Anarquismo

A circulada, uno de los más famosos símbolos anarquistas.

El anarquismo es una filosofía política y social que lla-ma a la oposición y abolición del Estado entendido comogobierno y, por extensión, de toda autoridad, jerarquía ocontrol social que se imponga al individuo, por conside-rarlas indeseables, innecesarias y nocivas.[1][2] SébastienFaure, filósofo anarquista francés, dijo: «Cualquiera queniegue la autoridad y luche contra ella es un anarquis-ta». Bajo una formulación tan simple, pocas doctrinaso movimientos han manifestado una variedad tan gran-de de aproximaciones y acciones, que no siempre fueronbien entendidos por la opinión pública. Históricamen-te hablando, el anarquismo se centra en general en losindividuos y en la crítica de su relación con la sociedad,su objetivo es el cambio social hacia una futura socie-dad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, «sin amo nisoberano».[3]

No existe acuerdo académico en cuanto a una taxonomíade las corrientes anarquistas; algunos hacen unadistinción entre dos líneas básicas de pensamiento,individualistas y socialistas;[4] también es común señalarlas cuatro corrientes más importantes, el anarquismoindividualista, mutualismo, anarquismo comunista yanarcosindicalismo, y según algunas fuentes, también elcolectivismo.[5]

Habiendo surgido diversos movimientos precursores des-de la antigüedad, el punto de partida del debate doctrinalsobre un pensamiento anarquista moderno se remonta afinales del siglo XVIII, en la obra de William Godwin,[6]aunque el anarquismo se desarrolla en el siglo XIX a tra-

vés de distintas corrientes, dándose algunas de las expe-riencias libertarias más significativas a lo largo del sigloXX.[7] Tras el declive del anarquismo como movimientosocial en la década de 1940, las ideas anarquistas han si-do recuperadas y reelaboradas por estudiosos y pensado-res, y han estado continuamente insertadas en multitud dedoctrinas y movimientos contemporáneos, especialmentetras su emergencia en el contexto de ciertos movimientosestudiantiles y antiautoritarios de la década de 1960.[8]

1 Etimología

La palabra «anarquía» deriva del griego «ἀναρχία»(«anarkhia»).[9] Está compuesta del prefijo griego ἀν-(an), que significa «no» o «sin», y de la raíz ark-hê (en griego ἀρχή, «origen», «principio», «poder» o«mandato»).[10][11] La etimología del término designa,de una manera general, aquello desprovisto de principiodirector y de origen. Esto se traduce por «ausencia deapriorismo»,[12] «ausencia de norma»,[12] «ausencia dejerarquía»,[13] «ausencia de autoridad»[14] o «ausencia degobierno».[11]

Los términos «anarquía» y «anarquista» fueron usados li-bremente, en un sentido político, durante la Revoluciónfrancesa, en términos de crítica negativa, relacionadoscon los abusos empleados por varios partidos para da-ñar a sus oponentes; así, tanto los Enragés, que desconfia-ban del poder excesivo, como Robespierre, que lo busca-ba, fueron tachados de anarquistas. Este sentido negativocambió cuando Pierre Joseph Proudhon publicó ¿Qué esla propiedad? (1840), el libro que le estableció como unpionero del pensamiento libertario. Tras responder al tí-tulo («la propiedad es un robo»), el autor se convierte enel primer hombre que se autodeclara anarquista y preci-sa qué es lo que entiende por anarquía: «una forma degobierno sin amo ni soberano».[3]

2 Historia del anarquismo y de suscorrientes

2.1 Antecedentes del anarquismomoderno

Si bien el desarrollo formal del anarquismo como movi-miento e ideología política, social, económica y filosóficadata del siglo XIX, la base de las ideas anarquistas estápresente en mayor o menor medida en todos los periodos

1

2 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

de la Historia.[15]

¡Devolvednos, ricos de los siglos, avaros, usurpadores, los bienesque injustamente retenéis! Thomas Müntzer.

Los pensamientos, reflexiones e ideas anarquistas más an-tiguas de que se tiene constancia proceden del filósofochino Lao Tsé, opuesto al Estado y a la autoridad religio-sa o de cualquier otro tipo.[16][17] En la Antigua Greciapodemos encontrar a Zenón de Citio, que opuso una con-cepción de comunidad libre de gobierno a la utopía esta-tista de Platón.[18][19] A la Antigua Grecia pertenece tam-bién el primer uso conocido de la palabra «anarquía», enla obra Los siete contra Tebas (467 a. C.) de Esquilo,[20] sibien es cierto que el término se utilizaba entonces con unsentido negativo, no como referente a una doctrina con-traria a la autoridad. Algunos historiadores encuentran enel discurso y la figura de Jesús de Nazaret una gran pre-sencia de los valores anarquistas.[21]

En el marco del reformismo religioso y social del sigloXVI en Europa, la primera presentación literaria deuna ideal sociedad igualitaria es la Utopía de TomásMoro (1516);[22] los anabaptistas son a veces consi-derados como precursores religiosos del anarquismomoderno,[23][24] destacando especialmente el teólogo yactivista político Thomas Müntzer, líder revolucionariodurante la Guerra de los campesinos alemanes que sacu-dió el Sacro Imperio Romano Germánico.[25] En 1532fue escrita la obra Gargantúa y Pantagruel, de FrançoisRabelais, en la que se describía la Abadía de Thélemacomo un lugar donde sus habitantes vivían sin necesidadde gobierno, leyes o religión. También en esa misma épo-

ca puede considerarse como un precursor del anarquismoa Étienne de La Boétie,[26] así como al reformador pro-testante Gerrard Winstanley, fundador de los IgualitariosAuténticos, quien publicó un panfleto llamando por lapropiedad comunal y social y una organización econó-mica forjada a partir de pequeñas comunidades agrícolasen el siglo XVII. Tanto el socialismo utópico así como elliberalismo radical presentan asimismo grandes semejan-zas con el anarquismo moderno.[27]

2.2 Siglo XVIII: la Ilustración y la Revolu-ción francesa

En el siglo XVIII, con la Ilustración, se pusieron las basesdel anarquismo: la confianza en la naturaleza racional delser humano conllevaba la creencia en su progreso morale intelectual. Uno de los primeros teóricos que influiríaen al anarquismo sería Jean-Jacques Rousseau, especial-mente en cuanto a su teoría sobre la naturaleza bondadosadel hombre y sobre la organización cooperativista y de-sinteresada de las sociedades primitivas.[28]

William Godwin, considerado por algunos autor del primer tra-tado anarquista.

En 1793, en el marco de la Ilustración británica, WilliamGodwin publicó Una investigación acerca de la justiciapolítica (An Enquiry concerning political Justice), en elcual presentaba su visión de una sociedad libre ademásde una crítica del gobierno, y que ha sido reconocidocomo la primera articulación y defensa del anarquismocontemporáneo.[29][30] La obra de Godwin se transformóen la Biblia del movimiento radical inglés y sus ideas eranparte de una cosmovisión antijerárquica y antiestatal. Sibien Godwin nunca utilizó la palabra «anarquismo», nootorgó al término «anarquía» un sentido peyorativo.[31]

2.3 Del socialismo utópico al anarquismo moderno 3

No obstante, la influencia de Godwin en el movimientoanarquista se hizo esperar; tanto Stirner como Warren yProudhon tomaron sus propios puntos de partida en el ca-mino al anarquismo.[32]

Durante la Revolución francesa, Sylvain Maréchal seconstituiría en pensador y activista proto-anarquista y asíescribió el «Manifiesto de los iguales» (1796), por el quereivindicaba «el disfrute comunal de los frutos de la tie-rra» y deseaba la desaparición de «la repugnante distin-ción entre ricos y pobres, de los grandes y pequeños, de losamos y mozos, de los gobernadores y los gobernados.»[33]

La Revolución francesa proporcionó al anarquismo elideal revolucionario como método rápido y efectivo delograr el desarrollo social, hecho que lo vinculó de formaimplícita al uso de la violencia. Ciertos elementos comolos “enragés” (rama extremista de los “sans-culottes”, li-derados por Jacques Roux), iniciaron la vía de la actua-ción anarquista. Babeuf también insistió en la aboliciónde la propiedad privada, así como en aunar revoluciónpolítica con la económica y social. Desde la RevoluciónFrancesa se impulsó el uso de la violencia, plasmado aprincipios del siglo XIX en la acción conspirativa y lassociedades secretas (Filippo Buonarroti).[34]

2.3 Del socialismo utópico al anarquismomoderno

La primera oposición a la revolución industrial fueron losludditas, movimiento obrero de carácter espontáneo quese dirigía a la destrucción de las máquinas, que en aquelmomento llevaban a la miseria a los artesanos.[35] Su augese sitúa en la Inglaterra de 1811 a 1816 extendiéndoseposteriormente por toda Europa, siendo a partir de 1817el precursor de los primeros sindicatos obreros. La tácticadel sabotaje permanecería en el movimiento obrero, y susplanteamientos se reflejan en el primitivismo.Dentro de los pensadores y activistas del socialismo utó-pico destaca como antecedente libertario Charles Fou-rier; proponía una organización política basada en comu-nidades que denominó «falansterios», enlazadas entre síde forma descentralizada. Por otro lado criticaba la di-visión del trabajo dentro de los esquemas del feudalismoy del capitalismo, así como la moral cristiana, y propo-nía un orden social basado en el ejercicio pleno de lasubjetividad.[36][37]

Junto a los socialistas utópicos, los filósofos hegelianosalemanes aportaron el corpus teórico del anarquismo dela primera mitad del siglo XIX: la dialéctica histórica he-geliana aportó un sentimiento de optimismo en cuanto ala evolución social del devenir histórico, que favorece-ría en aquel entonces a la nueva clase obrera (conceptomarxista de “lucha de clases”). Wilhelm Weitling, influi-do por el cristianismo primitivo, defendía una sociedadideal basada en principios morales: “la sociedad perfectano requiere gobierno, sino sólo una sencilla administra-ción; carece de leyes y, en su lugar, existen obligaciones;

En su obra más conocida, ¿Qué es la propiedad? o Investigacio-nes sobre el principio del derecho y del gobierno (1840), Proud-hon denunciaba: «la propiedad es un robo», palabras que, segúnMax Nettlau, «tenían la fuerza de una revolución».[38]

no tiene sanciones, sino sólo medios de corrección”.[39]

A mediados del siglo XIX, el tejido industrial aún era dé-bil, predominando artesanos y campesinos. En la déca-da de 1840, Pierre-Joseph Proudhon en Francia y JosiahWarren en Estados Unidos alcanzaron el anarquismo in-dependientemente a partir de la crítica de las doctrinasutópicas socialistas, particularmente las de Charles Fou-rier y Robert Owen respectivamente.[40] Para ambos, elideal de generosidad colectiva del comunismo era un má-ximo utópico, y abogaban por comenzar con una más in-mediata y accesible reciprocidad, el camino equitativo deWarren y el mutualismo de Proudhon.[38] Por su lado, enAlemania, el filósofo Max Stirner partió del hegelianismopara alcanzar su inversión completa en El único y su pro-piedad (1844), negando todos los absolutos e institucio-nes, en un individualismo extremo que ha sido denomi-nado como Egoísmo.[40]

Pierre-Joseph Proudhon fue el primer individuo en deno-

4 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

minarse a sí mismo «anarquista»,[41] motivo por el cual esconsiderado por algunos como el fundador de las teoríasanarquistas modernas. Proudhon, considerado como pró-ximo al socialismo por él mismo y por los críticos e his-toriadores posteriores[42] abogaba por una economía noopresiva donde los individuos intercambiaran el productode su propio trabajo. El valor de intercambio de los bie-nes sería determinado por la teoría del valor-trabajo.[43]El pensamiento de Proudhon, enfrentado tanto con el Es-tado como con el socialismo autoritario que se iba con-figurando, tuvo especial repercusión entre los socialistasno autoritarios de Bélgica y Francia. En 1843 escribió Elsistema de las contradicciones económicas o la Filosofíade la miseria, que dio lugar a una dura respuesta de Marx,La miseria de la filosofía (1844). Tras la Revolución fran-cesa de 1848, Proudhon continuó su labor de difusión delanarquismo durante la Segunda República Francesa enuna serie de diarios, e intentó poner en marcha en 1849el «Banco del Pueblo»,[44] modelo que lo que actualmen-te se conoce como banco mutualista, que fracasó antesde que empezara a funcionar. Los artículos que escribióen enero del mismo año contra Luis Napoleón Bonapar-te, el «Príncipe Presidente», en Le Peuple le valieron unacondena de tres años en prisión.[45]

El pensamiento de Proudhon impresionó fuertemente aMarx (quien trató de demolerle teóricamente en 1847), aStirner en Alemania, y a Bakunin en Rusia. También tu-vieron gran acogida en España, en la figura de Pi y Mar-gall, a través de su obra La reacción y la revolución. Estu-dios Políticos y Sociales (1854), y sus traducciones al espa-ñol de los libros de Proudhon.[38] Otro anarquista francésconocido de esta época fue Joseph Déjacque, el primeroque se autodescribió como libertario. Escribió una utopíaanarquista intitulada El Humanisferio, y criticó la visiónpatriarcalista acerca de la familia de Proudhon.[46][47]

El pensamiento de Proudhon tuvo poca repercusión en In-glaterra y Estados Unidos, donde percibían el anarquismocomo una extensión lógica del liberalismo de John Loc-ke y la democracia jeffersoniana. Los «derechos natura-les» a la vida, libertad y propiedad eran sacrosantos, yconsideraban que el Estado en vez de defenderlos habíallegado a ser destructivo respecto a dichos fines, y debíapor tanto abolirse para permitir que se alcanzara una ar-monía natural.[48] Desilusionado del socialismo utópicotras el fracaso de la comunidad experimental de RobertOwen, «New Harmony», uno de los colonos, Josiah Wa-rren, había concluido la imposibilidad de la convivenciasocial desinteresada, y a partir de 1825 abogó por la in-dividualización completa de la vida social, tomando co-momodelo de su primer experimento socioeconómico, la«Cincinnati Time Store», el intercambio equitativo basa-do en la teoría del valor-trabajo, sistema económico quese encuentra plasmado en sus obras Equitable Commerce(1846) y Practical Details in Equitable Commerce (1852).El anarquismo individualista deWarren tuvo cierta reper-cusión en Inglaterra, pero pasó desapercibido para el so-cialismo europeo hasta 1885. Sus ideas fueron desarrolla-

das posteriormente en Estados Unidos por otros anarquis-tas individualistas como Lysander Spooner y BenjaminTucker, quien tradujo también la obra de Proudhon.[49]

En Alemania, como reacción a la filosofía hegeliana, uni-do a la crítica al cristianismo y al estatismo y burguesis-mo imperante, nació un sentimiento libertario original,sobre la década de 1840, en el ambiente de los hermanosBruno y Edgar Bauer, un grupo que al que se llamaba «loslibres de Berlín» del que fue pilar Max Stirner. El grupodesarrolló un nihilismo crítico que en 1842 desembocó enun repudio completo del Estado.[50] El «egoísta» stirne-riano se asemeja al «superhombre» de Nietzsche, quienlo consideró una de las mentes no reconocidas del sigloXIX.[cita requerida] El radical individualismo de Stirner lle-gó a alarmar a algunos anarquistas, como Kropotkin, porla ferocidad de sus enseñanzas.[51] Cabe destacar tambiéna Ludwig Feuerbach como una fuente de las ideas liber-tarias en Alemania, acabando con el autoritarismo hege-liano mediante el restablecimiento del papel principal delhombre.[52]

2.4 Hacia la Primera Internacional

«La libertad de cada uno necesariamente asume la libertad detodos, y la libertad de todos no llegará a ser posible sin la liber-tad de cada uno... No hay libertad real sin igualdad, no sólo dederechos sino en la realidad. Libertad en igualdad, ahí está lajusticia.»Mijaíl Bakunin[53]

Hacia mediados del siglo XIX había algunos grupos deanarquistas comunistas en Francia, alrededor del diarioL'Humanitaire, el primer órgano del comunismo liberta-rio francés. En 1846-47, algunos ilegalistas fueron con-

2.5 Desarrollo del anarcoindividualismo estadounidense 5

denados por ciertos actos. Tras la revolución de febrerode 1848, el fin de la monarquía y la instauración de laSegunda República Francesa, surge en Toulouse la figurade Anselme Bellegarrigue, quien formó en 1850 en Parísla «Asociación de libres pensadores», que publicó variosfolletos en los que repudiaba el gubernamentalismo fran-cés floreciente apelando a la abstención completa, lo quemás tarde se llamó huelga política, como medio para pa-ralizar al gobierno. Autor y editor de Anarchie, Journalde l'Ordre y de Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idéedémocratique, Bellegarrigue escribió un precozManifestede l'Anarchie (Manifiesto de la anarquía) en 1850.La democracia desembocó en el golpe de Estado militarde 1851 y el subsiguiente Segundo Imperio Francés deNapoleón III, lo que provocó una crítica que propugnabael abandono del parlamento y la legislación directa por elpueblo. El socialismo autoritario de Marx y Engels (quie-nes publicaron el Manifiesto Comunista en 1848) se en-frentaba al mutualismo proudhoniano, y son en este tiem-po importantes las figuras de los anarcocomunistas EliseoReclus, Joseph Déjacque y Ernest Coeurderoy. [54]

