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Rabino Dr. Simn Moguilevsky

Ancdotas talmdicas y de Rabinos famosos

Rabino Dr. Simn Moguilevsky

Ancdotas talmdicas y de Rabinos famosos

C O L E C C I O N

escrituras

Moguilevsky, Simn Anecdotas talmdicas y de rabinos famosos. - 1a ed. - Buenos Aires : Mil, 2010. 232 p. ; 20x14 cm. - (Escrituras) ISBN 978-987-647-022-3 1. Narrativa Argentina. 2. Ancdotas. I. Ttulo CDD A863

Diseo de tapa e interior: Rubn Longas

Copyright 2010 Simn Moguilevsky Copyright 2010 para la presente edicin: Editorial Mil Pasteur 633 - 8 piso (1028) - Buenos Aires - Argentina

Hecho el depsito de ley Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

ISBN 978-987-647-022-3

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Si has adquirido mucha sabidura, no lo consideres un privilegio personal, pues para eso fuiste creado.tica de los Padres, Cap. 2,9

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En homenaje a la Congregacin Israelita de la Repblica Argentina. Comunidade Israelita de Curitiba - Paran, Brasil.

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PRLOGOPor Prof. Mosh Korin*

De dos partes fundamentales consta la publicacin Ancdotas talmdicas y de rabinos famosos que hoy nos ofrece el rabino Dr. Simn Moguilevsky. La primera versa sobre ancdotas del Talmud babilnico y toma algunos fragmentos del jerosolimitano. La segunda parte est compuesta en gran medida por ancdotas de rabinos jasdicos cuya particular sensibilidad hacia las carencias y persecuciones vividas por los judos son agudamente sealadas por el autor como valiosas. Nos encontramos luego, con un ltimo apartado en el cual nos presenta reseas biogrcas de rabinos ilustres. Los anhelos de un autor El sentido de este ltimo tramo del libro dedicado a reseas biogrcas de rabinos famosos, nos es revelado indirectamente por Moguilevsky en su prefacio cuando nos menciona el valor pedaggico que lo inspir a crear este compendio de consulta para la enseanza. Y sobre este punto debemos agregar que se trata de un valioso material de difusin de nuestros saberes judaicos elaborado a partir de la propia trayectoria de enseanza del Rabino Moguilevsky. Por otra parte, el anhelo de difusin de nuestro milenario reservorio judaico no alcanza tan slo a nuestro pueblo - y dentro de ste, a quienes tal vez no han tenido la oportunidad de tener una educacin judaica en su hogar o de manera formal y que pueden utilizar este libro como una exquisita y a la vez sencilla va de transmisin. El deseo de propagacin de los valores esenciales que encierra nuestro judasmo, alcanza tambin para Moguilevsky en esta publicacin, al gentil. 11

Este anhelo no es sin duda nimio, pues generalmente los libros tan especcos no invitan -o al menos no lo hacen tan explcitamente- al lector gentil, ms bien se cierran en s mismos. Pero las palabras de Moguilevsky tienen el propsito de hacer caer preconceptos difundidos por una cultura dominante que muy a nuestro pesar, est impregnada por ideas maliciosas o bien por falsas concepciones producto del desconocimiento. En pocas palabras, este libro los acerca a nuestros pilares fundantes, al tiempo que nosotros casi sin darnos cuenta nos acercamos a los no judos, minimizando as, la brecha imaginaria que tantas veces nos desune. El autor El Rabino Dr. Simn Moguilevsky, egresado del Majn Lelimudei Haiahadut (Instituto Superior de Estudios Judaicos), ha dedicado la mayor parte de su vida a la enseanza. Fue maestro, director de colegios primarios y profesor de escuelas e institutos de enseanza media judos. Fue profesor de Tradicin, Biblia e Historia en el Instituto Rambam, en el Instituto Talpiot y un ao en la Mlal (Instituto terciario de Estudios Judaicos). Durante 25 aos fue profesor en los cursos de hebreo para adultos del Instituo de Intercambio Cultural y Cientco Argentino Israel. Autor de una enorme cantidad de artculos sobre diversos temas judaicos. Por otra parte, ha traducido del hebreo Mesilt Iesharm (La senda de los justos), del poeta y cabalista italiano Mosh Jaim Luzzatto quien vivi en el siglo XVIII. Ha, tambin, traducido del dish la Antologa del jasidismo y sabios judos del recordado periodista Israel Gurwirth ZL. Recibi su ordenacin rabnica en New York y posee un Master y Doctorado en Filosofa en La Universidad de Los Angeles. Entre los aos 1989 y 1998 fue Rabino en la Ciudad de Curitiba (capital del Estado de Paran, Brasil). All cumpli una gran labor tanto dentro de la Comunidad Israelita, como en el orden social, ayudando a los 12

necesitados conjuntamente con organizaciones de bien pblico y del Arzobispado de Curitiba. Fue homenajeado por dicho trabajo por la Cmara Municipal de la Ciudad. Hace 50 aos se incorpor a la Congregacin Israelita de la Repblica Argentina, Templo Libertad, ocupando distintos cargos; hasta nalmente, en 1984 ejercer como rabino, funcin en la que contina. Mi apreciacin personal Personalmente luego de haberlo conocido por largo tiempo y de haberlo visto ejercer su rabinato en Curitiba, su ser y su labor como rabino me hacen armar sin dudar que se trata de un alumno de Mosh (Moiss), ya que la caracterstica primordial del gran maestro se encarna en l: el Rabino Dr. Simn Moguilevsky es Anav (humilde, tmido). A pesar de ser un exhimio estudioso, de haber logrado una enorme cantidad de ttulos acadmicos, de haber sido reconocido y homenajeado, de haber ejercido su funcin en innidad de prestigiosas instituciones, Simn Moguilevsky conserva una modestia y una humildad que impactan. Uno de los fragmentos escogidos por l en la presente publicacin puede perfectamente aplicarse a su persona, pues dibuja esta virtud que lo constituye. En la ltima la En una reunin de vecinos, los rabinos se sentaron en la primera la. Rabi Najum ben Itzjak lleg unos minutos ms tarde y se sent en la ltima la. Uno de los rabinos lo vio y lo invit a que se siente al lado de ellos, puesto que una persona como l, no debera sentarse all. Rab Najum respondi: - Agradezco la invitacin, sera un honor estar entre ustedes, pero estoy contento con este lugar. Despus de todo no nos han enseado que no es el lugar el que proporciona honores, sino la persona que honra el lugar? De esta manera Rab Najum raticaba lo que quera: la humildad es la que arma la grandeza. (Tratado Taanit 7a).

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Creo que el eco de la sabia conclusin rerverbera alcanzando a Moguilevsky: su humildad es la que arma su grandeza. Otro atributo que me evoca la perseverante y concienzuda tarea del rabino Moguilevsky es aquella que le era intrnseca a Aarn, hermano de Mosh, l era Ohev shalom, verodef shalom. En espaol podra traducirse como aqul que desea, ama la paz y se esfuerza por lograrla. Tanto la vastedad de la labor personal de Moguilevsky, as como la indiscutible tendencia a resaltar y ensear los valores humanitarios que nos legaron nuestros predecesores, lo atestiguan. Quien lo dude que se acerque a las pginas del libro Ancdotas talmdicas y de Rabinos famososy al concluir su lectura de seguro concordar conmigo. El arte de compilar En cada compilacin puede entreverse el modo de seleccin de los textos. Creo que la compilacin es un arte en tanto crea a partir de la vastedad de recursos disponibles, una seleccin determinada que de por s es novedosa. Aqu la compilacin posee un marcado tinte pedaggico fruto de aos de experiencia, de estudio de nuestros sagrados textos, de la prctica de la enseanza y de la labor rabnica del autor. Un ramillete de tpicos hechos con la materia de la sabidura ancestral y nuestra tradicin Un ho del rab David Lelov cay gravemente enfermo y los doctores crean que no sobrevivira. La comunidad toda que quera mucho al nio, se reuni en la sinagoga para rezar por l, dando caridad para su recuperacin. Cuando el nio mostr signos de mejora, corrieron a darle al padre la buena nueva, pero rab David comenz a llorar. Al preguntarle el motivo del llanto do - Mi ho mejor porque todos se reunieron y rezaron y dieron caridad por l. Pero qu pasa con otros chicos? Cuando enferman, la sinagoga no est llena de gente rezando por su recuperacin. (Misericordia hacia los dems). El relato recin citado nos habla de la responsabilidad hacia el otro an 14

sea ste desconocido o no cercano a nosotros. En la sntesis de una breve historia se condensa uno de los ncleos ms fuertes de nuestra tica juda: la responsabilidad por otro y la compasin por el prjimo. Compasin y caridad que no estn hechas de la materia del decir o del pensar, sino del accionar concreto. Rab Lev Itzjak de Berditchev emprendi un viaje para juntar fondos para el casamiento de una joven cuyo padre era una persona muy versada pero muy pobre. En su camino entr a lo del rabino de un pueblo y ste al escuchar sobre su cometido, lo bendo para que tenga xito en la empresa a la que estaba abocado. Entonces Rab lev Itzjak le record el episodio de la lucha de Abraham para rescatar a su sobrino Lot y cuando termin la guerra cmo fue recibido por el rey Malkitzedek que lo convid con pan y vino y lo bendo(Gen. 14, 18). Primero, do Rab Lev Itzjak, convid con pan y vino y luego lo bendo. Entonces, primero hay que dar y luego pronunciar bendiciones. (Dar y bendecir). He elegido tan slo dos de las ancdotas que se hallan en esta compilacin referidas a este supremo valor tico judo. Sin embargo hay aqu decenas de ejemplos que lo reejan y exhortan al lector a la ntima reexin y al accionar. Y de la estrecha relacin que existe para el judasmo entre la actitud para con el otro y el vnculo entre el hombre y Dios nos habla el fragmento titulado Tu sombra. Interpretando el versculo 5 del Salmo 121: el Seor es mi sombra: el Baal Shem Tov comentaba (el rabino fundador del Movimiento Jasdico): - As como una sombra imita cada movimiento de una persona, as el Eterno se relaciona con nosotros, de la misma manera como nos relacionamos con los dems. Si somos exibles e indulgentes, lo mismo hace el Eterno con nosotros. Si somos rgidos y severos, de la misma manera obra el Eterno con nosotros. Cuando juzgamos favorablemente a nuestro prjimo en lugar de condenarlo, logramos que el Eterno nos juzgue tambin favorablemente. (Tu sombra). 15

La compilacin hecha por Moguilevsky es un enhebrado delicioso, que recorre innumerables temas tales como: el valor de la paciencia y de hacer odos sordos a la maledicencia; el estudio como uno de los principales capitales que el ser humano puede tener; la humildad de saber aprender de otros, cualquiera sea su condicin social; la capacidad para alegrarse con las posesiones materiales que se tienen sea cual fuere su cantidad; el saber que una sincera sonrisa o cualquier verdadero gesto de amor cura tanto el cuerpo como el alma; la potencia que posee el humor cuando no re de otro, sino que expresa felicidad; lo sagrado de respetar nuestros preceptos ms fundantes como por ejemplo guardar el sbado, pues ellos estn plenos de sentido, no son meras formalidades. An sin ser clasicados bajo estos ttulos, pero sugirindolos permanentemente en boca de nuestros sabios, estos tpicos nos convocan una y otra vez a lo largo de estas pginas. Los encontramos con distintos ropajes: el relato, la ancdota, la interpretacin o bien condensados en breves lneas tal y como es el caso del siguiente fragmento que se titula Una ropa negativa: Rab Naftal de Ropshitz deca a sus adeptos: -No vistan una ropa cuya parte superior est hecha de orgullo, su parte inferior de enojo y cosido con hilos de pesadumbre. (Una ropa negativa). Para concluir, no me resta ms que expresar mi ms profundo anhelo de que las palabras aqu reevocadas en estas pginas logren su cometido: sean nutrientes pedaggicos, sean manantiales de cotidianas reexiones y acciones a partir de su sabidura y se conviertan en la puerta de entrada para los judos y gentiles a nuestras milenarias tradiciones y saberes.

