigrado, las clases
están dirigidas por una docente que se encarga de abarcar las distintas áreas de
conocimiento para cerca de 35 estudiantes, algunos habitan propiamente en la vereda y
otros residen en Pueblo Nuevo y Getsemaní; en el año 2018 la escuela contaba con dos
docentes pero una de ellas fue retirada de la institución por problemas de salud, hasta el
año 2020 seguía siendo una docente la que dirigía las clases en la escuela. A pesar de
que en Chaviva no hay muchos niños, muchas de las apreciaciones que hacen los padres
de familia no son favorables y esto hace que la deserción escolar vaya en aumento, los
estudiantes y muchas veces las familias no encuentran un sentido de enviar a sus hijos a
la escuela.
Por otro lado la ausencia del gobierno es evidente, los pobladores aseguran que desde
la nueva administración la red wifi que había en la escuela fue removida, y esto afecta
de manera negativa el proceso educativo de los niños a quienes, en la era tecnológica, se
les debe asegurar un acceso a la educación digno; teniendo en cuenta el esquema de las
4A (una educación asequible, accesible, adaptable y aceptable) propuesto por la
Organización de las Naciones Unidas, el término de una educación accesible no se está
cumpliendo en este lugar, los agentes gubernamentales tienen como obligación que los
estudiantes tengan los elementos necesarios para su proceso educativo, respecto a
ello Katarina Tomasevski (2009) parafraseando sobre el esquema de las 4A dice que es
una “Obligación de la identificación de los obstáculos que impiden el disfrute del
derecho a la educación” y con ello lograr la accesibilidad necesaria en este contexto en
particular. En cuanto a la educación secundaria, los estudiantes que superan el nivel
anterior, deben dirigirse por la vía a Puerto López a la sede de bachillerato.
Referente a las actividades económicas que se realizan en la vereda estas están
ligadas al sector agropecuario: la pesca, el cultivo de yuca, crianza de pollos, cerdos,
crianza de cachamas en jaulas flotantes, la comercialización de productos en tiendas,
venta de leche, etc; otro de los oficios de los cuales los habitantes de la vereda obtienen
sus recursos, es como empleados de una importante empresa de producción y
comercialización de todos los productos provenientes del cerdo, incluyendo también el
cultivo del maíz y de soya, llamada La Fazenda, cabe aclarar que, debido a políticas de
la empresa los trabajadores de allí, no pueden tener en sus casas ningún tipo de criadero
de cerdos ni cultivo de ningún tipo, argumentando que esto podría traer plagas a sus
inmediaciones y generar pérdidas.
Debido a los cambios históricos que ha tenido y que se mencionaron anteriormente,
generaron en sus habitantes poco o nulo sentido de pertenencia por el territorio; los
entes territoriales y gubernamentales hacen presencia en el sector únicamente en épocas
electorales. En cuanto a la comunidad, existe un presidente de la junta de acción
comunal, pero este espacio de diálogo y reflexión sobre las necesidades que tienen en la
vereda no existe, no se ejerce la participación política ni comunitaria; por ello, no hay
forma de organización democrática en donde se logren establecer peticiones que sean
llevadas a la Alcaldía Municipal y posteriormente sean resueltas, incluso, en estas
épocas de la emergencia sanitaria no hubo organización para pedir la apertura del centro
de salud del sector.
En cuanto al aspecto deportivo y recreativo en la vereda se organizan partidos de
fútbol donde participan varias mujeres y niños del sector, y en épocas decembrinas, se
organiza una novena a la cual asisten la mayor parte de los niños de la vereda (otros,
debido a las creencias religiosas no asisten a esta actividad), en esta dinámica durante
los días que se desarrolla, participan varios habitantes dando alimento y prestando sus
hogares para el desarrollo de la actividad.
A parte de lo anterior, lo que se observa en Chaviva son dinámicas individuales, el
sentido de la colectividad no se evidencia sino en contados casos, son dinámicas
guiadas a conseguir recursos económicos, incluyendo a los niños que cada vez ven más
la necesidad de conseguir dinero trabajando desde pequeños para poder ayudar a
solventar las necesidades de sus hogares, algunos de ellos deciden desertar en su
educación formal debido a esto. Anteriormente se mencionó la poca relación que ven
estudiantes y padres de familia de la educación que reciben con las necesidades
contextuales de los mismos, es por ello que, la identidad colectiva y memoria histórica
se han ido perdiendo progresivamente, haciendo que los individuos no respeten al otro y
lo otro que lo rodea. La violencia intrafamiliar y el patriarcado, tan presente en algunos
sectores de los llanos, son factores que logran desprender y separar cada vez más a los
habitantes de la vereda, generando rupturas dentro de las familias y entre los vecinos de
la comunidad.
1.5 Aspecto Educativo Centro Educativo Nuestra Señora de Fátima (PEI)
El Modelo pedagógico manejado por el centro educativo Nuestra Señora Fátima
se define en el Constructivismo a través del Aprendizaje Significativo, partiendo del
conocimiento innato que tiene la persona para vivir, aprender, relacionarse y descubrir
nuevas posibilidades; permitiendo al estudiante auto direccionar su conocimiento y
tomar sus propias decisiones. El Aprendizaje Significativo, va más allá de la simple
acumulación de datos y hechos que señala una diferencia en la conducta del estudiante,
es un aprendizaje penetrante, que no constituye un simple aumento de conocimientos,
sino que involucra cada aspecto de su existencia. Es filosofía del colegio, contribuir a
que los estudiantes construyan su proyecto de vida, fundamentado en la convivencia
sana, la sostenibilidad del medio ambiente, la capacidad de reflexión, el desarrollo de
las competencias personales con proyección laboral, conectada con el sector productivo
a partir de un aprendizaje significativo, dinámico, didáctico, progresista y certificado.
El modelo parte de la persona y del conocimiento innato que posee para
sobrevivir, desarrollar, aprender, relacionarse y descubrir nuevas posibilidades
epistemológicas, todo esto le permite a la persona auto direccionar su conocimiento y
tomar sus propias decisiones lo que implica asimilar su propio discernimiento. El
modelo educativo promueve el desarrollo integral del individuo y el equilibrio que debe
existir entre este y su entorno, proyectándose a un nivel social, conduciendolos a
desarrollar una enseñanza de calidad de vida con relación a la cultura, así como
vertebrar la construcción personal del alumno en el seno de la interacción social. El
énfasis en las interrelaciones y no sólo en cada uno de los elementos por separado,
aparece como uno de los rasgos distintivos de la concepción constructivista del
aprendizaje y de la enseñanza.
El constructivismo, es un enfoque que sostiene que el individuo -tanto en los
aspectos cognoscitivos y sociales del comportamiento como en los afectivos- no es un
mero producto del ambiente ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino
una construcción propia que se va produciendo día a día como resultado de la
interacción entre esos dos factores. El conocimiento no es una copia de la realidad, sino
una construcción del ser humano, que se realiza con los esquemas que ya posee, con lo
que ya construyó en su relación con el medio que la rodea.
Misión
Promover el desarrollo e integración de estrategias y programas
organizacionales, que fortalezcan la construcción del tejido social humano,
favoreciendo la prestación de un servicio educativo de alta calidad en los niveles de
preescolar, básica y media, cimentado en una filosofía humanista, con el fin de
contribuir al desarrollo personal, familiar y social de la comunidad.
Principios Institucionales.
● Vida: Oriento mi trabajo hacia la protección y defensa de la vida humana, la
diversidad biológica y el medio ambiente en procura de mantener ambientes
saludables y de convivencia.
● Dignidad: Actuó con integridad, equidad y honestidad de forma justa y cortes
reconociendo que la humildad tiene una dignidad inherente e inviolable y que
sus derechos humanos deben ser respetados por encima de todo.
● Excelencia: Actúo conforme a las leyes y los reglamentos que orientan nuestro
servicio en procura de aportar a la convivencia ciudadana.
● Equidad y coherencia: Actúo coherentemente en mis acciones siendo ecuánime
e imparcial garantizando el cumplimiento de los derechos de las personas.3
Institución educativa Nuestra Señora de Fátima
Estado Nuevo- Activa
Tipo Centro Educativo
Calendario A
Sector Oficial
Zona Rural
Jornada Mañana y fin de semana
3 La presente información se encuentra en el portal web, Guía Educación en el Meta (Ministerio de
Educación, 2021)
Género Mixto
Matricula
contratada
Sí
Grados Preescolar, Transición, Básica primaria
Modelo Colegio con Escuela Nueva
Dirección Inspección Chaviva, Meta- Puerto López
Tabla 4 Información Colegio Nuestra Señora de Fátima
Capítulo 2: Problemática de investigación
El primer capítulo, abordará lo que concierne al planteamiento del problema,
abordará nuestros objetivos de investigación, antecedentes, y preguntas problema que
nos llevaron a la creación de la propuesta.
2.1 Planteamiento del problema
A lo largo de la historia de la humanidad la identidad que los sujetos construyen ha
jugado un papel importante en cuanto a su emancipación, esa que deviene del
reconocimiento de sí y del entorno en el que se vive; es visible que en la realidad de
nuestro país el promulgar y cuidar del reconocimiento de esos significados y
orientaciones que nos hacen ser partes de una comunidad y todo lo que a ella concierne,
no se le presta la atención que requiere y esto lleva a que las dinámicas culturales
propias adecuadas a las necesidades de cada territorio, por decirlo de alguna forma, las
distintas tradiciones del buen vivir en comunidad, se pierdan, creando sujetos con poco
sentido de pertenencia, sujetos que destruyen lo otro, creyéndolo innecesario para su
propio existir.
Dicho lo anterior, el papel que juega la escuela y el docente en su rol de mediador
pedagógico y didáctico, es imperativo, ya que en palabras de Williams, R, “el Baluarte
se encuentra en la educación”, para poder mantener vivas ciertas dinámicas culturales
importantes para el (auto) reconocimiento.
En la presente indagación, se visibiliza que la comunidad requiere con urgencia que
desde la escuela se gesten proyectos que puedan ensamblar a las familias con el proceso
educativo de los niños y niñas que la asisten; con el fin de evitar la deserción escolar y
también la visión de la escuela como un espacio que poco ayuda al crecimiento cultural,
social y económico de las familias.
Pregunta de investigación:
¿Cómo se puede afianzar la identidad de la comunidad de Chaviva, junto con los
saberes que se construyen en la escuela primaria rural Nuestra Señora de Fátima
mediante una propuesta pedagógica?
Subpreguntas de investigación
● ¿Qué soportes teóricos sustentan la construcción de la identidad como factor
principal para que se genere en el sujeto un reconocimiento de sí y de su
contexto?
● ¿Cuál es la mejor forma de identificar la identidad de una comunidad?
● ¿Cómo realizar una propuesta metodológica que vincule la identidad y cultura
de una comunidad?
2.2 Antecedentes
El reconocimiento de la función que cumple la familia y el entorno social y
comunitario, en el cual se ven involucrados los individuos en la construcción de
conocimientos y reconocimientos en un centro educativo, son imperativos a la hora
de abordar y entender la identidad e importancia que tiene esta en la educación en todos
los territorios; además de consultar la Revista de Educación (2010) sobre estudios de
Identidad y Educación4, en donde se abordan más de 100 investigaciones sobre
identidad en la escuela, se usaron aproximadamente 11 investigaciones realizadas a lo
largo del país en los últimos 10 años, siendo 2 de estas las más recientes, se centran en
la educación en sectores rurales, están guiadas por el diseño de investigación-acción y
también tienen en cuenta posturas mencionadas por Orlando Fals Borda, investigación-
acción-participativa en el abordan la identidad como factor preponderante a la hora de
lograr una educación comprometida con el desenvolvimiento de los individuos y
comunidades con diversas particularidades. Sirvieron para estas consultas los
repositorios institucionales de la Universidad Distrital, Nacional, del Tolima, Tenjo,
Medellín, páginas de internet como la Rae, Colombia aprende, ministerio de educación.
4 Referencia bibliográfica sin cita textual (Educación, 2010)
Identidad
Marlen Julieth Rodríguez Rodallega y Yesica Paola Martínez Herrera, en el año
2017, realizaron una propuesta pedagógica denominada “Hoy por mí, mañana por
Tenjo: una propuesta pedagógica de fortalecimiento y empoderamiento de la identidad
tenjana en el marco de la gentrificación y la rururbanidad con niños y niñas de grado
cuarto” allí abordaron el concepto de identidad como un proceso de interacción entre
los sujetos y el ambiente que habitan, individual y colectivamente desencadenando
representaciones y reconocimientos sobre esos dos factores; cada sujeto
caracterizándose, y generando así, una identidad cultural específica. Luego de realizar
un diagnóstico de la población a trabajar, las investigadoras analizaron cómo afectan las
nuevas tecnologías del sistema industrializado a ese proceso de construcción identitaria
en el municipio de Tenjo, en donde se ven modificadas varias formas de vida de los
habitantes dando como resultado la pérdida de pertenencia con el territorio; de aquí
parte la reflexión acerca sobre los procesos pedagógicos que se evidencian en la vereda
Chaviva, ubicada en Puerto López- Meta. Actualmente está la problemática latente de
que en algunos años ya nadie viva en este lugar, eso siendo el resultado de la pérdida del
sentido de pertenencia por el territorio e identidad cultural de los habitantes, a diferencia
de algunos años atrás donde las tecnologías que se usaban requerían mucho más del
contacto con el otro para lograr satisfacer las necesidades básicas, ya que Chaviva se
caracterizaba por ser un puerto; actualmente en el sector, a pesar de que se cuente con
conexión a internet en muy pocos espacios comunes, las otras tecnologías que incluían
la entrada y salida de embarcaciones que traían de otros lugares diferentes artículos,
quedó en el olvido y con ello gran parte de las relaciones culturales que construían
identidad en los sujetos de Chaviva se perdieron. Así pues, las relaciones que se daban
entre los individuos están distanciadas, los intereses colectivos se perdieron y la
individualidad es la que prima en la mayoría de habitantes del territorio.
Este proyecto en Tenjo deja al descubierto el trabajo que se puede realizar entre la
escuela y didácticas que se planteen a favor de la emancipación e integración de nuevos
saberes individuales y colectivos a la construcción de identidades en determinados
territorios; citando a las investigadoras:
En los sujetos se crea un sentido de pertenencia con el espacio, con sus códigos,
valores y demás elementos que se van transformando y construyendo a medida
que van interactuando. Crear un sentido de pertenencia con el espacio que se habita
y con el que se interactúa a diario, involucra reconocer la particularidad de éste como
medio natural, social y cultural. La escuela hace parte de aquellos espacios
ambientales en los que las infancias socializan y construyen su subjetividad; de igual
manera les permite comprender su realidad y aprehender durante este proceso en el
que construyen conocimientos y afirman su identidad individual y cultural. (Martinez,
2017, pág. 23)
De esta forma, el reconocimiento y apropiación de un espacio, siendo este una
puesta en común de factores sociales, naturales y culturales, es realmente fundamental
abordarlo en el ambiente educativo, ya que de allí parte la interiorización y futuro uso
de lo aprendido en la escuela en el contexto del sujeto, resignificando la labor de la
educación en diversas comunidades.
Identidad y Cultura
Jonny Esneider Gutiérrez Piñeros, egresado de la Universidad Distrital, en el año
2017 realiza una investigación denominada Herencia perdida. Apropiación de la
identidad llanera del municipio de Cumaral, Meta, allí expone que en la historia de los
Llanos Orientales se vislumbra una crisis de identidad que se da por la devenida de un
pasado mestizo que acompaña la cultura llanera desde antes del siglo XVI, las raíces
indígenas que habitaron ese territorio en un principio y su declive, a mano de los
colonos, los llevaron a inmiscuirse en prácticas españolas que no tenían que ver con su
ascendencia y producían una nueva referencia identitaria, son los elementos híbridos
que transformaron la cultura conocida y llevaron a forjar la esencia misma del llanero
que se referencia hoy en día. En la vereda de Chaviva, en el pasado, la cultura llanera de
los habitantes tenía presencia de individuos pertenecientes a tribus indígenas, pero
debido a esa crisis de identidad que menciona Gutiérrez, las prácticas identitarias de los
habitantes de gran parte del territorio oriental del país, produjeron fraccionamientos, que
de mano con los factores económicos, crean la ruptura latente entre el sujeto, su
contexto y la educación que recibe; a propósito de ello, Gutiérrez da la siguiente
afirmación “La identidad está directamente relacionada con la memoria, al ser
olvidado nuestro pasado no tenemos otro fin que vivir del presente sin poder
proyectarnos en un futuro, es por lo tanto necesario una reflexión sobre nuestro pasado
y el desarrollo que hemos tenido en el cómo colectividad” (Gutiérrez, 2017, pág.