En España, desde la restauración absolutista de 1814, lamonarquía y el aparato de poder que la rodeaba fueroncombatidos a lo largo de todo el siglo por federalistas co-mo Pi y Margall, que pragmáticamente dejó a un lado susconcepciones sociales para cohesionar el partido federa-lista, del que era jefe. En las zonas industrializadas, es-pecialmente en Cataluña, se empezaron a difundir desde1840 las asociaciones de obreros, que continuaron abier-ta o clandestinamente hasta la revolución de septiembrede 1868 y acabarían en gran parte uniéndose a la PrimeraInternacional.[55]

Entre los pueblos eslavos debido la opresiva supremacíade la gran Rusia y Polonia la federación se convirtió enun sueño para muchos. Fue entre la nobleza que las ideashumanitarias del siglo XVIII, en imitación de París, en-contraron eco. La lectura de Feuerbach fue un espalda-razo para que Bakunin se librara de las concepciones yfilosofías absolutas que hasta entonces le dominaron, ysu pensamiento se volvió profundamente anarquista y re-volucionario. Pero en ausencia de otras figuras libertariascon que colaborar, desde 1846, en París, Bakunin conti-nuó madurando su pensamiento al tiempo que se sumer-gía en la fraternización de los pueblos eslavos en una uto-pía federalista.[55]

Antes de la muerte de Proudhon en 1865 el mutualismoproudhoniano estaba en manos de figuras de menor espí-ritu, y en 1864, durante la preparación de la Internacional,el talento de Marx le ayudó a imponer sus ideas pro-pias en la redacción de los primeros documentos de lasociedad.[56]

Hacia fines de 1863 Bakunin centró su interés en los mo-vimientos sociales que renacían y pretendía obrar sobrelas fuerzas democráticas y socialistas por medio de mili-tantes infiltrados. Sus ideas se centraban en la asociacióny federación como base de la reconstrucción tras la elimi-

nación del sistema vigente. En 1868 entró en la Interna-cional, y con sus camaradas se separó de la Liga de la Pazy la Libertad para fundar la «Alianza internacional» quese afiliara e ingresara en la Internacional, donde supuesta-mente ya estaba infiltrado en lo que se llamaba la «Frater-nidad». Se iniciaba así un conflicto entre los partidariosde Bakunin y los de Marx por el control de la organiza-ción que acabó con la ruptura de la Internacional en 1872,cuandoMarx lanzó sobre Bakunin una acusación fundadaen documentos secretos llegados a sus manos, facilitandola expulsión de Bakunin de la Internacional.[56]

La visión de Bakunin del ser humano como un ser socialpor naturaleza trasladaba la unidad básica de la sociedaddel individuo a la comunidad, y la asunción de sus tesispor parte de los proudhonianos durante la Primera Inter-nacional marcó un cambio en el pensamiento anarquis-ta del individualismo al colectivismo.[57] Por otro lado,el conflicto entre el estatismo autoritario de la «dictadu-ra del proletariado», propuesta por Marx, y la inmediatadestrucción del estado que defendía Bakunin, acabó pro-piciando el distanciamiento entre anarquismo y marxis-mo y la salida de los anarquistas de dicha organización;para el socialismo antiautoritario de Bakunin, «la dicta-dura del proletariado estaba abocada a convertirse en dic-tadura sobre el proletariado».[58] El sindicalismo iba ex-tendiéndose entre el movimiento obrero, especialmenteen España, sobre todo en Cataluña y Andalucía. Tras laderrota francesa en la Guerra Franco-prusiana, tuvo lugarla Comuna de París en la primavera de 1871, una breverevolución y gobierno popular y federativo, reivindicadotanto por marxistas como por colectivistas.[59]

2.5 Desarrollo del anarcoindividualismoestadounidense

El anarcoindividualismo estadounidense presentaba dife-rencias respecto al europeo; se continuaban usando algu-nos conceptos e ideas proudhonianos para atacar la rela-ción patrón-trabajador asalariado, mientras el ascendentecapitalismo monopolista y sus corporaciones sustituían alos productores familiares y locales.En Estados Unidos, Henry David Thoreau expresó en suensayo Desobediencia Civil (Civil Disobedience, 1866) unalegato a favor de la resistencia individual al gobierno enoposición a una situación injusta. Su pensamiento, críticocon la industrialización y el progreso, pone el énfasis en laexperiencia individual del mundo natural, como se apre-cia en su conocido libroWalden (1854), y se convirtió enun antecedente del anarquismo ecologista.En 1845, el abogado Lysander Spooner escribió un ensa-yo radical contra la esclavitud, Unconstitutionality of sla-very. Instalado firmemente en la tradición de la ley naturaly enfrentado desde el principio de su carrera profesionale ideológica con los monopolios protegidos por el Esta-do, en 1870 escribió No Treason: The Constitution of NoAuthority, donde explica que toda legislación se opone

6 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

Para Lysander Spooner (1808 - 1887), la cuestión clave para unanarquista es cómo combinar la completa libertad individual conalguna forma de cooperación social efectiva.[60]

al derecho natural, y es por tanto criminal. Un ejemplode su lucha contra los monopolios fue la compañía quefundó en 1844, la American Letter Mail Company, quecompitió con el monopolio legal del Servicio Postal delos Estados Unidos en violación del «Estatuto de EnvíosPrivados», que restringe en Estados Unidos el transpor-te y entrega de cartas por cualquier organización ajena alServicio Postal. Spooner consideraba que los monopolioseran una restricción inmoral, y aunque tuvo cierto éxitoabaratando los precios, el gobierno de los Estados Uni-dos desafió a Spooner con medidas legales, obligándolea cesar sus operaciones en 1851.[61] También se enfrentócon el tema de la propiedad intelectual. En su más lar-ga e incompleta obra, The Law of Intellectual Property(1855), expresaba que el producto de la mente, no me-nos que el del trabajo manual, es propiedad, y por tantoun derecho inalienable del individuo. Denunciaba que lalegislación fracasaba en proteger la propiedad intelectualde los ciudadanos: aquellos pensadores al servicio del sta-tus quo eran recompensados con riqueza, mientras que losque servían a la humanidad se empobrecían, si no eranmaltratados.[60]

Su abolicionismo le llevó a criticar los motivos de laGuerra de Secesión (1861-1865): entendía que se lucha-ba por el falso tema de la unión, cuando debía haberse lu-chado por el tema de la esclavitud. Spooner pensaba quelos esclavistas no se habrían atrevido a rebelarse frente a

un gobierno que diera libertad a todo el mundo, mientrasque, defendiendo su propia libertad, los sureños ganaronuna ventaja moral y psicológica que los sostuvo durantela guerra. Así, en 1864 publicó una Carta a Charles Sum-ner en la que acusaba a los políticos del norte de tener«sobre vuestras cabezas, más incluso, si es posible, quesobre la de los mismos esclavistas, (quienes han actua-do de acuerdo a sus asociaciones, intereses, y declaradosprincipios como esclavistas) descansa la sangre de estahorrible, innecesaria, y por tanto culpable, guerra».[62]

2.6 Surgimiento y evolución del anarcoco-munismo

Tras la expulsión de los anarquistas de la Internacio-nal, estos fundaron la Internacional antiautoritaria oInternacional de Saint-Imier en 1873, que fue disuelta en1877, tras la muerte de Bakunin.[63] El Consejo Generalde la AIT se trasladó en 1872 a Nueva York, donde sedisolvió oficialmente en 1876.[64]

Piotr Kropotkin

Hacia 1880 había tres concepciones anarquistas vigentes,el colectivismo en España; la individualista-mutualista enEstados Unidos y el anarcocomunismo, que se difundíaen el resto de Europa.[65] Formulado por primera vez enla sección italiana de la Primera Internacional por CarloCafiero, Errico Malatesta y Andrea Costa, entre otros, tu-vo como pensadores esenciales a Piotr Kropotkin, ÉliséeReclus y al ya mencionado Errico Malatesta. Inicialmen-te convivió con el colectivismo, y no sería hasta despuésde la muerte de Bakunin que comenzaron las disputasentre ambos movimientos.[63] Para Kropotkin y Reclus,

2.6 Surgimiento y evolución del anarcocomunismo 7

la cooperación y la ayuda mutua eran un factor evolu-tivo que había permitido triunfar al ser humano comoespecie.[66]

El comunismo de los anarcocomunistas lo era en más enun sentido moral y fundamental que material y formal;muchos de ellos aceptaban el colectivismo como una fa-se en la evolución natural a una sociedad comunista ylibertaria.[67]

El congreso de Berna de 1876 estableció el respeto recí-proco a los medios de acción empleados en cada país; lositalianos, con Cafiero y Malatesta al frente, defendían elhecho insurreccional como el medio de propaganda máseficaz, la propaganda por el hecho,[68] que había sido de-fendida previamente por Bakunin en 1870 y por Kropot-kin y Malatesta después.[63] En primera instancia algu-nos anarcocomunistas criticaban a los sindicatos comoposibles acomodamientos dentro del sistema capitalista,al observar el comportamiento de sindicatos reformistaso apolíticos de ese entonces. Posteriormente muchos deestos, incluyendo a Kropotkin, vieron necesario el parti-cipar dentro de los sindicatos para así lograr influenciara los trabajadores y campesinos. El anarcocomunismoposteriormente sería adoptado como propuesta de socie-dad alternativa por sindicatos anarcosindicalistas como laCNT de España y la FORA de Argentina.En Estados Unidos, el individualista Benjamin Tucker to-mó el relevo de Warren, siendo uno de los más importan-tes anarquistas estadounidenses de finales del siglo XIX.Como Warren, contemplaba sus ideas como socialistas,aunque estaba más comprometido con el libre mercado,arguyendo que la razón de que produjera explotación erala distorsión provocada por los monopolios, de los queresponsabilizaba al gobierno. En 1881 Tucker fundó elperiódico Liberty, que se convirtió en uno de los forosdel pensamiento radical de su época. El anarquismo co-munista y las teorías de activismo violento llegaban desdeEuropa,[69] y Tucker utilizó Liberty para combatirlos, ne-gando el derecho a llamarse anarquista a colectivistas yanarcocomunistas, a Kropotkin mismo, y fue replicadopor estos del mismo modo, por reconocer la propiedadprivada, etc.[49]

Representación artística de la revuelta de Haymarket

Sin embargo, con las fuertes emigraciones europeas ha-cia los países americanos el anarcosindicalismo arraigóen EEUU, y así tuvo lugar la famosa huelga por la jor-nada laboral de ocho horas del 1 de mayo de 1886 quellevó tres días más tarde a la Revuelta de Haymarket y ala muerte de los llamados mártires de Chicago (1886-87),escalera de acontecimientos que dio origen a la actual ce-lebración del 1 de mayo como Día Internacional de losTrabajadores. Destacó la figura del alemán Johann Most,que comenzó a difundir desde 1882 el colectivismo anar-quista, aunque lo llamaba anarquismo comunista porqueel término colectivista no era familiar para los estadou-nidenses. Criticado por los anarcocomunistas alemanes,sólo a partir de 1888 comenzó a propagar el comunismoanarquista de Kropotkin. Los mártires de Chicago fueronpues colectivistas en su mayor parte.[70]

La Internacional fue declarada disuelta por el gobiernoespañol en 1874, teniendo que pasar la organización ala clandestinidad. Volvió a la vida pública a principiosde la década de 1880 como la Federación de Trabajado-res de la Región Española. En las zonas más deprimidas,se dieron estallidos de violencia; en Andalucía, varios in-cendios y muertes fueron atribuidas a «La Mano Negra»,provocando la represión contra el anarquismo y arrestosde miembros de todos los matices de la organización, quese posicionó claramente en contra de las acciones violen-tas y delictivas. El anarcocomunismo fue aceptado pocoa poco por el anarquismo colectivista rígido que prima-ba en las organizaciones. Tras la muerte de Alfonso XII,la agitación por la jornada de ocho horas y el 1 de mayode 1886 y los sucesos posteriores en Estados Unidos die-ron un nuevo impulso al movimiento, especialmente enCataluña, donde se fundó la revista Acracia. [71]

Kropotkin fue detenido en 1882, acusado de pertenecera la Internacional, y fue encarcelado en Francia tres años,trasladándose a Inglaterra en 1886. Allí trabó amistad conel socialista William Morris, de tendencias libertarias, yfundó el periódico Freedom (Libertad). Elaboró sus ideasen una serie de artículos delRévolté y La Révolté, reunidosfinalmente en 1892 en el volumen La conquista del pan,y en una numerosa y prolífica obra que incluye El apo-yo mutuo: un factor en la evolución,[65] donde refutaba latesis de la naturalidad de la desigualdad social, a partirde sus observaciones en Siberia de las diferentes comuni-dades humanas y animales; señalaba que la cooperaciónentre individuos es común entre las especies animales, enrespuesta a teorías como el darwinismo social y el laissez-faire liberal, centradas en la competencia constante entreindividuos y sostenidas por partidarios del capitalismo.Descubrió mayores elementos libertarios en el socialismoinglés que en el continental, provenientes de la influenciasoterrada de William Godwin, a quien llegó a reconocercomo un ancestro que confirmaba sus propias ideas. Fren-te a la mala prensa que el anarquismo empezaba a adquirirdebido a las primeras operaciones de «propaganda por elhecho» en Europa, el aspecto benigno y el tono razona-ble de Kropotkin contribuían a transformar la imagen del

8 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

François Claudius Koënigstein (1859 - 1892), más conocido co-mo Ravachol, anarquista francés famoso por sus atentados.

anarquismo.[72]

En Francia el anarcocomunismo había reemplazado porcompleto al colectivismo; su pasado y existencia bien só-lida en España eran desconocidos. Los anarquistas fran-ceses de la década de 1880 fueron socialistas de toda pro-cedencia, sin tradición, partidarios de ir hasta el fin enteoría, anarquía y comunismo; no organización y vida li-bre en la práctica. Esto les aisló del pueblo, que prefirióel socialismo autoritario, que no exigía un esfuerzo in-telectual y revolucionario. Aunque ya voces como la deEmile Pouget, atento a las reivindicaciones de los trabaja-dores, comenzaban a postular un sindicalismo de accióndirecta. Una primera generación de ilegalistas, Ravachol,Émile Henry, Auguste Vaillant y Geronimo Caserio sur-gió en Francia. La «propaganda por el hecho» provocóuna persecución de los anarquistas que conllevó, tras elasesinato del presidente francés Marie François Sadi Car-not, el destierro de gran número de anarquistas a Londresen 1894.[65]

En Rusia, el anarquismo revolucionario se acabó concen-trando en un terrorismo focalizado en acabar con el zarAlejandro II, que falleció finalmente en 1881. A partirde 1891 empieza a difundirse el anarcocomunismo de lamano de Varlaam Cherkesov, amigo de Kropotkin y Ma-latesta, que combatió el marxismo que iba ganando po-co a poco influencia en el socialismo ruso, planteando en1900 que el Manifiesto del Partido Comunista de Marx yEngels era un plagio de una obra del fourierista VictorConsiderant. Cherkesov quedó finalmente fascinado por

el sindicalismo francés, llegando a considerar que «el sin-dicalismo es socialismo popular». A partir de 1905, elanarquismo revolucionario de Kropotkin fue seguido porjóvenes militantes ansiosos de acción, frustrando sus in-tentos de establecer cierta organización de los trabajado-res, al tiempo que los actos colectivos del pueblo seguíanlas iniciativas de los socialistas autoritarios.[73]

2.7 Anarcosindicalismo, anarquismo sinadjetivos

2.7.1 Anarquismo sin adjetivos

Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau (1865 - 1944), im-portante historiador del anarquismo, partidario del anarquismosin adjetivos y el panarquismo.