* Director del Departamento de Cultura de AMIA.

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PREFACIOUna de las ancdotas que ms me impresionaron es la de aquel judo observante, dueo de una gran fortuna, que haba instruido a sus hos que cuando falleciera, encontraran en su escritorio dos cartas: una para ser abierta en el momento de su deceso y otra a los treinta das. Cuando falleci, abrieron la primera carta y en ella peda que se lo sepultara con un par de zoquetes blancos que su madre le haba tejido y que encontraran en su caja fuerte Lo hos llevaron los zoquetes al lugar donde se iba a realizar la tahar (lavado del cuerpo), pero all les deron que era imposible cumplir con el pedido, porque de acuerdo a la halaj (ley religiosa) solamente se sepulta con las mortajas. Los hos extraados, fueron a ver al Rabino y ste corrobor lo que haban escuchado y cuando quisieron donar una gran suma de dinero para que se cumpliera el deseo del padre, el Rabino les do que por ningn dinero del mundo se iba transgredir la ley. A los 30 das, se abri la segunda carta, all el padre escribi: -Estoy seguro de que me sepultaron sin los zoquetes, como corresponde segn la ley. Ustedes se habrn preguntado por qu hice todo esto. Fue solamente para ensearles que al otro mundo no se lleva ni siquiera un par de zoquetes, solamente las buenas acciones y la caridad que realizamos durante nuestra vida. Y eso deseo que lo tomen muy en cuenta como mi legado ms preciado. El ao pasado se cumplieron cincuenta aos de que me incorpor a la Congregacin, para ensear, los sbados por la tarde, la Parash (lectura semanal de la Tor) luego fui Baal Kor (lector de la Tor) y poco tiempo despus, ociante de los rezos semanales. Ms tarde asist al Gran Rabino Dr. Guillermo Schlesinger ZL, tanto en las prdicas como en las ceremonias de Bar Mitzv y casamientos, para culminar como Rabino en 1984. Muchas veces me 17

sugirieron que escribiera un libro con las prdicas que pronunci, pero no lo hice, quizs por timidez. Desde muy joven, tuve siempre predileccin por frases clebres y por relatos de Rabinos, maestros jasdicos y de los clsicos universales y fueron una gran ayuda para mi desempeo como maestro y profesor de escuelas primarias y secundarias judas y durante 25 aos, como profesor en los Cursos de Hebreo dictados en el Instituto Cultural de Intercambio Cientco Argentino Israel, lamentablemente hoy inexistente.a Tambin me fueron muy tiles entre los aos 1989-1998 en que me desempe como Rabino de la Comunidad Israelita de Curitiba, capital del Estado de Paran-Brasil. Como todas las ancdotas que guran en este libro me ayudaron en mi funcin pedaggica y Rabnica, me decid a escribirlo, con el ntimo deseo de que tambin sirva como consulta y orientacin para docentes, guas espirituales y Rabinos, de manera que nuestra fe sea explicitada y valorada, para que todos aquellos que no tuvieron una educacin judaica en sus hogares o no frecuentaron una escuela juda, puedan adquirir nociones y sabidura de nuestra tradicin y cultura y sentirse orgullosos con su identidad y pertenencia. No es menor el propsito de que la publicacin de estos relatos sirva para que sean ledos por los gentiles que desconocen los principios y postulados de la religin juda, para que tomen conocimiento del acervo moral, cultural y social de nuestra fe, de manera que los preconceptos que probablemente hayan adquirido de fuentes xenfobas o especialmente antisemitas, sean eliminados de su cultura y accin. Esto lo digo con conocimiento de causa, puesto que he intervenido en muchas conferencias y clases en instituciones y colegios catlicos, aqu y en Brasil y me he dado cuenta de lo que signica la falta de conocimiento y el preconcepto reinante en muchas mentes de vasta cultura, que precisan ser esclarecidas sobre los postulados del judasmo que preconizan honestidad, integridad, benevolencia y moral. No sera honesto de mi parte, el dejar de reconocer en primer trmino, la ayuda que recib del seor Rubn Weinger ZL, quien se hizo cargo de mis estudios en el Instituto Superior de Estudios Re18

ligiosos Judaicos y que junto con su seora esposa Noem ZL, me tuvieron como un ho ms hasta su deceso. Tambin mi agradecimiento a mi querido amigo y compaero de estudios en el Majn (el Instituto antes nombrado) Baruj Tenenbaum, creador de la Fundacin Raoul Wallenberg, cuyo Consejo me honro de pertenecer y quien siempre me apoy y ayud. Los nueve aos que pas en Curitiba-Brasil como Rabino, fortalecieron lazos de amistad y fraternidad con toda la Comunidad hasta hoy en da, en especial con el Dr. Mauricio y Martinha Schulman y el Dr. Rubens y la Dra. Marl Kunifas. All dej cuando part,un trozo de mi corazn, que recojo cuando los visito. Una mencin especial a la Lic. Marisa Bergman, directora institucional del Museo Judo de Buenos Aires Dr. Salvador Kibrick, y a la secretaria Lic. Laura Szames y a las guas del Museo Hilda, Lola, Diana. Nicole, Marta, Ruth, Julia, Ida, Esther, Silvia y Pepi, con quienes mantengo un trato y un cario especial. Lo mismo con las integrantes de Arevm, que realizan una labor extraordinaria. Una mencin especial a la Dra. Marta Rubinstein, secretaria tcnica de la Congregacin que desde que volv al Templo, me ayuda en los quehaceres diarios con dedicacin y ecacia. A comienzos de este nuestro siglo XXI, la Fundacin Judaica, bajo la conduccin del Rabino Sergio Bergman, se hizo cargo de la direccin de la Congregacin, cambiando el ritual tradicional por el conservador igualitario, pero consensuando que aquellos que no estuvieran de acuerdo podran celebrar los ocios en el pequeo templo que existe en el piso inferior, donde se realizan los ocios diarios. Fue entonces que nuestro consocio el querido Leo Spokojny, tom a su cargo la renovacin de ese templo, dotndolo con todas las comodidades y tcnicas modernas, en homenaje sus padres el seor Israel Spokojny ZL y la seora Sara Morman de Spokojny ZL, los dos sobrevivientes de la Sho. De manera que en nuestra Congregacin durante los sbados y altas estas, funcionan dos minianim: uno Moderno y otro Tradicional, como se estilaba en la Congregacin, cosa no muy comn, gracias a la buena voluntad del Rabino Bergman y la Fundacin Judaica. 19

A los que me acompaan en ese minin, que se caracteriza por la confraternidad de sus componentes, quiero destacar en primer trmino al Jazn Jaime Halpern, uno de los ltimos exponentes de la poca de oro de la Jazanut, quien con su maravillosa voz, acompaado brillantemente por el organista Lic. Victor Garelik, proporcionan elevacin espiritual a los ocios de Cabalat Shabat y Shajarit de Shabat; y al Ing. Guillermo Polack, Dr. Sal Slonimsky, Sr. Isaac Zafran, Sr. Manfredo Neuman, Dr. Carlos D. Dabul, Sr. Manuel Borenstein, Sr. Delfn Waldhorn, doa Manie J. de Kahan y dems integrantes del Minian. Por ltimo, y como decimos en hebreo:ajarn ajarn javiv: el ltimo es el ms querido; mi agradecimiento y reconocimiento a mi esposa Any, por acompaarme durante 45 aos y en la labor Rabnica que exige dedicacin y sacricios, muchas veces en detrimento de obligaciones familiares. A mis hos: Ariel y su esposa Estela; Silvina y su esposo Gustavo y a mi adorados nietos: Alan, Uri, Melina y Iara, con los que el Eterno me bendo.

Rabino Dr. Simn Moguilevsky

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INTRODUCCINLa primera parte de este libro comprende ancdotas del Talmud Babilnico y algunas del Jerosolimitano, que fueron compendiadas en una antologa llamada Ein Iaakov (el ojo de Jacob), por uno de los ms grandes sabios de su poca: Iaakov ben Jabib, quien desterrado de Espaa j su residencia en Salnica, Grecia, en el siglo XV. En sus escritos, basados en los exgetas clsicos que lo precedieron, subraya siempre el signicado simple del texto y la importancia de la fe por sobre las disquisiciones racionales de los lsofos. Ein Iaakov extendi su fama entre la gente simple del pueblo, hechizada por las leyendas y ancdotas que llaman a la reexin y a la introspeccin. Cabe destacar que en el siglo pasado, en muchas sinagogas se acostumbraba a ensear esta antologa entre la oracin de Minj (tarde) y Arvt (noche). Rab Iaakov ben Jabib escribi solamente una parte de la obra y su ho, Lev ben Jabib la complet. La segunda parte est compuesta por ancdotas de famosos Rabinos, mayormente jasdicos, que no solamente se destacaron por su versatilidad, sino por su humildad y comprensin de la vida en todas sus facetas: familiar, comercial y social y siempre saban dar la respuesta apropiada a una comunidad que muchas veces adoleca de paz y sosiego, por las contingencias econmicas, polticas y persecuciones que padeca. El rebe o Rab era como el psiclogo de hoy, a quien se diriga toda la comunidad sin distinciones, para aconsejarse y encontrar consuelo a sus aicciones. Cabe destacar que una gran mayora de estos justos varones no siempre gozaban de una vida cmoda, pues muchos de ellos sufran de problemas econmicos y a veces, hambre; lo cual los capacitaba 21

tambin para sentir los dolores y los problemas que deban resolver o mitigar. Al nal de este libro se incluyen las biografas de algunos de los Rabinos citados. Precisamente, el objeto mximo de este libro, es que cada uno pueda encontrar en estas ancdotas de nuestros sabios, alguna respuesta a los desafos que la vida le presenta, de manera que pueda asumirlos y accionar con honestidad y rmeza para resolverlos. Amn!

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ANCDOTAS TALMDICAS

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CADA UNO SEGN SU CAPACIDADLos Sabios que estudiaban en la gran Academia de Yavne, solan decir: Yo que estoy sentado estudiando, soy una persona y mi compaero el ignorante, es tambin una persona. Yo hago mi trabajo en la ciudad y l en el campo. Me levanto temprano para perfeccionar mi trabajo y l hace lo mismo con el suyo. As como l no se vanagloria con su trabajo, yo tampoco lo hago con el mo. Ustedes dirn que hago mucho y l hace poco No, porque aprendimos que tanto el que hace mucho y el que hace poco, son iguales, siempre que la intencin sea buena.

EL TEMOR AL ETERNOCuando Rab Yojanan ben Zakai, estaba cerca de morir, sus discpulos le pidieron que los bendera. El sabio les do: -Que vuestro temor al Eterno sea tan grande como vuestro temor a los humanos. Ante la extraeza de sus discpulos, les explic: -Una persona a veces se abstiene de hacer algo impropio, porque tiene miedo de que alguien lo vea, pero el temor a que el Eterno lo vea, puede no ser suciente para disuadirlo.

CAUTELOSOEl Talmud, en el tratado Yom, dice que Rab Shimn ben Lakish era extremadamente cauteloso con la persona con la que conversaba, porque al hacerlo, dicha persona era considerada como de conanza y le podan prestar dinero sin testigos, dado que Rab Shimn ben Lakish haba conversado con l.

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DESCUBRIR AL LADRNEl sabio Mar Zutra se hosped en una posada y ese da desapareci una copa de plata del posadero y nadie saba quien lo hizo. En un momento dado, Mar Zutra vio como un husped se lavaba las manos y se secaba en una prenda que no le perteneca y que colgaba de la pared. Entonces exclam: -Esta persona no respeta las cosas ajenas y seguramente es el ladrn de la copa de plata. Acorralaron pues a dicha persona y nalmente confes el robo.