15) así pues, la memoria colectiva extrae su fuerza del hecho de que tiene por soporte a
un grupo de personas, en la vereda existe una historia que se empezó a escribir hace
mucho tiempo, pero de la cual no se tiene conciencia, pues las memorias individuales
que evocan el pasado se han marchado o ya no existen, es por ello que el
reconocimiento y apropiación del espacio recae en la poca construcción colectiva que
han tenido los actuales habitantes del territorio; sin memoria vivimos el hoy sin poder
proyectar el futuro y sin generar una reflexión identitaria en el presente.
Educación en la construcción de identidad
María Alejandra Garzón Ortiz y Wendy Yurani Moreno Osorio, egresadas de la
Universidad Distrital en el 2018, realizaron una propuesta que denominaron El títere en
la escuela, una mediación pedagógica para el proceso de construcción de identidad,
allí mencionan la importancia de que en el proceso de la construcción de identidad en
determinada comunidad es imperativo que se tengan en cuenta factores como la familia,
el contexto, la sociedad y la cultura, en donde el docente será el mediador entre estos,
haciendo uso de la transposición didáctica para acomodar los aprendizajes al contexto e
identidad de los estudiantes. Citando el texto, las autoras afirman que
El contexto, la familia, la sociedad y la cultura en general; factores que
dentro de la función socializadora permiten que el niño y la niña emprendan un
viaje desde la conciencia de sus rasgos, la pertenencia a un grupo cultural, la
identificación de un rol social y familiar, así como el desarrollo de actividades y
el ingreso de nuevos ambientes; donde el niño y la niña descubren su propia
identidad, teniendo claro que la construcción de identidad subyace dentro de la
ciudadanía a nivel individual y colectivo. (Moreno, 2018, pág. 12)
Respecto a la mediación pedagógica, la cual mencionan las autoras en el texto
expuesto anteriormente, se implementó teniendo en cuenta que en la vereda Chaviva, la
educación que reciben los estudiantes, según lo que se pudo percibir es que la docente
hace uso de una pedagogía tradicional/conductista, en donde los estudiantes sienten que
ir a la escuela es molesto e innecesario, es decir, está descontextualizada de la realidad
social, económica y cultural de los sujetos; respecto a la mediación pedagógica5 las
autoras afirman,
5 Fuente bibliográfica sin cita textual (Parra, 2014)
El uso de la mediación pedagógica como una nueva estrategia de enseñanza
promovida por el docente con el propósito de manifestar ideas y opiniones que
ayuden al estudiante a desenvolverse en el grupo a través del diálogo;
expresándose con libertad de manera que la mediación transforma las experiencias
escolares y la forma en que se transmite y se construye el conocimiento. (Moreno,
2018, pág. 24)
El docente como mediador debe involucrarse con el contexto educativo de sus
estudiantes, puesto que esto, como lo mencionan las autoras, transforma la manera
de ver y vivir el mundo escolar. Un docente mediador comprometido con sus
estudiantes logrará transmitir ese compromiso a los diversos sujetos que se
involucran en el aprendizaje, relacionando todos los factores contextuales que se
encuentran en la realidad de los estudiantes.
2.3 Objetivos
2.3.1 Objetivo general
Generar una propuesta metodológica para afianzar la identidad, por medio del
lenguaje y los saberes propios en la comunidad de la escuela Nuestra Señora de Fátima
en la vereda Chaviva, Puerto López-Meta.
2.3.2 Objetivos específicos
● Identificar las dinámicas culturales e identitarias de la comunidad.
● Analizar referentes teóricos sobre identidad que sirvan para la estructuración de
una propuesta metodológica.
● Estructurar una propuesta metodológica desde el lenguaje, pertinente a la
identidad y necesidades propias de la comunidad.
2.4 Justificación
La construcción de identidades, se ha fundamentado durante mucho tiempo en
movimientos que pretenden explorar otras facetas del humano y su forma de interpretar
lo que lo rodea, dar sentido y estructurar su pensamiento a partir de aquello que se gesta
desde el contexto al que pertenecen, atendiendo necesidades puntuales que lo habitan;
sin embargo, a lo largo de la historia Colombiana, se refleja el hecho de que muchos de
los fundamentos básicos; para que el individuo tenga un progreso individual y colectivo,
llegan de manera tardía y totalmente desvinculados con las realidades de los habitantes
del territorio, estamos frente a representaciones impuestas por el mundo globalizante,
haciendo perder de vista la importancia que tiene la construcción de identidad, en el
proceso emancipatorio de los individuos.
Teniendo en cuenta lo anterior, es indiscutible la importancia de la formación de
docentes integrales quienes, debido a la construcción democrática que propone la
Universidad Distrital Francisco José de Caldas, deberán ser conscientes del mundo que
los rodea y aportar al óptimo desarrollo del sector educativo y humano, esto para
acentuar la relevancia de que con esta labor se acceda y estimule el crecimiento de
sujetos, comunidades e identidades, en este caso, de la sociedad colombiana.
De allí se pensó en la necesidad de observar, los procesos de aprendizaje y
construcción identitaria de los habitantes de la vereda Chaviva, en el municipio de
Puerto López, Meta; y con ello construir una propuesta metodológica cimentada en los
intereses de la comunidad. Teniendo en cuenta lo anterior, se direccionó esta
investigación a observar e identificar, en un primer momento, las formas de identidad
que poseen respecto al territorio, la escuela y la historia de su comunidad, los individuos
de la vereda Chaviva en Puerto López, Meta; y, en un segundo momento, se analizaron
diferentes referentes teóricos (Hall (1996), Daros(2009), Williams(1958)) con el fin de
estructurar una idea que sustente una propuesta metodológica comprometida con los
intereses de la comunidad, la incorporación de los saberes locales con los saberes que
se producen en la escuela. Un proyecto que ayude a la emancipación y a la construcción
de algo alternativo que impulse al desarrollo identitario de los sujetos que hacen parte
de la comunidad.
La comunidad requiere con urgencia que desde la escuela se gesten proyectos que
puedan ensamblar a las familias con el proceso educativo de los niños y niñas que la
asisten; con el fin de evitar la deserción escolar y también la visión de la escuela como
un espacio que poco ayuda al crecimiento cultural, social y sobre todo económico de
las familias.
La investigación se desarrolló de forma en que la interacción, participación y
descripción de realidades fueron los factores principales, los saberes y relatos que
describían la realidad de los habitantes de la vereda eran por parte de adultos y adultos
jóvenes quienes tienen conocimiento de su historia gracias a la tradición oral familiar y
comunitaria; teniendo en cuenta todas las necesidades que se conocieron, este proceso
investigativo alcanzará a involucrar acciones en la escuela de la vereda, guiadas al
desarrollo y presencia de una educación en la construcción de identidades que permitan
a los individuos más adelante, tomar acciones frente a las realidades que los permean
tanto individuales como colectivas, por ello se busca la participación activa de la
mayoría de los habitantes de Chaviva.
Capítulo 3: Fundamentación teórica
Partiendo de la idea de la identidad como proceso (individual y colectivo) de
construcción, en donde se involucran y son imperativas dinámicas culturales de cada
contexto, entendiéndose estas, como reconocimientos y representaciones que crean los
sujetos a lo largo de su historia, teniendo en cuenta tradiciones ancestrales, por ejemplo
el uso de medicinas compuestas por yuca fermentada, conocidas en Chaviva y en varios
sectores del oriente y sur colombiano como Yuca Brava Molida, ideas como la
importancia de la unión como factor trascendental para el desarrollo equitativo de una
comunidad, etc. Estas dinámicas culturales giran en torno al territorio, la sociedad, la
educación y el desarrollo económico de una población; a continuación, se dará a
conocer la fundamentación teórica que apoya esta propuesta.
Tabla 1 Identidad. Archivo Propio
Se tiene como fundamento de la presente investigación, conceptos claves como
son: la identidad (Proceso de construcción), algunos postulados del constructivismo
social como factor pedagógico en donde su idea central es que el conocimiento es una
interacción entre el individuo y el ambiente que habita y la escuela rural en Colombia,
incluyendo especificidades sobre las escuelas multigrado. Se partirá de la visión de
identidad como se define desde el diccionario de la Real Academia de la Lengua
Española RAE. “Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que
los caracterizan frente a los demás” (RAE, 2020, pág. www.rae.es)
Luego de ello se podrán evidenciar una idea del docente argentino William Daros
(2009) en cuanto a la identidad como derecho, a ser construidos para ejercer un
bienestar común en el territorio; seguido de Stuart Hall teórico cultural, que la define
como una construcción que nunca está completa, que se produce bajo las
representaciones que los sujetos hacen de ellos y del mundo que los rodea, para
finalizar con la idea propuesta por Raymond Williams, referente a la identidad cultural
como un proceso de construcción en donde se ven involucrados significados y
orientaciones individuales y colectivos para construir comunidad.
3.1 La identidad
A lo largo de la historia de la humanidad los seres humanos han estado en
construcción continua de su identidad, siendo esta un factor predominante al momento
de hablar de emancipación y progreso; la construcción del yo, depende de lo que se
conoce como la propia identidad, esta permite que se superen dinámicas impuestas que
generan una alienación de los sujetos, haciendo que se pierdan de a poco las
cosmovisiones y tradiciones propias de ciertos territorios, significando pérdida de
sentidos de pertenencia de sus propios seres, de los otros y de los territorios que ayudan
a su supervivencia.
Es así como, siguiendo a Daros (2009), profesor y pensador argentino, la identidad
es vista como un derecho, en donde las personas lo poseen, pero requiere
necesariamente que sea construido individual y colectivamente para que pueda ser
ejercido. Para ejercer derechos sobre el territorio que posee cierta comunidad, es
necesario que los habitantes se construyan, sabiendo el por qué habitan un espacio, esto
conlleva a que los sujetos tengan un sentido de pertenencia individual y colectivo del
territorio que habitan; en cuanto a ello, el pensador afirma
“El derecho a la identidad desde cada persona y para cada una de ellas,
implica la identidad ontológica y psicológica, esto es, un acto de autoconciencia con
el que constata su permanencia del ser desde su origen narrado y recordado hasta el
presente, con sus proyectos de vida.” (Daros, 2009, pág. 2)
Así pues, la identidad es una cuestión en donde se ven involucrados, factores
biológicos, ontológicos y psicológicos, mediados por un contexto.
Continuando con la línea anterior, en cuanto a la identidad, identificándose esta
como producción que nunca está completa, es decir, que está en constante construcción,
Stuart Hall afirma que a partir de la colonización nuestra identidad fue vituperada y
oscurecida, así que confirma lo indispensable del papel que juega la identidad en los
pueblos colonizados, muchos de ellos sin tener las condiciones necesarias para hablar de
una vida digna, o que simplemente son ignorados por un estado que aún sigue
atendiendo a dinámicas coloniales y globalizantes; así que este importante pensador de
finales del siglo XX, afianza la idea de que una identidad es la lucha que se realiza para
la deconstrucción colonial y liberación de los pueblos, una identidad cultural es aquella
que posee un pueblo partiendo de su historia y su ancestralidad, a partir de ellas se
empiezan a crear marcos de significación que cada sujeto de una comunidad o pueblo
específico va fortaleciendo a medida que transcurre el tiempo. Citando a Franz Fanon,
en el texto Identidad y diáspora, Stuart Hall (1996) menciona lo siguiente:
No debemos entonces contentarnos con las indagaciones sobre el pasado de un
pueblo con el fin de encontrar elementos coherentes que contrarresten los intentos del
colonialismo por falsificar y perjudicar. Una cultura nacional no es folclor, ni una
alabanza al pueblo, ni un populismo abstracto que cree que puede descubrir la verdadera
naturaleza de un pueblo. Una cultura nacional es el conjunto de esfuerzos hechos por un
pueblo en la esfera del pensamiento con el fin de describir, justificar y elogiar la acción
a través de la cual ese pueblo se ha creado y se mantiene a sí mismo en existencia. (Hall,
Identidad y diáspora, 1996, pág. 331)
Por otra parte, es necesario aclarar que la identidad va fuertemente ligada con la
cultura, en donde las dos refieren a un proceso de construcción, la primera está centrada
en una deconstrucción de ideales y parámetros establecidos por la modernidad en donde
se busca una homogeneización de conocimientos y formas de vida; la segunda es vista
en palabras del predecesor de Hall, Raymonds Williams (1958) en donde la cultura son
formas y significados que las comunidades poseen, estas se dan gracias al
descubrimiento de orientaciones comunes y mentalidades individuales. Este pensador
hace bastante énfasis en que la cultura no es solo aquello que se define como capital
cultural, citando a Bourdieu (1987): “... las personas con mayor educación formal, más
recursos económicos y un origen social más elevado tendrán un comportamiento
cultural que podríamos entender como más sofisticado, refinado o, haciendo uso de un
término polémico pero de gran tradición, legítimo.” (Bourdieu, 1987, pág. 143). La
cultura va más allá de algo que tenga validez o no dependiendo del capital económico
que se posea, así pues, la cultura para Williams (1958) es una forma de vida en donde se
involucran factores como la buena vecindad, mejoramiento común y obligaciones
mutuas.
Una vez mencionado lo anterior, es imperativo entender otra particularidad en
cuanto a la construcción identitaria, esta no solo parte de una historia y
cosmovisión compartida por un pueblo o comunidad, también abarca el factor de la
diferencia que existe con los otros y con lo otro, las diferencias que se exponen para
posicionarse frente a un otro que comparte mi historia pero que es independiente a mí.
Así pues, en Chaviva, (Puerto López - Meta), un fortalecimiento de la identidad
constante e íntegro, daría como resultado que los sujetos ejercieran sus derechos para
reclamar al Estado el envío de personal que atienda el centro de salud, el cual está
completamente inactivo, recolección de basuras para evitar la quema, establecimiento
de un lugar en el cual se desarrolle una junta de acción comunal en donde los habitantes
puedan dirigir peticiones o ideas que ayuden individual y colectivamente, protección de
algunos factores ambientales que interfieren en el desarrollo deportivo del sector, entre
otros aspectos que deben existir para hablar de que se cumple el derecho a una vida
digna.
En otras palabras en cuanto a la cuestión de la identidad, se deja en claro que esta
entonces, no pertenece ni a un pasado ni a un futuro, sino que es una construcción
constante a medida que transcurre la vida; así que, los habitantes de Chaviva, no podrán
retornar a su pasado con puertos, embarcaciones, comercio y turismo, esto debido a
factores económicos, sociales y ambientales, siendo esto parte de una memoria histórica
y territorial. Pero pensando en la construcción identitaria actual, se puede desarrollar de
manera amplia distintos mecanismos comunicativos, de lenguaje y ambientales, que
mejoren las realidades que viven los habitantes del sector.
3.2 Dinámicas culturales
Al momento de hablar de identidad6 es necesario abarcar el término de dinámicas
culturales ya que ellas representan las construcciones y los reconocimientos frente a
costumbres, ideas y tradiciones que hacen los sujetos de la realidad que habitan; citando
a Navarro,C. “las dinámicas culturales recogen la asociación entre aspectos
económicos, sociales o políticos...siendo estas a partir de donde las identidades y los
valores expresados pueden estudiarse” (Navarro, 2012, pág. 480). A continuación se
describirán los términos claves como lo son, el territorio, la vida en comunidad, la
educación y el desarrollo económico.