Hacia finales de la década de 1880 en España, anar-cocomunistas y colectivistas dejaron de enfrentarse porlos planteamientos económicos postrevolucionarios, co-mo por otro lado también Kropotkin y otras voces en elanarquismo internacional propugnaban. En 1889, la Fe-deración regional (heredera de la Internacional) es reem-plazada por la Organización Anarquista de la Región Es-pañola, sin distinción de procedimientos revolucionariosni escuelas económicas. Fernando Tarrida del Mármolfue nombrado delegado a las reuniones anarquistas inter-nacionales de París, y planteó que ningún régimen econó-mico especial debería ser impuesto a la sociedad nueva,

2.7 Anarcosindicalismo, anarquismo sin adjetivos 9

y que todo trabajo sobre economía no debía ser consi-derado más que como estudio.[71] En una carta enviadapor Tarrida a La Révolte el 7 de agosto de 1890, plan-tea el anarquismo sin adjetivos como el modelo españolde superar diferencias entre las distintas corrientes anar-quistas: «creemos que ser anarquista significa ser enemi-go de toda autoridad e imposición, y por consecuencia,sea cual sea el sistema que se preconice, es por conside-rarlo la mejor defensa de la Anarquía, no deseando im-ponerlo a quienes no lo aceptan».[74] En el continente eu-ropeo el anarquismo sin adjetivos tuvo como importan-tes propulsores a Élisée Reclus, Max Nettlau y a ErricoMalatesta. En EE. UU. en los debates entre comunistascomo JohannMost e individualistas como Benjamin Tuc-ker se reprodujo esta situación, que también cobró vi-gencia especialmente propulsada por Voltairine de Cley-re y Rudolf Rocker. En una conferencia sobre la anarquíadada en Filadelfia en 1902, de Cleyre explicó las diver-sas concepciones (individualista, mutualista, colectivistay comunista) en igualdad, explicando las diferencias debi-das a los ambientes y personalidades que las gestaron.[70]

Hubo difusión de periódicos anarcocomunistas italianos,como La Questione Sociale de Gaetano Bresci (que ase-sinó en 1900 al rey de Italia Humberto I de Saboya), o laCronaca Sovversiva de Luigi Galleani a partir de 1903.[70]Galleani, de ideas ilegalistas, fue un conocido propulsorde la «propaganda por el hecho», alrededor del cual gra-vitaron otras figuras como Nicola Sacco y BartolomeoVanzetti, injustamente ejecutados en 1927 por asalto yhomicidio. Pese a que el anarquismo no tuvo entre la cla-se obrera estadounidense la difusión que tenía en Europa,el sindicalismo revolucionario de la Industrial Workersof the World —Trabajadores Industriales del Mundo—(IWW), promotora de la solidaridad obrera en la lucharevolucionaria en Estados Unidos, contó con anarquistascomo Lucy Parsons entre sus referentes principales.[70]Cabe destacar también en el anarquismo estadounidensea la pensadora, conferencista y propagandista de origenlituano EmmaGoldman. Pacifista y pionera de la emanci-pación femenina, fue autora de Anarquismo y otros ensa-yos (1910) yMi desilusión con Rusia (1922), donde narrósu experiencia y rechazo del autoritarismo estatista quesiguió a la Revolución rusa de 1917.[75]

2.7.2 España

Entre finales del siglo XIX y principios del XX se suce-dieron las revueltas y proliferó la realización de atentadoscon bomba: el 24 de septiembre de 1893 un anarquistaatentó en Barcelona contra el general Martínez Campos,que resultó herido, a la vez que moría un guardia civil.El autor del atentado, Paulino Pallás, fue fusilado, hechoque comportó la represalia de otro anarquista, SantiagoSalvador Franch, que el 7 de noviembre de 1893 lanzóuna bomba en el interior del Teatro del Liceo, causando20 muertos. Igualmente en la ciudad condal, el 7 de ju-nio de 1896, el anarquista Tomás Ascheri hizo explotar

una bomba en la procesión de Corpus, con un resultadode seis muertos. Otra serie de atentados en los siguien-tes años condujeron de nuevo a una dura represión gu-bernamental, ejecuciones, encarcelamientos y destierrosmasivos a Inglaterra, que debilitaron el movimiento anar-quista en España unos años, hasta la fundación en 1900de la Federación de Trabajadores de la Región Española.La Federación se extinguió como organismo en 1905 o1906, pero las distintas secciones o sindicatos, que per-sistieron pese a la falta de organización, comenzaron afederarse de nuevo en Cataluña alrededor de SolidaridadObrera.[71]

Explosión de la bomba en el Gran Teatro del Liceo de Barcelonapor el anarquista Santiago Salvador Franch, en la portada delperiódico Le Petit Journal (1893).

En 1905 y 1906 se produjeron sendos atentados contrael rey, el segundo perpetrado por Mateo Morral el día dela boda de Alfonso XIII y Victoria Eugenia en la calleMayor en Madrid, a resultas del cual fallecieron treintapersonas. Los atentados fueron el resultado de una am-plia conspiración y ejecutados por anarquistas, pero losrepublicanos al parecer estaban informados de antemano,como también pareció estarlo el pedagogo Francisco Fe-rrer Guardia, de cuyo centro educativo era bibliotecarioMorral, con vistas a una posible intentona revolucionariasi los regicidios hubieran tenido éxito.[76]

En 1909, la movilización de los reservistas para la Guerrade Marruecos provocó tumultos populares, que se agra-vaban con las noticias sobre las numerosas bajas en elconflicto. En Barcelona, Solidaridad Obrera convocó un

10 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

Protesta en París por la ejecución del famoso pedagogo libertarioFrancisco Ferrer Guardia (17 de octubre de 1909).

paro de 24 horas el lunes 26 de julio, una semana antesde la fecha acordada en Madrid, que degeneró en una in-surrección general que es conocida como la Semana Trá-gica de 1909. Durante la represión subsiguiente, acusadode haber sido el instigador de la revuelta, Francisco Fe-rrer Guardia ( que no tuvo relación con los hechos) fuefusilado en la prisión del Montjuïc. Esta ejecución formaparte del imaginario colectivo de los anarquistas, y paramúltiples grupos anarquistas de acción por todo el mundofue un acicate, generando una efervescencia de complotsdedicados a vengar su muerte. La muerte de Ferrer tuvoun fuerte impacto y dio lugar desde su detención a unagran campaña de protesta internacional.[77]

En otoño de 1910 se constituyó la Confederación Nacio-nal del Trabajo (C.N.T.) Su vida pública fue corta debidoa los arrestos que se hicieron días después, pero los sin-dicatos y secciones comenzaron de nuevo el proceso dereconstitución, primero en Cataluña en 1913-1914, y yanacionalmente en 1915 en Ferrol. Para 1931, tras una di-fícil trayectoria llena de luchas y de mártires, de huelgasgenerales y persecuciones, clandestinidad y vida públi-ca, la cifra de miembros de la CNT rondaba el millón deafiliados.[71]

2.7.3 Francia

Puede considerarse a Émile Pouget un antecedente delanarcosindicalismo francés desde la década de 1880, asícomo lo fue también en la siguiente década el periodis-ta Fernand Pelloutier, líder de la Federación de Bolsas deTrabajo, una federación de grupos sindicales que se fusio-naron en 1902 con la Confederación General del Trabajo(CGT), fundada en 1895 y que en aquel momento acogíatoda la vida revolucionaria de los sindicatos.[78]

Pelloutier rechazaba el anarquismo individualista yel terrorismo,[79] y en L'Organisation corporative etl'Anarchie (1896), planteó la asociación voluntaria y li-bre de productores como la primera y transitoria for-

Cubierta de una reedición de Le Sabotage, obra del revolucio-nario y sindicalista francés Émile Pouget.

ma de la futura sociedad anarquista. También Paul De-lesalle apoyó esta teoría, y Pouget, secretario adjunto dela CGT de 1901 a 1908, planteaba el mismo concepto«embrionario» del anarcosindicalismo; en el Congreso deAmiens en 1906 fue presentada la resolución conocidacomo la Charte d'Amiens, que planteaba el papel embrio-nario de los sindicatos como base de la reconstrucciónsocial, en tanto grupo de producción y distribución. Enla línea del anarquismo sin adjetivos, planteaban tambiénque la acción económica directa contra la patronal era loúnico importante, y que las distintas tendencias políticasy filosóficas de los trabajadores podían desarrollarse almargen del sindicato. De ese modo, pretendían impedirla injerencia ideológica del socialismo en los sindicatos,sin que hubiera por ello impedimento a que, como traba-jadores, pudieran entrar en los mismos.[78]

Para los anarcocomunistas Kropotkin y Malatesta, quehabían elogiado y promovido la «propaganda por el he-cho» como estrategia revolucionaria, el fracaso y la repre-sión subsiguiente a los atentados e insurrecciones anar-quistas les habían llevado a concluir que una revolucióncomunista breve era impracticable: «Una estructura ba-sada en siglos de historia no puede ser destruida conunos cuantos kilos de explosivos», publicó Kropotkin enLa Révolte.[80] Por ello, apoyaron el sindicalismo comoestrategia revolucionaria que aglutinase a la clase obre-

2.8 Primeras revoluciones 11

ra para acabar con el Estado, previa al establecimien-to de la anarquía y el comunismo, que entendían comoinevitable.[78] El anarcosindicalismo terminó convirtién-dose en la forma de organización sindical compartida portodas o casi todas las corrientes anarquistas, con sindica-tos que llegaron a alcanzar gran fuerza y un importantenúmero de afiliados.

2.7.4 Anarquismo en Latinoamérica

Desde la década de 1860 el anarquismo empezó a intro-ducirse en Latinoamérica, debido a las fuertes emigra-ciones, especialmente desde España y con un papel par-ticular de los emigrantes italianos en Argentina,[81] con-cretándose los primeros grupos de acción. En México sedifundieron las ideas de Proudhon y Bakunin, provocan-do la aparición de organizaciones obreras, campesinas yestudiantiles libertarias, y en la década siguiente la pre-sencia en Argentina y Uruguay de núcleos anarquistas sehizo manifiesta. No debe considerarse tampoco una meraimportación ideológica; su rápida asunción por las masasautóctonas e indígenas, que habían pasado de las antiguasmonarquías a las oligarquías republicanas, fue debida enparte a la coincidencia del colectivismo autogestionadocon los antiguos modos de organización de los indígenasde México y Perú, «calpulli» y «ayllu», anteriores inclusoa los imperios de los aztecas y de los incas.[82]

La Protesta, considerado el vocero no oficial de la FORA, era elperiódico anarquista más significativo de la época en Argentina.

México, Argentina, Uruguay y Cuba se encontraban re-presentandos en el último congreso de la Internacionalde Saint-Imier en 1877, y una Liga Bakuninista se fundóen Ciudad de México en 1878.[81] La ideología liberta-ria fue la predominante en el movimiento obrero regio-nal, que se organizó bajo su influencia como fuerza so-cial naciente,[83] tanto en los países mencionados como enPerú, Bolivia y Chile, e incluso en otros donde no se logróun arraigo sindical tan fuerte, como Ecuador, Panamá oGuatemala.[82]

Las mayores aportaciones de Latinoamérica al anarquis-mo se produjeron a nivel organizativo, destacando el ca-so de la FORA, Federación Obrera Regional Argentina,fundada en 1901, que fue la mayor fuerza sindical latinoa-mericana durante las tres primeras décadas del siglo XX,con una organización diferente tanto de la CNT y el resto

de centrales anarcosindicalista europeas como de la IWWnorteamericana, sin concesión alguna a la burocracia sin-dical. También el Partido Liberal Mexicano, que bajo lainfluencia de Ricardo Flores Magón adoptó una ideologíaanarquista, criticado por la ortodoxia anarquista europeapor conservar sin embargo el nombre y presentarse comopartido político.[82]

Los hermanos Ricardo (izquierda) y Enrique Flores Magón (de-recha), periodistas y anarquistas mexicanos.

Dentro del periodo de la Revolución mexicana el mago-nismo lideró la constitución de las comunas revoluciona-rias de Baja California en 1911 que serían derrotadas pos-teriormente. También el importante líder revolucionarioEmiliano Zapata se acercaría a las ideas anarquistas deMagón, abrazando su agrarismo revolucionario, en tantoel marxismo todavía no tenía una presencia importanteen México. Zapata fue un revolucionario casi instintivo,que partiendo de las ideologías indígenas ya mencionadasenarboló el lema anarquista «Tierra y Libertad», propiodel magonismo, que llegó a conocer a través del secretariodel ejército zapatista, Antonio Díaz Soto y Gama.[84]

2.8 Primeras revoluciones

2.8.1 Ilinden. La revolución en Macedonia y Tracia

A finales del siglo XIX el Imperio otomano en decadenciaendurecía sus políticas, y enMacedonia, una de sus regio-nes, el declive económico era evidente, con un estanca-miento de la manufactura a pequeña escala y la agricul-tura, base de la economía, que sufría por el sistema de la-tifundios en manos de una minoría musulmana que opri-mía el resto de etnias (cristianos, judíos, griegos, valacos,turcos, albanos, romaníes). En respuesta a esta situación,surgió en 1893 la Organización Interna Revolucionariade Macedonia, OIRM, operativa principalmente en Ma-cedonia y Tracia, que perseguía la independencia de losotomanos y su posible integración en la vecina Bulgaria.Las vecinas Serbia y Grecia se oponían a la posible in-tegración en Bulgaria, y propugnaban una partición deMacedonia.[85]

12 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

Delegados del OIRM en el congreso de Petrova Niva.

El OIRM se desarrolló en la siguiente década, mientrasel uso de la fuerza y de la violencia por parte de bandasarmadas musulmanas aterrorizaba a la multiétnica pobla-ción macedonia, convirtiéndose en parte de la cotidia-neidad hacia 1900. Centrado en la liberación nacional,comprendió diferentes orientaciones ideológicas, desdeconservadores y clericales a socialistas y anarquistas. Enenero de 1902, tras apresar a uno de sus líderes, las auto-ridades otomanas iniciaron una persecución de los miem-bros del grupo y sus principales líderes, lo que hizo que seabandonara la idea de una preparación calmada, pacientey sistemática a favor de un levantamiento inmediato, quefue anunciada en el congreso celebrado en Salónica a fi-nales de ese mismo año para la primavera de 1903. Desdefinales de abril de 1903, una serie de atentados con bom-bas organizados por sectores revolucionarios anarquistasdel grupo dieron la señal de alarma, y el 2 de agosto de1903, el día de San Elías o Ilinden, se produjo el estallidoen Bitola, que se mantuvo como el punto focal del levan-tamiento. El 3 de agosto se instaló un gobierno provisio-nal en Kruševo, proclamando la «República de Kruševo»,y la revolución se extendió por toda Macedonia.[85] Ca-be destacar también la paralela insurrección en Tracia,donde durante el levantamiento se fundó la República deStrandzha, y en cuya preparación y bajo la influencia delas ideas libertarias, el pueblo había formado espontánea-mente comunas libertarias, compartiendo tierra y ganadoen propiedad comunal.[86]

La extensión e intensidad de la Revuelta de Ilinden sor-prendió a los poderes europeos, partidarios de preservarel estatus quo; a los vecinos estados balcánicos y las auto-ridades otomanas, que aunque en franco declive, todavíatenían un poder militar substancial. Pese a la aplastantesuperioridad numérica de las fuerzas militares otomanas,la vigorosa y tenaz resistencia de los insurgentes prolongóel conflicto durante el mes de septiembre y buena partede octubre, hasta la supresión final de todo rastro de larevolución. Las consecuencias inmediatas fueron desas-trosas para la población, pero el levantamiento de Ilindenrepresentó un hito en la historia de los macedonios, modi-ficando la visión internacional de la cuestión y definiendola identidad nacional de Macedonia.[85]

2.8.2 Revolución rusa de 1905

Los manifestantes disparados por la guardia frente al Palacio deInvierno en el Domingo sangriento (reproducción).