LA HORMIGA NO TIENE REYRab Shimon ben Jalafta gustaba de investigar cada cosa. Cierta vez se le ocurri investigar si era verdad lo que el rey Salomn do que las hormigas no tienen rey en el libro de los Proverbios. Para ello, en pleno verano busc un nido de hormigas y esper que alguna saliera. Las hormigas no gustan del sol, por lo tanto extendi un manto sobre el nido y enseguida sali una hormiga y se pase en la sombra y Rab Shimon le coloc una seal para poder distinguirla de las otras, puesto que seguramente avisara a las dems que el sol ya no alumbraba. En seguida sali un grupo grande de hormigas, junto con la que les fue a avisar. Rab Shimn levant el manto y el lugar qued soleado. Las hormigas se enojaron con la otra, porque pensaron que las haba engaado, y la mataron en el lugar. -Ahora veo que no tienen rey -do Rab Shimn- porque si lo hubieran tenido, le hubieran pedido permiso antes de matarla.

APRENDERNo es igual aqul que aprende por s mismo, que aqul que aprende de su maestro. (Tratado Ketuvot) 26

PROMESASi prometes algo a un nio y no lo cumples, le ests enseando a mentir. (Tratado Sot)

VALOR DE LA VIDAExisten tres categoras de personas cuya vida resulta muy difcil: Aquel que debe comer en la mesa de su prjimo. Aquel que es dirigido por su mujer y aqul cuyo cuerpo est invadido por el dolor. (Tratado Beitz)

CALUMNIADOREl calumniador es igual a una serpiente: Hace mal sin obtener ningn benecio. (Jer. Tratado Pe)

CONFORTARNo es fcil confortar a aquellos que sufren. Cuando Rab Iojanan, que haba perdido diez hos, encontraba a alguien que haba sufrido una prdida, le mostraba un pequeo diente de su ho menor. No deca Rab Iojanan: -mi desgracia es peor que la tuya, sino que quera signicar que a pesar de su gran tragedia, no desesper y continu estudiando y enseando Tor. (Tratado Brajot)

APRENDER DE LOS SERVIDORESEl Sabio Rab Shimn tena un servidor llamado Tobas. Un da lo envi al mercado para que le trajese la mejor comida y To27

bas le trajo una lengua. Al da siguiente lo mand de nuevo para que trajese lo peor para comer y Tobas nuevamente le trajo una lengua. Al preguntarle el motivo de su conducta, Tobas le do que la lengua puede hablar palabras muy sabias, pero tambin puede practicar maledicencia, como deca el rey Salomn: la vida y la muerte dependen de la lengua. Rab Shimn reconoci que haba aprendido algo de su mucamo. Lo mismo sucedi con Rab Yehda, que haba invitado a varios sabios y cuando llegaron se enteraron que el Rab todava no haba llegado. Cuando la mucama los invit a pasar. Entonces comenzaron a decirse: -Pase usted primero. -No faltaba ms, pase usted y as continuaron hasta que la mucama les aconsej que fueran pasando segn las edades, del ms viejo al ms joven. Una vez adentro decan entre ellos: -Bien dice la gente que hasta la mucama del Rabino conoce las leyes y puede juzgar.

BUENA RESPUESTACuando Rab Yosf ben Jalafta era pequeo, estaba en la calle jugando con fuego con otros chicos. Pas por ah una persona que lo conoca y extraado por la conducta del nio, le do que se lo iba a contar a su padre, y Rab Yosef Le contest: -Ya que usted entiende mejor que yo, que soy un chico, por qu en vez de ir a contarle a mi padre, que seguramente me castigar, no me dice que no lo haga ms y lo cumplir.

COMPASINUna vez, yendo por un camino, un carnero que era llevado al matadero, escap y se escondi bajo las vestiduras de Rab Yehuda, quien exclam: Vete, fuiste creado para esto. Entonces una voz sentenci desde los cielos: -Ya que no tienes compasin de mis criaturas, tampoco la habr para ti. Y desde aquel da su cuerpo se cubri de llagas. 28

Cierto da, su sirvienta estaba limpiando la casa y en un rincn encontr la cra de una comadreja. La mujer ya estaba dispuesta a barrer los huelos, cuando escuch la voz de Rab Yehuda que do:Pobrecitos-djalos estar. Entonces se escuch una voz de los cielos:-T tienes compasin de mis criaturas, por eso mereces t mismo compasin. Y desde aquel da se cur por completo (Tratado Bava Metza)

HOMICIDIOUna persona se present ante un Sabio y le pidi un consejo, pues se encontraba frente a una terrible alternativa. El prncipe le haba ordenado matar a un amigo suyo y si se rehusaba, morira. Deba cumplir la voluntad de su amo o no? -Debes morir antes de hacerte asesino -le contest el Sabio- acaso crees que tu sangre es ms preciosa que la del otro? Quizs es menos.

ALEGRAS PARA TODOSUn pagano le do a un Sabio:-Ustedes no festejan como nosotros, cuando nosotros nos damos a la alegra, ustedes se abstienen. Cundo tenemos alegras comunes? -Las tenemos cuando la tierra nos otorga sus frutos. Para disfrutarlos, el Eterno no invita a sacerdotes, levitas o israelitas, sino que invita a toda la tierra.

CONSUELOCuando falleci el ho de Rab Iojann ben Zakai, sus discpulos vinieron a consolarlo. 29

Primero entr Rab Eliezer ben Horkenos quien le do: -Adn, el primer hombre, tuvo un ho que muri, y sin embargo se consol y sigui su vida familiar con Eva y as tambin t tienes que consolarte. -No son sucientes mis desgracias -djole Rab Iojanan- que me recuerdas las de Adn? Luego entr Rab Iosha que les mencion a Job y sus hos e has que fallecieron en un solo da y que, no obstante se consol. Rab Iojanan le dio la misma respuesta que a Rab Eliezer. Y as fueron pasando Rab Iosi y Rab Shimn que le recordaron al Sumo Sacerdote Aarn que perdi dos hos y al rey David que perdi a su ho Abshalm. Para todos la respuesta fue la misma. Por ltimo entr Rab Eliezer ben Azaria, quien se sent y le pidi permiso para contarle una parbola que pensaba era adecuada para esa circunstancia: -Un rey le dio a una persona de su entorno un objeto valioso para que se lo cuide y ese hombre lo cuid con dedicacin, pero siempre se lamentaba de que el rey no le retiraba el objeto, para liberarlo de tanta responsabilidad, t tambin, maestro, tuviste un ho brillante y se fue de este mundo ntegro, libre de pecado. Debes consolarte, por haber devuelto al Creador lo que te dio como un depsito valioso. Muy conmovido, Rab Iojanan exclam: -Bendito seas, Elizer, me has consolado y reconfortado.

HONRAR Y

DESCONFIAR

Cierta vez lleg una persona a lo de Rab Iosha, para pernoctar en su casa. El maestro le dio de comer y beber y luego lo llev hacia el altillo, donde haba una cama y cuando baj, sac la escalera. A medianoche el individuo se levant, envolvi en una manta todo objeto valioso que encontr y cuando se dispona a bajar, se cay y se quebr la espalda. A la maana siguiente, Rab Iosha lo encontr en el suelo, dolorido y quejoso. 30

-Es sa la manera de agradecer la hospitalidad que te brind?-Maestro, no poda saber que retiraste la escalera. -Tonto- ya te vena observando desde el primer momento. Desde entonces qued un proverbio: Honrar a un extrao como si fuera el mejor, pero sospechar como si fuera el peor.

OBSEQUIOSUn romano, que era conocido de Rab Yehuda, le mand como obsequio unas perlas muy valiosas y le pidi que le retribuyera con algo igualmente valioso para tener como recuerdo. Rab Yehuda le mand una mezuz (que se ja en las entradas). El destinatario qued muy sorprendido y le mand a decir: -Qu signica todo esto? Te envi algo muy valioso y tu me mandas algo que puedo comprar por poco dinero. Rab Yehuda le respondi: -Todas las cosas valiosas no se pueden comparar con ese pequeo objeto que te mand. Ms an, t me mandaste algo que yo voy a tener que cuidar; pero yo te envi algo que te guardar a ti.

ACOSTUMBRADO A LO MEJORUn hombre muy rico, pero que practicaba mucha caridad, tena un vecino que era muy pobre y cada vspera de Yom Kipur, le mandaba una suma importante de dinero. Cierta vez le envi el dinero con su ho, quien al rato volvi y le do al padre que el vecino ya no necesitaba que lo ayudaran. Al preguntar por qu, el joven le cont que haba visto que en la casa estaban bebiendo un vino muy aejo. -Quiere decir -do el padre- que estaba acostumbrado a vivir una vida mejor; por lo tanto necesita ms, te dar otra suma mayor de dinero para que se la lleves de inmediato. 31

LO QUE NO VUELVEDeca Rab Iosef ben Kisma: -Lstima de aquel que parti y no volver jams. -De quin se trata? -De la infancia.

CONSULTAR CON LA ESPOSAEl Talmud cuenta que cuando los Sabios se disponan a nombrar a Rab Elazar ben Azaria como jefe del Sahnedrn, alguien sugiri la idea de conversar con su esposa para ver si en verdad era competente para esa posicin. (Tratado Berajot 28a)

EN LA LTIMA FILAEn una reunin de vecinos, los Rabinos se sentaron en la primera la. Rab Najum ben Itzjak lleg unos minutos ms tarde y se sent en la ltima la. Uno de los Rabinos lo vio y lo invit a que se sentara al lado de ellos, puesto que una persona como l no debera sentarse all. Rab Najum respondi: -Agradezco la invitacin, sera un honor estar con ustedes, pero estoy contento con este lugar. Despus de todo no nos han enseado que no es el lugar el que proporciona honores a la persona, sino la persona quien honra al lugar? De esta manera, Rab Najum raticaba lo que requera: la humildad es la que arma la grandeza. (Tratado Taanit 7a)

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AMISTADRab Iosha se encontr con un conocido que le do: -Querido amigo, hace ms de un mes que no nos vemos, qu debo decirte? -Debes pronunciar una bendicin- respondi el Rab. -Cul sera la apropiada? -Bendito Seas T, Eterno, que nos dejaste vivir, nos sostienes y nos hiciste llegar a esta ocasin. -Es una buena bendicin- pero qu sucedera si pasara un ao sin verlo, cual bendicin debera decir? -En esa ocasin- respondi Rab Iosha- la bendicin sera: Bendito eres T, que revives a los muertos. -Cmo puede ser? Los muertos no se olvidan hasta despus de un ao. -Es verdad-do el Rab-pero si tu no viste ni escuchaste nada de un amigo durante ms de un ao, puedes considerarlo como si estuviera muerto. (Tratado Brajt 58)

EL VERDADERO HEREDEROUna madre le do a su ha: -Debes tener mucho cuidado con tus amoros, no quisiera que seas como yo. -Qu signica como t?-pregunt la ha -Debo confesarte un secreto. Tengo diez hos, pero solamente uno de ellos es el ho del que ustedes llaman padre. El marido escuch la conversacin y no do nada. Aos ms tarde, en su lecho de muerte dio instrucciones para que todos sus bienes fueran para su nico ho. Despus de su deceso prevaleci la confusin. La familia aigida qued perturbada. Cada ho se deca el heredero; as fueron a ver a Rab Banai, para pedirle consejo. 33

El Sabio les aconsej que fuesen a la tumba del padre y golpearan hasta que se levantara y entonces le preguntaran cual era su intencin. Nueve de los hos hicieron lo que do el Rab; fueron a la tumba y la golpearon, esperando recibir un signo. Uno de los hos se neg a lo que llam falta de respeto y se qued en casa. Observando esto, Rab Banai dictamin: Este ho es el verdadero heredero. Toda la propiedades le pertenecen, puesto que fue el nico que mostr el debido respeto a su padre. (Tratado Baba Batra 58a)