Es por ello que, al abordar el término de territorio es necesario establecer la
diferencia entre este y el espacio, en donde la última hace referencia al patrimonio
natural que se encuentra en determinados espacios geográficos, y la primera refiere a la
apropiación simbólica y física del espacio debido a una acción social; en esta nos
centraremos. Flores (2007) citando a Tizón, por medio de un sentido antropológico se
puede entender al territorio como “ambiente de vida, de acción, y de pensamiento de
una comunidad, asociado a procesos de construcción de identidad” (Flores, 2007, pág.
36)
En conjunto, el territorio hace referencia a la forma en la que un espacio se
transforma, las relaciones históricas y sociales, el sentido de pertenencia hacia un
espacio, actor crucial al momento de la acción colectiva, las configuraciones políticas e
identidades, las cuales ejercen necesariamente presión en el desarrollo económico de
6 Fuente bibliográfica sin cita textual , (Mieles, 2010)
una comunidad. Es por ello necesario que la historia del territorio sea reconocida por los
habitantes de cualquier sector, el conocimiento o desconocimiento de ella, implica que
no haya un reconocimiento por parte de los sujetos, en ningún lugar que se habite, y que
se adopten acciones descontextualizadas de la realidad, trayendo consecuencias al
espacio en el que se encuentre.
Teniendo en cuenta esta percepción, se analiza cómo debido al deterioro de la
concepción de territorio, Chaviva se ha ido desolando, el poco sentido de pertenencia
hace que los habitantes de la vereda vayan migrando a otros sitios al ver que, debido a
sus propias acciones, como la contaminación al río que es donde se sostiene gran parte
del comercio en el lugar, la falta de prácticas de buena vecindad y de obligaciones
mutuas, hacen que la vida ya no sea sustentable.
Así pues, se define una economía sostenible según el Diccionario Panhispánico del
Español Jurídico, como:
Patrón de crecimiento que concilie el desarrollo económico, social y ambiental en
una economía productiva y competitiva, favoreciendo el empleo de calidad, la
igualdad de oportunidades, la cohesión social, y garantizando el respeto ambiental y
el uso racional de los recursos naturales, de forma que permita satisfacer las
necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las
generaciones futuras para atender sus propias necesidades (DPEJ, 2020)
La siguiente idea surge de la percepción establecida bajo el autor Flores Murillo en
su investigación, La identidad cultural del territorio como base de una estrategia de
desarrollo sostenible (2007), en donde se toma como eje la economía sostenible bajo la
ideología del eco-desarrollo la cual está basada en, la ecología humana sustentado bajo
pensamientos de (Dansereau, 1999; Weber, 2000; Jollivet y Pavé, 2000; Vieira y
Weber, 2000) relaciones políticas (Dupuy, 1994; Illich, 1975) y el uso de los recursos
comunes (Fenny et al., 2001; Ost, 1995; Berkes, 1999) las cuales, haciendo un esbozo,
refieren a la importancia de deconstruir la percepción de un estilo de vida basado en la
idea de poder hacia la naturaleza, en donde lo realmente fundamental radique en el
compromiso entre generaciones para la satisfacción de necesidades básicas guiado a
acciones orientadas a la equidad social centrada en sistemas socio-ambientales. Citando
al autor “El territorio como espacio de articulación de estrategias de desarrollo se
presenta como objeto de acciones, tanto de iniciativas de la propia sociedad, a través de
movimientos sociales, organizaciones no-gubernamentales y entidades privadas, como
de políticas públicas” (Flores, 2007, pág. 35)
Es por ello que, entendiendo la identidad como proceso de construcción que se da a
partir de dinámicas culturales que surgen de las experiencias que se dan gracias a
interacciones entre el sujeto y el entorno; se define la sociedad como el espacio en el
que se complementa la identidad, teniendo presente que se ven involucrados
conocimientos individuales y colectivos. A partir de ello, en el texto El concepto de
identidad como recurso para el estudio de transiciones (2012) se enfatiza en los planos
analíticos de la estructura social y de identidad, los cuales sirven a la presente
investigación en cuanto a percepciones analíticas de los dos conceptos; de esta forma, la
estructura social que representa procesos que conllevan a la asociación de los individuos
hacia un bien común, se organizan de la siguiente forma, lo que concierne al factor
social, se sustenta bajo la necesidad de que exista un equilibrio entre los intereses
políticos, económicos y sociales, segundo, las interacciones sociales que producen
patrones de comportamiento específicos, y tercero lo que refiere a la personalidad del
individuo y sus intereses particulares; por otro lado, la identidad se puede analizar bajo
las especificidades de la identidad social, que refiere a la posición del individuo en una
estructura social, la identidad personal que se asume como experiencia individual que
surge de las interacciones sociales y la identidad del Yo en donde se establecen las
subjetividades de los sujetos.
A través de estos conceptos se describe y explica cómo se forma, mantiene o
cambia la Identidad, dependiendo de las circunstancias. Este es un proceso
continuo que afecta a todos en una sociedad. Variará de una sociedad a otra en
función de su estructura, de los recursos que el individuo tenga a su disposición,
y de los eventos externos que afectan a estos procesos durante la vida del
individuo. (Valenzuela, 2012, pág. 276)
3.3 La identidad desde la dinámica educativa rural
Partiendo de que las escuelas rurales poseen exigencias de formación particular y
distintas a las que se evidencian en las escuelas urbanas, es necesario producir cambios
en las mentalidades del hombre tanto semirural, como rural y urbano, la educación
entonces entra aquí a jugar un papel preponderante, en donde por medio de
herramientas de preparación del sujeto se logra un desarrollo de la sociedad que habita,
todo esto partiendo de los saberes que proporcionan la cultura y la identidad individual
y colectiva.
El texto Identidad de la escuela primaria rural como centro cultural de la
comunidad, centra su atención en la pedagogía como una ciencia, en donde la
educación se concibe como un sistema donde interactúa el docente, los estudiantes y sus
familias, desde posturas individuales y colectivas. La escuela rural vista como
institución de cultura es aquella que contribuye con acciones socioculturales que
promueven una educación
...por lo bello, útil, desarrollar un pensamiento para conocer y asimilar toda la
cultura que rodea al individuo que se desarrolla en el medio rural y transformarla
para beneficio individual, colectivo y social; lo que posibilita el desarrollo de una
cultura general integral sustentada en la identidad rural. (Núñez, 2012, pág. 11)
Así pues, la escuela rural como institución cultural es la encargada de formar y
desarrollar, intelectual, moral, estética, ideológica y físicamente al sujeto del entorno
rural, todo lo anterior se realiza por medio de la participación dinámica, activa y
voluntaria de las personas de una comunidad. Es muy importante para esta investigación
contar con cada uno de los sujetos de la comunidad, pues si bien se busca fomentar una
propuesta metodológica centrada en la escuela Nuestra Señora de Fátima, esta no debe
ser separada del resto de dinámicas culturales existentes en el sector siendo la
participación de los habitantes un factor principal para cumplir con el objetivo
establecido, partiendo de la idea que la unión hace la fuerza, en este caso hace el
desarrollo de un espacio en común habitado.
3.4 Referente pedagógico: Constructivismo social
En cuanto al factor pedagógico que servirá de sustento al momento de plantear una
propuesta enfocada en la identidad, Lev Semionovich Vygotsky plantea con las teorías
del socio-constructivismo y constructivismo social, que el aprendizaje no se da por
medio del conductismo, es decir, mediante estímulos y respuestas, tan usado aún en
algunas escuelas, sino que el aprendizaje se da entre la interacción7 existente entre el
individuo y el medio ambiente en el que se desenvuelve, individuo que actúa de manera
activa sobre los “estímulos”, transformándolos, así, el conocimiento no es asimilación
7 Fuente bibliográfica sin cita textual (Guerrero&Martinez&Heras, 2005)
sino construcción. Parafraseando al autor, el niño adquiere los conocimientos propios
del mundo en el que vive, mediante la interacción con la sociedad de la cual es parte, es
decir, la escuela, la comunidad, los padres, los medios de comunicación entre otros,
postulado que menciona el hecho de que el desarrollo del individuo se produce
indisolublemente, ligado a la sociedad en la que vive.
Vygotsky señala que el conocimiento es resultado de la interacción social y la
cultura, así mismo los procesos de construcción de identidad; siendo la cultura la que
provee de herramientas al individuo para lograr transformaciones necesarias y así
modificar su entorno, permitiendo la adaptación e influyendo en las acciones. En la
teoría del constructivismo social el pensador menciona dos instrumentos mediadores al
momento de pensar el conocimiento, herramientas que transforman el medio y signos
que hacen parte de la cultura, estos signos actúan como mediación, permitiendo al
individuo intervenir sobre su realidad; así pues, el conocimiento se construye, igual que
la identidad, mediante relaciones del ambiente, la persona y el factor social en el que
está inmerso.
3.5 Educación rural
En su concepto más general, se concibe una comunidad rural como aquellos grupos
humanos denominados campesinos, indígenas y afrodescendientes, con dinámicas
culturales específicas dependiendo del espacio que habiten; claramente en la actualidad
las comunidades rurales son híbridas y se encuentran individuos con hábitos más
urbanos que rurales, pese a esto, se rigen por las dinámicas del espacio en el que se
encuentran. Citando a Jairo Gaviria, docente de la Universidad Pedagógica Nacional
(2017) afirma que:
En el contexto educativo existe un escenario de la enseñanza que recuerda que lo
pedagógico y lo escolar son dimensiones culturales y formativas, pues la enseñanza
del currículo está comprometida en la producción y reproducción de divisiones
sociales que pasan por el modelo de identidades sociales particulares (Pag.55)
Con esto que, la educación entre a jugar un papel imperativo al momento de vincular
las distintas prácticas de las diversas comunidades a los componentes curriculares,
haciendo de la educación algo trascendental y emancipatorio; dichos componentes
deben ser consecuentes con la realidad identitaria y también con la marginalidad y
descuido estatal en los que se encuentran las comunidades rurales, este es un
compromiso que tiene la educación rural con todos sus pobladores.
En cuanto a la educación rural colombiana, el Ministerio de Educación Nacional
(MEN) en el texto Plan Especial de Educación Rural (PEER) hacia el desarrollo rural
y la construcción de paz del 2018 se propuso que para el 2025 Colombia sería el país
mejor educado de américa latina, el PEER quiere que se planteen trayectorias
educativas continuas y completas guiadas a potenciar la productividad y el desarrollo
económico, equidad y justicia social en los sectores rurales del país.
Para el MEN se deben realizar modificaciones sociopolíticas (políticas públicas) que
eviten la salida de familias campesinas a las zonas urbanas, de igual forma es
importante el desarrollo de escuelas inclusivas en donde se reconozca y responda a la
diversidad de todos los estudiantes y la comunidad en general; esto para garantizar una
educación de calidad ya que más del 80% del territorio nacional hace parte de las zonas
rurales y el 34% de ellas se encuentran en pobreza extrema.
Por otro lado, el Censo Nacional Agropecuario (CNA) en el 2014, menciona que la
migración rural ha sido considerablemente alta debido a la falta de oportunidades y
épocas prolongadas de violencia, esto genera una brecha educativa amplia, en donde el
nivel más alto de educación en zonas rurales es de Básica primaria seguido por Ningún
nivel de escolaridad y sólo el 2.1% de la población tiene formación universitaria o de
posgrado. Es claro que para los sectores rurales no hay importancia en la educación ya
que el estado no incluye temáticas importantes para los habitantes de estos sectores
como fertilización de tierras, uso eficiente del agua, rotación de cultivos, etc…
Otro de los entes que se menciona el MEN es la Organización para la Cooperación y
el desarrollo económico (OCDE) este organismo revisó las políticas agrícolas de
Colombia y se afirma que es evidente el abandono del campo colombiano; para dar
soluciones se debe tener en cuenta los contextos históricos y sociales, diferenciando las
particularidades en cuanto a las deficiencias en la educación inicial, preescolar, básica,
media y superior. A pesar de que el texto fue escrito hace tres años, las realidades
rurales siguen estando en lo incierto, como se puede observar en el libro cartonero
Tejiendo la palabra, en donde los habitantes de Chaviva mencionan que en el aspecto
educativo formal sienten desesperanza, ya que la mayoría de los niños que asisten y sus
familias afirman que la escuela no brinda una educación que ayude a solucionar
problemática reales que involucren a los estudiantes y a sus familias en el contexto en el
que se ven inscritos, no hay conciencia histórica, ni social.
Para dar solución a estos aspectos el MEN en la ley 1404 de 2010 permite la
constitución de escuelas de padres, madres y cuidadores con el fin de fortalecerlos en su
rol, ya que es importante este apoyo debido a que la educación de un individuo inicia
mucho antes de su ingreso a la escuela, lo anterior implica crear alternativas educativas
enfocadas principalmente al trabajo con familias. Junto con lo previo, las escuelas
rurales tienen el reto de generar espacios para vincular a las comunidades en el
desarrollo de la construcción de procesos sociales y de tejido social, ya que las escuelas
no están abiertas a las comunidades viéndose la educación de forma instrumental; para
el presente proyecto monográfico y en su propuesta metodológica, se tomó como eje
principal a la comunidad general de Chaviva, se generaron diversas formas de
acercamiento a las realidades de sus habitantes, y teniéndolas en cuenta se
implementaron transversalmente al trimestre de la secuencia didáctica; se realizó ello ya
que, como lo menciona el MEN, una educación completa y de calidad debe tener en
cuenta los aspectos contextuales de los educandos; citando el texto:
...se hace indispensable: 1) la construcción de capital social ligado a la
escuela a través de una mayor participación de las familias y otros actores de la
comunidad en el direccionamiento de la educación; 2) el fortalecimiento de los
padres, madres y otros cuidadores en su rol de apoyo a los aprendizajes y la
formación integral de los niños, en particular durante la primera infancia; 3) el
diseño de proyectos productivos y de desarrollo, y 4) la promoción de paz,
reconciliación y convivencia. (MEN, Plan especial de educación rural (PER) hacia
el desarrollo rural y la construcción de paz , 2018, pág. 43)
Para finalizar, de las dificultades que se presentan en la educación rural mencionadas
por el MEN todas fueron evidenciadas en la Escuela Nuestra señora de Fátima, entre
ellas está la falta de credibilidad de la educación para que esta genere en un futuro
próximo mejoras económicas para las familias, condiciones de pobreza, desplazamiento,
falta de identidad, docentes sin herramientas, comunidades sin proceso de memoria
histórica, ni presencia estatal, escuelas que no generan espacios de comunidad y falta de
acceso a ofertas culturales.
3.5.1 Escuelas multigrado
En cuanto a la creación de la propuesta es importante reconocer el hecho de que la
mayoría de las escuelas rurales se manejan bajo el concepto de aulas multigrado, ya que
las aulas multigrado son una realidad predominante en las zonas rurales de los países en
desarrollo; esto se da debido a que se buscaba una ampliación de la educación a sectores
rurales, los cuales presentan varias dificultades contextuales que afectan los procesos
educativos. Una de las formas que los distintos gobiernos encontraron para hacer
sostenible este modelo, fue incrementando las escuelas primarias atendidas por un solo
docente; por lo anterior, estas aulas multigrado se dividen en dos tipos: Unidocentes en
donde un profesor conduce los procesos de enseñanza a los 6 grados y dirige el centro
educativo y Poli-docentes, en donde dos o más docentes atienden los cursos.
Para finalizar este pequeño esbozo sobre las escuelas multigrado, se cita a Yolanda
Rodríguez, docente en escuelas multigrado en Perú, en el texto Estrategias de
enseñanza docente en escuelas multigrado se afirma respecto a la labor del docente en
este tipo de escuelas, lo siguiente:
Los maestros y maestras responden de diversas maneras a la
heterogeneidad del aula multigrado desarrollando diferentes estrategias.