A principios del siglo XX Rusia era una de las grandespotencias europeas, aunque estaba saliendo recientemen-te del feudalismo, y su nivel de industrialización era muyretrasado en comparación a Gran Bretaña, Alemania yFrancia. Bajo la intensa presión proveniente de las basessociales que buscaban un cambio político y económico,desde el otoño de 1904 el gobierno autocrático imperialosciló entre la represión y la indulgencia, pero ningunade estas posturas tuvo éxito en acabar con el desasosiegogeneralizado entre varios grupos sociales: la burguesía li-beral, los trabajadores industriales, el campesinado y lasminorías nacionales.[87] El 22 de enero de 1905, lidera-dos por el sacerdote ortodoxo ruso Georgi Gapón, un lí-der popular de la clase obrera, una pacífica manifestaciónmasiva frente al Palacio de Invierno de San Petersburgofue considerada como una sublevación y atacada por lastropas que guardaban el palacio, en lo que dio en llamar-se el Domingo sangriento, generalmente considerado elinicio de la fase activa de la revolución.[88]

Aunque varios de los principales pensadores anarquistaseran rusos, no fue hasta 1903 que el anarquismo apare-ció en Rusia, con muy pocos seguidores. Con el inicio dela Revolución de 1905 comenzó a extenderse, y miem-bros del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia y delPartido Social-Revolucionario se adhirieron a la ideolo-gía. Aunque un pequeño grupo de anarquistas siguieronlas más benignas ideas de Kropotkin, destacaron especial-mente los que siguieron la estrategia de la propaganda porel hecho, convencidos que los actos de violencia estimu-larían el alzamiento de las masas contra sus explotadores.Las explosiones del Hotel Bristol en Varsovia y el CaféLibman en Odessa son dos de los atentados más especta-culares que se produjeron en los violentos últimos mesesde 1905.[89]

En octubre de 1905, tras una serie de huelgas genera-les en diversos puntos del imperio ruso promovidas porlos trabajadores industriales en respuesta a los sucesos deenero, se fundó el Soviet de San Petersburgo. La idea de

2.9 El anarcoindividualismo europeo 13

Sello de la Unión Soviética de 1985, conmemorando el 80 aniver-sario del motín del acorazado Potemkin.

un soviet como un órgano que coordinase las actividadesde los obreros en huelga surgió durante los encuentros detrabajadores con el eserista, y posteriormente anarquista,Volin, entre enero y febrero de 1905.[90]

La revolución se extendió por todo el imperio. El 15 dejunio se amotinó el acorazado Potemkin; un decreto im-perial creaba el 6 de agosto la Duma del Imperio, unaasamblea consultiva que el 12 de octubre, tras la apro-bación del Manifiesto de Octubre, propuesta del condeSergéi Witte, se elevó a la categoría de asamblea legisla-tiva, extendiendo el derecho de sufragio a la pequeña bur-guesía ciudadana y a los obreros; de hecho, quedaron con-quistadas las libertades democráticas, y surgió una prensarevolucionaria que tuvo que ser tolerada por las autorida-des. Mientras el Soviet de San Petersburgo perdía empu-je, en diciembre de 1905 una huelga general en Moscú seconvirtió inmediatamente en una fuerte insurrección queprovocó que hubiera de recurrirse a la artillería para do-minarla. A principios de 1906 se acababa con los restosde levantamientos en el imperio, con expediciones puni-tivas que restablecieron el orden. La primera revoluciónrusa se saldó con cerca de 15.000muertos, más de 18.000heridos y 79.000 encarcelados, pero las masas de obre-ros y campesinos rusos habían perdido el temor hacia elgobierno autocrático, y el núcleo del partido bolcheviquese templó para luchas futuras.[91]

2.9 El anarcoindividualismo europeo

A partir de los escritos pioneros de William Godwin,Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner y Anselme Belle-garrigue el anarcoindividualismo europeo desarrollo unaecléctica teoría y práctica.Una importante corriente especialmente dentro de losgrupos anarcoindividualistas franceses y españoles fue elnaturismo.[92] El naturismo promovía un punto de vis-ta ecologista, pequeñas comunas ecológicas, y más pro-minentemente el nudismo como una forma de evitar laartificialidad de la sociedad industrial de masas.[93] Losanarcoindividualistas naturistas veían al individuo en sus

Émile Armand, anarcoindividualista francés y propagandistadel amor libre

aspectos biológicos, físicos y psicológicos y trataban deevitar las determinaciones sociales.[93] Importantes pro-motores anarcoindividualistas franceses del anarconatu-rismo fueron Henri Zisly y Emile Gravelle los cuales co-laboraron en publicaciones como La Nouvelle Humanitéfollowed by Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel, yLa Vie Naturelle.[94]

El ilegalismo[95] es una corriente anarquista que sedesarrolló primeramente en Francia, Italia, Bélgi-

14 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

ca y Suiza durante la primera década del sigloXX, como un desprendimiento del individualismostirneriano.[95]Influenciados por el teórico Max Stirner(filósofo del egoísmo) así como por la frase de Proudhon(“la propiedad es un robo”), Clément Duval y Marius Ja-cob propusieron la teoría de la reprise individuelle (verExpropiación individual).

La banda de Bonnot asaltando la agencia de Chantilly, según elsuplemento ilustrado del Petit Journal

El ilegalismo alcanzó primero prominencia en la genera-ción de europeos inspirados en las tensiones sociales dela década 1890, durante la cual Ravachol, Émile Henry,Auguste Vaillant, y Sante Geronimo Caserio cometierondesafiantes crímenes en nombre del anarquismo,[96] den-tro del marco de la propaganda por el hecho. La bandafrancesa de asaltantes de Jules Bonnot fue el más famosogrupo en practicar el ilegalismo.La tradición del anarcoindividualismo francés continuócon intelectuales como Albert Libertad, André Lorulot,Émile Armand, Victor Serge, Zo d'Axa y Rirette Mai-trejean desarrollando la teoría en el principal periódicoanarcoindividualista en Francia, L’Anarchie en 1905. Porfuera de esta publicación, Han Ryner escribió un PetitManuel individualiste (1903). “En este sentido, las posi-ciones teóricas y las experiencias vitales del individualistafrancés son profundamente iconoclastas y escandalosas,incluso entre buena parte de los medios libertarios. Lareivindicación del naturismo nudista, la defensa a ultranzade los medios anticoncepcionales, la idea de “uniones de

egoístas” con la finalidad exclusiva de la práctica sexual(camaradería amorosa), que tratará de poner en práctica,no sin dificultades, marcarán su forma de pensar y actuar,y propiciará admiración entre unos, y un fuerte rechazoentre otros.”[92]

En Italia el anarquismo individualista tenía una fuertetendencia hacia el ilegalismo y la violencia, mediante lapropaganda por el hecho, similar al anarquismo indivi-dualista francés, pero quizás algo más extremo.[97] Enlos inicios del siglo XX fue importante el trabajo inte-lectual de Renzo Novatore que estaba influenciado porStirner, FriedrichNietzsche, Georges Palante, OscarWil-de, Henrik Ibsen, Arthur Schopenhauer y Charles Bau-delaire. Colaboró en numerosos periódicos anarquistas yparticipó en las corrientes futuristas de vanguardia. Espa-ña recibió influencias del individualismo anarquista esta-dounidense, pero estuvo más vinculado con las corrien-tes francesas. Al inicio del siglo XX el individualismoen España tomó auge gracias a los esfuerzos de hombrescomo Dorado Montero, Federico Urales, Miguel Gimé-nez Igualada y J. Elizalde, traduciendo a los individualis-tas franceses y americanos.[92] Importantes en este senti-do fueron publicaciones periódicas como La Idea Libre,La Revista Blanca, Ética, Iniciales, Al margen y Nosotros.Los pensadores que más influyeron en el individualismohispano fueron Stirner, Emile Armand y Han Ryner. Aligual que en Francia, la difusión del esperanto tuvo suimportancia, lo mismo que movimientos culturales co-mo el naturismo y el amor libre.[92] El escritor anarquistairlandés Oscar Wilde, perteneciente al movimiento van-guardista del decadentismo, influyó a anarcoindividualis-tas como Renzo Novatore[98] y ganó la admiración y elapoyo de Benjamin Tucker.[99]

En Alemania el más importante propagandista de losideales del individualismo anarquista fue el germano-escocés John Henry Mackay. Adolf Brand fue unanarquista stirneriano y uno de los primeros activistas ho-mosexuales y el primero en el mundo en editar de formaregular una revista para homosexuales[100] llamada DerEigene (1896-1932). El nombre se remonta a la obra deMax Stirner Der Einzige und sein Eigentum (El único y supropiedad).

2.10 El periodo de entreguerras

2.10.1 La Revolución Majnovista

A nivel teórico, en los escritos y vidas de Bakunin, Kro-potkin y León Tolstói, Rusia contribuyó probablemen-te más que cualquier otro país al desarrollo del anar-quismo como movimiento internacional. No obstante, enla misma Rusia el movimiento anarquista tardó en apa-recer, y se mantuvo en un segundo plano frente a losmencheviques y bolcheviques del Partido Social Demó-crata en las ciudades, el Partido Social Revolucionario enlas zonas rurales y el Bundismo en Polonia. Sólo al finalde su trayectoria, durante la Guerra Civil Rusa que siguió

2.10 El periodo de entreguerras 15

Límites geográficos aproximados del Territorio Libre ucraniano,también denominado Majnovia.

a la Revolución de Octubre, entre 1918 y 1921, el anar-quismo ruso tuvo una breve y repentina gloria, cuando loscampesinos de Ucrania se unieron por decenas de milesa las banderas del Ejército Negro, la guerrilla anarquistaliderada por Néstor Majnó.[101]

Néstor Majnó (1889 - 1934), líder de la Revolución majnovista,impulsor del plataformismo.

Además de las obvias diferencias de doctrina, bolchevi-ques y anarquistas estaban enfrentados por sus opinionessobre el problema campesino. Mientras los bolcheviquespropugnaban la nacionalización, los campesinos que apo-yaron aMajnó querían que tanto la tierra como losmediosde producción permanecieran en su poder; partidarios delos bolcheviques que les dieron la tierra, estaban contra

los comunistas que trataban de quitárselas. La incapaci-dad de Majnó de comprender los problemas de los obre-ros urbanos y la falta de una estructura organizativa quesostuviera una estructura estatal fueron los factores quebeneficiaron el socialismo autoritario de los comunistas.Mientras los bolcheviques necesitaron el apoyo anarquis-ta en su lucha en el sur del antiguo imperio ruso, coopera-ron con Majnó, pero cuando la derrota del Ejército Blan-co se hizo evidente, procedieron a la eliminación total delmajnovismo, en una sangrienta limpieza llevada a cabotanto por la Cheka como por el Ejército Rojo de Lenin.No obstante, la organización social y económica liber-taria, basada en comunas autónomas, fueron dominantesentre el campesinado hasta el periodo de colectivizaciónforzosa estalinista.[102]

2.10.2 Plataformismo y sintetismo

Tras la victoria bolchevique en la Guerra Civil Rusa,los anarquistas fueron bien encarcelados, soterrados o seunieron a los vencedores. Algunas figuras, como EmmaGoldman y Alexander Berkman escribieron contra el cre-ciente autoritarismo bolchevique, viendo como las pre-dicciones de Bakunin sobre las consecuencia de un go-bierno marxista se cumplían. La victoria bolchevique da-ñó seriamente los movimientos anarquistas a nivel inter-nacional, cuando los trabajadores y activistas interpreta-ron su éxito como el ejemplo a seguir; en Francia y Esta-dos Unidos algunos miembros de los sindicatos mayori-tarios (CGT, IWW) abandonaron las organizaciones pa-ra unirse a la Internacional Comunista. En París, un gru-po de anarquistas rusos exiliados, el Dielo Trudá (CausaObrera), entre los que se encontraba Majnó, llegaron a laconclusión de que los anarquistas necesitaban desarrollarnuevas formas de organización, en respuesta a las estruc-turas bolcheviques.[103]

Entendían que el anarquismo estaba representado por unaserie de organizaciones locales que advocaban teorías yprácticas contradictorias, sin perspectivas de futuro niconstancia en el trabajo militante, que desaparecían sindejar huella tras de sí, en lo que describían como «des-organización crónica». En el manifiesto Plataforma Or-ganizativa para una Unión General de Anarquistas, losexiliados del Dielo Trudá propusieron una organizaciónanarquista basada en principios como unidad ideológicay táctica; acción colectiva; disciplina y federalismo.[104]El plataformismo fue apoyado por algunos anarcoco-munistas, aunque con la oposición de bastantes otros.La tradición del plataformismo continúa hasta hoy enfederaciones en distintos países que se basan en estosprincipios.[103]

La idea de organizarse fue bien recibida, aunque gene-ró cierta crítica por parte de la mayoría de pensadores ygrupos anarquistas. ErricoMalatesta, partidario del anar-quismo sin adjetivos, planteó que era erróneo e impracti-cable desear unir a todos los anarquistas en «una agrupa-ción revolucionaria activa y única», debido a las diferen-

16 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

Vsévolod Mijáilovich Eichenbaum, más conocido como Volin.Antiguo compañero de Majnó, defendió posteriormente elsintetismo.

cias entre distintas corrientes. Señaló que una tal unión se-ría autoritaria, «un gobierno y una iglesia», y que sus efec-tos educativos serían antianarquistas. Para Malatesta, unaorganización anarquista debería fundarse sobre la plenaautonomía, independencia y responsabilidad de los indi-viduos y del grupo.[105] La respuesta de Volin y SébastienFaure fue la síntesis anarquista. Plantearon la existenciade tres ramas principales en el anarquismo, el comunis-ta, el anarcosindicalista y el individualista, y veían que elenfrentamiento interno entre ellas había conducido al de-bilitamiento del anarquismo. En la línea convivencial delanarquismo sin adjetivos, señalaban que la fusión teóricay filosófica de las enseñanzas de estas tres ramas permi-tiría abordar la estructura y formato de una organizaciónque representara las tres tendencias.[106]

2.10.3 Otras revoluciones y hechos anarquistas

En Corea los anarquistas de la Federación Anarquis-ta Coreana inmigrantes en la región de Shinmin (enManchuria, China) organizaron la Provincia Libre deShinmin, a fines de 1929. Se declararon autónomos po-lítica y económicamente, asociándose en una estructuradescentralizada y federativa bajo la administración de laAsociación del Pueblo Coreano en Manchuria (APCM);abarcó una población de cerca de dos millones de perso-nas. También se organizó un ejército guerrillero popular

liderado por el anarquista Kim Jwa-jin, que se enfrentóa las fuerzas japonesas de ocupación y a los estalinistaschinos.[107]

En Italia, la revolución soviética tuvo una profunda re-percusión, especialmente entre los metalúrgicos del nor-te. En 1919, la Federación Italiana de Obreros Metalúrgi-cos (FIOM) firmó un acuerdo por el que se establecía queen las empresas se designaran “comisiones internas” elec-tivas, que posteriormente, tras una serie de huelgas queocuparon las empresas, se intentó transformar en conse-jos de fábrica que dirigieron las empresas, desarrollandola autogestión de las mismas, la posesión común de losmedios y materiales y el reparto equitativo, en lo que fuellamado el biennio rosso. Dentro de esta insurrección laanarcosindicalista Unione Sindacale Italiana tuvo un pa-pel importante así como los anarquistas organizados en laUnión Anarquista Italiana.[108]

Foto tomada durante la Semana Trágica de Argentina en 1919.

También en Argentina la revolución rusa generó un en-tusiasmo inicial que pronto fue sustituido por una actitudcrítica, al entender el rumbo autoritario del bolchevismo,denunciado por Kropotkin en su correspondencia con Le-nin, y en el congreso de 1923 la FORA rechazó «la llama-da dictadura del proletariado». En enero de 1919 se pro-dujo en Buenos Aires la Semana Trágica, tras la muertede varios obreros debido a la violencia de la policía, queprotegía a los esquiroles en una huelga en los talleres me-talúrgicos Vasena. La FORA declaró una huelga general,seguida unánimemente por la clase trabajadora porteña;la ciudad quedó en manos de los obreros, orientados porlos anarquistas. Pero el movimiento acabó por agotarse,unos 55.000 trabajadores fueron detenidos, y la isla deMartín García se llenó de anarquistas. El miedo del go-bierno, el ejército y la burguesía se convirtió en sed devenganza, y surgió la primera de las organizaciones fas-cistas argentinas, la «Liga Patriótica», que con el apoyode las fuerzas armadas reprimieron con violencia inusita-da no sólo a los trabajadores, sino también a mucha genteajena a la huelga.[109]

2.10 El periodo de entreguerras 17

Titular de La Protesta sobre el asesinato del anarquista KurtWilckens, en venganza por el asesinato del teniente coronelVarela.