EL CARCTER DE UNA PERSONALos Sabios discutan sobre cul de las cualidades era la ms adecuada para evaluar el carcter de una persona. Despus de un acalorado debate, Rab Eliah concluy la discusin diciendo: -Podemos concordar en que el carcter de una persona puede ser determinado por:bekos (su copa), bekis (su bolsillo) y bekaas (su enojo). Los sabios se miraron riendo y uno do: -es verdad que las tres palabras suenan igual, pero esta seria discusin no merece ser resuelta solamente por un ritmo ridculo. -Djenme explicarles- do Rab Eliah- La copa es signicativa porque podemos decir cun hospitalaria es una persona, por la manera con que llena la copa de los dems. Y obviamente, la manera como bebe es una clara indicacin de sus virtudes. Lo mismo, como una persona ve la copa de su vida: medio llena o medio vaca. Tambin podemos saber de sus bolsillos hasta cuanto est dispuesto a ayudar a su prjimo. Lo mismo de la manera como controla su enojo, nos demuestra su gentileza y tolerancia hacia los dems. Los colegas rieron y asintieron. Uno de ellos agreg: -que nuestra risa nos recuerde que est dicho que a una persona se la puede juzgar tambin por su risa. -Cmo es eso?- pregunt Rab Ilya. -Una persona puede ser juzgada por como se re con los dems de buena gana y consigo mismo. (Tratado Eruvin 65b) 34

PACIENCIAUn maestro, aparte de conocimientos, tiene que tener mucha paciencia. Rab Preida tena un alumno al que tena que repetirle cuatrocientas veces cada leccin hasta que la entenda. Un da fue llamado para un asunto tal, que realizarlo constituira una verdadera mitzv. Antes de irse, le ense la leccin al alumno las consabidas cuatrocientas veces, pero el joven no la entenda. Rab Preida le pregunt por qu esta vez era diferente a las otras y el alumno contest: -Desde el momento en que escuch que usted haba sido llamado para cumplimentar una mitzv, mi atencin se dispers, porque tena miedo de que en cualquier momento se iba a levantar e irse. Rab Preida le do que pusiera atencin y le ense de nuevo las cuatrocientas veces. Luego se escuch una voz celestial que pregunt a Rab Preida: -preeres que se te agreguen cuatrocientos aos a tu vida o que t y tu generacin merezcan el Otro Mundo? Rab Preida preri lo segundo. Y el Eterno do: -otrguenle los dos. (Tratado Eruvin 54b)

Rab Ja le do una vez, a su esposa: -Cuando veas a un menesteroso viniendo hacia nuestra casa, no esperes a que pida, sino llvale pan, para que tus hos reciban ayuda, antes deque pidan. La esposa le do a Rab Ja: -por qu maldices a tus hos? Entonces l le contest: -El mundo es una rueda, nadie sabe cuando estar arriba o abajo. Aqul que se apiada de otras personas, el Eterno se apiada de l. (Tratado Shabat 151) El Sabio Shmuel estaba sentado con un famoso astrlogo y mientras hablaban vieron a un grupo de personas acercndose a una laguna para cortar ramas y encender un fuego para calentarse. El astrlogo seal a uno y le do a Shmuel: se no volver porque ser mordido por una serpiente. Shmuel le respondi: Sin embargo volver vivo. 35

Y as sucedi. Cuando volvi, el astrlogo mir el conjunto de ramas que el hombre llevaba y encontr una serpiente partida en dos, que el hombre haba cortado sin saberla. Shmuel le pregunt: Dme, que hiciste hoy que te salvaste de la muerte? El hombre respondi: -Todo los das, cuando vamos a trabajar, almorzamos juntos y cada uno contribuye con una parte. Hoy me d cuenta de que uno no tena lo qu dar y estaba muy avergonzado. Entonces les de que yo iba a recolectar la comida de cada uno y cuando lleg el turno del que nada tena, hice como si tomara algo de l, para no avergonzarlo. -Hiciste una obra de bien -do Shmuel- La caridad salva de la muerte. (Tratado Shabat pag.136)

EL REY Y EL PRNCIPELos discpulos le preguntaron a Rab Shimon bar Iojai: -Por qu deba el Eterno enviar el man del cielo todos los das, no lo podra haber hecho de una vez para todo el ao? Rab Shimon respondi diciendo: -Les voy a dar un ejemplo al respecto: Un rey tena un ho al que provea una vez para mantenerse todo el ao. El prncipe, por lo tanto, vena a ver a su padre una sola vez al ao. Entonces el rey dispuso que le provean los gastos diariamente y as el prncipe comenz a venir todos los das. Lo mismo pas con la generacin del desierto, si se los hubiese provedo una vez al ao, seguramente habran olvidado que tenan un proveedor en el cielo. (Tratado Ioma, 76)

LA

RESPONSABILIDAD DE UN JUEZ

Cuando Rav se diriga al Tribunal para juzgar, deca: -Voy a tomar una responsabilidad que es tan seria como si pusiese en peligro mi 36

propia vida. No voy a aprovechar nada para mi pecunio y ojal que vuelva a mi hogar tan limpio como sal. (Ioma ,86)

LA

FIGURA DE

RAB IOJANAN BEN ZAKAI

Se cuenta que nunca habl de cosas sin sentido, ni durmi una siesta en la Casa de Estudios, a la cual llegaba el primero y sala el ltimo. Nunca nadie lo vio callado, porque siempre estaba sentado estudiando. Nadie le abra la puerta a sus discpulos, l solo se paraba para hacerlo y nunca do nada que no hubiese escuchado de su maestro (Tratado Ioma, 28)

PECADOS CONTRA EL ETERNO Y LOS SERES HUMANOSLos pecados contra el Eterno, si se arrepiente, le son perdonados, pero los pecados contra el prjimo, el Eterno no perdona, salvo que pida perdn al que da. Rab Ios Hacohen dio un ejemplo al respecto: -Una persona pidi un prstamo a otra y jur por la vida del rey, en su misma presencia, que lo devolvera en una fecha establecida. Cuando lleg dicha fecha y como no poda devolver el prstamo, corri a ver al rey y le pidi misericordia. El rey le respondi: -Te perdono el haber jurado por mi vida, pero en cuanto a la deuda, tienes que arreglarte con el damnicado. (Tratado Rosh Hashana ,17)

EN LA OSCURIDADRab Iosi do: Durante mucho tiempo no pude entender el sentido del versculo: palpars al medioda, como palpa un ciego en las tinieblas (Deut., 28, 29).No comprenda cul era la importancia para un ciego si haba luz u oscuridad. Pero sucedi que en una noche oscura iba caminan37

do y vi a un ciego yendo con una antorcha en la mano, entonces le pregunt: -Ho mo, para qu te sirve la antorcha?. Y l me contest: -Mientras sostengo la antorcha con mis manos, me ven las otras personas y me cuidan para que no caiga en un pozo o me roce alguna rama con espinas (Tratado Meguila, 24)

UNA HERMOSA BENDICINRab Najman coma en la casa de Rab Itzjak, cuando estaba por irse, Rab Itzjak le pidi una bendicin, a lo cual Rab Najman le do: -te voy a relatar una parbola: Un hombre iba por un desierto, hambriento, cansado y sediento. De repente encontr un rbol que daba una hermosa sombra y pendan de l hermosos frutos y un pequeo arroyo corra debajo. Despus de saciar su hambre y sed, descans a la sombra, se dirigi al rbol y le do: con qu te puedo bendecir? que tus frutos sean dulces, lo son. Que tu sombra sea profusa, ya lo es. Que haya un arroyo que te recorra, ya lo tienes. Lo nico que te puedo desear es que todas tus ramas que se planten en otros lados, sean tan procuas como t. Y a ti -termin Rab Najman- a quien nada le falta, te deseo que tus hos sean como t. (Tratado Taanit, 5)

EL QUE DA PAN, DA VIDAEn la poca de Rab Shmuel bar Najmani hubo una gran hambruna y una terrible epidemia y debido a ella, la gente caa como moscas. Entonces la gente le pregunt: -qu hacemos? Pedir al Eterno que se terminen estas dos calamidades, no se pueden pedir dos cosas a la vez. Mejor roguemos que nalice la epidemia y el hambre ya veremos como lo soportaremos. 38

Rab Shmuel les do: -Mejor pidamos que termine la hambruna, porque cuando el Eterno da pan, da tambin vida. (Tratado Taanit, 8)

COMPARTIR LOS SUFRIMIENTOSCada uno debe compartir los sufrimientos de su pueblo. Cuando el pueblo luch contra los Amalequitas en el desierto y Moiss, que diriga la lucha se cans y sus manos comenzaron a pesarle, le colocaron una piedra para que se apoyara. Y por qu una piedra? Podra ser una almohada. Pero Moiss do: -mientras mi pueblo sufre, yo tambin quiero sufrir. Y el que sufre con su pueblo, logra ver como recibe la ayuda necesaria. (Tratado Taanit, 11)

EL ORGULLO CONDUCE AL PECADORab Elazar, ho de Rab Shimon, volva a su casa montando un asno, al que conduca despaciosamente a la vera del ro. El tiempo era bueno y el alma de Rab Shimon se llen de alegra -la alegra de la vida. Pensaba en lo que haba aprendido de su maestro y comenz a sentirse superior. Y de repente se cruz con un hombre que tena un rostro horrendo y lo salud. Entonces, en lugar de responderle afablemente, como corresponde, Rab Elazar le do: -son todos en tu ciudad tan feos como t?. El hombre le respondi: -no s, pero mejor ve a lo del maestro que me cre y dile que el objeto que forj es fesimo. Al escuchar estas palabras, Rab Elazar entendi que haba cometido un pecado, entonces se baj del asno, cay de hinojos ante el hombre y le pidi que lo perdonara; pero ste se mantena en los suyo: que fuera a lo del maestro que lo cre y le dera lo feo del objeto que forj. Rab Elazar fue caminando detrs del hombre hasta que llegaron a la ciudad y todas las personas que lo encontraban lo saludaban diciendo: la paz sea contigo, Rab. El hombre pregunt: -a quien lllaman Rab?, y le respondieron: 39

al que iba detrs de l. A lo que el hombre do: -si este es un Rab, ojal que no haya muchos como l, y les cont lo sucedido. La gente le pidi que lo perdonara, a lo que nalmente accedi. Inmediatamente, Rab Elazar entr a la Casa de Estudios y pronunci una homila respecto a la necesidad de que los seres humanos posean una naturaleza positiva, sean humildes y, a veces, se doblen como un junco y no sean duros ni altaneros como un ciprs. (Tratado Taanit, 20)

UNA MUJER NUNCA ES DEMASIADO VIEJACierta vez en Jol Hamoed (entreesta de Psaj o Sucot), Rab Huna se encontraba en la casa de Rab Jisda y not que su mujer y la nuera, se estaban acicalando. Entonces Rab Huna do: -creo que estudiamos que en Jol Hamoed nicamente pueden arreglarse las jvenes, pero no las mayores, como es que la tuya lo est haciendo?. A lo que Rab Jisda respondi: te juro que an tu madre y tu abuela e inclusive una mujer a la que le queda un minuto de vida, pueden hacerlo. Conoces el proverbio: cuando toca la orquesta una mujer de sesenta aos corre a bailar con el mismo mpetu que una nia de seis aos. (Tratado Moed Katan, 10)

LA

SOSPECHA NO ES EN VANO

Rab Rubn ho de Hitzterboli formul la siguiente regla: Cuando existe una sospecha sobre cierta persona, probablemente lo hizo. Y si no lo hizo completamente, tom parte en ello y si no hizo nada, lo quiso realizar y si ni pens en hacerlo, vio como otro lo haca y se alegr. (Tratado Moed Katan, 18)

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EL

HONOR DE UN SABIO

Rab Yehuda, jefe del Sanhedrin y Rab Ja iban por un camino y cuando llegaron a un lugar, preguntaron si resida all algn sabio, para visitarlo. Entonce les deron que haba uno pero era ciego. Rab Ja do entonces que ira l solo a verlo, puesto que no corresponda que Rab Yehuda, el jefe, lo viese. Pero Rab Yehuda fue igual y cuando se despidieron del sabio, ste les do: -ustedes vinieron a ver a una persona a la que se lo puede ver, pero l no ve. Sean pues merecedores de recibir a la Santa Presencia que ve, pero a quien no se puede ver.. -Mira-do Rab Yehuda-si no hubiese venido contigo, me habra perdido de escuchar una bendicin tan hermosa. (Tratado Jaguiga, 8)