Mientras que unos atienden a cada grado por vez asignando actividades
específicas a cada grupo; otros desarrollan una misma actividad para todos los
grados tratando de manejar el nivel de dificultad. Muchos optan por priorizar la
atención en alguno o algunos grados, por ejemplo, en los mayores, que están por
terminar la primaria, y a quienes quieren “promocionar” a la escuela
secundaria. Otros atienden preferentemente a los pequeños que inician su
escolarización, descuidando los grados intermedios. (Rodríguez, 2004, pág. 13)
Teniendo en cuenta lo anterior se responde a uno de los cuestionamientos que se
generaron a lo largo de la presente investigación ¿Qué soportes teóricos sustentan la
construcción de la identidad como factor principal para que se genere en el sujeto un
reconocimiento de sí y de su contexto? A partir de los postulados sobre la identidad que
plantea Hall, los factores que menciona Vygotsky, las precisiones dadas por el MEN y
las apreciaciones sobre las escuelas multigrado, la propuesta metodológica que se
aplicará en Chaviva tendrá en cuenta para su correcta construcción, el diagnóstico
desarrollado en la comunidad, las apreciaciones y comentarios que realizaron algunos
habitantes del lugar incluidos los niños de la escuela, el ambiente de la vereda y el
contexto histórico y social en el que viven los individuos del lugar; así, se tomarán para
el proceso de aprendizaje a desarrollar factores propuestos por Vygotsky como la
interacción social, la internalización del conocimiento, lenguaje y crecimiento
colaborativo.
Capítulo 4: Metodología
En estos tiempos de abruptos cambios no solo socio-económicos sino de carácter
geográfico, biológico e incluso psicológico, es cada vez más común encontrar
comunidades y personas con realidades diversas, pero que sobreviven en ellas como
elementos externos, como pequeños fragmentos pasajeros que no concretan su andar bajo
la imperativa necesidad de afectarse por su entorno, de hallarse propios a un algo y
construir conocimiento a raíz de la misma cotidianidad.
Las construcciones identitarias de territorios agobiados por la globalización se
desentienden por completo de su propia intención en el mundo, de su propio quehacer y
devenir de saberes prácticos, producto de una exploración juiciosa, de un entendimiento
real con el territorio que cobija a cada persona, a cada proceso identitario consciente y su
particularidad. Por ello es necesaria la formación de personas más conscientes y críticas
sobre su realidad, sobre sus problemáticas y las capacidades que se tienen, individual y
colectivamente, para enfrentarlas y darles solución, entendiendo el contexto en el que se
presenta cada situación, los conocimientos construidos y el proceso comunitario que
conlleva un cambio significativo en las prácticas de toda una comunidad.
De allí que la presente investigación establezca una seria preocupación por el
proceso de construcción de identidad que los habitantes de la vereda Chaviva llevan, pues
bajo el análisis de sus dinámicas identitarias se evidencian lo desligadas que están las
prácticas educativas, sociales y culturales de la realidad por las que atraviesa la
comunidad, evitando exigir sus derechos porque sencillamente no los conocen, ignorando
los cambios que deberían realizarse para encontrar solución a diferentes problemáticas
que afectan a todos pero de las cuales pocos terminan haciéndose responsables.
Gráfico 2 Metodología. Archivo Propio.
A través del mapa anterior se pretenden exponer las definiciones pertinentes al
desarrollo de la metodología de la propuesta, con esta herramienta gráfica definiremos
con mayor precisión los elementos metodológicos centrales que se asumieron a la hora
de efectuar el diseño final. Los elementos aquí mencionados serán desarrollados a lo largo
del capítulo, contextualizándolos con el trabajo realizado en la vereda y el análisis
realizado a partir de los sustentos teóricos y la práctica misma. El método usado por las
docentes para la estructuración del producto final es la investigación acción pues denota
un compromiso social como ninguna otra, es con esto que el enfoque se determina
cualitativo pues se pretende un acercamiento descriptivo de la población, de sus palabras
y costumbres; junto a un método de observación participativa necesario para la
contextualización de realidades a través de los sentidos. Finalmente, las técnicas de
campo utilizadas para confrontar lo observado con el plano teórico fueron estructuradas
bajo un producto colectivo (Libro cartonero), más adelante se explicarán con mayor
detalle aquellos elementos de análisis que hicieron parte de dicho producto como fueron
encuestas, registros fotográficos y demás, esto con el fin de sistematizar de una manera
tangible toda la experiencia y los hallazgos investigativos.
4.1 El enfoque cualitativo
Los inicios del siglo XX se reconocen como el momento crucial en el trabajo de
investigación social con un enfoque cualitativo ya que se empieza a vislumbrar la
importancia de la observación, el lenguaje, la kinesia, el contacto y por supuesto el
diálogo. Con esto que, en palabras de Taylor y Bodgan (2008), se enlace la estructura de
la metodología investigativa de enfoque cualitativo con rasgos de la sociología
norteamericana, aclarando que esta: “se refiere en su más amplio sentido a la
investigación que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas,
habladas y escritas y la conducta observable” (Colmenares, 2008, pág. 98)
El enfoque cualitativo se alimenta de las experiencias vividas por los actores en
proceso de reflexión, en este caso, para lograr dicha sistematización fue necesaria la
implementación de técnicas específicas de análisis y recolección de información por esto
fue diseñado el “Libro cartonero” esta herramienta de sistematización y análisis usada por
las investigadoras encierra varias técnicas de campo que ayudan a organizar la
información adquirida en el proceso investigativo; estas comprenden desde registros
anecdóticos, diario de campo, audios, videos, fotografías, encuesta, entrevistas y
cuestionarios que orientan de forma más dinámica a ordenar y evaluar cada perspectiva
expuesta.
El método de la investigación-acción establece una verdad de carácter político-social
pues encara al sujeto, no solo con sus construcciones colectivas en favor de su propia
realidad, sino de lleno con el saber dominante y lo que con él se avecina. Es aquí donde
se fracturan muchas de las relaciones comunidad-conocimiento pues los entes dominantes
corrompen las líneas de pensamiento existentes en cada territorio, contaminando las
prácticas culturales, económicas y educativas de una forma autoritaria, malintencionada
con las historias que cuentan las tierras y sus caminos. Es aquí donde la noción de
investigación toma un giro vital, pues nos enfrentamos a un monopolio del conocimiento
que pretende acabar con las otras formas de ver y estar, aquellas que no corresponden a
tecnicismos y teorías forasteras.
4.2 Paradigma
La transformación del mundo a través del conocimiento resulta imperativa en estos
tiempos de liquidez y fragmentación; cuando todos los caminos toman rumbo y
desestimamos de manera consciente las consecuencias de los actos, de la historia, es
necesario tener escenarios puntuales, estructuras teóricas coherentes, generadas a partir
de la problemática cotidiana, del propio andar en el mundo, en sus calles; no se puede
seguir permitiendo la eufemización de lo real, dejando en manos del monopolio etéreo
lo que compete solo a los habitantes de cada espacio, aquellos que resisten y creen aún
en sus prácticas ancestrales, en sus palabras y su esencia. Con esto que los paradigmas y
sus dolencias trasciendan, incluso a generaciones alternas, contaminando los
pensamientos de sujetos con problemáticas propias, generadas bajo una lógica
secuencial, no de manera abrupta y manipuladora.
Sin duda este papel crítico del sujeto ante su propia realidad atiende a las
características del paradigma social, exponiendo la necesidad de construir categorías de
conocimiento propias, nacientes de las mismas dificultades por las que los actores
sociales atraviesan, sus vivencias, sus formas de leer y habitar el territorio. El paradigma
crítico social pretende enlazarse con el movimiento de la historia, y viajar con ella a
través del pensamiento, hacerla parte elemental del aprendizaje, de la investigación y la
vida, aprendiendo a entender y respetar las prácticas anuladas de sujetos no reconocidos,
evitando el pensamiento propio por adoptar estructuras pre-construidas, destinadas para
otros escenarios, otras personas… Otras formas de hacer las cosas. El legado histórico
que llevamos dentro carga toda la construcción identitaria de ancestros, cosmogonías y
territorios diversos, condensados en la genética de cada ser, pero socialmente
relacionados. Es así como:
La historicidad determina tener que concebir el fenómeno, más allá de su nivel
morfológico, en una concreción que resulta de su incorporación en un campo
formado por múltiples determinaciones, que son las propias de su articulación
histórico concreta. Y el colocarse en el momento no pasa por un simple acto de
indiferencia, pues requiere que el sujeto construye su conocimiento desde las
interrogantes que sepa formular desde el momento histórico en que está inserto.
(Zemelman, 2005, pág. 9)
Es por ello que la presente propuesta trabaja la reflexión desde la acción,
comprendiendo las problemáticas como situaciones a solucionar, como opciones para
poner en acción los conocimientos empíricos, técnicos y lógicos que todos guardamos.
La enseñanza debe ser entonces un camino hacia la investigación, hacia la
independencia epistémica de aquellos saberes que no se conciben bajo cálculos, sobre
mesas o encerrados en un librero; el conocimiento no esperará a ser descubierto y la
educación debe concentrarse críticamente en corresponder a los desafíos venideros con
una base contextual, con un plano identitario definido, estructurado desde un legado,
pero analítico y dispuesto al futuro. Es así como la estructuración de las etapas
trabajadas allí, y expuestas posteriormente, pretenden generar este tipo de equilibrio
educativo en las aulas de la escuela veredal, contemplando de manera integral la
existencia misma de la cultura llanera.
En Chaviva, Las dinámicas culturales más relevantes tienen que ver con la
cercanía que esta vereda tiene con el río Meta, este elemento preponderante en la cultura
llanera, transmite una perspectiva diferente a quienes no tienen la oportunidad de
compartir con él y hacerlo una parte importante de la calidad de vida de todos aquellos
que viven y trabajan en sus aguas. Es por esto que algunos menores se internan en las
dinámicas de la pesca desde muy temprana edad, encontrando la oportunidad de aprender
por mano de los pescadores más experimentados de la zona, buscando una independencia
económica, una canoa, una atarraya y el conocimiento necesario para recorrer las fuertes
corrientes. Existen jóvenes que ven en esta oportunidad la solución a muchos de sus
problemas pues encontrar una fuente de ingresos económicos, a sus ojos, inagotable,
equilibra las cosas de manera trascendental, los ubica fuera de la escuela, donde no se
aprende nada relevante a su parecer, y evita que su deserción escolar influya de manera
directa con la capacidad que tienen de apoyar económicamente a sus familias.
Con lo anterior que la juventud de la vereda se vea atraída por esta actividad propia
de la región, por sus costumbres enraizadas con el aprovechamiento consciente de los
recursos naturales que rodean el sector y proporcionan una cosmovisión diferente a otras
zonas y actividades del país. Este fenómeno social tiene relevancia pues nos muestra de
primera mano las acciones investigativas que la población, incluyendo los más jóvenes,
realizan de manera empírica, atendiendo sus problemáticas de manera directa y
estableciendo una relación íntima con las actividades especializadas que realizan los
pescadores de la región. La investigación acción se hace evidente en este tipo de casos
pues los mismos habitantes son los que inician un proceso individual de análisis sobre su
realidad, su entorno y cómo puede este ayudar a transformar y crear conocimiento. La
relación dialéctica entre la teoría y la práctica tiene un valor invaluable en la construcción
de conocimiento por parte de los agentes que se responsabilizan de orientar sus propias
prácticas y es aquí donde se hace imperativa la reflexión del accionar crítico y colectivo
sobre su propia realidad.
Sin embargo, el fenómeno socio-económico de la pesca, desde una temprana edad,
hace necesario establecer un equilibrio entre lo que se enseña en las aulas de la escuela y
las necesidades cotidianas que cada familia tiene; convertirse en pescador implica
solvencia económica la cual se construye con tiempo y esfuerzo (Contar con el equipo y
los insumos necesarios), es por eso que los más jóvenes deben ceder a tener un porcentaje
de las ganancias, realizar jornadas de trabajo extensas y estar siempre a disposición de
quien tiene todo el equipo. Es por lo anterior que las investigadoras encuentran
indispensable entrelazar los conocimientos producidos en el aula con las problemáticas
latentes de cada habitante, logrando orientar de la mejor manera a los jóvenes estudiantes
que no encuentran en el proceso educativo una oportunidad visible para cumplir sus
expectativas, para hacer las cosas que les generan un interés genuino y poder establecer
un proyecto de vida desde su propio criterio.
Con todo lo anterior que sea imperativa la creación de una propuesta metodológica
para analizar e intervenir en los procesos de transformación educativos y comunitarios de
la vereda. La intención de diseñar una propuesta que ayude a los procesos de
interpretación de la realidad y su transformación, remarca la responsabilidad que todos
los participantes tienen frente a las acciones y los cambios necesarios para formar
individuos críticos, conscientes de su realidad y del potencial innovador que cada agente
investigador posee. La investigación acción anima a tomar la palabra, a encontrar en el
diálogo una herramienta indispensable a la hora de comunicar, de estrechar lazos y
estructurar competencias humanas que fortalecen las creaciones colectivas e identitarias
de los participantes y su entorno.
4.3 Método Investigación-Acción
Para entender mejor este apartado, en palabras de la pedagoga española Pérez
Serrano (2008) “la investigación-Acción como un proceso activo, sistemático y riguroso
de indagación dirigida, en la que se toman decisiones sobre lo investigable en tanto se
está en el campo de estudio.” (Colmenares, 2008, pág. 98) , adicional a esto comprende
los fenómenos culturales que derivan de prácticas cotidianas y que espera resolver
problemas sociales puntuales. El método de la investigación acción realiza descripciones
detalladas de situaciones, actividades, creencias y pensamientos vividos, expresados por
los propios agentes de la investigación en curso, mostrándose como la investigación más
comprometida con los cambios sociales, la cual valora las interpretaciones personales y
comunitarias de la realidad y logra que los agentes investigadores se comprometan con
sus procesos de transformación.
A partir de estas salvedades, se torna de vital importancia establecer una metodología
relevante para entender el equilibrio entre las necesidades propias de los habitantes y su
territorio con una reflexión consciente de qué prácticas y decisiones colectivas son
imperativas para seguir en una coherente construcción de identidad; nace entonces la
necesidad de encontrar el norte práctico de las acciones individuales y comunitarias
enlazado íntimamente con las teorías que reflexionan lo vivido, lo experimentado en las
problemáticas cotidianas. De aquí que la investigación acción sea la opción metodológica
más cercana a los intereses de este trabajo, esta perspectiva pide la intención investigativa
de aquellos directamente afectados, de los agentes de cambio que se gestan en cada
miembro de una comunidad, en este caso de la vereda Chaviva.
A través de todo esto, se hace visible la participación que los habitantes de la
comunidad han tenido con problemáticas comunitarias importantes, evidenciando una
intención investigativa por parte de ellos mismos, estableciendo acciones concretas que
solventen sus necesidades por cuenta propia, previendo que la ayuda del estado no llegue
a tiempo y se vean seriamente afectados por no tomar parte de la solución. Un ejemplo
claro de lo anterior tiene que ver con la gestión comunitaria que hace posible el
funcionamiento del acueducto comunitario, ellos han pautado una cuota mensual que
suple el costo del consumo (A la vereda llega un solo recibo del agua, este comprende la
totalidad del consumo mensual) así como el pago a la fontanera o persona encargada de
recolectar el dinero y diligenciar el pago; la cuota mensual acordada es destinada para dos
fines, la mitad del dinero es para el pago del servicio y la otra mitad va a un fondo de
ahorro. Lo anterior deriva de la emergencia vivida hace algún tiempo por la
comunidad, la bomba que regula y potencia el acueducto se dañó y todo el sector quedó
sin agua potable, desde entonces decidieron establecer un ahorro mensual para tener
fondos suficientes en caso de tener que cubrir los gastos de daños o emergencias futuras.