En 1921, en la Patagonia, una gran cantidad de peones ytrabajadores rurales en huelga por el logro de mejoras ensus condiciones de trabajo fueron muertos por el ejército.Los promotores de la huelga y de la insurrección que le si-guió, la Patagonia rebelde, fueron anarquistas de diversasnacionalidades, entre los que había algunos criollos ar-gentinos. El teniente coronel Héctor Benigno Varela, pro-tagonista de las muertes de los huelguistas, fue asesinadoel 23 de enero de 1923 por el anarquista Kurt Wilckens,que fue asesinado a su vez por un miembro de la Liga Pa-triótica en junio de ese mismo año.[109][110] A partir delgolpe de estado del general José Evaristo Uriburu contrael presidente Hipólito Yrigoyen en 1930, una feroz repre-sión se desató sobre las organizaciones que integraban laFORA, asesinando, torturando y encarcelando a sus mi-litantes, clausurando locales y periódicos libertarios. En1931 fue fusilado Severino Di Giovanni, un hecho quecausó sensación en la Argentina, junto a otros militantesen diversos juicios sumarios.[111] Algunos grupos anar-quistas, liderados por figuras comoMiguel Arcángel Ros-cigna, Gino Gatti y Juan Antonio Morán, se enfrentarona las fuerzas policiales pero fueron desarticulados por ladictadura hacia 1935.[112]

2.10.4 Revoluciones anarquistas en España

El anarquismo encontró en la tierra y el espíritu españolel más congenial de los hogares, y durante cincuenta años,bastante después de que comenzara a declinar su impor-tancia en el resto del mundo, aportó en España una ideaque contó con cientos de miles de adherentes entre lostrabajadores de Barcelona y Madrid, y sobre todo entrelos campesinos de Andalucía, Aragón, Levante y Galicia,con una intensidad moral en muchas partes que alcanza-ba la forma espiritual de una nueva religión.[113] Entrelos primeros apóstoles del anarquismo en España convie-ne recordar a Rafael Farga Pellicer, Anselmo Lorenzo,Fermín Salvochea, José Sánchez Román y Salvador Se-guí. Con una tradición liberal débil y la sistemática pa-

ralización que la iglesia y el ejército habían ejercido du-rante el siglo XIX sobre una posible constitución libe-ral, se había generalizado un fuerte escepticismo hacialos procesos políticos convencionales. Cuando el PartidoComunista Español se fundó en 1921 los anarquistas erancuatro veces más numerosos que los socialistas; las masasde obreros y campesinos habían seguido a Bakunin en suruptura con Marx. En época de la Primera Guerra Mun-dial la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) teníaun millón de miembros.[114]

Tras los intentos de liberación de Casas Viejas y laRevolución de Asturias de 1934 que fueron suprimidospor el ejército de la Segunda República, el ambiente po-lítico en España se encontraba muy polarizado. Cuandoel 16 de febrero de 1936 el Frente Popular (una alianza defuerzas liberales y de izquierda apoyada por los socialis-tas y anarquistas revolucionarios) ganó las elecciones conun programa de reforma radical, se creó un clima pre-revolucionario que fue respondido con un levantamientomilitar cuyo fracaso dio origen a la Guerra Civil Espa-ñola, y en su marco a la llamada Revolución Española de1936, una de las más importantes experiencias libertariasde todos los tiempos.[114]

Socialistas y comunistas eran fuertes en Madrid, perolos anarquistas controlaban Barcelona, donde todas lasgrandes industrias pasaron al control de la CNT, y laexpropiación fue considerada norma. Se produjeron va-rios asesinatos[115] así como la destrucción de iglesias; enalgunos lugares el dinero fue reemplazado por cupones,mientras en Andalucía, donde los anarquistas también es-taban fuertemente implantados, cada población actuababajo su propia responsabilidad. Los anarquistas adopta-ron métodos de organización militar (Cipriano Mera), yen septiembre de 1936 entraron en el gobierno catalán,para pasar a denominarlo «Consejo de Defensa Revolu-cionario», para indicar que no se habían unido a un go-bierno real. Posteriormente entraron en el gobierno cen-tral en Madrid: Joan García Oliver como ministro de Jus-ticia, quien estableció un nuevo código de leyes estatalesy defendió la necesidad de una disciplina de hierro en elEjército Popular de la República; Joan Peiró como minis-tro de Industria; Juan López Sánchez como ministro deComercio; y Federica Montseny como ministra de SaludPública. La CNT reconoció el estado republicano como«un instrumento de liberación».[114]

Lo que los anarquistas españoles intentaban alcanzar enjulio de 1936 era una revolución social masiva, que cul-minara en la formación de una forma de socialismo noautoritario, reconociendo los pueblos, vecindarios y luga-res de trabajo como unidades autogobernadas federadasa través de redes económicas y sociales cooperativas, unavisión de la economía enteramente nueva en aquel tiem-po, basada en un concepto social alternativo. La colecti-vización agraria buscaba desarrollar un modelo de pro-ducción agrícola que proporcionara el final del hambre yla base para una sociedad libre de clases. Buscaron desa-rrollar vínculos entre las ciudades y las zonas rurales; los

18 2 HISTORIA DEL ANARQUISMO Y DE SUS CORRIENTES

sindicatos urbanos proporcionaban ayuda técnica a lascolectividades rurales en proyectos acuíferos, trabajo enlas cosechas y ayuda médica, y las industrias colectiviza-das recibían frutas y vegetales a cambio de maquinaria yproductos manufacturados.[116]

Representación de la situación de la Revolución social españolaen Aragón durante el verano-otoño de 1936.

La participación en el gobierno ha sido señalada como uninicio del decaer del anarquismo; para 1937 alrededor detres millones de personas vivían en colectividades rurales,pero el enfrentamiento entre los anarquistas, partidariosde la revolución, y los comunistas que apoyaban el re-greso del gobierno republicano crecía, y en mayo estallóen Barcelona una revuelta civil con un resultado de so-bre quinientos muertos, en lo que ha sido conocido comolas Jornadas de mayo de 1937. La influencia anarquis-ta acabó decayendo, la revolución terminó y aunque laCNT continuó colaborando con el gobierno no volvierona tomar responsabilidad nominal por sus acciones. Conel retorno de la república en mente, las colectivizacionesfueron anuladas, y las milicias populares integradas en elEjército Popular.[114]

2.11 Después de la Segunda Guerra Mun-dial

El movimiento anarquista histórico falló en la creación deuna alternativa a la nación-estado o la economía capita-lista que convenciera duraderamente a ningún gran sectorde la población mundial; también en la competición conlos otros movimientos radicales que eran sus contempo-ráneos históricos: el éxito revolucionario del marxismoautoritario en la Europa del este fue la primera derrotadel anarquismo, y atrajo a la juventud revolucionaria yla clase obrera de que se nutrían sus bases. La segunday definitiva fue la derrota en España de la revolución so-cial anarquista frente al comunismo republicano y la sub-secuente victoria del fascismo en la Guerra Civil Espa-ñola. El sindicalismo, hasta entonces dominado por lasideas anarquistas, se diluyó bajo el peso del reformismo,siendo el acuerdo en España entre la CNT y la UGT en

1938 un exponente de su fin. El anarquismo había logra-dos éxitos locales y limitados en la aplicación de las ideaslibertarias en proyectos y momentos concretos e inme-diatos, probando que en ciertas circunstancias los mé-todos voluntarios de organización económica y relacio-nes industriales pueden funcionar mejor que los méto-dos autoritarios. Tras el fin de la Segunda Guerra Mun-dial el movimiento estaba prácticamente desmantelado,quedando tan solo anarquistas individuales o pequeñosgrupos esparcidos por el mundo, y la idea anarquista co-mo piedra de toque, el conocimiento de la existencia yde la fuerza autoritaria del movimiento hacia la centrali-zación universal que tiene el mundo controlado y su re-chazo en pro de una visión de pura libertad.[117] La re-construcción económica tras la guerra también influyó enel severo retroceso del anarquismo, que afloró de formamarginal en las luchas anti-imperialistas del sur, domina-das en gran parte por influencias pro-soviéticas.[118] Losanarquistas buscaron reorganizarse tras la Segunda Gue-rra Mundial. A comienzos de la década de 1940 se unie-ron la Solidaridad Internacional Antifacista de Cuba y laFederación de Grupos Anarquistas de Cuba, creando laorganización nacional Asociación Libertaria de Cuba, lacual tenía miles de miembros.[119] Entre 1944 y 1947 laFederación Anarco-Comunista de Bulgaria volvió a sur-gir, como parte del movimiento de comités de fabricay de puestos de trabajo, pero fue reprimida por el nue-vo régimen marxista-leninista.[120] En 1945 la FédérationAnarchiste fue establecida en Francia, así como la tam-bién sintetista Federazione Anarchica Italiana en Italia;anarquistas coreanos formaron la Liga de ConstructoresSociales Libres en septiembre de 1945[120] y en 1946anarquistas japoneses de distinta tendencia se unieron ba-jo la Federación Anarquista Japonesa.[121] Un Congre-so Internacional Anarquista con delegados europeos fuerealizado en mayo de 1948.[120] Entre 1956 se fundó laFederación Anarquista Uruguaya,[122] y en 1955 la Fede-ración Anarco-Comunista de Argentina cambió de nom-bre a Federación Libertaria Argentina.El anarquismo continuó siendo una influencia en impor-tantes personalidades de la literatura y la intelectualidadde este periodo, como Albert Camus, Herbert Read, PaulGoodman, Dwight Macdonald, Allen Ginsberg, JulianBeck y el grupo surrealista francés, liderado por AndréBreton, quien se alineó abiertamente con el anarquismo ycolaboró en la Fédération Anarchiste.[123][124]

El anarcopacifismo tuvo su influencia en el movimientocontra la energía nuclear y contra el militarismo de laGuerra Fría,[125][126][127] como puede apreciarse en el ac-tivismo y escritos de Alex Comfort, miembro anarquistade la británica Campaign for Nuclear Disarmament, o enel similar activismo del anarquista católico estadouniden-se Ammon Hennacy.

2.12 Época contemporánea 19

Murray Bookchin, importante teórico anarquista ecologista deeste periodo

2.12 Época contemporánea

Destaca la labor de difusión del anarquismo de historia-dores como Daniel Guérin, militante en organizacionesanarquistas francesas como ORA, y UTCL (predeceso-ra de la actual Alternative libertaire), el cual participó enlas revueltas de mayo del 68. Una cierta cantidad de an-tologías publicadas durante las décadas de 1960 y 1970presentaron de nuevo a un público moderno no solo losmás conocidos textos anarquistas, sino también otros quellevaban tiempo sin publicarse; destacaron Irving Horo-witz con su antología The Anarchists (1964), Patternsof Anarchy, editada por Leonard Krimerman y LewisPerry (1966), The Essential Works of Anarchism, editadapor Marshall Shatz (1971) o The Anarchist Reader, porGeorge Woodcock (1977). Desde entonces, figuras me-nores pero interesantes del pensamiento anarquista hansido redescubiertas.[128]

El Congreso Anarquista Internacional de Carrara, Italia,celebrado entre el 30 de agosto y el 8 de septiembre de1968, daría surgimiento a la Internacional de Federacio-nes Anarquistas, de carácter marcadamente sintetista. Elcongreso de Carrara tuvo una amplia cobertura por laprensa europea contemporánea a la luz del Mayo francés;participaron conocidas figuras libertarias, como DanielCohn-Bendit y Federica Montseny.[129]

El anarquismo tendría influencia en tendencias revolucio-narias como el situacionismo, y también en las revuel-tas de los años setenta que llevaban dentro de si prác-ticas autonomistas. En Inglaterra obtuvo fuerte repercu-sión durante 1970 y 1972 la Brigada Iracunda, con ac-

ciones directas que incluían ataques a bancos, embajadasy políticos conservadores, siendo finalmente detenidos ycondenados a prisión sus principales líderes.[130] Tam-bién hubo anarquistas implicados en las revueltas alre-dedor del fin de dictaduras como las de Franco en Espa-ña o La Junta Militar Griega; o resistiendo contra el as-cendente neo-fascismo y nuevas dictaduras como las deUruguay[131] y Argentina.[132]

Pintadas contra la policía en las paredes de Atenas durante losdisturbios de diciembre de 2008.

Aunque en la lucha de los 60 y 70 las tendencias anar-quistas estuvieron presentes en grupos como el movi-miento anti-guerra, el feminismo, el situacionismo, elBlack Power, etc., no se dio nada que pudiera identifi-carse como anarquismo; los grupos explícitamente anar-quistas se encerraron y adoptaron rígidas posiciones deu-doras del anarquismo clásico, como el plataformismomakhnovista.[118] En su libro Anarquismo: Una historiade las ideas y los movimientos libertarios, Woodcock diceque así como el anarquismo histórico fue fuerte en paí-ses que, exceptuando Francia, eran en su momento tec-nológica y socialmente atrasados (como España, Italia yUcrania), el nuevo anarquismo se ha desarrollado más enpaíses tecnológicamente avanzados, donde la juventud seindignaba frente a un Estado que entendían que había asu-mido unamáscara de bienestar que ocultaba su asociacióncon el capitalismo corporativo multinacional.[128]

Actualmente coexisten dos tendencias en el anarquismo.Una es la de aquellos formados políticamente en los años60 y 70, que subsiste en diferentes federaciones anar-quistas, como la sintetista Internacional de FederacionesAnarquistas, los plataformistas de Solidaridad Internacio-nal Libertaria y la Asociación Internacional de los Traba-jadores (internacional de sindicatos anarcosindicalistas);la segunda es evidente en las redes de los nuevos movi-mientos sociales.[118] En las décadas de 1980 y 1990 ylos primeros años del siglo XXI, la caída de la Unión So-viética desacreditó al comunismo autoritario y el anar-quismo retomó cierta influencia en las protestas en to-do el mundo contra la consolidación del modelo eco-nómico neoliberal: el levantamiento zapatista (1994), labatalla de Seattle (1999), la expansión del movimiento

20 3 CORRIENTES PRINCIPALES DE PENSAMIENTO

Centro Social Okupado en Barcelona. El anarquismo es una delas ideologías que impregnan el movimiento de okupación.

de okupaciones y del movimiento de ecoaldeas principal-mente por Europa y Norteamérica, colectivos que pro-mueven el ciclismo urbano, la distribución y el uso delsoftware libre y el desarrollo de laWeb 2.0, la difusión delconocimiento libre, la energía verde y el desarrollo soste-nible, o el desarrollo de la economía social y el comerciojusto, el argentinazo (2001-2002) con sus asambleas ba-rriales y fábricas recuperadas, el conflicto magisterial deOaxaca con sus asambleas populares, las movilizacionesestudiantiles chilenas, las universitarias francesas en Pa-rís (las tres en el año 2006) o los disturbios y movilizacio-nes griegas de diciembre de 2008, así como otras inicia-tivas y movimientos como el anarco-punk, la propuestade Reclaim the Streets, o los ateneos libertarios/infoshopson considerados fenómenos con influencias anarquistas.

3 Corrientes principales de pensa-miento

Según la Enciclopedia Oxford de Filosofía, «no hay unasola posición definida que todos los anarquistas manten-gan, y lo más que tienen en común los que son tenidospor anarquistas es un cierto aire de familia». Las postu-ras anarquistas pueden ser de carácter global, predican-do una revolución y cambio total de la sociedad, o másrestrictivas, centrándose en unidades pequeñas y cambiosparciales.[30]

Es generalmente aceptado que el punto de partida del de-bate doctrinal sobre un pensamiento anarquista modernose remonta a finales del siglo XVIII, en la obra deWilliamGodwin Enquiry Concerning Political Justice and its In-fluence on Modern Morals and Manners (1793),[6][4] aun-que el primer autor en autodenominarse anarquista fuePierre-Joseph Proudhon.[134]

Las fuentes académicas no se ponen de acuerdo en cuan-to a la taxonomía de las corrientes anarquistas. Algunashacen una distinción entre dos líneas básicas de pensa-miento, individualistas y comunistas,[4] con Max Stirnery Piotr Kropotkin como figuras representativas de am-

William Godwin (1756-1836) entendía que la naturaleza coer-citiva y autoritaria del gobierno era un obstáculo para la reali-zación de la verdadera naturaleza humana, por lo que debía serabolido.[133]

bas ideologías,[133] situando entre ambos extremos del es-pectro anarquista otras corrientes clásicas, como el mu-tualismo de Pierre-Joseph Proudhon y el colectivismode Mijaíl Bakunin. También es común como forma declasificación señalar las cuatro corrientes más importan-tes, que son el anarquismo individualista, mutualismo,anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según al-gunas fuentes, también el colectivismo.[5]

3.1 Anarquismo individualista

El término individualismo abarca numerosas corrien-tes, doctrinas y actitudes cuyo factor común es laprioridad del individuo sobre cualquier determinanteexterno.[135][136] Tuvo su origen en la Francia post-revolucionaria, señalando la disolución de los lazos so-ciales; continuó en el romanticismo alemán, centrado enla unicidad y original individual; en Inglaterra fue con-trastado con el colectivismo, refiriéndose a la iniciativa yautosuficiencia y asociándose al liberalismo en las esferaseconómica y política.[134]

El anarquismo individualista o anarcoindividualismo alu-de a un grupo de ideologías que tienden a manifestar-se más como corrientes filosóficas y literarias que comomovimientos sociales.[137][138] Además de la exaltaciónde la experiencia y la búsqueda individuales tienen otrosprincipios en común: la elevación del individuo sobre to-da clase de construcción o realidad social y exterior: mo-ralidad, ideología, costumbres, religión, metafísica, lasideas o la voluntad de otros;[139] el rechazo y reservashacia la idea de revolución,[140] prefiriendo un desarro-llo gradual de la sociedad para alcanzar la anarquía;[141]

3.1 Anarquismo individualista 21

Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa noes divina ni humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni lojusto, ni lo libre, es lo mío, no es general, sino única, como yosoy único.Nada está por encima de mí.Max Stirner,Der Einzige und sein Eigenthum (El único y su pro-piedad), Leipzig, 1844.

el punto de vista de que las relaciones con otras personaso grupos deben ser libremente contratadas,[142] en propiointerés y pueden ser tan transitorias y sin compromisoscomo se desee.El egoísmo del pensador alemán Max Stirner (1806-1856) sostiene que los individuos deben hacer aquelloque desean, sin hacer caso a Dios, Estado o regla mo-ral algunos.[143] Para Stirner, los derechos naturales sonfalacias, rechazaba todas las instituciones sociales y no-ciones metafísicas, y sostenía que la sociedad en verdadno existía, sólo los «individuos y su realidad», refiriendola propiedad por la fuerza al derecho moral.[144] Defendíala auto-afirmación y preveía «asociaciones de egoístas»relacionándose entre sí mediante el respeto mutuo, y sos-tenía que no hay motivos racionales de cualquier personaa reconocer ninguna autoridad por encima de su propiarazón, o ninguna meta antes que su propia felicidad.[145]El pensamiento de Stirner es considerado a menudo comoel origen del anarquismo individualista, aunque la radica-lidad de sus postulados dejaba poco margen al desarrollode propuestas constructivas.[2]

Entre los principales individualistas anarquistas europeosse encuentran los franceses Albert Libertad, Anselme Be-

llegarrigue (autor delManifeste de l'Anarchie, 1850),[146]Émile Armand y Han Ryner, el ruso Lev Chernyi, el ita-liano Renzo Novatore y el escocés/alemán John HenryMackay.El anarquismo individualista estadounidense del sigloXIX enfatizó fuertemente el principio de no-agresión yla soberanía individual.[147]

El Liberty, publicado por Benjamin Tucker, fue instrumentalen el desarrollo y formalización del anarcoindividualismo enEstados Unidos. En su cabecera, una cita de Proudhon: «La Li-bertad no es la hija, sino la madre del orden».