ODOS

SORDOS A LA MALEDICENCIA

Si alguien escucha algo impropio, que coloque sus dedos en sus odos y no siga escuchando. Rab Eliezer do: por qu los dedos del hombre son puntiagudos?, para que los pueda colocar en los odos cuando escucha palabras falaces.. En la Casa de Estudios de Rab Ishamael se estudi lo siguiente: Por qu el odo es duro y el lbulo es blando? para que cuando se escuche alguna maledicencia, se pueda doblar el lbulo en el odo y evitar escuchar lo que no se debe (Tratado Ketuvot, 5)

UNA PARBOLA CON DOS OVEJASRab Ishmael do: Aqul que aparta de sus bienes para caridad, se salva del Inerno. Es igual a dos ovejas que deban atravesar un arroyo; una estaba es41

quilada y la otra, no. La esquilada era liviana y pas. La otra era muy pesada y no pudo pasar. (Tratado Guitin, 7)

RESPETO CON AMORA los padres hay que respetarlos y a la vez mostrarles amor. Abimai, el ho de Rab Abahu do: -un hombre puede dar de comer a su padre palomitas asadas y, a la vez, hacer que desee dejar esta vida. Otro puede hacer que su padre sea encadenado a un molino y sin embargo merecer el Paraso. Y as sucedi: Una persona tena un padre anciano y le daba de comer palomitas asadas. El padre saba que el ho era pobre y seguramente gastaba la mayora de sus ganancias por las palomitas, entonces un da le pregunt: -Dime, ho, de dnde sacas para otorgarme tanto lujo?; entonces el ho le contest burdamente: -A ti, viejo qu te importa, mueve los dientes y come!. Con eso demostraba que quera cumplir solamente con un precepto, pero no lo haca por amor al padre y en el fondo, le molestaba. Podemos imaginar cmo el padre trag esa comida a partir de ese da. Con otra persona sucedi lo siguiente: l mismo era muy pobre y viva de un molino al que se encadenaba y mova. Un da el rey dict un decreto, para que cada familia del reino mandase una persona para los molinos reales, sin recibir paga, por el contrario, reciban golpes e insultos. El pobre molinero tena un anciano padre y entonces le do: -Padre! encrgate del molino que voy a ir en tu lugar a lo del rey. S que el trabajo no es fcil, pero es mejor que moler para el rey y recibir castigos e insultos. Por su parte, Abimai tena cinco hos y sin embargo, cuando su padre Rab Abahu vena, Abimai corra hacia la puerta gritando: yo abro, yo abro. Cierta vez, cuando el padre lo estaba visitando, le pidi tomar agua. Abimai corri para trarsela, pero en el intern, 42

el padre se durmi. Abimai entonces se qued parado con la jarra de agua y esper a que el padre se despertara. (Tratado Kidushin, 31)

LA RESPUESTAUn gentil encontr a Rab Ishmael y lo salud. -Tu respuesta ya fue contestada- do Rab Ishmael. Ms tarde, se encontr con otro gentil que lo maldo. -Tu respuesta ya fue dada-do Rab Ishmael. Entonces los discpulos que iban con l le preguntaron: -respondiste lo mismo a aqul que te maldo como a aqul que te bendo, cmo puede ser? -Yo me refera al versculo del Gnesis (12,3): los que te bendigan sern benditos y los que te maldigan, sern malditos -les aclar Rab Ishmael. (Ierush. Tratado Brajot, 19)

HONOR A UN PERROUna persona invit a su casa a un Rabino y cuando ste lleg, sent a su lado a su perro. -Qu es esto- pregunt el Rabino enojado -qu hice para que me avergences de esta manera? -Rabino -exclam el dueo de casa- de ninguna manera deseo ofenderlo, sino darle un poco de honor a mi perro, que se lo ha ganado. Cierta vez vinieron ladrones a la ciudad y uno de ellos se quiso llevar a mi mujer, entonces el perro lo atac, mordindolo y dejndolo rengo. (Ierush. Trumot, 8)

SUEO NEGATIVO, SEAL POSITIVARab Akiva observ que uno de sus discpulos estaba en la Academia con la cara sombra. Al preguntarle el motivo, le contest.-Tuve 43

un sueo malo. Me deron tres cosas: Primero, que en el mes de Adar morir. Segundo, que no voy a ver el mes de Nissan. Tercero, lo que voy a sembrar no cosechar. -Estas tres cosas que viste en tu sueo son justamente muy buenas: respecto a tu muerte en Adar, signica que te vas a dedicar con toda tu vida al estudio de la Tor y sers famoso, porque adar signica grandeza y fama. En cuanto a lo que te deron que no vers Nisan, signica que nunca sers tentado (en hebreo: nisain). Por ltimo, lo que te han dicho de que lo siembres no cosechars, signica, que tendrs hos que vivirn mucho tiempo. (Ierush, Tratado Maaser Shein, 4)

UNA PRINCESA INTELIGENTEUn emperador le do a Raban Gamliel: -vuestro D-s es un ladrn, puesto que hizo dormir a Adn y le sac una costilla. La ha del emperador le do a Raban Gamliel: -djame contestarle a mi padre. La princesa le do: -treme un juez... El padre le pregunt el motivo y ella cont que haban entrado ladrones y le haban robado una jarra de plata, pero dejaron una de oro. -Ojal viniesen todos los das- respondi el padre. -Viste-do la princesa en tono triunfal-acaso no le sucedi esa suerte a Adn?; perdi una costilla y en su lugar recibi una mujer el que estuvo a su disposicin como una mucama. -Pienso -do el emperador- que D-s no lo tendra que haber adormecido; la tendra que haber hecho ante su vista. -Padre -do la princesa- haz que me traigan un trozo de carne. Una vez en sus manos, coloc la carne entre las cenizas para que se tostara enfrente de su padre y cuando estuvo lista se la dio para que la comiera. El rey no la quiso comer, habiendo visto como se la coloc entre las cenizas y cmo se fue cociendo entre las mismas. -Es repugnante -do: a lo que la princesa le respondi: si Adn 44

hubiera visto cmo le cortaban una costilla y de ella se creaba una mujer, la hubiera tambin aborrecido. (Tratado Sanhedrin, 39)

ADN VEGETARIANORab Yehuda do: -Al primer hombre no le fue permitido comer carne, puesto que en la Tor est escrito que el Eterno dio hierba y frutos para el hombre y todos los seres vivos (Gnesis 1,29). Recin despus del Diluvio le fue permitida a la humanidad comer carne. (Tratado Sanhedrin, 59)

EL ALMA Y EL CUERPOEl emperador Antonino le do una vez a Rab Iehuda -El alma y el cuerpo se pueden liberar de los castigos en el otro mundo, por los pecados que el ser humano comete. De qu manera? El cuerpo puede decir: -El alma pec, que puedo hacer sin el alma? valga como ejemplo que desde que el alma me abandon, estoy en el sepulcro, solo como una piedra. El alma puede decir:-el cuerpo pec; se puede ver que desde que dej al cuerpo vuelo libremente como un pjaro limpio de pecados. -Te responder con un ejemplo -do Rab- Un rey, tena un hermoso viedo, en el que haba frutos apetitosos. Coloc all dos guardias, uno era rengo y el otro ciego. Entonces el primero le do al segundo: -veo que hay hermosos frutos, djame subir sobre tus espaldas y as podremos allegarnos y comerlos. Y as lo hicieron. Un tiempo despus, vino el rey y pregunt: Dnde estn los hermosos frutos? Entonces el ciego do: -yo soy ciego y no puedo ver y el rengo do: soy rengo, as que de ninguna manera podra arrancar los frutos. 45

Entonces el rey mont al rengo sobre el ciego y los juzg como si fueran una sola persona. Y as har el Eterno: Har entrar el alma en el cuerpo muerto y los juzgar conjuntamente. (Tratado Sanhedrin, 91)

COMO RE EL ETERNORab Najman ho de Itzjak do: El Eterno no se re de sus criaturas sino con sus criaturas. (Tratado Avoda Zar, 3)

UN CONSEJO FINANCIEROEl emperador Antonino mand un emisario a lo de Rab Iehuda para que lo aconsejara sobre cmo hacer para que el tesoro que menguaba cada da, creciese de nuevo. Rab llev al emisario a un huerto y sin decir palabra alguna, arranc remolachas grandes y plant en su lugar remolachas pequeas y lo mismo hizo con otras verduras. Viendo que Rab no deca nada, el emisario le implor que por lo menos le diera una misiva escrita, a lo que Rab respondi:No lo necesitas. Cuando volvi, el emperador le pregunt si le haba mandado alguna carta o le haba dicho algo y al contestarle negativamente, le inquiri. qu hizo?, entonces el emisario le cont respecto a las verduras que arranc y plant. -Ahora entiendo -do Antonino e inmediatamente destituy a sus antiguos gobernadores y coloc nuevos en su lugar, que trajeron nuevas riquezas a las arcas reales. (Tratado Avod Zar)

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UNA CUESTION TEOLGICAEl malvado Turnusrufus le pregunt a Rab Akiva: -Si vuestro D-s ama tanto a los pobres, por qu no los nutre? -No lo hace para que nosotros lo hagamos y seamos liberados por medio de esta mitzv, de sufrir en el otro mundo. -Por el contrario -do el romano- por el hecho de ayudar a los pobres merecen el Inerno. Te dar un ejemplo: un rey se enoj con uno de sus siervos y lo encarcel, ordenando que no le dieran de comer ni beber. Pero una persona s lo hizo, entonces, no es que el rey debe enfurecerse? -No -do Rab Akiva- tu ejemplo no es correcto, te dar otro ejemplo: un rey se enoj con su ho y lo encarcel, ordenando que no le den de comer ni beber. Entonces una persona s lo hizo y cuando el rey escuch lo que sucedi, le dio a la persona un regalo. (Tratado Baba Batra 10)

EL TESTAMENTO INCOMPRENSIBLEUna persona dej, antes de morir, un testamento extrao: Al primer ho le dejaba un tonel con tierra, al segundo, un tonel con huesos y al tercero un tonel con lana. Como nadie entenda de qu se trataba, fueron a lo del Rabino, para que se los aclarase. El Rabino pregunt: El fallecido dej tierras? Dej animales? Dej ropas de cama? Al responderle positivamente, el Rabino do que todo estaba aclarado: el primer ho recibira las tierras; el segundo los animales y el tercero las ropas de cama. (Tratado Baba Batra 10)

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EL FALSARIOUn hombre vino a reclamar un pagar con la rma de Rava y de Rab Aja bar Ada. Rava mir el pagar y do: sta no es mi rma y segundo, nunca rmo antes que Rab Aja. Despus de mucho insistir, la persona confes que falsic las rmas. Mi rma -do Rava- te fue fcil falsicar, porque soy joven y mi letra es recta, pero cmo hiciste con la de Rab Aja, que es una persona anciana y la mano le tiembla? El falsario confes que cuando tuvo que falsicar la rma de Rab Aja, lo hizo parado sobre un puente colgante. (Tratado Baba Batra , 167)

DOS ESPOSASRab Ami y Rab Asi estaban en lo de Rab Itzjak, el herrero. Entonces uno de ellos le pidi que dera algo respecto de las leyes, qu es lo que se puede y qu es lo que no se puede. El otro le pidi que relatara algunas ancdotas o leyendas. Rab Itzjak empez a hablar de leyes y el que quera leyendas, no lo dej y lo mismo pas cuando comenz a relatar una leyenda. Entonces Rab Itzjak les do: -Les voy a dar un ejemplo: un hombre tena dos esposas, una joven y otra mayor. La joven le arrancaba los cabellos blancos y la mayor, los negros. Cmo termin todo esto?, el hombre qued calvo. (Tratado Bab Kama, 60)

ROBAR Y HURTARLos discpulos le preguntaron a Rab Iojann ben Zakai: por qu la Tor castiga ms al que hurta que al que roba? Rab Iojann contest: -El que hurta no le tiene miedo a D-s ni a los hombres, pero el ladrn, le tiene miedo a los hombres pero no a D-s. (Tratado Bab Kama, 79) 48