Lo anterior logra evidenciar la actividad colectiva que los habitantes de la vereda
Chaviva han logrado mediar y concertar frente a problemáticas básicas que ponen en
riesgo la calidad de vida de todos, es aquí donde podemos ver las nuevas formas de
reconocimiento social y cultural estrechándose bajo un mismo fin, diseñando y
direccionando un plan que ayude a solucionar lo inesperado junto a la reflexión de la
situación y el pensamiento práctico y colectivo como medio para transformar la realidad.
Estas características son propias de la investigación acción pues la interacción grupal
establece relaciones y acciones claras con los demás y el territorio habitado, privilegia la
voz de los participantes de cara con sus propias inquietudes, con la resolución de
problemas y la reflexión que estas situaciones requieren para bienestar personal y por
ende grupal.
De igual forma, es importante resaltar que la investigación acción tiene que ver
con el cambio real que se evidencia en la comunidad al observarse a sí misma, sus
acciones, conductas y reflexiones. Gracias a esto las investigadoras integraron
curricularmente los problemas cotidianos evidenciados por el método de observación
participativa, haciendo de los problemas cotidianos una forma consciente de asumir la
realidad socio-educativa desde diferentes perspectivas para explicar, describir y
comprender el espacio donde el agente investigador toma la palabra. La observación
participativa hace énfasis en el papel que debe tomar el investigador dentro de su
fenómeno observable, es por ello que termina siendo una parte de lo observado,
conviviendo íntimamente con aquellas personas, con aquellas problemáticas a las cuales
se pretende dar solución.
Con todo lo anterior que las problemáticas observadas por las docentes, en esta vereda
específica del Llano colombiano, requieran un dominio metodológico coherente, que
atienda de lleno las necesidades individuales y comunitarias de los habitantes y sus
escenarios culturales particulares. De allí que no sea posible entender la totalidad del
contexto, anteriormente expuesto, sin analizar las cosmovisiones latinoamericanas que
cobijan a cada ser nacido en estas tierras, hijo de un legado específico, de una historia y
unos retos sociales característicos a su tiempo, a su territorio y su comunidad.
4.4 Técnicas investigativas de campo
Las técnicas de investigación usadas en el presente trabajo son técnicas
específicamente de campo, pues permiten observar y confrontar los preceptos teóricos
con los contextos propios de la comunidad a observar, estas técnicas de campo fueron
usadas por las investigadoras como formas de recolección de información teniendo en
cuenta el método de la investigación acción y sus particulares formas, técnicas e
instrumentos de análisis. Estas técnicas de campo son instrumentos que van más allá de
una cuantificación de actividades o actitudes, se pensó en este caso en particular, el uso,
para el buen desarrollo del proceso investigativo, de la técnica de observación directa y
participante en donde se pudo obtener de mano de los habitantes de Chaviva, testimonios,
dibujos, relatos y escritos, por medio de lo que se denominó libro cartonero “Tejiendo la
palabra” este permitió interactuar y socializar con los residentes de la vereda, acerca de
sus formas de vida, historia, relación con la escuela, y el contexto en el que se ven
involucrados diariamente.
Ilustración 4 Libro Cartonero. Archivo Propio
Click para ver: Tejiendo la palabra: Libro cartonero
4.4.1 Libro Cartonero Tejiendo la palabra
El libro Cartonero “Tejiendo la palabra” es la herramienta que usaron las docentes
para manejar las diversas técnicas de campo que se requirieron a la hora de analizar y
organizar la información obtenida a lo largo de toda la investigación. En este documento
se encuentran preguntas semi focalizadas en el tema de la identidad, allí se pudieron
evidenciar las voces y pensamientos de los sujetos de forma abierta, de manera que se
observen las identidades individuales y colectivas, es decir, preguntas que llevan a una
cualificación o descripción de las realidades en las que se ven inmersos los residentes de
Chaviva y que ayudan al investigador a entender determinadas dinámicas propias de este
contexto.
El libro cartonero “Tejiendo la palabra” se compone, en la parte inicial, de una
introducción, seguido de un micro formulario donde se registraron los nombres y datos
personales de cada persona. El libro se divide en 5 partes, las cuales son: Primero:
Introducción, segundo: describiendo mi vereda, tercero: cómo se educa en Chaviva,
cuarto: Actividades económicas en Chaviva y quinto: invitación.
Cada etapa tiene unas preguntas previamente determinadas, pensadas para
responder a interrogantes puntuales frente a cómo diagnosticar las problemáticas
centrales de la población y las posibilidades que se nos presentan para su intervención.
Es aquí donde el libro cartonero toma un valor incalculable en esta investigación, pues
gracias a las secciones del mismo se logró una estructuración puntual sobre las
perspectivas que tiene los habitantes de la comunidad respecto a la educación recibida en
este sector. Un ejemplo claro de ello son las respuestas de algunos habitantes a las
preguntas realizadas en cada parte, a continuación, se mostrarán fragmentos de cada
sección, aquellos que solventan el argumento acogido por esta investigación sobre la
necesidad de crear una propuesta metodológica que atienda de lleno los intereses de la
comunidad, que se cimente en los conocimientos y realidades propias del territorio pues
los mismos habitantes se muestran inconformes con la educación que se brinda en la
escuela, exigiendo más compromiso por parte de las docentes, y más acogida a temáticas
artísticas y culturales propias de su región como la música, los bailes típicos y el
reconocimiento cultural.
Primera parte: Describiendo mi vereda
En esta primera parte se lograron recopilar algunas posturas de la comunidad sobre
su territorio, exponiendo lo importantes que son lugares como el río, la cancha, la escuela
y la carretera pavimentada para la construcción de una vereda más confortable, con
mayores oportunidades para quienes empiezan el largo camino de la vida. Algunas
respuestas a considerar en la estructuración de la propuesta metodológica, y que tienen
que ver de lleno con la educación en la vereda, fueron:
● Paola Díaz: ¿Qué le hace falta a la vereda? Escribe: “Que Haya más población,
y que los docentes sean más entregados en su labor, porque es muy pésima la
educación”
● Diomedes Saavedra: “Me gustaría cambiar el pensamiento y obra de la gente”
Es aquí donde se puede evidenciar la necesidad, por parte de la población, de un
compromiso más certero con la educación de los niños en la vereda. Es desde aquí que
se nota la preocupación de los padres de familia por abogar sobre la educación de sus
hijos, entendiendo que la escuela del sector carece de personal, y material para brindar
una educación de calidad y enlazada con la realidad misma.
Segunda parte: La historia de mi vereda
Gracias a este espacio se pudieron conocer algunos mitos sobre la construcción del
pueblo y sobre su situación actual. A raíz de estas respuestas se pudo constatar que
Chaviva era un gran puerto, con muchos habitantes, y que todo esto se debía a la cercanía
del Río Meta con la vereda. De igual manera, se pudo constatar que este territorio fue
marginado por la violencia, alterando de manera directa las dinámicas culturales que allí
se gestaban.
● Marcela Díaz:“Lo que he escuchado es que anteriormente era muy violenta
gracias al ejército y la policía ahora es muy calmado”
● Pedro Vidal:“Lo que conozco de Chaviva… Que tuvo tiempos difíciles por
cuestiones de la violencia la primera en los años 50 en tiempos de la famosa
violencia y la otra en el 2000 creo cuando fue la violencia entre grupos al margen
de la ley unos los Urabeños y otros los Buytrageños pero gracias a dios a
mantenido como ustedes la pudieron observar”
En esta parte del libro podemos observar la memoria histórica que guardan algunos
habitantes de la comunidad, este rasgo de violencia vivido por estas tierras, se relaciona
con la estructura educativa de la vereda, sin embargo, la conciencia que muestran los
habitantes en torno a este fenómeno violento, nos refiere una reflexión de peso frente a
las nuevas dinámicas que deben existir en la comunidad, la preocupación por una
formación idónea para que la juventud del sector rescate el poco sentido de pertenecía
que se tiene con el territorio y entienda su responsabilidad para con la existencia del
mismo.
Tercera parte: ¿Cómo se educa en Chaviva?
● Pedro Vidal: ¿Qué les recomendarías a los profesores de la escuela?: “Que
trabajen, que eduquen los pelaos bien y que se sepan ganar su sueldo ya que no
lo saben hacer”
● Diomedes Saavedra:“Educación de verdad porque hoy en día no saben ni
xxxxxx”
● Henry Guayubo: “Cosas que faltaría que se enseñaran en la escuela sería como
danzas llaneras y el aprender a tocar instrumentos como la guitarra, el cuatro y
el arpa”
En esta sección del libro cartonero se pudo constatar, de manera más directa, las
perspectivas que la comunidad tiene con el proceso formativo que se lleva en la escuela.
Es desde la información registrada en el libro que las docentes entendieron la importancia
de gestar una propuesta metodológica enfocada en la comunidad de Chaviva, entendiendo
sus falencias, sus incomodidades y las necesidades educativas que la comunidad
demanda.
Cuarta parte: Actividades económicas en Chaviva
Ilustración SEQ Ilustración \* ARABIC 7 Libro Cartonero. Archivo Propio
Crea un dibujo en donde evidencies la forma en la que obtienes ingresos para tu
familia.8
Quinta parte: Invitación a Chaviva.
Escribe una carta en donde invites a los habitantes de la ciudad de Bogotá a venir a la
vereda Chaviva.
Es así como, a través de esta herramienta de análisis y recolección de información
se pudieron evidenciar perspectivas de la comunidad, entablar una conversación más afín
con los intereses de la misma y entender la importancia de una propuesta metodológica
que entienda el contexto y se fundamente en los deberes propios de la comunidad.
De este gran documento, enriquecido con el testimonio de todos los habitantes de
la vereda, emanan diversas técnicas de campo, usadas para observar, sistematizar y
analizar las experiencias, entre ellas se encuentran:
Cuestionarios:
● Entrevista:
Es una técnica que ayuda en diversos sentidos a las investigaciones sociales,
además de recopilar datos, también afianza el lazo comunicativo entre los habitantes de
la comunidad y los investigadores. Las entrevistas realizadas por las docentes tuvieron
lugar en el primer viaje realizado a la vereda, de dichas entrevistas semi-estructuradas
existe registro de audio, el cual se encuentra en el archivo personal de las investigadoras
y se encuentra alojado en una carpeta compartida. De igual forma, es importante aclarar
8 El libro cartonero donde se encuentran todos los capítulos, preguntas, respuestas y dibujos se pueden
encontrar en el siguiente anexo. Tejiendo la palabra: Libro cartonero
que todos los registros audiovisuales y documentales, compilados por las investigadoras,
tuvieron previa autorización para su tratamiento, análisis y divulgación; las personas que
fueron entrevistadas, fotografiadas y grabadas para la estructuración de este documento,
dieron su consentimiento para poder trabajar con dicho material, exponerlo y conservarlo.
Esta técnica fue elegida por las investigadoras a raíz de las condiciones de salud
que presentaban algunos habitantes de la región (Adultos mayores), es por ello que fue
más sencillo llegar a una conversación semi-estructurada con aquellos tesoros de
tradición oral que todavía habitan la vereda. Unas de estas entrevistas, condensadas en
audios, tienen el siguiente esquema de preguntas, recordemos que estas entrevistas
siempre se dieron en un plano de conversación y de la manera más informal posible:
Sra. Beatriz: 14 / Octubre / 2019. Chaviva - Puerto López / Meta. Colombia, 8:55 am,
Duración del Audio: 15:00 min. Lugar: Casa de la señora Beatriz
● ¿Cómo es su nombre?
● ¿De donde es originaria?
● ¿Cuándo llegaron a la región se dedicaron a la pesca?
● ¿Cuándo llegaron, cuantas casas había? ¿Es muy diferente ahora la vereda?
● ¿Aquí vivía harta gente? ¿Por qué se fue la gente?
● ¿En qué trabajaban antes? ¿Siempre ha sido la pesca?
● ¿La escuela hace cuánto tiempo está?
● ¿Sumercé tiene hijos? ¿Y alguno estudió allí?
● Yo quería comentar… preguntarle sobre… A nosotras nos han comentado que
aquí hubo mucha ascendencia indígena ¿Qué nombre tenían ellos? ¿Usted
recuerda? ¿Ellos también se fueron?
● ¿Que nos puede contar sumercé por ejemplo de pueblo que ha visto que haya
cambiado muchísimo?
● ¿y aquí es muy tranquilo?
● ¿Según sumerce, que hace falta aquí en la vereda para que pueda progresar más?
● ¿El centro de salud está abandonado?
● En cuanto a la escuela ¿Cree que necesita más profesores?
● ¿En esa escuela siempre ha habido varios profesores?
● ¿y ellas son de por acá o vienen de lejos?
● ¿De por aquí no hay alguna que haya estudiado o haya sido profe?
● Otra cosa que yo le quería preguntar es sobre la comunidad ¿O sea, la comunidad
es unida en cuanto a diferentes cosas?
● ¿Qué solución podría dar sumercé para que la comunidad se una?
● ¿Y los políticos cuando vienen aquí han hecho algo por la comunidad?
● y por ejemplo lo de la carretera ¿Porque fue? ¿Alguien llamó o ellos vinieron?
● ¿Sumercé cuantos años tiene?
● ¿Y a sumerce le gusta vivir aquí?
● ¿Y aquí tuvieron sus primeros hijos? ¿O en otro lugar?
● ¿Cómo se llamaba por allá abajo donde vivían?
● ¿Y de qué murió su esposo? ¿y a los cuantos años murió él?
● ¿Y está enterrado aquí en el cementerio? ¿Ese cementerio siempre ha existido?
● ¿Y algún tipo de iglesia aquí ha habido? ¿O sea, aquí no tienen misas de domingo?
¿A veces viene el cura? ¿Pero viene porque lo llaman ustedes?
● ¿Y ustedes aquí en el poblado hacen algún tipo de feria, fiesta, algún tipo de
bazar… no sé, de venta de algo entre ustedes?
● ¿Y en diciembre como es el ambiente?
● Le preguntamos a la señora Beatriz que cuántos años tenía, pero ella dice que no
se acuerda ¿Sumercé sabe decirnos?
● Yo les quería preguntar por los niños de aquí. ¿Cuántos niños hay más o menos,
no que estudien en el colegio, sino que vivan en la vereda? ¿Muchos o pocos? ¿y
pequeños?
● Y por ejemplo, algún tipo de actividad con los niños ¿Eso lo han hecho acá? ¿Y
qué les hacen hacer?
● ¿Aquí tienen junta de acción comunal? ¿Y en dónde queda? ¿Y la junta que
función cumple acá con la comunidad?
● Encuesta:
Este tipo de cuestionarios fueron elaborados de una manera muy cuidadosa por
las investigadoras para conocer la opinión de los habitantes y entender algunas
valoraciones que la comunidad nos manifestaba respecto a su estilo de vida. Este registro
se encuentra entre los documentos depositados en el libro cartonero y muestran de manera
creativa algunos puntos clave de la vereda a través de sus habitantes.
Diarios de campo:
Es un instrumento de registro, consignado por las investigadoras a manera de
diario personal, esta técnica de escritura facilita el análisis de datos que pueden ser
susceptibles a la interpretación, sistematiza las experiencias personales y condensa un
registro paso a paso de todo el proceso. Los registros aquí depositados sirvieron para
contrastar perspectivas entre las investigadoras, analizar los sentimientos y sensaciones
que dejaba cada día, junto al sistemático análisis de las posturas tomadas a través de cada
paso en la propuesta.
Registro audiovisual:
Las docentes investigadoras llevaron a cabo un registro audiovisual de manera
juiciosa y atenta a cada detalle experimentado en cada viaje. Existen desde audios,
fotografías, videos, trabajos desarrollados por los estudiantes y demás material que logra
condensar de manera más clara toda la experiencia vivida. Los registros aquí referidos
hacen parte del archivo personal de las investigadoras, ellas poseen acceso directo a dicho
material.