Algunos individualistas estadounidenses, como HenryDavid Thoreau (1817-1862), no solo rechazaron el Es-tado, sino toda asociación organizada de cualquier tipo,invocando la autosuficiencia individual completa.[148]

Aunque Thoreau fue ignorado en su tiempo, su tratadoDesobediencia civil (Civil Disobedience) influyó fuerte-mente en figuras políticas del siglo XX, como MahatmaGandhi.[149] Josiah Warren (1798-1874) incidió en su«teoría del valor-trabajo», abogando por un sistema de«comercio equitativo», en la que el intercambio de bie-nes entre «productores», individuales o asociados, se die-ra con base en el «tiempo de trabajo» dedicado a suelaboración;[2] entendía las ganancias obtenidas sin tra-bajo –el interés del prestamista- como explotación.[150]Lysander Spooner (1808-1887) se situó en la tradiciónde la «ley natural», denunciando la teoría contractual delestado[2] y el daño que los monopolios estatales sobre latierra y el dinero hacían al país.[151]

Benjamin Tucker (1854-1939) desarrolló el anarquismoindividualista en una serie de artículos recopilados enInstead of a Book (1893). Su principio básico era que ca-da individuo debía disfrutar del máximo de libertad com-patible con una libertad igual para los otros, implicandoen particular derechos ilimitados para adquirir y disponerde bienes en el mercado.[2] Como Warren, Tucker consi-deraba sus ideas como socialistas, aunque estaba compro-metido con la idea de un mercado libre, que no había sidoposible por la distorsión producida por los monopolios,de los que responsabilizaba altamente al gobierno.[149] Enla tradición americana hay una aserción del valor de lapropiedad privada;[152] Tucker y otros «anarquistas bos-

22 3 CORRIENTES PRINCIPALES DE PENSAMIENTO

Nota de intercambio de trabajo de la Cincinnati Time Store, ex-traída del libro Equitable Commerce (Comercio equitativo), deJosiah Warren, (1846).

tonianos», influenciados por Warren y la teoría del valor-trabajo, consideraban que la propiedad de la tierra es jus-tificable cuando el poseedor la esté utilizando.[153]

Como Spooner, Tucker atacó los monopolios creados porel estado, especialmente sobre la tierra y el dinero; sin es-tado, cada persona podría ejercitar su derecho a protegersu propia libertad, utilizando los servicios de una asocia-ción privada de protección si fuera necesario.[2]

3.2 Mutualismo

El mutualismo surge con las ideas del francés Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), que imaginaba una socie-dad en la cual cada persona pudiera poseer los medios deproducción, individual o colectivamente, el intercambiode bienes y productos se produciría a través de una formaética de negociación o regateo, en la que cada parte busca-ría tan solo un equivalente de lo que ofrecerían.[154][2][155]Ha sido contemplado por algunos autores como un puntointermedio entre las versiones individualistas y comunis-tas del anarquismo.[2]

Para Proudhon, que conocía a Marx y Bakunin, la tesisdel capitalismo garantiza la libertad aboliendo la igual-dad, mientras la antítesis comunista sufre la contradic-ción opuesta; aplicando la dialéctica hegeliana en su libroSistema de las contradicciones económicas o filosofía dela miseria (1847), señaló que sólo con la síntesis del mu-tualismo se pueden resolver estas contradicciones, lo queprovocó la ruptura de Marx con Proudhon, expresada ensu escrito crítico Miseria de la filosofía (1847).[156]

Proudhon afirmó que la propiedad es un robo, entendien-do como «propiedad» el mal uso o abuso de objetos enel sentido de explotación, mientras que entendía la «po-sesión» como el uso legítimo de un objeto. Proudhon seopuso tanto a la propiedad capitalista como a la colectiva,porque siempre «abusa» y «roba» de los individuos.[156]Su principio consiste en que cada persona debe poseersus medios de producción (herramientas, tierra, etc.) yasea individual o colectivamente, pero debe ser remune-rado por su labor, eliminado el provecho y la renta, loque asegura un alto grado de igualdad.[2] Esta teoría delvalor-trabajo, que compartía con los individualistas, pos-

Yo creo que ni el trabajo, ni la ocupación, ni la ley, pueden en-gendrar la propiedad, pues ésta es un efecto sin causa. ¿Se mepuede censurar por ello? ¿Cuántos comentarios producirán es-tas afirmaciones?¡La propiedad es un robo! ¡He aquí el toque de rebato del 93!¡La turbulenta agitación de las revoluciones!...Proudhon, ¿Qué es la propiedad? (1840)

tula que cuando el trabajo o sus productos son intercam-biados o vendidos, deben recibirse bienes o servicios in-corporando «la cantidad de trabajo necesario para pro-ducir un artículo de la misma e igual utilidad».[157]

Una sociedad mutualista consistiría en una economía delibre intercambio entre productores,[156] en la que la pro-ducción sería llevada a cabo por artesanos y campesinosautónomos, pequeñas cooperativas de productores, nego-cios pequeños, empresas grandes controladas por los tra-bajadores y cooperativas de consumidores,[158] porque deotro modo, «se establecerían relaciones entre subordina-dos y superiores, de lo que se seguirían dos... castas deamos y obreros asalariados, lo cual repugna a una socie-dad libre y democrática».[159] Todos los productores ob-tendrían el producto completo de su trabajo y por lo tantolos intercambios serían de trabajo por trabajo, sin que hu-biese lugar para márgenes o plusvalías, rentas, intereseso beneficios derivados del capital. Todas las asociacionesentre individuos serían de carácter voluntario y libres.[160]

Proudhon tenía también ideas sobre la educación delproletariado, y lanzó un proyecto para un banco delpueblo,[156] que realizaría préstamos a los productores aun interés mínimo, cubriendo solamente sus costes de ad-ministración. A pesar de las fallas prácticas de los expe-rimentos de Proudhon, sus discípulos franceses tuvieron

3.3 Anarquismo comunista 23

un papel influyente en los primeros años de la Primera In-ternacional, antes de que las tesis mutualistas fueran des-plazadas por el colectivismo de Bakunin.[2][161]

3.3 Anarquismo comunista

Tumba de Mijaíl Bakunin (1814-1876), en Berna.«Acordáos de aquel que sacrificó todo por la libertad de supaís.»

El colectivismo se convirtió en una corriente dominan-te del movimiento anarquista bajo la influencia del aris-tócrata revolucionario ruso Mijaíl Bakunin, discípulo deProudhon,[149] que abandonó la atención por los campe-sinos y artesanos, con miras a un futuro en el que el traba-jo organizado hubiera expropiado el capital, y cada gru-po de trabajadores administrara sus propios medios deproducción.[2] El colectivismo proponía la propiedad co-lectiva de la tierra, las materias primas y los instrumen-tos de trabajo, y la apropiación del producto integral deltrabajo por los trabajadores, deducido el costo.[162] Ladistribución de las ganancias se realizarían por decisióncolectiva, pero se asumía que la retribución sería propor-cional al trabajo realizado.[2]

Los colectivistas se oponían al comunismo de Marx y susseguidores, entendiendo que sólo podía imponerse me-diante un estado autoritario, concepción que fue desafia-da por la siguiente generación de anarquistas, especial-mente Malatesta, Reclus y Kropotkin.[2] El colectivismopronto sería reemplazado por el anarquismo comunista(también conocido como anarcocomunismo o comunis-mo libertario), cuando los propios seguidores de Bakuninde la Primera Internacional criticasen la teoría del valor-

trabajo y el mantenimiento de una retribución de tipo sa-larial. «A cada cual según sus necesidades»; el comunis-mo libertario defendía que el producto del trabajo de to-dos pertenece a todos por igual, y cada uno tiene derechoa tomar libremente su parte.[163] Los anarcocomunistasno descartaron por completo el colectivismo, sin embar-go, considerándolo una etapa intermedia que evoluciona-ría hacia el comunismo;[2] el historiador e ideólogoDanielGuerin señala en su obra El anarquismo que esta idea fuefinalmente la que se llevó a la práctica durante la colecti-vización en España entre 1936 y 1939.[164][165]

«No queremos despojar a nadie de su sobretodo; pero queremosdevolver a los trabajadores todo lo que pueda permitir a cual-quiera el explotarlos; y haremos todos nuestros esfuerzos paraque, no faltándole nada a nadie, no haya un solo hombre que sevea forzado a vender la fuerza de sus brazos para proveer a laexistencia de sus hijos y a la suya.»Piotr Kropotkin, La conquista del pan

El anarquismo comunista promueve la asociación volun-taria sin Estado, sin diferencias de clase e igualitaria, através de la propiedad comunitaria o socialización de losmedios de producción, servicios y bienes de consumo. Elanarcocomunismo enfatiza la experiencia colectiva co-mo distinta e importante en la búsqueda de la libertadindividual.[166] Algunos de los teóricos anarcocomunis-tas más famosos fueron Piotr Kropotkin, Luigi Fabbri,Errico Malatesta, Sébastien Faure, Volin y Carlo Cafiero.Partiendo del pensamiento de Proudhon y Bakunin, elpríncipe Piotr Kropotkin fue uno de los más importan-

24 3 CORRIENTES PRINCIPALES DE PENSAMIENTO

tes teóricos del comunismo anarquista.[149] Inspirado porteorías sociales evolucionistas, en vez de glorificar la com-petición, como la mayoría de los darwinistas sociales,Kropotkin entendía que la cooperación es la clave del éxi-to evolutivo, y que los seres humanos eran la especie demayor éxito por su capacidad de cooperar efectivamen-te; de ese modo, Kropotkin creía que el último estadioevolutivo en las sociedades humanas era una vida socialdonde la competición no existiría y la gente cooperaría enigualdad de términos, libre y naturalmente.[167] En su li-bro Palabras de un rebelde (1885), llamó a la abolición dela propiedad privada a través de la «expropiación del to-tal de la riqueza social» por el pueblo mismo.[168] En Laconquista del pan (1888), planteaba que la ruptura conla propiedad privada conduciría a la anarquía; «La anar-quía conduce al comunismo, y el comunismo a la anar-quía, y una y otro no son más que la tendencia predo-minante en las sociedades modernas, la búsqueda de laigualdad.»[169] Kropotkin argumentaba que no hay nin-guna forma válida o hay poco margen para medir el valorde la contribución económica de una persona, debido aque «cada descubrimiento, cada progreso, cada aumentode la riqueza de la humanidad, tiene su origen en la con-junción del trabajo manual e intelectual del pasado y delpresente. Entonces, ¿con qué derecho alguien se apropiade la menor parcela de ese inmenso todo y dice: Esto essólo mío y no de todos?»;[170] también abogaba por quela economía se coordinara a través de una red horizontalde asociaciones voluntarias, en la cual los bienes seríandistribuidos de acuerdo a las necesidades del individuo,en vez de en función del trabajo.[171] Los individuos y co-munidades dispondrían del uso y control de cualquiera delos recursos que necesitasen, «dejando a cada uno la li-bertad de consumirlos como ellos lo deseen en sus propiascasas».[172]

Según explicaba Sébastien Faure en su Enciclopediaanarquista (1934), el comunismo tiende a sustituir el sis-tema de explotación capitalista por una forma de sociedadigualitaria y fraterna, sobre la base de la abolición de lapropiedad privada de los medios de producción, el dineroy el trabajo asalariado, y la puesta en común de todos losmedios de producción y de todos los productos. Cada in-dividuo y grupo sería libre de contribuir a la produccióny satisfacer sus necesidades, basadas en sus propias elec-ciones; los sistemas de producción y distribución seríanmanejados por sindicatos y asociaciones de productores,así como por cooperativas y asociaciones de consumido-res. Faure diferenciaba dos tipos de comunismo: el au-toritario, que precisa del mantenimiento del Estado y lasinstituciones que conlleva, y el comunismo libertario, queimplica su desaparición.[173]

El punto de vista anarcocomunista de la naturaleza huma-na es opuesto al egoísmo de Stirner y los individualistas,y presupone que las personas trabajarían sin necesidad deincentivos materiales y que, en ausencia de la propiedadprivada, el problema del crimen disminuiría hasta tal pun-to que podría ser abordado informalmente, sin recurrir a

«Nuestro destino es llegar a ese estado de perfección ideal enque las naciones no tendrán ya necesidad de hallarse bajo la tu-tela de un gobierno o de otra nación; es la ausencia de gobierno,es la anarquía, la más alta expresión del orden.» Elisée Reclus(1830-1905), uno de los primeros anarcocomunistas franceses.

un aparato legislativo. Esta teoría ha sido entendida pormuchos como una forma de utopismo, aunque los anarco-comunistas aducen que ninguna sociedad humana habríapodido sobrevivir a menos que la gente sea cooperativa yaltruista en un grado substancial.[2] Sin embargo, no todoslos anarcocomunistas tienen una filosofía comunitaria; al-gunas formas de anarquismo comunista tienen fuertes in-fluencias de la ética del individualismo egoísta.[174] Anar-cocomunistas como Emma Goldman combinaron las fi-losofías de Max Stirner y Kropotkin.[175]

3.4 Anarcosindicalismo

El anarcosindicalismo es un movimiento de organiza-ción y lucha de los trabajadores a través de sindicatos au-tónomos del poder político, resultado de la síntesis delanarquismo y la acción sindical revolucionaria.[176] Al-gunos de los teóricos y personalidades más reconoci-dos del anarcosindicalismo fueron Rudolf Rocker, DiegoAbad de Santillán, Emilio Arango, Buenaventura Durrutiy Ángel Pestaña.La teoría sindicalista se desarrolló en Francia como ununionismo sindical revolucionario, que giraba alrededorde la guerra de clases, y que a base de huelgas, boicots,

3.4 Anarcosindicalismo 25

El periódico anarquista en yiddish Zsherminal (Germinal), fun-dado en Londres por Rudolf Rocker en 1900.

sabotaje y, donde fuese necesario, violencia personal, lu-chaba por mejores condiciones y preparar a los trabaja-dores para la huelga general revolucionaria que finalmen-te acabaría con el capitalismo. Desconfiaban de los par-tidos políticos, y veían que la emancipación de la clasetrabajadora debía ser alcanzada por la propia clase traba-jadora y sus propias instituciones.[177]

Tanto Proudhon como Bakunin y Kropotkin coincidíanen que la revolución anarquista debería ser espontáneay fluir «de abajo arriba», y no estar sujeta a ningún ti-po de liderazgo susceptible de evolucionar en un nue-vo gobierno.[133] Una de las estrategias de subversión ycambio revolucionario del anarquismo fue la propagan-da por los hechos, que Malatesta entendía como el fo-mento de rebeliones locales que sirvieran de modelo yestímulo para las masas. En las décadas finales del si-glo XIX derivó en actos individuales de terrorismo, co-mo el asesinato de líderes políticos (el zar Alejandro II(1881), el presidente francés Marie François Sadi Car-not (1894), el primer ministro español Antonio Cáno-vas del Castillo (1897), la emperatriz Isabel de Baviera(1898), Humberto I de Italia (1900), William McKinley(1901), el archiduque Francisco Fernando (1914), etc.)o industriales prominentes; la injusta asociación populardel anarquista con la violencia no produjo ningún benefi-cio para el anarquismo.[2] Enfrentados a la represión con-secuente, algunos anarquistas adoptaron la estrategia sin-dicalista para despertar el espíritu revolucionario;[178] losanarcosindicalistas contemplaban el movimiento sindicalal mismo tiempo como un medio para organizar al pro-letariado para la revolución, y un armazón alrededor delcual se podía construir la subsiguiente sociedad.[2][30]