CONDUCTARab Tanjum ho de Janilai do: -Una persona debe conducirse como la personas de su entorno. Moiss estuvo cuarenta das en los cielos y no comi nada. Los ngeles que bajaron a la tierra para visitar al patriarca Abraham, comieron. Pero puede ser que verdaderamente comieron? Signica que hicieron como si coman. (Tratado Baba Metzia, 86)

DOS BOCASRab Shimon Bar Iojai do: -Si hubiese estado presente cuando se otorg la Tor en el Monte Sina, habra pedido al Eterno que proveyese a todas las personas con dos bocas, una para estudiar Tor y la otra para rezar y usarla para sus necesidades. Enseguida Rab Shimn se arrepinti de lo que habl y do: -Si una persona tiene una sola boca y el mundo sufre de maledicencia y calumnias, qu triste sera si tuviese dos bocas. (Ierush. Tratado Shabat,1)

VENCIENDO AL INSTINTO MALOEl instinto malo solamente hace desear cosas prohibidas al ser humano. No tiene inters por lo que se puede. Rab Mana fue a visitar en un Iom Kipur a Rab Jagui que estaba enfermo. -Qu hago?, tengo mucha sed -pregunt Rab Jagui. -Puedes beber si quieres -le do Rab Mana y se march. A la hora volvi y le pregunt: -Y, calmaste tu sed? -No, do Rab Jagui -apenas me permitiste beber, se me pas la sed. (Ierush. Tratado Ioma,6) 49

POR EL TEMOR AL ETERNORab Shmuel bar Susratei lleg una vez a Roma y en ese momento la reina perdi sus joyas y Rab Shmuel las encontr. Un edicto fue ledo por todo el pas, en el que se graticara al que devolviera las joyas, pero dentro de los treinta das, pero si se las encontraba, al que las hall y no las devolvi despus de esa fecha, le cortaran la cabeza. Rab Shmuel espero sin embargo treinta das y despus trajo las joyas a la reina, quien qued sorprendida por el hecho de que alguien procediese de esa manera poniendo en peligro su vida. Despus de inquirirle si saba del edicto, le pregunt por qu haba devuelto las joyas despus del trmino dispuesto, a lo que Rab Ishmael respondi: -Porque no quera que pensasen que lo hice porque te tema. Te lo devolv porque temo al Eterno. A lo que la reina exclam: -Bendito sea el D-s de los judos (Ierush. Tratado Baba Metzia,2)

ALEJANDRO MAGNO EN UN PAS EXTRAOAlejandro Magno lleg en uno de sus viajes a la capital de un reino, diciendo que vena a ver cmo all se juzgaba a la gente. En ese momento aparecieron dos personas para que el rey dirimiese su problema, puesto que uno haba vendido al otro un campo y entre el abono, el comprador encontr un tesoro y siendo una persona honorable, se lo quera devolver al vendedor; pero aqul no quera aceptarlo, diciendo que el campo ya no era suyo y que lo haba vendido con todo lo que tena. El rey escuch los argumentos y le pregunt a cada uno si tenan hijos y stos respondieron armativamente. Entonces dictamin que el ho de uno se casara con la ha del otro y se quedaran con el tesoro. Alejandro Magno escuch todo esto y comenz a rer. 50

-Por qu res? -pregunt el rey- acaso no juzgu bien? Si esto pasara en tu pas, como haras? -Muy fcil -respondi Alejandro- mataramos a los dos y el tesoro engrosara las arcas reales. Luego el rey orden preparar una mesa con panes de oro y aves de oro. -Acaso se puede comer el oro? -se sorprendi Alejandro -Si t y tu gente no pueden comer oro, por qu lo persiguen y lo aman tanto? Alejandro call y el rey prosigui: -Dime, en tu pas brilla el sol y llueve? Al responderle armativamente, el rey prosigui: -Ustedes poseen ganado?, estoy seguro de que el sol brilla y llueve no por vuestro mrito, sino por el mrito de vuestro ganado. (Ierush. Tratado Baba Metza,2)

POR SI ACASOUna persona tiene que cuidarse para no dar lugar a una sospecha. Una mujer vino a lo de Rab Yonatn por una consulta, y le trajo higos. El sabio le do: -Te pido que si trajiste los higos descubiertos, as los saques, y si estaban tapados as los saques, para que la gente no diga: le trajo dinero y l le convid con higos. (Yerus. Tratado Baba batra,2)

LA NIA DE JERUSALNRab Iosha ben Jannia iba por un camino y encontr a una nia de Jerusaln, que le do: -Por qu caminas por un campo que no te pertenece? Arruinas la mies y nada crecer y le hars un gran dao al propietario. -Yo voy por un camino transitado -contest Rab Iosha. -Otros ladrones como t, hicieron el camino. (Tratado Eruvin 33) 51

CORTESARab Iosha se diriga a un lugar y en el camino, pernoct en la casa de una viuda. El primer da le cocin una comida que le alcanz en un plato y el sabio la comi toda sin dejar un resto, como corresponde por cortesa. Al da siguiente sucedi lo mismo y la mujer qued ms enojada. Como el sabio se qued un da ms, resolvi prepararle el mismo cocimiento pero echarle abundante sal, de manera que le sea imposible comerlo. Apenas comenz a ingerir la comida, dej el plato y par de comer. -Por qu no come? -pregunt la mujer -Estoy lleno -contest el sabio. -Sin embargo ests comiendo pan -do la viuda- seguramente tienes hambre todava, pero entiendo que no comes, porque quieres dejar algo por cortesa por los dos das que comiste en mi casa... Y Rab Iosha aseguraba: -Nadie nunca me venci, solamente unos nios de Jerusaln y la viuda (Tratado Eruvin 53)

LA VERDADERA CARIDADRab Aba gustaba de dar mucha caridad, pero tena miedo que los menesterosos se avergonzaran de tomar la caridad de su mano y entonces encontr una frmula: Cada da tomaba el dinero que pensaba destinar para caridad, lo colocaba en una bolsa, que llevaba sobre sus espaldas, iba al lugar donde estaban los pobres y dndoles la espalda, stos se servan cuanto necesitaban y de esta manera no pasaban vergenza. De todas maneras, de vez en cuando echaba un ojo, para vericar que ningn sinvergenza robara del dinero. (Tratado Ketuvot 57)

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LA HONRADEZ DE UN CAPITNRab Gamda tena un conocido que era un capitn de un barco y viajaba a regiones remotas. Una vez, cuando deba viajar a una isla lejana, Rab Gamda le dio un dinero y le pidi que le comprara algn souvenir. El capitn no encontr nada interesante para Rab Gamda, hasta que lleg a un lugar y le compr una mona. Cuando el capitn la tom en sus brazos, la mona se solt y corri a guarecerse en un agujero, donde la encontr el capitn, pero sentada sobre un valioso collar de perlas. El capitn la tom con las perlas y cuando volvi se las entreg a Rab Gamda, porque segn do, encontr las perlas por la mona. Todos quedaron asombrados por ese gesto y el nombre del capitn fue apreciando y honrado en todo el lugar. (Tratado Nedarim 50)

EL ZORRO Y EL LENRab Meir Baal Hanes contaba la siguiente fbula: Un zorro iba por el bosque y se encontr con un len hambriento, que quera atacarlo y comerlo. -No es honroso para el rey del bosque -le do el zorro- comer una carne aca como la ma. Mejor ven conmigo y te mostrar un hombre gordo, a quien podrs devorar y quedar satisfecho y todava me lo vas a agradecer. Siguieron caminando y vieron un pozo grande tapado y del otro lado, un hombre estaba apoyado bajo un rbol, descansando de su pesado trabajo. Al verlos, el hombre se asust y comenz a pedir al Eterno que lo salvara de ser devorado. -T sabes -do el len- me da miedo el pedido del hombre al Eterno. Temo que me castigue si me como al hombre. -No tengas miedo -do el zorro- a ti nada te pasar; porque el Eterno castiga nicamente a los nietos del pecador, pero al pecador mismo, no lo toca. 53

-Si es as, me comer al hombre, do el len y peg un salto para atacarlo, pero se cay en el pozo, de donde no poda salir. El zorro se coloc a la vera del pozo y miraba al len que no cesaba de rugir. -Eres un zorro falso -bramaba el len- me engaaste y me mentiste. Me prometiste que a m nada me iba a suceder, solamente a mis nietos y ahora el Eterno me castig y morir aqu de hambre y sed. -No te de ninguna mentira -repuso el zorro- es verdad que al pecador el Eterno no lo castiga, sino a sus nietos. Pero tienes que saber que tu abuelo pec y por eso recibes el castigo. El len se enfureci y grit: -Qu clase de castigo es este, los padres comieron frutas inmaduras y los dientes de los hos deben doler? -Antes te resultaba justo que por tus pecados sufrieran tus nietosdo el zorro-ahora puedes sufrir por el pecado de tus mayores.

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ANCDOTAS DE RABINOS FAMOSOS

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ORACIN Y ESTUDIOEl famoso Jatam Sofer se demor cierta vez rezando y cuando naliz, se le acerc un discpulo dicindole que durante esa larga demora, logr estudiar dos hojas del Talmud con sus interpretaciones. El Rab le do: -Nuestros sabios dicen que a aqul que prolonga sus oraciones, se le prolonga la vida, por lo tanto es lo que ocurrir conmigo y lograr estudiar las hojas que me aventajaste

DERECHOSRab Itzele de Voloshin encabezaba una delegacin que entrevist a un ministro austraco. El mismo le pregunt al Rab por qu se sentaba de su lado izquierdo, a lo que el sabio contest: -Porque los judos no tienen derecho (aludiendo a los derechos civiles), de ser como todos los pueblos. Luego, el ministro le pregunt por qu los judos se tragan unos a los otros, a lo que el Rab respondi: -Los peces en el agua, cuando el lugar les es estrecho y no hay mucho agua, se tragan unos a los otros.

MAQUINACIONES DEL INSTINTORab Jam de Voloshin entr a la Academia de Estudios y encontr a dos discpulos hablando de cosas profanas. Cuando lo vieron, se excusaron, diciendo que trataban de maquinar como vencer al instinto malo y superarlo. -Eso es lo que quiere el instinto malo -que hablen todo el da de cmo superarlo, para no estudiar Tor y eso mismo ya es una gran conquista para l.

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DILUVIOEn la festividad de Shmini Atzeret, cuando se pide al Eterno para que las lluvias caigan en su tiempo, el Jazan (ociante) de Frankfurt termin las oraciones y comenz a caer una lluvia copiosa. Entonces se acerc al Rabino, que no le tena mucha simpata y le enrostr la conducta que observaba con l, siendo que desde el cielo escuchaban sus plegarias y eran correspondidas de inmediato. -Es verdad -contest el Rabino- por tus merecimientos y los que eran iguales a ti, cay una vez una lluvia no como ahora, sino un Diluvio entero.

EL CABALLO MS CONTENTOEl Rabino Ioshe Ber de Brisk, estaba parado al lado de la ventana y miraba la feria y vio como pasaban tres carretas llenas de heno, una detrs de otra, conducidas por los campesinos que las llevaban para venderlas en la feria y cada caballo coma del heno de la carreta que tena adelante. El Rabino le pregunt a la persona que estaba al lado de l, cual era el caballo que se senta mejor, al comer del cereal. El hombre do que no saba, entonces el Rabino expres que segn su opinin, el caballo del medio se siente mejor porque come y su carga se aliviana cada vez ms.

CARIDAD ESPECIALRab Aizl de Slonim acostumbraba a explicar por qu los ricos dan caridad a los decientes e invlidos, pero no a los estudiosos. Debido a que tienen miedo de que el Eterno no los castigue con la misma deciencia, les dan a los minusvlidos, pero a los que estudian no les dan nada, porque no tienen miedo de que el Eterno los castigue con ser estudiosos.

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ENTRE PERROSUn grupo de librepensadores, hablando con el Rabino de Slonim, le deron: -Vemos que usted sabe de todo, entre los librepensadores, aparece como uno de nosotros y entre los estudiosos aparece como uno de ellos y qu pasara si se uniera con los perros? -Entre perros es la primera vez que estoy-respondi el Rabino-y no s qu decirles.