Otro de los instrumentos que se empleó para el reconocimiento de identidades en el
sector, que diera un horizonte respecto a las temáticas y aprendizajes necesarios de
abordar en la escuela, fue a propósito de la celebración católica de la navidad, gracias a
ello, se pudo realizar un registro anecdótico, no estructurado, de la realidad y las
interacciones que se dan entre los niños, jóvenes, adultos y adultos mayores que asistían
a las denominadas novenas (Los diarios de campo personales de las docentes contienen
todas aquellas anécdotas vividas en este proceso); este espacio permitió escuchar las
voces de distintos individuos y observar las formas de relación que tienen entre los
miembros de la comunidad y sus roles.
El hecho de haber compartido con la comunidad en este espacio expuso la otra
parte de la vereda, sus intenciones de hacer florecer su territorio, de comprometerse con
los más pequeños y poder brindar un espacio de comunión en torno al pesebre, a la
comida y la lectura. Esta experiencia nos mostró lo organizada que es la comunidad a la
hora de solucionar cualquier problemática, cualquier inquietud o intención frente a las
fechas importantes para todos; es aquí donde las dinámicas culturales que rodean la
vereda, tales como la religiosidad y la común unión con la comunidad en estas
festividades, revelan el sentido colectivo que se tiene en torno a la juventud, a la
reflexión y acción que existe sobre la financiación, logística y apoyo necesarios para
cualquier gestión colectiva, uniéndose y resolviendo de manera concreta todo aquello
que se proponen.
4.4.2. Talleres
Algo elemental a la hora de exponer las técnicas de campo utilizadas en esta
investigación, tiene que ver con los escenarios de encuentro informales que las
investigadoras tuvieron con los niños de la vereda. A parte de los acercamientos que se
tuvieron con la comunidad, también existieron espacios de ocio y juego donde se
pudieron entablar ideas más claras de la infancia y juventud que habita en la vereda,
logrando estrechar lazos afectivos y comunicativos con los niños, en favor de un mejor
entendimiento hacia aquella parte de la población. Los talleres a continuación
mencionados se realizaron como fruto de un trabajo espontáneo, de una intención
sincera por compartir y hacerlos partícipes de todo el proceso, sintiendo la
responsabilidad de ser honestos al responder preguntas concretas sobre su territorio, su
casa o su escuela. Estos espacios fueron lugares de encuentro, de palabra y de amistad,
es por ello que significan tanto para las docentes investigadoras y, aunque no se tenga
un registro estructurado de las actividades, forman parte importante del análisis final.
Entre dichos talleres se encuentran:
Juegos Callejeros
Estos juegos resultaron ser una cita nocturna diaria con los niños más cercanos a
la casa donde residían las docentes. Se dio como un acuerdo espontáneo entre las
docentes y los niños, logrando entablar una relación de más confianza entre todos,
integrando las posibilidades de cada niño dependiendo el juego, y mediando cada
momento para que todos tuvieran las mismas oportunidades y el mismo respeto. Entre
los juegos que se organizaron están:
● Lazo
● Escondidas
● Cogidas
● La lleva
● Congelados bajo tierra
A partir de estos encuentros se pudieron entablar conversaciones de más confianza
lograr a conocer gustos y preferencias de todos. Este acercamiento fue muy importante
pues se dio de manera natural, entendiendo que los niños siempre están en disposición
de aprender, de ser afables con los nuevos conocimientos, con las nuevas personas y lo
que tienen para dar.
Trabajos manuales
En cuanto a los trabajos manuales realizados por los niños de la comunidad con
orientación de las docentes, se dieron como una iniciación frente a los talleres de
reciclaje pensados para la propuesta final. Esta iniciativa nace principalmente del
tratamiento que se les da a las basuras en la vereda (Esta información fue corroborada
por las docentes al observar que cada hogar organiza la quema de sus desechos de
manera independiente), entendiendo que no tienen ningún plan de reciclaje o
tratamiento a los desechos sólidos que genera toda la población y que esta problemática
afecta directamente el territorio que habitan. Algunos de los talleres realizados fueron:
● Materas recicladas
● Alcancías en botella
● Bolas de navidad en papel
● Tejido crochet (Cadeneta: puntada básica)
Gracias a estos talleres de manualidades con reciclaje (Cada niño traía su propio
material de casa), pintura, dibujo, tejido y escritura se pudieron entender mucho mejor
algunos aspectos de la población infantil tales como:
● Edades (y por ende sus capacidades motrices y cognitivas)
● Gustos
● Creencias religiosas
● Tipos de familias
Entre otros datos que fueron de mucha utilidad a la hora de entablar una relación
cercana con los niños y exponer nuestras intenciones frente a los procesos comunitarios
y educativos que llevan a cabo en la vereda Chaviva.
Caminatas
Finalmente, las docentes realizaron una serie de caminatas por el sector, estas salidas
se dieron en compañía de algunos niños y padres de familia que exhibieron los lugares
más representativos de la zona, mostrando el conocimiento elemental que tiene de su
territorio, de sus plantas, sus caminos y peligros. Los lugares que se visitaron en compañía
de la comunidad fueron:
● La senda del Río Meta
● Pozo Hondo
● Pueblo Nuevo
● Getsemaní
Estas caminatas se dieron los fines de semana que las docentes estuvieron viviendo
en la vereda, gracias a estas salidas la comunidad tuvo un acercamiento más vivencial con
las investigadoras, logrando una comunicación directa y entablando una relación aún más
cordial, más cercana con la población. Gracias a estos encuentros se pudo conocer mucho
más del territorio en vocería de sus habitantes, oyendo anécdotas y analizando la facilidad
con la que atraviesan caminos, esquivando peligros y conviviendo con su entorno.
De esta manera, todas las técnicas de campo utilizadas en la investigación, arrojaron
de una u otra manera, aspectos clave para entender las problemáticas de la vereda, sus
maneras de estar en comunidad y por supuesto, la forma cómo solucionan sus
problemáticas, entendiendo que es un sector rural, alejado de otras poblaciones, y por
ende su visibilización estatal es, en muchos casos, mínima. Estas técnicas de campo
arrojaron datos cruciales para entender la cotidianidad y saberes propios de la población,
en conjunción con temáticas educativas puntuales, no solo institucionales, sino de
carácter político, económico e identitario.
4.5. Recursos
Los recursos que se usaron a lo largo de la elaboración de la propuesta fueron
condensados de manera más organizada en la siguiente tabla, Recordemos que todos estos
elementos fueron gestionados por las docentes en aras de un trabajo sin complicaciones
con la comunidad:
Número Descripción
150 Comunidad de niños, jóvenes, adultos y adultos mayores.
2 Investigadoras
2 Computadores
10 c/u Pinturas, blogs, colores
200 aprox. Botellas de plástico
10 cajas Cartón
2 Cautines
2 Pistola de silicona
50 Bolsas de plástico
36 Cartucheras
- Material reciclado
Tabla 3 Recursos
Capítulo 5: Propuesta metodológica
El Colegio Nuestra Señora de Fátima Chaviva - Puerto López - Meta, institución
orientada bajo la dirección de bienestar Social, pretende con el PEI, que las niñas, niños
y jóvenes se beneficien de una educación de calidad, siempre en búsqueda de la
excelencia, su crecimiento intelectual, personal, despertando en ellos motivaciones, con
una educación humanizante observando las diferencias individuales, los sentimientos y
emociones, descubriendo las potencialidades y la dificultades, reconociendo que una
necesidad básica es el afecto que nos lleva a ser más cercanos; y a través de lo humano
se vive la experiencia de conocer y comprender la dimensión física y espiritual de cada
persona que les permitan ser gestores de cambio mediante su proyección humana y social
en los ámbitos en los cuales lleguen a desempeñarse.
La institución educativa, brinda una educación de calidad, generando espacios y
oportunidades a cada estudiante desde una propuesta pedagógica democrática
humanizante, ofreciendo medios y procesos que permitan al ser humano crecer en los
saberes, el desarrollo de competencias básicas. La convivencia sana, la sostenibilidad
del medio ambiente, libertad para elegir su propio destino y establecer de manera
autónoma su proyecto de vida. La educación humanista permite que los estudiantes
aprendan impulsados por las exploraciones, experiencias, vivencias y proyectos,
buscando que inicien o decidan emprender y lograr aprendizajes significativos (en su
ser, su pensar y su actuar); donde cada individuo tiene su propio ritmo de aprendizaje,
que la motivación, el ejemplo y coherencia son pilares fundamentales en el proceso de
formación.
De acuerdo a los parámetros expuestos por el proyecto educativo institucional
(PEI) del centro educativo Nuestra Señora de Fátima en la vereda Chaviva, expuesto en
el primer capítulo de la presente investigación, se pudo llegar a la estructuración de una
propuesta metodológica coherente a los principios trabajados por la institución en la
comunidad.
Una educación humanizante observando las diferencias individuales, los
sentimientos y emociones, descubriendo las potencialidades y las dificultades,
reconociendo que una necesidad básica es el afecto que nos lleva a ser más cercanos.
Estos elementos internacionalizan la propuesta, en favor de una estructura institucional
que procura un entorno afable diferentes dinámicas sociales, aunque este ejercicio
muchas veces no llegue a completarse por determinantes que la escuela finalmente
desconoce; impidiendo llegar a ser gestores de cambio mediante la proyección social
porque no se tienen en cuenta los aparatos contextuales, sociales y económicos que
influyen en la participación escolar activa.
Los referentes pedagógicos que manejan tanto la institución, como la propuesta
se basan en el referente pedagógico constructivista. Estos postulados hablan del
individuo como una construcción propia que se va produciendo como resultado de la
interacción social, es por ello que dicho referente se pensó en favor de la propuesta
metodológica pues realza el valor de la colectividad y el diálogo en aras de una mejor
comunicación, y por ende un mejor entorno humano y social.
De esta manera se llega a un punto crucial en la investigación, es aquí donde se
completan las piezas y es posible dar respuesta a dos interrogantes centrales en el
planteamiento metodológico de este proyecto.
● ¿Cuál es la mejor forma de identificar la identidad de una comunidad?
Luego de todo el camino recorrido antes de realizar la propuesta metodológica, se pudo
evidenciar que las formas por las cuales se puede llegar a identificar la identidad de una
comunidad tienen que ver con los registros y técnicas de campo que condensan y
materializan toda perspectiva, toda forma de pensar y ser a través de la investigación.
Las técnicas de campo como los cuestionarios, los diarios de campo, los registros
audiovisuales y demás material que sea producto de un proceso educativo y cultural
consciente (Libro cartonero, novena navideña) son finalmente los registros latentes en el
tiempo, observables, analizables de manera minuciosa gracias a su materialización y
sistematización.
● ¿Cómo realizar una propuesta metodológica que vincule la identidad y cultura
de una comunidad?
La realización de una propuesta metodológica que vincule la identidad y la cultura se
da a través de la creación curricular personalizada en favor de problemáticas sociales
puntuales, generando un cambio educativo desde las instituciones y sus currículos
genéricos, ignorantes de la realidad misma, de las problemáticas y los verdaderos planos
de acción que se tienen. Una propuesta pertinente debe escuchar la voz de los
habitantes, entender cuáles son los problemas directos y como la escuela tiene cabida en
las soluciones, atendiendo cada aspecto de manera autónoma, infiriendo a que
componente expresar mayor atención en búsqueda de un equilibrio formativo. La
propuesta metodológica trabaja elementos que afectan la cotidianidad de la población,
buscando un enlace significativo entre la formación escolar y la vida llanera.
Para establecer claridad acerca de este aspecto es importante entender la
propuesta metodológica como... “Una estrategia para la resolución de problemas y como
una manera de integrar saberes que permitan la formación integral de los seres
humanos” (Aguilar. F. 2019). Se hace necesaria la estructuración de una propuesta
metodológica crítica, creativa e innovadora que responda a necesidades emergentes de
la realidad educativa y de la sociedad en general. Esta estrategia potencializa diferentes
habilidades y destrezas, refiriendo la formación profesional que valora la investigación
y la visión tanto reflexiva como crítica de la cotidianidad misma.
Es por todo lo anterior que la propuesta metodológica planteada por las docentes
para el centro educativo rural de la vereda Chaviva - Meta, encamina toda la estructura
didáctica hacia un uso responsable del conocimiento, de las prácticas socioculturales y
todos aquellos aspectos que rescatan el sentido mismo de la identidad llanera junto a la
apropiación del territorio mismo. Las actividades planteadas se organizan en 3 etapas
elementales (Lenguaje, Identidad y Ambiente) los cuales están cuidadosamente
pensados para explorar, desde las capacidades fisiológicas y pedagógicas del lenguaje
hasta las relaciones socio-culturales que se generan en favor de las habilidades
comunicativas y su despliegue crítico-social frente a la situación problema que el
contexto presente. Es así como toda la propuesta enmarca no solo saberes disciplinares
del lenguaje y su uso, también analiza de manera consciente (atendiendo a un
diagnóstico previo) el contexto, las problemáticas directas de la comunidad, los
intereses personales y colectivos, las vivencias y el valor inmaterial que cada rincón de
Chaviva representa para todos, para sus ancestros y todos los que han pasado por sus
calles y sus aguas.
Como parte del proceso investigativo, y cumpliendo con la labor docente que la
Universidad Distrital Francisco José de Caldas ha promulgado en cuanto al quehacer en
la escuela y los diversos espacios en los cuales se construye conocimiento, se ha
decidido llevar a cabo la estructuración de una propuesta metodológica que atienda los
saberes propios de niños, habitantes de la vereda Chaviva; dichos saberes partirán de los
conocimientos contextuales identitarios de los habitantes y lo que está estipulado en
cuanto a los Estándares básicos de aprendizaje y Derechos Básicos (DBA) de una
escuela primaria, en este caso atendiendo la modalidad multigrado.
Lo anterior se estructura para 42 estudiantes de la escuela Nuestra Señora de Fátima,
ubicada en la vereda Chaviva a 86 km del municipio de Puerto López, en el
departamento del Meta; la escuela cuenta con una docente encargada de toda la jornada
escolar, los estudiantes están divididos en dos salones, en uno de ellos están los cursos
preescolares, primero y segundo y en el otro, tercero, cuarto y quinto. Este proyecto
metodológico se crea debido a la evidente separación que hay entre la escuela y los
conocimientos identitarios/contextuales de los habitantes de la vereda, en palabras
propias de los residentes y estudiantes cuando se preguntó sobre la escuela de Chaviva,
una de las madres de familia dijo:
“En la escuela hay todas las debilidades, los profesores son muy relajados y los
alumnos salen de clases y no saben absolutamente nada” y otro asegura que: “El
estudio en la vereda es deficiente por falta de apoyo del gobierno central y
departamental pues contamos con un docente para los grados de transición a
quinto de primaria...me gustaría que en la escuela se les enseñara a nuestros
hijos nuestro folclor, porque así no perdemos nuestra identidad ni nuestras
tradiciones” (Henry Guayubo, 2019, Tejiendo la palabra)
Así que, luego de realizar el proceso de diagnóstico en la comunidad se piensa
necesaria la creación de una propuesta para guiar a los estudiantes en procesos que
ayuden a la construcción de una identidad colectiva, dispuesta a dialogar con los
distintos integrantes de la comunidad de Chaviva, para este propósito es imperativo que
la escuela no sea el único foco de aprendizaje, sino que la comunidad tenga un papel
activo dentro de la educación de sus niños y jóvenes.
El tiempo estimado de desarrollo del proyecto metodológico es durante un trimestre
académico, el cual consta de 12 semanas, se divide en 3 meses los cuales están
divididos de la siguiente manera:
Etapa 1 : Primer
mes
Lenguaje : Temática central
Obra de teatro : Estrategia didáctica
Etapa 2: Segundo
mes Temática central: Identidad
Estrategia didáctica: Caminatas, reconocimiento de los territorios.