El objetivo revolucionario anarcosindicalista es la con-quista de los medios de producción y distribución porparte de los trabajadores y la abolición del sistema sa-larial y de las clases sociales, tras lo cual se reorganiza-ría la sociedad según los principios federalistas y de de-mocracia directa, gestionando todas las estructuras polí-ticas y económicas por parte de los mismos trabajado-res, en un planteamiento conocido como autogestión. Es-ta oposición al estatismo la explica Rudolf Rocker, unode los principales pensadores del anarcosindicalismo, enAnarcosindicalismo (teoría y práctica) de la siguiente ma-nera:

Los anarcosindicalistas están persuadidosde que ni por decretos ni por estatutos otorga-dos por el Gobierno puede crearse un ordende economía socialista, sino en virtud de lacolaboración del cerebro y de la mano de obrade todos los trabajadores, desde cada ramode la producción; es decir, posesionándose delas fábricas para regentarlas los obreros porsí mismos, en tal forma que todos los gruposseparados de fábricas y ramos industrialessean miembros independientes del organismoeconómico general y efectúen sistemática-mente la producción y la distribución de losproductos en interés de la comunidad, a basede libres acuerdos mutuos.Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teoría ypráctica)[179]

Las tácticas usadas son el federalismo, la autogestión, elprincipio de la solidaridad de clase, la herramienta de lahuelga general, la toma y recuperación de los lugares detrabajo, la acción directa (tratamiento de los conflictoslaborales entre empleador y trabajadores, sin el concursode terceros «representantes» que pudieran obstruir a lostrabajadores organizados en asamblea), el apoyo mutuo,el antiestatismo y el internacionalismo. Es compatible conotras tendencias anarquistas tal como el anarcocomunis-mo, el mutualismo y el colectivismo.[180]

El anarcosindicalismo deriva de los postulados origina-les de la Primera Internacional, luego retomados por laAsociación Internacional de los Trabajadores, adoptan-do al sindicato como el medio de lucha de la clase obre-ra. Tuvo un papel prominente en la organización sindicalfrancesa CGT (Confédération Générale du Travail) an-tes de 1914.[2] Excepto en España, las tendencias sindi-calistas en los movimientos de trabajadores occidentalesse vieron debilitadas por el fervor nacionalista desenca-denado por la Primera Guerra Mundial. El éxito de laRevolución bolchevique en Rusia en 1917 llevó a muchossindicalistas a adherirse al modelo comunista de Lenin,y los sindicalistas que rechazaron la vía comunista for-maron en 1922 la AIT (Asociación Internacional de Tra-bajadores), siendo su mayor sección nacional hasta 1939la CNT (Confederación Nacional de Trabajo),[181] que a

26 4 NUEVAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO ANARQUISTA

mediados de la década de 1930 contaba con aproximada-mente un millón de afiliados.[177]

El anarcosindicalismo tuvo un papel importante enArgentina, Italia, Estados Unidos, Uruguay, Francia,Rusia, Corea y España donde, tras el estallido de laGuerra Civil Española en 1936, los anarcosindicalistasprobaron su efectividad como fuerza revolucionaria, co-lectivizando muchas fábricas y poblaciones, generalmen-te con cierto éxito.[2] Desde el final de la Guerra CivilEspañola no ha habido otro movimiento político signifi-cativo en ninguna parte del mundo en términos de políticade masas, aunque la teoría anarquista continuó a través demuchas trayectorias.[177]

4 Nuevas corrientes de pensamien-to anarquista

Tras el eclipse del anarcosindicalismo, las ideas anar-quistas reemergieron en el contexto de los movimien-tos estudiantiles y antiautoritarios de la década de1960.[8] Su influencia continúa en movimientos de au-togestión de trabajadores, liberación animal, pacifistas,feministas, de liberación homosexual, ecologistas radi-cales e incluso el individualismo anarquista estadouni-dense fue retomado por el anarcocapitalismo, una ten-dencia significativa del libertarianismo de Nueva Dere-cha estadounidense.[182][152] También se ha recuperado elconcepto de acción directa, alternativa anarquista clásicaa la acción política convencional.Se han creado también organizaciones e institutos enfo-cados en el desarrollo de pensamiento anarquista entrelas cuales destacan en EE.UU. el Institute for AnarchistStudies o en España la Fundación de Estudios LibertariosAnselmo Lorenzo (ligada al sindicato CNT) y vinculadaa la Fundació d'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes,con sede en Barcelona, Cataluña.

4.1 Anarquismo ecologista

El anarquismo verde[183] o ecoanarquismo[184] es unacorriente de pensamiento dentro del anarquismo que po-ne énfasis en los temas medioambientales. Una importan-te influencia fue el pensamiento del anarcoindividualistaestadounidense Henry David Thoreau y su libroWalden,donde abogaba por una vida simple y autosuficiente, in-tegrada con el entorno natural, resistiéndose al avance dela civilización industrial.[185]

El anarquismo verde incorpora una serie de teorías polí-ticas relacionadas que se deriva o inspira en movimien-tos filosóficos y sociales como el anarcoprimitivismo, laecología profunda, la ecología social, el feminismo, elegoísmo, el anarquismo post-izquierda, los situacionistas,el surrealismo, el neoludismo, la desindustrialización y so-ciedades cazadoras-recolectoras.

Walden (1854) es la obra más representativa del anarcoindivi-dualista estadounidense Henry David Thoreau, considerado unode los precursores del ecologismo y del anarquismo primitivista.

Entre los ecoanarquistas se da una fuerte crítica ha-cia la tecnología moderna, aunque no todos la recha-zan por completo. Algunos anarquistas verdes puedenser descritos como primitivistas o anarquistas anticivi-lización. Los primitivistas mantienen que el cambio decaza-recolección hacia la subsistencia de la agriculturadio lugar a la estratificación social, coacción y alienación,y abogan por el retorno a una sociedad preindustrial yen ocasiones, preagraria, de caza y recolección. Desarro-llan temas presentes en la acción política de los luditas,y los escritos de Jean-Jacques Rousseau, aunque en suemergencia el primitivismo fue más directamente influi-do por el trabajo de teóricos como Theodor Adorno yHerbert Marcuse, de la escuela marxista de Frankfurt, yantropólogos como Marshall Sahlins y Richard BorshayLee.[186] Uno de los principales exponentes en el primiti-vismo estadounidense es el filósofo John Zerzan, señala-do por ciertos medios de comunicación como una especiede «gurú de la antiglobalización» después de la protestasde 1999 contra la Organización Mundial del Comercioen Seattle, quien en su libro Futuro primitivo articula unanostalgia de lo pre-humano, antes del desarrollo del len-guaje y la cultura: «Provenimos de un lugar de magia, en-

4.1 Anarquismo ecologista 27

tendimiento y plenitud, y hemos tomado un camino mons-truoso que nos ha llevado al vacío de la doctrina del pro-greso, arrastrados por la cultura simbólica y la división deltrabajo. Vacía y alienante, la lógica de la domesticación,con su exigencia de controlarlo todo, nos muestra ahora laruina de la civilización, que pudre todo lo demás.»[187]

Los primitivistas critican al anarquismo tradicional suapoyo a la civilización y la tecnología moderna, las cualesconsideran inherentemente basadas en la dominación y laexplotación. La mayoría de los anarquistas rechazan estacrítica radical de la civilización; Noam Chomsky opinaen su libro Chomsky on anarquism, que aunque simpatizacon ellos, no cree que se den cuenta que «están abogandopor el genocidio masivo de millones de personas debido almodo en que se estructura y organiza la sociedad actual-mente, la vida urbana y demás. Si eliminas esas estruc-turas todo el mundo muere.»[188] Otros autores, aunqueno se consideren a sí mismos primitivistas, como WolfiLandstreicher o personajes del anarquismo insurreccio-nalista (otra tendencia antirracionalista), la apoyan.

Evolucionando desde un marxismo tradicional hacia elsocialismo libertario, Murray Bookchin fue el fundador de laecología social y uno de los pioneros del movimiento ecologista.

Muchos ecoanarquistas prefieren no enfocarse en temasfilosóficos futuros, e implicarse en la defensa de la tierra yla revolución social en el presente, y en crear maneras devivir alternativas y sostenibles. Hay corrientes ecoanar-quistas que comparten posturas con ramas radicales delmovimiento ecologista, en sí mismas con fuertes carac-

terísticas anarquistas, y que son defendidas por muchagente aun desconociendo dicha tradición. Para muchosverdes, en todos los países, una futura sociedad sosteni-ble pasaría por la eliminación del estado y la creación deuna red de comunas autosuficientes, basada en la igual-dad, participación y democracia directa.[189]

Destaca la figura del anarquista Murray Bookchiny su propuesta de ecología social, que incluye elmunicipalismo libertario. Para Bookchin, fundador delInstitute for Social Ecology, el auténtico movimiento ver-de, o «ecología social», como él mismo la denomina, es laculminación de los varios movimientos radicales surgidosdurante la década de 1960 y de la tradición anarquista,insistiendo en que no son los individuos los responsablesde la lamentable condición del mundo, sino el sistema ra-cista, sexista y capitalista.[189] La fe en la naturaleza deanarquistas clásicos como Kropotkin y Elisée Reclus en-cuentra eco en los escritos de Bookchin cuando señalaque en la naturaleza no hay escalas jerárquicas:[190] Book-chin arguye que el estado expresa y refuerza un principiode jerarquización que, aplicado a la relación del hombrecon la naturaleza, alienta que la relación adecuada de lahumanidad con el mundo natural es la de control y con-quista, produciendo la devastación del medio ambiente.Entiende la sociedad ecológica como una sociedad anar-quista, dado que el repudio de los valores jerárquicos queamenazan el entorno conllevaría el abandono de las jerar-quías que oprimen a los seres humanos.[191]

Algunos ecoanarquistas como Brian Dominick entiendenque el veganismo es una parte intrínseca de la lucha porun modo de vida libre y saludable. Contemplan el es-tado como innecesario y dañino para los animales, hu-manos o no humanos, y practican la dieta vegana. Losveganarquistas ven su ideología como una teoría combi-nada, o perciben que ambas filosofías son esencialmentelo mismo. Ha sido descrito como una perspectiva anti-especiesista del anarquismo ecologista, o una perspectivaanarquista de la liberación animal.[192]

La mayoría de los ecoanarquistas sostienen sus idealesapasionadamente, y algunos se implican en la acción di-recta. Organizaciones como Earth First!, Root Force o lasmás radicales Frente de Liberación de la Tierra, Ejércitode Liberación de la Tierra o el Frente de Liberación Ani-mal desarrollan la acción directa (normalmente, aunqueno siempre, no violenta) contra lo que entienden comosistemas de opresión, como la industria maderera, las in-dustrias ganadera y láctea, la experimentación con ani-males, instalaciones de ingeniería genética y, más rara-mente, instituciones del gobierno. El matemático y crí-tico de la sociedad estadounidense Theodore Kaczynski,conocido con el sobrenombre de Unabomber, llevó a ca-bo una campaña de terrorismo de 1978 a 1995 usandobombas para denunciar la sociedad moderna tecnológi-ca. En su Industrial Society and Its Future (también llama-do el «Manifiesto Unabomber»), argüía que las bombaseran medidas extremadas pero necesarias para atraer laatención sobre la erosión que sufría la libertad humana,

28 4 NUEVAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO ANARQUISTA

erosión regida por la alta tecnología que precisaba unaorganización a gran escala.

4.2 Feminismo anarquista

Jóvenes anarcofeministas en una marcha antiglobalización cin-tando a Emma Goldman. Abril del 2000.

La emergencia de la primera oleada de feminismo vino dela mano de Mary Wollstonecraft, esposa del predecesordel anarquismo William Godwin. En su libro Vindicationof the Rights of Women (1792), Wollstonecraft afirmabaque las mujeres son, como los hombres, seres esencial-mente racionales, y por tanto capaces de autodetermina-ción y merecedoras de libertad, derechos y, por encimade todo, educación.[193]

El feminismo anarquista o anarcofeminismo, inspiradoen los escritos de fines del siglo XIX de las primeras femi-nistas anarquistas como Lucy Parsons, Emma Goldman yVoltairine de Cleyre, e incluso Dora Marsden, consideraque la emancipación de la mujer sólo podrá ser alcanza-da mediante la abolición del estado, que consideran unadimensión del patriarcado y expresión de la dominaciónmasculina.[189] Al igual que otros feminismos radicales,critica y promueve la abolición de las concepciones tra-dicionales de familia, educación, sexualidad y género.La pionera del anarcofeminismo Emma Goldman con-sideraba característica una ética masculina de «justicia»impersonal respaldada por la violencia, que contrastabacon los instintos e ideales femeninos (como la sexualidady maternidad) que consideraba no jerárquicos y antiau-toritarios, actitudes típicamente anarquistas. Esta teoríaes vulnerable a las mismas objeciones que se señalan entodas las formas esencialistas de feminismo, dado que noexiste una evidencia conclusiva de la existencia de unasnaturalezas masculina y femenina, ni, por tanto, una éti-ca masculina o femenina.[191] Goldman también criticóel matrimonio, un puro acuerdo económico en el que lamujer «paga por él con su nombre, su privacidad, su au-torrespeto, su propia vida.»[194] La defensa del amor librey la liberación frente a los roles sexuales establecidos sonpuntos de conexión entre el anarcofeminismo y el anar-quismo LGBT. Así, Emma Goldman hizo campaña porlos derechos individuales, especialmente por los colecti-vos a los que les eran negados, y tomó la defensa del amorhomosexual ante el público general.[195]

Además de la existencia de una vertiente específica yconscientemente anarquista entre el feminismo radical,las ideas y actitudes anarquistas han tenido influencia entodo el movimiento, como su rechazo a las formas po-líticas convencionales (encarnadas por los partidos polí-ticos) y un énfasis en una organización descentralizaday cooperativa de pequeños grupos feministas.[189] Den-tro del floreciente anarcosindicalismo español durantela Guerra Civil Española, la organización Mujeres Li-bres constituyó una de las organizaciones clásicas delmovimiento libertario español.[196][197] Desconfiadas dela idea establecida de que la liberación de la mujer ven-dría a consecuencia del triunfo de la revolución, Muje-res Libres se basaba en la idea de una doble lucha, porla liberación de la mujer y la revolución social, que de-bían abordarse por igual y en paralelo.[198] El carácter deMujeres Libres era único entre las organizaciones de mu-jeres anarquistas en la España de la época, al mantenerseindependientes de las organizaciones dominadas por loshombres como la CNT, FAI o FIJL.Más recientemente, la escritora y teórica anarcocomu-nista canadiense Susan Brown ha manifestado que co-mo filosofía política opuesta a toda relación de po-der, el anarquismo es inherentemente feminista.[199] Des-de una postura cercana al anarcocapitalismo, WendyMcElroy ha definido una postura que describe comoifeminismo o feminismo individualista, sosteniendo queun antiestatismo procapitalista implica igualdad de dere-chos y empoderamiento para la mujer.[200]

4.3 Insurreccionalismo

Policía lanzando aerosol de pimienta a los manifestantes en lasmanifestaciones contra la cumbre de la OMC en Seattle.