UN RABINO QUE SEPA MENOSEn una ciudad, los directivos de la comunidad queran muchsimo que el Rabino de Slonim fuera su gua, pero el presidente, que era un gran ignorante, se opona puesto que tena miedo de que la gura del Rabino lo opacara y nadie lo tomara ms en cuenta -Parece -do el Rabino- que ustedes buscan un Rabino, que sepa menos que t, pero en este momento no lo podrs conseguir en ninguna parte.

POR LOS PECADOSEl Jafetz Jam do una vez: -Lo principal no es golpearse el pecho en Yom Kipur cuando se recita la oracin Por los pecados, sino golpearse antes.

EL PROFETA ELAS VIENEEl Maguid de Dubno iba por la calle y se encontr con un grupo de muchachones que hacan payasadas y hablaban groseras. Al pasar al lado de ellos, uno le espet:

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-Bienvenido profeta Elas-Es verdad -respondi el Maguid- tienes razn; el Talmud dice que cuando los perros juegan es porque vino el profeta Elas o sea, cuando los perros ren y hablan groseras y producen barullo, es seal de que el profeta Elas se encuentra en la ciudad.

INFLUENCIAUn predicador entr a lo del Rab de Premishlan y vio cmo los adeptos le dejaban jugosas ddivas, lo cual le doli porque, segn l, no tena suerte, puesto que sus prdicas gustaban a todos, pero no le daban casi nada y a este Rabino lo llenaban de dinero. El Rabino percibi los pensamientos del predicador y le do: -Tanto t como yo tenemos inuencia, con la diferencia de que tenemos distintas fuerzas. Yo, que odio el soborno, inuencio a mis adeptos para que tambin odien el soborno, por eso me dan el dinero; pero t que gustas del dinero, inuencias a los que te escuchan para que amen el dinero, por eso no te lo quieren dar.

LIBRO

IMPOSIBLE

Un escritor vino a lo de un famoso Rabino para que le diera su aprobacin sobe el libro que haba escrito y le pidi que le recomendara un ttulo. Despus de leer algunos prrafos, que no le gustaron, le aconsej que lo titulara: La luz de la cara de Moiss, lo cual fue del agrado del escritor, pensando que le haba gustado al Rabino, al darle un nombre tan hermoso. Cuando el individuo se fue, el Rabino le do a su familia: -Saben por qu le suger ese ttulo? Puesto que, como dice la Tor, no se poda mirar la cara de Moiss, pues su rostro despeda rayos, as tambin no se puede mirar ese libro porque est lleno de errores y faltas.

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TU SOMBRAUn librepensador fue a lo de un Rabino y le pidi con irona si lo poda absolver de un sueo malo que tuvo. Al preguntarle qu es lo que haba soado, el hombre le cont que so con un perro salvaje que quera sacarse de encima la cadena. -No temas -le do el Rabino- clmate, no es nada, puesto que lo que viste es tu propia sombra.

JUSTO Y MALVADOLe preguntaron a un Rabino cul era la diferencia entre un justo varn y un malvado. -En verdad -respondi- los dos son pecadores, pero el justo todo el tiempo que vive sabe que es un pecador y el malvado todo el tiempo que peca, sabe que vive.

INTEGRIDADComentando el versculo: ntegro sers con el Seor, tu D-s (Deut.18, 13), Rab Simje Bunem deca: -La integridad tiene que ser con el Seor, tu D-s, tambin en la intimidad. Mostrarse ntegro hacia afuera, pero en la intimidad tener otros pensamientos, constituye un modelo negativo.

ELIMINAR EL MALUn agnstico se ufanaba ante un Rabino de que ya haba transgredido toda la Tor y solamente le faltaba una cosa: suicidarse. Le do el Rabino: -No lo puedes hacer, pues cumpliras el precepto que dice: Extirpars el mal de en medio de ti (Deut.21, 21).

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RECTITUD E INTEGRIDADRab Menajem Mendl de Kotzk deca: -No hay cosa ms recta que una escalera torcida y no hay nada ms ntegro que un corazn quebrado.

MIENTRAS ARDE LA VELARab Israel Salant llev una vez sus zapatos al zapatero para que se los arreglara. Estaba oscureciendo y el hombre trabajaba a la luz de una vela tenue. Le molest al Rab el tener que forzar al zapatero y quiso sacarle los zapatos y volver otro da. Pero el hombre le do:sintese, mientras la vela arde, se puede arreglar. Escuch esto Rab Israel y una vez terminado el trabajo, sali corriendo hacia la Yeshiv y les do a sus discpulos: -Hoy he aprendido una gran leccin: mientras la vela arde, se puede corregir.

NO HAY TIEMPORab Menajem Mendl deca: -Un verdadero jasid no peca, no porque est prohibido, sino porque no tiene tiempo para hacerlo.

CORRECCINRab Refael de Barshad, discpulo preferido de Rab Pinjas de Koritz, le pregunt a su maestro: -Una persona que sufri muchas penurias y a la que le parece que el Eterno esconde su faz de l, qu tiene que hacer para reforzar su fe? -El hecho de reconocer que el Eterno esconde su faz de l -repuso Rab Pinjs- ya es el principio de la correccin.

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NO S ADONDE VOYRab Yonatan Eibeshutz iba una vez a la sinagoga munido de talit y Teln y se encontr con el alcalde de la ciudad, que le pregunt hacia donde iba. Rab Yonatan contest que no saba. Viendo que Rab Yonatan llevaba el talit y los Telin, el alcalde entendi que iba a la sinagoga, por lo tanto la respuesta de Rab Yonatn le pareci desmedida y lo encarcel. Una vez que se calm, llam a Rab Yonatan y le reproch por no haberle contestado como corresponde y as se hubiera ahorrado los problemas. Rab Yonatan contest: -Mi Seor, acaso no le contest como corresponde? Si me hubiese preguntado dnde pensaba ir, le habra dicho que pensaba ir a la sinagoga para rezar, pero cuando me pregunt adnde iba le contest muy bien, que no saba, puesto que quera ir a la sinagoga y al nal fui a la crcel, por lo tanto le contest bien, que no saba.

ESTUDIORab Itzjak de Peshisja deca: -Yo llegue a temer al Eterno, por medio del estudio y un compaero mo lleg al estudio por medio del temor al Eterno.

DARAnte el Rab Mendl de Kosov, se present uno de los ms grandes contrarios del Rab, pidindole una caridad. El Rab le dio todo el dinero que tena encima y cuando sali, la esposa del Rabino se quej porque para los gastos de la casa no haba con qu y a uno de sus ms grandes opositores, le daba todo lo que tena. -Hace un momento -respondi el Rab- escuch esta misma quejaDe quien? -pregunt la esposa. -Del Instinto Malo. 63

EXPIACINEl Rab de Pehisje junto con un compaero, iban juntando caridad para una persona necesitada. Al llegar a un pueblo, donde no eran conocidos, entraron a lo de un hombre rico, que no era de los grandes contribuyentes. Al verlos les espet: -Por qu no van a trabajar? Al poco tiempo se conoci quines eran las dos personas y el hombre rico corri a buscarlos y se arrodill ante ellos, pidindoles que lo perdonaran, con la excusa de que no los conoca. El Rab le do: -Por mi parte te perdono, porque no me quisiste ofender, pero lo que le hiciste a ese pobre y simple hombre, no te lo puedo perdonar. La nica expiacin que te queda, es que ayudes a todo necesitado que te pida y te disculpes ante l por lo que hiciste una vez con un pobre.

POR

EL BIEN DE LOS RICOS

Comentando el versculo: Porque no dejar de haber menesteroso sobre la tierra (Deut.15, 12), el Maguid de Kelm deca: -Para vuestro bien, hombres ricos, les ordeno abrir vuestras manos a vuestros hermanos pobres, porque si no lo hacen y perecen de hambre, alguno de ustedes ocupar sus lugares.

BASTN

Y MOCHILA

En la ocina del Rab Shmelque de Niklesburg, sobre una pared, estaban colgados un bastn y una mochila, para indicar a los directivos de la comunidad que, si no aceptaban sus veredictos, estaba dispuesto a tomar su bastn y su mochila y abandonar la ciudad, para no tener que ser seducido por nadie.

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UN PEDIDOCuando el Malbim fue nominado Rabino de Bucarest, una ciudad grande y con muchos alejados de la Tor, do en su primera prdica: -La Tor orden entregar al sacerdote: la espaldilla, las dos quadas y el cuajar. Hoy, el Rabino en nuestra poca ocupa el lugar del sacerdote y yo les pido las siguientes ofrendas: la espaldilla -que todos se coloquen los Teln; las dos quadas -que se dejen crecer la barba; y el cuajar -que observen cashrut.

CONCENTRADO EN SU LABORA la ciudad de Krasna lleg un acrbata, que declar poder cruzar el ro sobre una soga na, por una cantidad de dinero. La soga fue extendida y todo el mundo se dirigi al ro, entre ellos tambin Rab Jam, quien miraba muy concentrado el paso del acrbata sobre la soga. Cuando le preguntaron el por qu de su atencin tan profunda, respondi: -De este hombre aprend algo muy importante para el Servicio Divino. Por la suma de dinero que recibi, arriesg su vida, pero cuando iba sobre la soga, no pens ni un instante en el dinero, sino sobre su integridad y solamente se concentr en su trabajo.

EL SABOR DEL MANSegn la tradicin, cuando los hos de Israel iban por el desierto y caa el man, lo cocinaban y al comerlo sentan el gusto de lo que ms apetecan. Una vez le preguntaron al Rab Aizl Jarf: -Est escrito que el rico no aumentaba y el pobre no disminua, por lo tanto, cmo cumplan el precepto de caridad? 65

Respondi el sabio: -cumplan por el hecho de ensear a los pobres qu gusto elegir al comer el man, ya que los pobres no conocen en general el gusto de una buena comida.

ALIMENTARSE DIGNAMENTEUn adepto del Rab de Vorki era muy rico, pero se privaba de comer y lo haca solamente con un trozo de pan negro y arenque. El Rab lo amonest, dicindole que una persona en su condicin, deba comer todos los das carne y beber una copa de vino. Los adeptos se extraaron muchsimo de esa reprimenda, pero ste les do: -La verdad que no me importa si come solamente pan negro y arenque, pero si l acostumbra as, qu va a contribuir para los pobres?

POBRE DE TIEMPOUn hombre muy rico se jactaba de sus bienes ante el Jafetz Jam, quien le manifest que deba dedicar horas al estudio, pero el hombre do que no tena tiempo -Si no tienes tiempo-do el Jafetz Jam, no eres ms que un pobre, puesto que no hay ms pobre que aqul que no tiene tiempo.

CORRER POR LA MANUTENCINRab Lev Itzjak de Berditchov vio a una persona corriendo por la calle. Al inquirir el motivo de la corrida, el hombre manifest que corra detrs de la manutencin. El Jafetz Jam le contest: -De dnde sabes que la manutencin est delante de ti que la persigues? Por ah, est detrs y te alejas cada vez ms.

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EVITAR EL ORGULLOUn adepto pidi un consejo al Rab de Moguelnitza, para evitar el orgullo. Este le contest:-No puedo aconsejarte. En verdad mi cerebro no entiende cmo una persona puede ser orgullosa.

RECIBIR LA TORLa festividad de Shavuot, se denomina tambin:La esta de la entrega de la Tor. Algunos preguntaron: -por qu entrega y no recepcin de la Tor? El Rab de Kotzk respondi: -La entrega de la Tor fue igual para todos, pero la recepcin de la Tor, eso depende de la voluntad y el alcance de cada uno.

AFLIGIR EL ALMAEl Rab de Brisk, acostumbraba terminar el rezo de Yom Kipur, inmediatamente al salir las estrellas. Alguien le pregunt: -Acaso no est estipulado que hay que pronunciar la oracin nal de la fecha hasta que salga la duda de su corazn? --Est escrito: hasta que salga la duda de su corazn, pero no su corazn por dudar.