Etapa 3: Tercer
mes
Temática central: Ambiental
Estrategia didáctica: Mural comunitario
Tabla 5 Etapas De La Propuesta Metodológica
5.1. ETAPA 1: LENGUAJE
Herramienta pedagógica: Teatro
Tiempo de desarrollo: 4 semanas
Véase anexo: Etapa 1 : Lenguaje
PLANEACIÓN DE CLASE MENSUAL
Institución educativa: Nuestra Señora de Fátima
Asignatura: Lenguaje
Profesoras: Angie Tatiana Saavedra Lozano y Lina Alejandra Rodríguez Castellanos
Cursos: Preescolar a Quinto de primaria
Propósito de aprendizaje: Diagnosticar las habilidades comunicativas: orales, escritas,
auditivas y lectoras en los 42 estudiantes de la institución.
Propósitos específicos:
● Sensibilizar a los estudiantes respecto al juego y al juego dramático.
● Acercar a los estudiantes a la estructura narrativa.
● Promover la creación narrativa por parte de los estudiantes.
● Promover la creación de historias que se puedan adaptar al juego dramático
5.2 ETAPA 2: IDENTIDAD
Herramienta pedagógica: Diario de campo
Tiempo de desarrollo: 4 semanas
Véase anexo: Etapa 2: Identidad
PLANEACIÓN DE CLASE MENSUAL
Institución educativa: Nuestra Señora de Fátima
Asignatura: Identidad
Profesoras: Angie Tatiana Saavedra Lozano y Lina Alejandra Rodríguez Castellanos
Cursos: Preescolar a Quinto de primaria
Propósito de aprendizaje: Reconocimiento de los factores contextuales e identitarios de
los llanos orientales.
Propósitos específicos:
● Sensibilizar a los estudiantes respecto a la importancia del lugar en el que habitan.
● Acercar a los estudiantes a los factores geográficos del municipio.
● Promover el reconocimiento de factores veredales.
● Promover la creación de herramientas que permitan el reconocimiento
territorial.
5.3 ETAPA 3: AMBIENTAL
Herramienta pedagógica: Mural
Tiempo de desarrollo: 4 semanas
Véase anexo: Etapa 3: Ambiental
PLANEACIÓN DE CLASE MENSUAL
Institución educativa: Nuestra Señora de Fátima
Asignatura: Ambiental
Profesoras: Angie Tatiana Saavedra Lozano y Lina Alejandra Rodríguez Castellanos
Cursos: Preescolar a Quinto de primaria
Propósito de aprendizaje: Reconocimiento de los factores ambientales de la realidad de
la vereda.
Propósitos específicos:
● Sensibilizar a los estudiantes respecto a la importancia del espacio que habitan.
● Acercar a los estudiantes a los factores ambientales de la vereda.
● Promover el reconocimiento de dinámicas ambientales sostenibles.
● Promover la creación de un mural comunitario.
Capítulo 6: Análisis
Luego de un camino sin fin, luego de recorrer diversas posibilidades y conocer miles
de otras formas, se ha llegado finalmente a la condensación de toda la experiencia
investigativa que llevó a realizar la construcción de una propuesta metodológica
significativa para los procesos identitarios llevados a cabo en la comunidad de Chaviva.
La intención de estructurar un trimestre escolar con todas las ideas aportadas por la
misma comunidad, con todas las sensaciones, experiencias y conocimientos que las
docentes investigadoras lograron percibir en su travesía, esta propuesta atiende
directamente a los presupuestos teóricos y metodológicos estudiados a fondo y
contrastados con la realidad misma de la vereda y sus particularidades. Todos los
pequeños detalles de esta propuesta fueron trabajados de manera responsable,
respetuosa y sobre todo crítica, comprendiendo que la comunidad esperaba resultados
concretos de aquellas docentes forasteras, una de ellas hija de sus llanos.
De allí esencialmente, de esa responsabilidad latente, por parte de una de las
investigadoras acerca de un territorio que remarca en ella historia y vida, nace la idea de
viajar incontables kilómetros desde la capital a encontrarnos con la realidad de la
educación colombiana, con la propia cara de las problemáticas que se trabajan en clase
y no trascienden de los hipotéticos; al encuentro con las docentes en campo, con las
compañeras de investigación, con las amigas, con las viajeras…
Primer viaje
El primer paso para encontrarnos con una propuesta viable fue un encuentro inicial
con el territorio, con su gente, su comida y sus costumbres, aquel primer viaje expuso
ante nosotras la mágica oportunidad que se presentaba ante nuestros ojos, aquella
comunidad de casas agrietadas, de calurosos aires y frescas playas se mostraba ante
nosotras con tal naturalidad que entendimos de inmediato nuestra misión, aquella que se
vuelve tan recurrente en los rincones rurales de Colombia: El aprendizaje y la
cotidianidad de la vida tienen la clave para solventar problemas sociales, económicos,
políticos y ambientales de forma significativa, sin ir más lejos que las mismas
posibilidades brindadas por el entorno, por las voces de ancestros que hablan en cada
práctica, en cada problema latente y su forma de ser solucionada.
Desde aquí inició el viaje sin fin que nos traería hasta las últimas páginas de una
monografía realizada desde el interior del Llano, con toninas respirando en cada página,
con loros en manada y pescado fresco al atardecer, pues cada paso dado en este proceso
fue contrastado rigurosamente con la realidad que se nos presentaba en otro
departamento, en otra construcción cultural. Luego de tener un diagnóstico general, y un
acercamiento más personal con los habitantes de la vereda se inició el proceso de
investigación documental y análisis de los descubrimientos que arrojaba el enfoque
cualitativo por donde queríamos guiar la propuesta.
Fue aquí donde inicio la idea de entrelazar íntimamente los saberes propios de la
comunidad con la estructura educacional del centro educativo local; la mayor
preocupación, luego de nuestra primera visita, recaía en la falta de apropiación, por
parte de la comunidad, que se refleja en aspectos básicos como zonas comunes,
instalaciones educativas confortables y personal docente suficiente, todos estos aspectos
exponen una preocupante realidad y es que de no solucionar, bajo uniones y acciones
comunitarias, las problemáticas actuales el territorio irá siendo abandonado, cada vez
con más frecuencia, hasta que ya no exista un interés por recuperar la historia de tan
importante puerto.
Segundo viaje
De esta manera se hicieron todos los preparativos y las docentes se internaron en la
cotidianidad de la vereda Chaviva para estructurar de forma directa con la comunidad,
los bosquejos e ideas en construcción que se tenían para una intervención en la escuela.
Gracias a esta segunda visita más prolongada fue posible establecer con claridad los
puntos a trabajar y las necesidades específicas que la comunidad identifica como
primordiales para mejorar su calidad de vida. Un buen registro de la interacción que se
logró con la comunidad y de los importantes aportes que ellos brindaron a la
investigación es el libro cartonero “Tejiendo la palabra” en él se trabajan diversas
técnicas de campo para recolectar información, brindando una visión propia del
territorio, con palabras sinceras, expresadas de manera creativa.
Otras actividades colectivas como la novena navideña, juegos de futbol y charlas
espontáneas a la orden del día, también enriquecieron la propuesta de manera
inimaginable, pues logramos conectar íntimamente con la comunidad, entendiendo sus
problemáticas y observando las soluciones creativas y prácticas que siempre tienen a la
mano; desde los diferentes escenarios vividos por las docentes se recuperaron todos los
elementos necesarios para diseñar una propuesta metodológica acorde con la cultura y
las necesidades del territorio. Así nació “Tejiendo la palabra”, símbolo constante del
trabajo mancomunado, de la construcción consciente de identidad y del viaje sin prisa
que lleva la palabra en cada generación al pasar.
De esta manera, uniendo la claridad teórica de las dinámicas culturales y la
metodología investigativa que observa y propone a partir de la experiencia, se puede
afianzar la identidad de una comunidad junto a los saberes que se construyen en la
escuela. Entendiendo el contexto que permea la existencia de cada individuo y
proponiendo a través de la observación y la sensibilidad consciente de las posibilidades
que cada persona o comunidad tiene.
Lo anterior hace imperativo el hecho de estructurar currículos en escenarios
rurales que atiendan a una visión de mundo específica, donde los docentes y directivos
al igual que el Estado se involucren en todo el proceso de formación de una educación
rural de calidad, haciendo cumplimiento de lo que se plantea el Ministerio de Educación
Nacional (MEN), como se estipula en Colombia territorio rural: apuesta por una
política educativa para el campo (2015)
Se ha dicho que la calidad de la educación depende en gran parte
del apoyo pedagógico, que corresponde a las SE. Esto significa que la pérdida del
enlace con las SE y la consecuente soledad técnica de las comunidades educativas,
además de las formas adicionales de exclusión que esta situación conlleva, atentan
contra la garantía del derecho de los niños y jóvenes a la educación. Las SE, con la
colaboración del MEN, definirán en cada caso formas de garantizar a todos sus
centros educativos, en especial a aquellos no integrados, oportunidades sostenibles
de contacto y apoyo directo y efectivo, para el goce del derecho a la educación.
(MEN, Colombia territorio rural:apuesta por una política educativa para el campo,
2015, pág. 48)
Así pues, es de bastante importancia que las secretarías de educación apoyen y
gestionen ayudas necesarias y pertinentes a los contextos pedagógicos en lugares
alejados al sector urbano, es relevante denotar una responsabilidad mayor, no solo con
la comunidad sino con el territorio y su contexto. Los diseños curriculares en contextos
rurales deben atender de lleno las problemáticas inmediatas de la comunidad
directamente implicada, haciendo de la escuela un laboratorio vivido para la vida social,
económica y cultural; no se pueden seguir estructurando metodologías que no
contemplen las características únicas de cada población, anulando los saberes propios de
cada sector, y entrando en un sistema homogeneizante que no caracteriza o escucha a
cada grupo desde su particularidad.
De esta forma, y reflexionando sobre lo anterior, cuando se terminó la intervención
en el campo y se regresó a Bogotá con toda la información en mano, inicia el proceso
creativo de estructuración metodológica para hacer partícipe a la escuela de todas las
prácticas identitarias que los distingue y de las que nos hicieron parte. El mayor desafío
era afianzar la construcción identitaria de la comunidad no solo con los saberes propios
de la región sino por medio del lenguaje, encontrando un soporte lingüístico que
apoyará el diseño particular de una propuesta metodológica creada para enlazar saberes
cotidianos en la complejidad del currículo.
Un elemento crucial a la hora de estructurar esta propuesta metodológica fue el
libro cartonero, las técnicas de campo guardadas allí dieron la oportunidad a la
comunidad de desahogarse de manera privada, entendiendo que todos los aportes son
válidos y que, desde la reflexión y la mirada crítica de la realidad, surgen las verdaderas
intenciones de cambio frente a dinámicas culturales establecidas, internas en estructuras
educacionales diversas pero con la intención de aportar no solo a sus estudiantes,
también a su territorio y a la forma como la gente habita cada espacio del país.
Libro cartonero: Tejiendo la palabra
El libro cartonero Tejiendo la palabra, más allá de cumplir con la función de
recolector de información, se construye como una forma de analizar maneras de ver y
representar el mundo; partiendo de la idea de la identidad como un proceso de
construcción en donde se ven involucradas costumbres y tradiciones que giran en torno
a dinámicas culturales, estas dinámicas desde la visión de identidad, son formuladas
según Hall (2010) “…como una especie de espacio sin resolver, o como una pregunta
no resuelta en ese espacio, supone varios discursos que se cruzan” (Hall, Sin Garantías,
2010, pág. 339) es así como, a partir de esos diversos discursos existentes en Chaviva
partiendo de las dinámicas de Territorio, Educación, Sociedad y Economía, que se
observan en los relatos, dibujos y respuestas compiladas en Tejiendo la palabra, nos
permite percibir la realidad histórica de la comunidad, del territorio a partir de la
violencia y la guerra que sufrió el sector, la falta de oportunidades laborales y de
desarrollo económico debido a la falta del sentido de pertenencia y presencia del Estado
con políticas que impulsen gestiones enfocadas a resolver las necesidades presentes en
la vereda, la ausencia de una educación de calidad que genera en los habitantes de
Chaviva incredulidad ante la enseñanza formal como un camino para la construcción de
sujetos empoderados y emancipados, y en donde de no ser por la celebración de
tradiciones religiosas o eventos deportivos la relación social de los habitantes es cada
vez menor.
Es evidente que para grandes teóricos como lo es Hall y Williams la identidad y la
cultura suponen un camino de conocimiento del sujeto, de sí y del mundo que lo rodea,
siendo factores íntimamente ligados y relevantes, citando a Hall (1996) “La concepción
de la identidad cultural juega un rol crítico en toda lucha, y es una forma de reconstituir
profundamente el mundo” (Hall, Cuestiones de identidad cultural, 1996, pág. 340) es así
como Tejiendo la palabra y la propuesta metodológica formulan a través de la reflexión
algo alterativo para involucrar cada uno de esos aspectos y ponerlos en la mesa, con el
fin de evidenciar que para hablar de un aprendizaje emancipador es necesario hacer un
tejido entre las dinámicas culturales tanto individuales como colectivas, del pasado y del
presente para así formar individuos que trabajen por su futuro.
Así pues, partiendo de la herramienta de recolección de información la cual fue
el libro cartonero “Tejiendo la palabra,” se analiza lo que concierne a las dinámicas
culturales como elementos principales en el proceso de construcción de identidad, esta
técnica nos dio a conocer los hábitos y costumbres que han forjado los pobladores de la
vereda Chaviva a lo largo del tiempo que llevan viviendo en el sector, por medio de
dibujos y relatos. Se analiza en un primer momento el territorio, con el primer capítulo
del libro cartonero denominado “Describiendo mi vereda”; en un segundo momento el
factor social con el capítulo “Historia de mi vereda”; en un tercer momento, el factor
educativo con el capítulo “Cómo se educa en Chaviva” y por último, el factor
económico con el capítulo denominado “Actividades económicas en Chaviva”. Toda
esta información dio para que las investigadoras enfrentaran sus supuestos teóricos con
la realidad de la vereda y sus habitantes, a continuación, se hablara de cada apartado y
los aportes que quedaron de cada parte trabajada:
Factor territorial: Describiendo mi Vereda
Teniendo presente que el territorio se considera no solo un espacio geográfico en el
cual se desenvuelven los individuos, sino que va más allá, en donde el espacio
geográfico se vuelve un lugar de representaciones y significados que dan los habitantes
de un sector en específico; considerando de esta forma el territorio, se puede observar
que los habitantes de Chaviva por medio de los dibujos y representaciones que crean de
la vereda, sienten un vínculo bastante importante con el Río y los cultivos de los cuales
ellos obtienen un beneficio, pero también teniendo en cuenta conversaciones informales
que se tuvo con varios de los habitantes, el deporte y la relación que tienen con la
cancha de la vereda es imperativo en cuanto a la percepción que se tiene de la
comunidad y espacios (de los pocos) que generan unión entre los sujetos de la vereda.
A la pregunta ¿Cuál es el lugar que más te gusta de la vereda? Paola Díaz expresa
“La cancha, porque es un deporte el cual necesitamos para distraernos y además para
nuestra salud”9, se pudo observar que el espacio en el que más comparten tanto niños,
9 Libro cartonero: Tejiendo la palabra. Creado por Tatiana Saavedra, Alejandra Rodríguez y habitantes
de la vereda Chaviva, Puerto López. (2019)
jóvenes y adultos es la cancha de la vereda, y se ve necesario el implemento de este
espacio para más actividades que impulsen la unión territorial de la vereda.
Factor Social: Historia de mi vereda
Sin duda, la historia de un territorio hace que los sujetos que lo habitan se construyan
e interactúen unos con otros, fundamentado su actuar en lo que fue y en lo que
construyen del contexto en el que se encuentran. Para la comunidad de Chaviva, el
hecho de encontrarse en los Llanos Orientales, territorio azotado por las guerras entre
guerrilla, ejercito y paramilitares influye drásticamente en la identidad de cada uno de
los habitantes, haciendo que muchos de los que antes vivían en el sector migraran a
otros lugares de mayor tranquilidad y esto sumado al cambio en la geografía del sector
hace que sus pobladores sean cada vez menos y que no interactúen mucho unos con
otros.