CASAMIENTO POR AMORRab Mosh de Kobrin recibi a un adepto que se quejaba por su ha, ya mayor, a quien no le agradaban los jvenes que le presentaban. Lo tranquiliz el Rab diciendo: -No te quejes, la Tor al hablar de las has de Tzlofjad, dice:csense como bien les pareciere (Nmeros 36,6), o sea con quien les guste y no con quien les guste a los consuegros. 67

SIN TEMOREn un juicio de dinero, Rab Shmuel Salant dictamin contra un hombre muy violento, quien comenz a gritar y a amenazar que iba a romper los vidrios del lugar. El Rab le contest: -Y t crees que me voy a callar? El hombre empalideci y se esfum, puesto que pensaba que iba a ser entregado a las autoridades. Los allegados al Rab, que saban que no era su costumbre reaccionar de esa manera, le preguntaron a qu se refera su amenaza. -Me refera -contest- a que si rompa los vidrios, llamara al vidriero para que las arreglara.

A LAS MANOSUn adepto se quejaba ante el Rab de Kosov, de que todo lo que programaba y los subterfugios que tramaba, no alcanzaban a mejorar su situacin econmica. El Rab pens un momento y respondi: -La Tor dice que el Eterno te bendo con todas la obras de tus manos. Me parece que tienes que dejar de programar y comenzar a trabajar con tus propias manos.

SOBORNOUna viuda se present ante Rab Abraham de Sojatchov para un juzgamiento, y cuando daba testimonio, comenz a llorar. Entonces Rab Abraham exclam: -Me inhibo para este juzgamiento, pues para m, las lgrimas constituyen un soborno.

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ZELOTEEl Rabino de Kovno, tena un ayudante que era muy extremista y persegua ferozmente a los libre pensadores. Al respecto, el Rabino do: -La diferencia entre mi ayudante y yo, es la misma que hay entre un ama de casa y un gato, los dos no soportan a los ratones; pero la duea de casa querra que no haya, en general, ratones, mientras que el gato deseara que siempre estn, para poder perseguirlos y matarlos.

AMARS A TU PRJIMOEl famoso Rab Akiva, comentando el precepto bblico:Amars a tu prjimo como a ti mismo, asever:Es un gran principio en la Tor.Al respecto, Rab Iosha de Kutna suspiraba diciendo: -Es un gran principio en la Tor, pero en la vida real, todava no.

ORARUn adepto vino a quejarse ante el Rabino de Kotzk, respecto a su situacin econmica, y ste le do: -Reza. -No s rezar -exclam el adepto. -Si no sabes rezar -do el Rab- tienes ahora un problema ms grave que tu situacin econmica.

SAGRADODeca el Rabino de Kotzk: -Santo es aqul cuya casa es santa.

ARISTOCRACIARab Ijiel de Ostrovtza era ho de un panadero. En una reunin de grandes Rabinos, donde cada uno hablaba sobre las enseanzas que haban recibido de sus padres, Rab Ijiel manifest: 69

-Mi padre deca que el pan fresco es mejor que el pan viejo. Rab Tzvi Hirsch de Rimanov era ho de un sastre. Al respecto deca. -De mi padre aprend dos cosas importantes: no arruinar las cosasnuevas y tratar, en lo posible, de arreglar las cosas viejas.

FLAGELARSEUn anciano, que acostumbraba a agelarse y a vestir una bolsa arpillera debajo de sus ropas, se present ante Rab Naftal de Ropshitz, quien percibi que el hombre deseaba que el Rabino se diera cuenta de la bolsa bajo sus ropas. Cuando se retir el Rab exclam: -Cun grande es la fuerza del Instinto Malo (Ietzer Har), se apoder de este anciano y lo encerr en un saco de arpillera.

COMO

UN CABALLO

Un adepto del Rab de Rudzn, le narraba como haca sacricios para la gloria del Eterno: vesta ropas blancas, beba nicamente agua, se revolcaba en la nieve y hasta se insert clavos grandes en las suelas de sus zapatos. El Rab mir por la ventana y do: -Veo en el patio alguien que viste de blanco, solamente bebe agua, se revuelca en la nieve y usa clavos en sus pies y no es ms que un caballo blanco.

LA

OLLA DE PAZ

El Talmud, en el tratado Brajt, dice que el soar con una olla es un smbolo de paz. Un famoso Rabino lo explic sealando que la olla es el elemento que trae la paz para dos opuestos: el fuego y el agua.

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FUMAR EN SHABATUn agnstico le pregunt, en tono de chanza al famoso exgeta Malbim, si habra algn medio de permitir fumar en sbado. El sabio respondi: -S lo hay, da vuelta el cigarrillo, con la parte encendida en tu boca.

CUMPLIR MITZVT A COSTILLA DE OTROSRab Israel Salant, al quedar viudo, pas un tiempo en la casa de un potentado de la comunidad de Kovno. Los comensales, notaron que cada vez que deba lavarse las manos, lo haca utilizando una pequea medida de agua, a pesar de tener delante una palangana llena. El dueo de casa le pregunt a qu se deba esa conducta, ya que en los libros sagrados se encomiaba el lavado copioso de manos donde haba abundante agua. Rab Israel respondi: -Es verdad, pero not que la palangana la llevaba la sirvienta sobre sus hombros y est prohibido embellecer las mitzvot a costilla de los dems.

EL VINOUn adepto del Rab de Rudzn gustaba del vino. El Rab lo mand llamar por medio de un mensajero. El adepto se present de inmediato y el Rab le do que deba dejar de beber. El hombre qued muy desilusionado y pregunt por qu no se lo haba hecho saber por medio del mensajero. El Rab le explic que en la Tor gura que cuando el Eterno orden al Sumo Sacerdote Aarn y a los que le siguen, de que no bebieran antes de realizar los sacricios, lo hizo hablando directamente con el mismo y no por medio de Moiss.

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JUZGARRab Aizl Jarif deca: -No siempre hay que juzgar como est escrito en la ley; pero siempre tiene que estar escrito lo que se juzga.

TU RETRATOLos agnsticos de la ciudad de Jersn eran acrrimos enemigos del Malbim. Una vez trat alguno de ellos de mofarse, y para la festividad de Purim le mand una torta en forma de cerdo, cubierto con una servilleta blanca. El sabio le devolvi el presente, como se acostumbra, con varias masitas y torta y coloc tambin una fotografa suya, con la siguiente dedicatoria:dado que me mand su imagen, yo le mando la ma.

OPININ SOBRE UN MENTIROSOEl Rab de Voloshn se cuidaba mucho de la maledicencia. Cierta vez tuvo que expresar una opinin sobre una persona que era muy mentirosa. Como no quera hablar mal de la misma do: -Es una persona que tiene una memoria prodigiosa. Hay quien recuerda lo que sucedi hace treinta aos o cincuenta aos, pero esta persona recuerda cosas que inclusive nunca sucedieron.

POBRE RICOEn la ciudad de Slonim viva un hombre rico que era muy avaro, que ni gastaba para s, de manera que quien lo vea lo consideraba como un mendigo. Al respecto do el Rab Aizl Jarif: -De esta persona se me aclar el sentido de un texto de la Mishn en el Tratado Kidushn que dice: 72

-Si alguien que le dice a una mujer: Csate conmigo, soy rico y luego resulta pobre o es pobre y resulta rico -la ceremonia no tiene valor. Y en verdad resulta difcil de entender: si do que es rico y resulta pobre, seguro que la mujer no est contenta. Pero si do que es pobre y resulta rico, qu le importa? Lo que sucede es que aqu se habla de un rico que se hace pasar por un pobre y vive como un pobre. Un verdadero pobre es mejor que ese rico.

MALEDICENCIAEl famoso Maguid de Slutzk estaba sentado con ciertas personas, entre las cuales haba una que no paraba de hablar y no dejaba hablar a nadie. Entre otras cosas, cont algo terrible sobre un famoso sabio de siglos anteriores. De repente, el Maguid dio un golpe sobre la mesa y do en voz alta: -Este cuento es una mentira completa. La gente se extra por la seguridad con que habl y le preguntaron como saba al respecto. El Maguid do: -Les dir, ante todo este hombre no escuch de boca del sabio lo que cont porque falleci hace varios siglos ,y tampoco gura en ningn libro y si me dicen que lo escuch de una persona proba; si no deja hablar a nadie,cmo lo poda escuchar?.

EL ESPEJORab Mosh Leib de Sasov fue a lo de un hombre rico, pero muy avaro, para pedirle un dinero para los pobres. Como mostraba reticencia en cumplir con el pedido, Rab Mosh Leib le do: -Te voy a explicar la diferencia que hay entre aqul que mira por la ventana y el que se mira por un espejo. El primero ve por el vidrio a gente que va y viene y el segundo, dado que detrs del vidrio hay una cobertura de plata, solamente se ve a s mismo. 73

DISTINTAS GENERACIONESRab Aizl Jarif deca: -Vean la diferencia que existe entre las generaciones anteriores y las actuales. Las primeras, como en el desierto, cuando pecaron, estuvieran dispuestas a desprenderse de su oro y plata para hacerse un dios, como ocurri con el Becerro de Oro. En cambio, hoy en da, la gente se desprende de D-s, para conseguir oro y plata.

NO ROBARSUn comerciante vino a solicitar un consejo del Rabino de Kalish, respecto a un importante negocio, para lo cual debera realizar una pequea trampa legal. El Rabino respondi: -Siento mucho, pero las dos Tablas de la Ley estaban escritas de los dos lados y para cualquier lado que se las colocara, estaba escrito:No robars.

A QUIEN DIRIGIRSEUn hombre muy rico acostumbraba visitar a Rab Zusha de Anapoli y cuando se iba le dejaba una contribucin. Cierta vez, cuando vino a verlo, no lo encontr y la esposa le do que haba viajado a lo de su Rabino.- Cmo -inquiri- el Rab tiene un Rab? Entonces pens: -para qu tengo que visitar al discpulo, si puedo ir a lo del Maestro? Y as comenz a visitar al Maguid de Mezritch y no fue ms a lo de Rab Zusha. Entonces sus negocios comenzaron a declinar y volvi a lo de Rab Zusha con un cuestionamiento: -Por qu cuando lo visitaba a usted, mis negocios marchaban bien y cuando comenc a visitar al Maguid me fue mal? A lo que Rab Zusha respondi: -Te dir, en verdad yo no soy Rabino, sino un judo simple como 74

t. Cuando le dabas una contribucin a un judo simple, El Eterno te daba como a un judo simple. Pero cuando comenzaste a investigar a quin dar, el Eterno tambin comenz a revisar a quin dar.

TRES FORMAS DE EXILIODe acuerdo al famoso Rab Shalom de Belz, existen tres tipos de exilio: 1) cuando los judos estn en el exilio y son oprimidos por otros pueblos. 2) cuando son oprimidos por otros judos. 3) el peor de los tres, cuando una persona se oprime a s misma, es decir, cuando sus impulsos lo esclavizan. Aunque resulta difcil liberarse de un poder desptico, la historia ensea que muchas naciones lo consiguieron. Lo mismo sucedi con personas que fueron oprimidas por sus propios connacionales, lograron su independencia. La esclavitud ms dicultosa se da cuando una persona es incapaz de controlar sus acciones y est bajo el dominio de sus instintos y ste es el yugo ms pesado para desembarazarse.

PROVEER AL NECESITADOEl Rab de Tzanz era muy famoso por la caridad que daba; muchas veces empeaba su copa de Kidush, para conseguir dinero para los necesitados. Un da, en la vspera de Sucot, muy cerca de la puesta del sol, mand un mensajero a una persona muy rica de la comunidad para que le prestara una suma importante de dinero, se lo facilit pero a la vez qued con la intriga de saber qu poda hacer el Rab con ese dinero, a esa hora, cuando todos los negocios estaban cerrados y no se poda comprar nada. La curiosidad lo llev a seguir al mensajero, que entreg el dinero a una persona que ya saba que el Rabino le haba provedo con dinero para la festividad. Al pregun75

tar al Rab el motivo de haberle otorgado un prstamo adicional, ste respondi: -La Tor establece que hay que celebrar las festividades con comida y bebida y hay que estar alegre. En verdad, es