En palabras de Diomedes Saavedra, habitante de la vereda, a la pregunta ¿Qué sabe
de la historia de la vereda? Responde “Sé que eran paracos y asesinaban, pero también
eran arroceros y pescadores”10 igualmente los relatos que de generación en generación
han transmitido los mayores, hace que se cree la percepción de que la vereda está
maldita y próxima a desaparecer, en cuanto estos relatos dice Claudia Díaz “lo que sé es
que hace mucho tiempo a un sacerdote le pegaron muchos planazos y el padre hizo
como una maldición de que este pueblito iba a quedar solo y nunca progresaría” de
igual forma, Yineth García nos dice “Cuentan que en tiempos pasados mataron a un
cura ahorcado y que él antes de morir maldijo el pueblo y que es maldito por el cura”11,
10 Libro cartonero: Tejiendo la palabra. Creado por Tatiana Saavedra, Alejandra Rodríguez y habitantes
de la vereda Chaviva, Puerto López. (2019)
11 Libro cartonero: Tejiendo la palabra. Creado por Tatiana Saavedra, Alejandra Rodríguez y habitantes
de la vereda Chaviva, Puerto López. (2019)
está percepción junto con la violencia del territorio genera en los habitantes la noción de
vivir en una vereda maldita, en donde es evidente que aún existe presencia paramilitar,
lugar en el cual la comunidad ha aprendido a vivir sin presencia policial, sin presencia
religiosa constante, y con muy poco turismo como consecuencia a lo anteriormente
mencionado.
Factor Educativo: Cómo se educa en Chaviva
La percepción general que se tiene en muchos sectores rurales del país es que la
educación formal que se brinda en las escuelas no sirve para nada, el gran índice de
deserción y la dificultad de acceder al nivel de bachillerato y profesional genera en
territorios rurales que la educación no sea vista como sinónimo de progreso sino que
asistir a las escuelas sea “perder el tiempo”. Los habitantes de la vereda creen necesario
que se implemente en el centro educativo Nuestra Señora de Fátima formación en
deporte, danzas y música, igualmente en ética-valores, sistemas y educación sexual.
Para la comunidad es evidente que el hecho de que solo haya una docente en la escuela
para dar todas las clases en una escuela multigrado no es suficiente para que sus hijos y
familiares tengan una formación completa y de calidad. En cuanto a la pregunta: ¿Qué
fortalezas y debilidades observas en la escuela Nuestra Señora de Fátima?, en palabras
de Henry Guayubo, “el estudio en la vereda es deficiente por falta de apoyo del
gobierno central y departamental pues contamos con una docente para los grados de
transición a quinto de primaria y deben enseñarle a 42 alumnos todas las materias”12
Factor económico: Actividades económicas en Chaviva
12 Libro cartonero: Tejiendo la palabra. Creado por Tatiana Saavedra, Alejandra Rodríguez y habitantes
de la vereda Chaviva, Puerto López. (2019)
Debido a la cercanía del Río, el ambiente natural y la lejanía de otros lugares en los
cuales se pueda laborar, en general la comunidad obtiene sus recursos de la pesca, los
cultivos de yuca, plátano y frutas, los criaderos de cerdos y gallinas, las pequeñas
tiendas de la vereda y algunos trabajos en La Fazenda, partiendo de estas actividades los
pobladores forman un estilo de vida en donde debería ser más consciente un cuidado
ambiental de los espacios de los cuales obtienen sus recursos, como por ejemplo los
pescadores, quienes se ven afectados por las temporadas en las que no hay peces en el
imponente Río Meta, todo esto siendo consecuencia del mal uso del recurso, pescando
peces cuando es tiempo de veda o ensuciando sus cauces con desechos nocivos para las
formas de vida que se producen allí. Para los habitantes debido a su estrecha relación
con el entorno natural, es imperativo que nuevas generaciones aprendan el oficio de la
pesca y el cultivo, citando a Jorge Saavedra, habitante de la vereda “Otra forma de
educar es con el trabajo, llevar a jóvenes y enseñar el arte de la pesca”.13
Es así cómo se articulan las 3 etapas de la propuesta, contemplando un momento
para los conocimientos fisiológicos y pedagógicos del lenguaje, seguido a un
reconocimiento integral del contexto, el territorio y las dinámicas culturales que cobijan
esta región del país, todo esto es utilizado como material de apoyo para consolidar una
propuesta artística, simbólica y colectiva donde se visibilicen todos los procesos
llevados a cabo en cada segmento didáctico.
Propuesta metodológica
13 Libro cartonero: Tejiendo la palabra. Creado por Tatiana Saavedra, Alejandra Rodríguez y habitantes
de la vereda Chaviva, Puerto López. (2019)
A continuación, se presenta la estructura metodológica que condensa la
propuesta en su totalidad, Recordemos que este tipo de propuestas refiere la resolución
de problemas reales desde una visión crítica y creativa que responda a realidades
emergentes de la sociedad y la interacción social. Así se presenta la división de etapas
que comprende la propuesta metodológica final, exponiendo su estructura superficial y
mencionando las generalidades que cada parte tomó en cuenta para su diseño.
Lenguaje:
En el primer mes se plantea todo el soporte de área del lenguaje, esta primera
parte se propone a la vez como diagnóstico para las habilidades comunicativas y sus
puntos a abordar según edades y grados escolares, este primer momento no solo brinda
una idea de las capacidades cognitivas del grupo, sino que estructura un lazo de
confianza, de trabajo en equipo al interactuar constantemente con un elenco de montaje,
con una puesta en escena teatral. Este espacio incluye desde conceptos lingüísticos y
paralingüísticos del lenguaje hasta detalles de sincronización, seguimiento de
instrucciones, respeto y compromiso; este espacio pretende dar una apertura diferente a
la propuesta metodológica en cuestión, desencadenando ambientes alternativos de
aprendizaje, escuchando las otras voces y dando paso a nuevas formas de explorar y
producir conocimiento desde espacios diferentes al aula convencional. La oralidad se
vuelve esencial en esta parte de la propuesta pues se trabajarán elementos kinésicos,
prosódicos y proxémicos puntualmente, encontrando un equilibrio entre lo oral, lo
escrito frente a situaciones comunicativas reales.
Identidad:
El segundo mes se propone un conglomerado de aspectos enfocados a la
identidad, gracias a un primer momento de conexión grupal será más fácil entablar
conversaciones colectivas que atiendan a los diferentes aspectos abordados a diario
como son geografía, cultura, historia y biodiversidad. Esta parte de la propuesta incluye
elementos propios de la cultura y el territorio llanero, apropiando detalles analizados en
la observación e intervención inicial para crear un plan de acción coherente a las
necesidades puntuales de la vereda y sus habitantes, estudiando conceptos que sean
útiles para la vida misma y coherentes con el cuidado y respeto al territorio habitado.
Esta parte de la propuesta integra una jornada de exhibición comunitaria donde se
muestran los trabajos realizados, haciendo también una pequeña caminata a lugares
representativos del sector, retomando caminos olvidados y experimentando los cambios
ambientales que la mano humana genera sin un punto crítico inicial. Todo lo anterior
será registrado en el diario de campo (Material en papel reciclado) entregado por las
docentes, este será el material de apoyo para muchas de las actividades realizadas en
clase.
Ambiente:
Y finalmente, el ciclo se termina con la tercera etapa, esta última fase
comprende las partes anteriores bajo una lectura crítica y práctica, luego de realizar una
exploración exhaustiva por diferentes aspectos de la construcción identitaria en la
vereda Chaviva, esta lectura crítica se materializa en talleres de rediseño para residuos
sólidos reciclables, encontrando una manera para reducir la producción de basuras en el
sector (no existe un programa de recolección de basuras, por tanto cada hogar realiza la
quema de residuos a su conveniencia) y así hacer frente, de manera creativa, a una
problemática colectiva de gran impacto que afecta a toda la población.
Esta última fase será estructurada bajo materiales específicos como papel, cartón,
plástico y materiales orgánicos, esta estructura nos da la oportunidad de analizar cada
elemento por separado, identificando los usos prácticos que se le puede dar a cada
elemento desechado y tomando conciencia del impacto, no solo ambiental sino cultural,
de pequeñas acciones en el territorio habitado. Toda la estructura ponderante en esta
fase se verá materializada en un producto muralístico de mediano formato, esta idea será
trabajada al correr del mes y será justificada por el estudio minucioso de cada elemento,
su cantidad y calidad junto a su frecuencia de uso y desecho, todo esto con el fin de
diseñar un elemento visual coherente con las políticas socioculturales y ambientales del
sector.
De esta manera se trabajó todo un trimestre correspondiente al ciclo escolar, con una
estructura ideada para abarcar todos los aspectos importantes en aras de afianzar, desde
procesos escolares y cotidianos, los lazos identitarios que los más jóvenes tienen con su
territorio, con su legado ancestral. Este producto es entonces, el fin último de la
intervención realizada por las docentes en el territorio de Puerto López (Meta), la
intención es terminar el ciclo con un producto tangible, diseñado y realizado por todos,
que deje un mensaje de perseverancia, unión y color, animando a la comunidad a dar
solución a sus problemáticas tangibles, dejándoles la invitación de repensar sus
prácticas cotidianas y vivir de manera más consciente con el territorio que los adopta.
Es aquí donde termina todo el segmento estructural de la propuesta metodológica en
cuestión, luego de terminar esta parte del trabajo solo restaba implementar la propuesta.
Contingencia sanitaria mundial: Covid 19.
Sin embargo, por contingencias sanitarias de carácter mundial (Covid - 19) la
implementación de todo el proyecto no se pudo ejecutar en los tiempos predeterminados
en un principio, todo el proceso se dilató y finalmente, por cuestiones de bioseguridad,
las escuelas de todo el país fueron cerradas en su totalidad de manera presencial; fue
aquí donde todo el proceso se detuvo definitivamente y se inició una larga espera por
encontrar una oportunidad de viajar a presentar, a la comunidad y a la escuela, el plan
de trabajo ya realizado. Ya se cumple más de un año de la segunda visita y las
condiciones para realizar el viaje de intervención nunca se dieron, es por ello que esta
monografía presenta una propuesta metodológica completa, diseñada paso a paso en
coherencia con toda la construcción identitaria que la comunidad resguarda,
lastimosamente la implementación de dicha estructura no ha podido ser ejecutada por
cuestiones ajenas a las investigadoras y esta intervención se verá prolongada por el
tiempo que dure la contingencia mundial o por lo menos las medidas de bioseguridad en
instituciones educativas de carácter nacional.
Reflexiones finales:
Los objetivos propuestos como eje central del proceso investigativo sí pudieron
ser cumplidos pues las metas documentadas para el proceso delimitaban la
estructuración de una propuesta metodológica sin hacer acotación a la implementación
de la misma. De allí que la identificación de dinámicas culturales e identitarias de la
vereda junto a los saberes propios de la comunidad se haya realizado sin inconveniente,
enriqueciendo el trabajo con las observaciones. De igual forma, el análisis a los
referentes teóricos trabajados en el documento (Daros, Hall, Williams), y que dieron
soporte conceptual a la hora de consolidar la propuesta, pudieron ser trabajados a
cabalidad, ya que el registro documental y la propuesta metodológica entrelazaron los
preceptos que se tenían de diversos supuestos teóricos y los enfrentó con un grupo
determinado y sus características únicas.
Todo esto en favor de estructurar una propuesta metodológica que abra su plano
conceptual desde el lenguaje, que sea pertinente a la identidad y necesidades propias de
la comunidad de Chaviva. De igual forma, se pudo evidenciar como el método de la
investigación-acción, al generar descripciones y ejercicios de observación analíticos y
críticos, valora de manera más consciente las interpretaciones personales y comunitarias
de la realidad, comprometiendo los procesos de transformación sociales con el
compromiso de los agentes. Este proceso investigativo realizó un viaje simbólico por
todas aquellas historias y aportes que acompañan las prácticas y costumbres de ese
territorio, rescatando tantas buenas ideas que se trabajan, aunque de manera esporádica
y segregada.
Es así como resulta necesario reflexionar acerca de cómo se están constituyendo
los currículos escolares en nuestro país, y aún más, cómo se concibe la educación rural
colombiana. No se puede seguir condicionando la educación a patrones generalizados, y
homogeneizantes, a voces que no entienden de las dinámicas culturales donde se
encierran los constructos culturales de cada comunidad, de cada territorio; los contextos
socioculturales son la base para establecer propuestas metodológicas con visiones
claras, con compromisos y retos específicos, donde la voz de sus habitantes tenga un
lugar privilegiado y donde se trabaje de mano con la comunidad para establecer
soluciones a problemáticas latentes, que marcan la vida de todos y que dependen de un
trato respetuoso y consciente para su funcionalidad.
Es aquí donde el constructivismo social educativo planteado por Lev Vygotsky,
plantea el hecho de que la educación debe servir al individuo para su desarrollo, no solo
académico- cognitivo sino también social, el cual debe atender de la misma manera, a
la modificación de necesidades que el factor cronológico imprime a las dinámicas
culturales de determinada comunidad; en espacios rurales de difícil acceso y con
especificidades concretas, una educación que asuma todo lo anterior es completamente
necesaria para evitar la deserción y la visión de la educación formal como algo
innecesario que no responde a problemáticas concretas de la realidad. Citando a Javier
Guerra (2020) docente de la Universidad Autónoma de México, parafraseando a
Vygotsky afirma y considera lo siguiente:
El constructivismo educativo también se pregunta cómo hacer que el
conocimiento le sirva al alumno para su desarrollo en el presente, en su futuro
profesional y como ciudadano, es decir, busca mantener la disposición permanente a
aprender y que ese aprendizaje tenga alguna utilidad a lo largo de su vida...La
teoría sociocultural desarrollada por Vygotsky, sustenta la importancia del medio
social y cultural que rodea al individuo para que este logre la construcción y
reconstrucción del conocimiento. (Guerra, 2020, pág. 8)
Finalmente, teniendo en cuenta toda la investigación y propuesta planteada se
concluye y da respuesta a las preguntas problema, podemos culminar con la pregunta
central de todo este proceso:
● ¿Cómo se puede afianzar la identidad de la comunidad de Chaviva, junto con
los saberes que se construyen en la escuela primaria rural Nuestra Señora de
Fátima?
Gracias a la fundamentación teórica se llega a exponer la identidad como un proceso de
construcción que integra significados individuales y colectivos; de ellos sale la
concepción de identidad como proceso de construcción en donde se ven involucradas
las dinámicas culturales como las tradiciones, ideas y costumbres de una comunidad que
giran en torno al territorio y factores como el social, económico y educativo.
Es así como termina un proceso de mucho trabajo, mucho sol, bastante pintura e
iniciativas por montón, esperando la oportunidad para poder llevar a cabo el plan de
manera concreta y terminar el proceso de intervención de manera completa. Son
muchos los caminos y aún más las incógnitas que se generaron al pasar el tiempo, sin
embargo existe la certeza de haber realizado una propuesta metodológica guiada por las
cosmovisiones identitarias y los saberes propios de un territorio con prácticas cotidianas
claramente establecidas, envueltas en un legado, tan diverso como importante, de
ancestralidad indígena, mística llanera, conflicto armado, entre otros muchos matices
que viajan por aquellas construcciones identitarias gestadas en dicho sector. Todo el
acompañamiento que las docentes realizaron no fue más que la excusa para entender un
poco mejor aquellas otras formas de pensar, de escuchar a los que manejan un bagaje
conceptual diferente, un paradigma de pensamiento coherente con su historia, con su día
a día; gracias a esas puertas que se abrieron de par en par, fue posible descubrir un
rincón del Meta que lo entregó todo, sus paisajes, su gente, su manera de ser y conocer
el mundo que los rodea, que los construye pero también invisibiliza su criterio frente a
la solución de sus propias situaciones, atándolos a una idea de progreso que contamina,
que solo busca la manipulación de las pequeñas poblaciones, sus recursos y energías,
para acabar con esos pequeños espacios de resistencia identitaria entre tanta liquidez y
automatización.
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