El insurreccionalismo o anarquismo insurrecciona-lista es una estrategia revolucionaria anarquista que seremonta a las primeras ideas de cambio revolucionariode Bakunin y Kropotkin, y a la propaganda por el hechoque Enrico Malatesta intentó llevar a la práctica a princi-pios del S. XX,[2][68] y heredera del antiorganizacionismoitaliano y del ilegalismo francés, así como de insurrec-cionalistas en Estados Unidos como el italiano Luigi Ga-lleani. El principal teórico del insurreccionalismo con-temporáneo es el italiano Alfredo M. Bonanno, autor de

4.5 Anarcocapitalismo 29

varios escritos donde expone los principales argumen-tos de esta corriente. Otras fuentes insurreccionalistasson los magazines «Killing King Abacus» y «WillfullDisobedience»,[201] publicado entre 1996 y 2005, cu-yo editor publica actualmente bajo el seudónimo WolfiLandstreicher.[202]

Presentan algunas influencias individualistas,[203] delanarquismo post-izquierda y la crítica posmoderna a lamodernidad.[204] Frente al egoísmo individualista y lasorganizaciones permanentes en el anarquismo clásicoy el anarcosindicalismo, los insurreccionalistas conci-ben las relaciones individuales basándose en «grupos deafinidad»,[205][206] que se organizan informalmente me-diante la discusión y profundización en los problemas ylas acciones a realizar juntos.[207] De acuerdo a la estrate-gia insurreccionalista, los anarquistas, actuando con baseen los grupos de afinidad u otras pequeñas organizacionesinformales, preparan acciones que puedan inducir alza-mientos espontáneos en varios sectores de la sociedad. Altiempo que las insurrecciones localizadas crecieran y seesparcieran, se combinarían en una revolución total quederrocaría el estado y el capital, haciendo posible la crea-ción de una sociedad libre.[208]

4.4 Anarquismo posizquierda y posanar-quismo

Desde la década de 1980 ha habido una serie de aproxi-maciones a la filosofía anarquista por parte de pensado-res postmodernistas y postestructuralistas, que son deno-minadas como postanarquismo o anarquismo postestruc-turalista. A partir de los análisis sobre la naturaleza delpoder de autores como Michel Foucault y Jean-FrançoisLyotard, se realizaron intentos de describir una clase depolítica «más local y difusa que la política a gran escalaque está diseñada para discursos garantistas». Al tiem-po que los centros de poder y opresión son descentra-lizados, debe serlo también la resistencia, produciendouna micropolítica de difusión y multiplicidad, enfocadasobre múltiples luchas que escapan más allá de los nive-les del estado y la economía para entrar en otros territo-rios como el psicológico, sexual, ético, religioso, etc.[209]Uno de sus principales desarrolladores es Saul Newman,y ha sido relacionado con pensadores como Todd May,Gilles Deleuze y Félix Guattari. Abarca un abanico deideas que incluyen el autonomismo, el situacionismo, elpostcolonialismo, el zapatismo y la anarquía postizquier-da.[210] El término «postanarquismo» fue acuñado por elfilósofo anarquista postizquierda Hakim Bey en su ensayoPost-Anarchism Anarchy (1987). Bey argumentaba queel anarquismo se había vuelto insular y sectario, confun-diendo las varias corrientes anarquistas con la experienciareal de la anarquía viva. Por su lado, Bob Black propusoun «Anarquismo tipo 3», ni individualista ni colectivis-ta, y en su ensayo Anarchism and other impediments toanarchy, tras una crítica al anarco-izquierdismo denomi-naba a los proponentes contemporáneos de la anarquía

como «anarquía postizquierda». Otros teóricos radicalescontemporáneos como Fredy Perlman no sólo rechazanser etiquetados sino que se distancian de la tradición clási-ca anarquista.[211] También cabe señalar la red activista yeditorial estadounidense CrimethInc, y en menor medidalas experiencias creadas en torno del grupo Columna Ne-gra de Valparaíso, Chile, más cercanas al Autonomismo.La anarquía postizquierda promueve una crítica de la re-lación del anarquismo con el izquierdismo tradicional.Algunos posizquierdistas intentan escapar de los confinesde la ideología en general. El anarquismo postizquierdadestaca por su enfoque en la insurrección social y un re-chazo de la organización social izquierdista.[212]

Pueden considerarse también esfuerzos intelectuales re-cientes de características diversas, como la detallada pro-puesta de puesta en práctica del anarquismo conocida co-mo Parecon elaborada por el estadounidense Michael Al-bert en la que examina como podrían funcionar la econo-mía y la política de acuerdo con principios libertarios.[213]Un similar esfuerzo teórico es el de la democracia inclusi-va elaborada por Takis Fotopoulos.[214] En España, cabedestacar a Miquel Amorós, desde una perspectiva cerca-na al situacionismo, y desde un enfoque más filosófico elnihilista Agustín García Calvo, en obras como Contra eltiempo y Contra la Realidad, o el anarquismo cristiano deCarlos Díaz.[215]

4.5 Anarcocapitalismo

Murray Newton Rothbard (1926 - 1995), economista,historiador y teórico político, uno de los principales teóricos delanarcocapitalismo.

30 4 NUEVAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO ANARQUISTA

En el otro extremo del espectro político,[182]el anarcocapitalismo o anarquismo capitalistaes una ideología política y económica que re-monta su origen al anarquismo individualistaestadounidense,[216][217][2][218][219] abandonando lateoría del valor-trabajo tradicional[178] por el laissez fairede Gustave de Molinari y la escuela económica austría-ca.[220] Los investigadores y académicos no han llegadoa un acuerdo o consenso sobre el anarcocapitalismo;las opiniones y actitudes varían desde la omisión totaldentro del ideario anarquista,[221][222] [223] [224] hasta elreconocimiento pleno como tendencia.[225] [226] [133] [152][219] [227] [228] [229] [230]

El fenómeno denominado por algunos autores como«Nueva Derecha» ha buscado una reducción del papeldel estado en favor del libre mercado (retomando el ca-mino trazado por la Old Right americana). Teóricos co-mo Robert Nozick, en su libro Anarquía, estado y uto-pía (1974) señalaban que las funciones del Estado (y losimpuestos correspondientes) debían limitarse a la provi-sión de ley y orden. Un paso más allá, David Friedmany Murray Rothbard se mostraron en contra de toda for-ma de Estado, dejando todo en manos del capitalismode libre mercado.[231] Para Rothbard, uno de los prin-cipales autores y fundadores del anarcocapitalismo, losimpuestos son una sofisticada forma de robo;[232] comoGodwin y Stirner, considera la cooperación o la accióncolectiva como intrínsecamente desconfiada.[233] En estesentido, algunos autores señalan que esta concepción de lanaturaleza humana como egoísta y competitiva en vez decooperativa diferencia el libertarismo[234] del anarquismoclásico.[221][235]

Rothbard adoptó la acepción libertarismo o libertarianis-mo, con la intención de diferenciarse de los anarquis-mos históricos de tradición europea, debido a su ma-la prensa en la sociedad estadounidense.[236] No obstan-te, Rothbard siguió utilizando los términos anarquía yanarcocapitalismo para definir su propuesta.[237] Desdeel libertarismo se contempla también la denominaciónde anarquismo de mercado, que aplican a anarcoindivi-dualistas estadounidenses decimonónicos como Spoonery Tucker, diferenciándola del anarquismo filosófico re-presentado por Godwin y Stirner,[238] y contraponiéndolaa los anarquismos que denominan socialistas.[239]

Estas denominaciones han generado un profundo rechazodesde el anarquismo clásico;[2] la mayoría del pensamien-to anarquista, especialmente el anarcocomunista, niega ono considera que el anarcocapitalismo pertenezca al con-junto de corrientes del anarquismo.[240] Sus críticas sebasan en impugnar la posibilidad de combinar el anar-quismo con el capitalismo, señalando que la utopía capi-talista de los libertarianos (liberales antiestado) no pue-de competir con el Estado.[241] El anarquismo tradicionalentiende el capitalismo como parte del sistema de explo-tación contra el que luchan, y consideran que el capitalis-mo desregulado de los anarcocapitalistas reproduciría loshorrores de la revolución industrial: pobreza, explotación

Journal of Libertarian Studies, una publicación del Ludwigvon Mises Institute, con una orientación predominantementeanarcocapitalista.

y miseria volverían a ser la carga de los trabajadores.[231]

Los anarcocapitalistas sostienen sin embargo que el capi-talismo real (libre para desarrollarse en ausencia de fuer-zas monopolísticas protegidas por el Estado, incluso elmínimo que sostiene otro sector de los libertarios libera-les), proporciona una sociedad libre y no explotadora.[242]Para ellos, su principal preocupación es la libertad hu-mana, y como todos los anarquistas ven el estado comosu enemigo principal; entienden el capitalismo como be-nigno, culpando al Estado de todas las fallas del mismo,señalando que crea monopolios o reduce el número deproductores de múltiples formas, y que es esa situación laque conlleva la explotación. En una situación sin estado,las únicas diferencias de riqueza provendrían de diferen-cias en el talento o la aplicación al trabajo, y la sociedadse caracterizaría por una armonía espontánea.[231]

Otras figuras relevantes en el anarcocapitalismo son LewRockwell, director del Ludwig von Mises Institute; loseconomistas Jesús Huerta de Soto, Robert Higgs, JörgGuido Hülsmann, Joseph Salerno, Thomas DiLorenzo,Robert P. Murphy y Bruce Benson; el filósofo, soció-logo y economista Hans-Hermann Hoppe; el economis-ta y filósofo político Anthony de Jasay; los activistasKarl Hess -amigo y colaborador de Rothbard- y SamuelEdward Konkin III; los historiadores Thomas Woods y

6.1 Literatura 31

David Gordon; los filósofos Stefan Molyneux y Jan Nar-veson; y Walter Block, cuya radical adhesión a la libertadcontractual incluye incluso la esclavitud voluntaria.[243]Otras instituciones que recogen el pensamiento anarcoca-pitalista son los liberales Cato Institute en Estados Unidosy el Instituto Juan de Mariana en España.

5 El anarquismo y la religión

Bernard Lazare

El pensamiento anarquista se suele asociar con una pos-tura atea. A pesar de esto, algunos han mantenido unarelación con lo religioso.Se puede citar el judaísmo en Francia, con Bernard Laza-re, con un pensamiento socialista pero con la postura deque había cierta desconfianza hacia la autoridad política.Pero la mayor vinculación entre judaísmo y pensamien-to ácrata la observamos en Europa central. Como afirmaJourdain (2014) “este movimiento libertario se constitu-yó a partir del encuentro entre el mesianismo judío tra-dicional y el romanticismo alemán. Se elabora entoncesen el seno de ese movimiento una forma de mesianismorevolucionario sin mesías, a la vez crítico del Estado y dela filosofía de las Luces.”

6 El anarquismo en la cultura

Las ideas anarquistas han tenido una gran influencia en lacultura y han inspirado a un gran número de personas en

diversos países y a lo largo de la historia. Tanto los artis-tas de ideas libertarias como aquellos que simpatizabansin declararse abiertamente anarquistas, han dejado unavasta y significativa contribución en diversas disciplinas,en especial, la literatura, la dramaturgia, las artes visualesy la pintura, el cine y la música. Esta producción artísticaha sido de lo más variada, abarcando temáticas de hon-do contenido social y antiautoritario, ha sido vehículo devalores y de ideas revolucionarias, alternando la denun-cia de la opresión y la explotación con la propaganda delos ideales utópicos. También la historia del movimientoanarquista y sus ideas han sido la fuente de inspiraciónde autores ideológicamente cercanos al anarquismo, pe-ro que no se reivindicaban como tales. En estos casos laobra, más que los artistas, presenta fuertes componentesy valores libertarios.

6.1 Literatura

Albert Camus

Uno de los escritores libertarios de mayor relevancia lite-raria fue el ruso León Tolstói, anarquista pacifista de raízcristiana, precursor de las tendencias naturalistas liberta-rias, autor de grandes clásicos de la literatura universal,como Guerra y Paz y Ana Karénina. También es enor-memente conocido George Orwell, quien a pesar de nohaberse autodeclarado anarquista, destaca por su enormecarácter antiautoritario y sus críticas al comunismo auto-ritario de Stalin. Orwell estuvo presente en la Revoluciónsocial española de 1936 y en la Guerra Civil española, ex-periencia que le serviría para escribirHomenaje a Catalu-

32 6 EL ANARQUISMO EN LA CULTURA

ña. Otros libros suyosmuy conocidos son 1984 yRebeliónen la granja. Dentro de este mismo período tomaría im-portancia ligado a la filosofía y literatura existencialistala figura de Albert Camus, quien escribió la novela Lapeste la obra de teatro Estado de sitio y el ensayo explíci-tamente libertario El hombre rebelde, aparte de sus obrasfilosóficas y colaboraciones en periódicos y organizacio-nes libertarias.[244]

Otros literatos que se pueden incluir son Octave Mirbeau(novelista y dramaturgo), Henry Thoreau, Oscar Wildey William Morris, críticos de la sociedad capitalista in-dustrialista y defensores de la soberanía individual. Enel terreno de la poesía se destaca Voltairine de Cley-re, aunque también se podrían considerar a Percy Byss-he Shelley, Lord Byron, William Blake, León Felipe yAllen Ginsberg, cuya poesía presenta una gran afinidadcon el anarquismo. En periodismo y ensayo, podemos in-cluir a Rafael Barret, autor de una extensa y variada obra,a Manuel González Prada, Rodolfo González Pacheco,Ricardo Mella, Fernando Tarrida del Mármol, Luisa Ca-petillo y al geógrafo Élisée Reclus. También se han rea-lizado obras con temática muy cercana al anarquismo enotras plataformas literarias como es el cómic, donde sepuede citar V de Vendetta, escrita por Alan Moore y di-bujada por David Lloyd. Uno de los personajes mas tras-cendentales dentro de la historia, tuvo un espacio en laLiteratura, se trata de Jose Ingenieros,argentino de raícesitalianas, sus obras unas verdaderas piezas de gran valorson un llamado a tomar conciencia socre la realidad socialen que vivimos actualmente, sus obras más destacadasson: El hombre mediocre, Las fuerzas morales,La simu-lación de la locura, La locura en Argentina, etc, sus obrasayudaron al desarrollo social de Argentina y es fuente deinspiración de la juventud de este siglo.

6.2 Teatro

El más importante dramaturgo nórdico, y uno de los másimportantes de la historia del teatro moderno fue el anar-quista Henrik Ibsen, autor de conocidas obras como Casade Muñecas yUn enemigo del Pueblo. En el Río de la Pla-ta fue Florencio Sánchez la figura más descollante. Entresus obras más destacadas se encuentran M'hijo el dotor,Canillita y Los derechos de la salud. Florencio Sánchezejerció además el periodismo y la militancia social, cola-borando en el periódico anarquista La Protesta. El mul-tifacético escritor anarquista y director del periódico LaAntorcha, Rodolfo González Pacheco, también incursio-nó en la dramaturgia, aunque con obras menores.En 1946 Julian Beck y Judith Malina fundan el LivingTheater, inspirado en principios libertarios. Se basaba entemas controversiales, apelando a la improvisación y laparticipación del público. Si bien fue concebido comoteatro experimental, en la década del sesenta obtuvo bas-tante popularidad. El Living Theater influenció a muchascompañías teatrales de las décadas siguientes hasta la ac-tualidad.

En 1975 Pier Heller estrena en Argentina una obra inspi-rada en aspectos de la vida de Severino di Giovanni obraque se presentó en el Teatro Latino de San Telmo.Una obra de teatro de especial relevancia para el anarquis-mo es la famosa novelaMorte accidentale di un anarchicodel ganador del premio nobel de literatura Darío Fo. Laobra es una comedia (con una fuerte presencia de críticasocial) inspirada en los hechos que tuvieron lugar en 1969en Milán, Italia, en donde murió el anarquista GiuseppePinelli a manos de la policía cuando era interrogado acer-ca de la explosión de una bomba en la Piazza Fontana.Howard Zinn es el autor deEmma (1976), una obra teatralbasada en la vida de la anarquista Emma Goldman.

6.3 Cine

No se puede hablar propiamente de directores declara-damente anarquistas, con excepción de Jean Vigo, cuyaobra Cero en conducta es un clásico del cine francés. Mu-chos cineastas, en cambio, han tomado temáticas relacio-nadas con la historia del anarquismo. Lina Wertmüller,con Amor y anarquía, y Giuliano Montaldo, con Sacco yVanzetti, constituyen el principal aporte desde Italia. Lamultipremiada La Patagonia rebelde, de Héctor Oliveray con guion de Osvaldo Bayer, y el filme Quebracho, deRicardo Wullicher, se centran en las huelgas de obrerosy peones rurales argentinos inmediatamente posteriores ala Primera GuerraMundial. La Revolución social españo-la de 1936 ha sido tema recurrente de la filmografía post-franquista, y al respecto destacan Libertarias, de VicenteAranda, La mujer del anarquista, de Peter Sehr y MarieNoëlle, y sobre todo Tierra y libertad, de Ken Loach.Salvador (Puig Antich), de Manuel Huerga, se enfoca enla resistencia al régimen franquista. Battle in Seattle, deStuart Townsend (2008), cuenta los acontecimientos dela manifestación contra la Organización Mundial de Co-mercio de 1999.Existen muchas películas cuyo argumento y propuestatienen fuertes afinidades con el anarquismo: 1984, basa-da en la novela de George Orwell, ha sido filmada porMichael Anderson (1956) y por Michael Radford (1984);Farenheit 451, del laureado director François Truffaut(1966); El club de la lucha, de David Fincher (1999); Laestrategia del caracol, de Sergio Cabrera (1993), y V deVendetta, basada en el cómic del mismo nombre, etc.Durante la Revolución Española la producción cinemato-gráfica anarcosindicalista autogestionada se articulaba através de las productoras SIE Films, FRIEP y SpartacusFilms. Entre agosto de 1936 y junio de 1937 se produ-jeron 84 filmes, entre los que destaca la película Aurorade esperanza, de Antonio Sau, una joya del cine clásicoespañol.[245]

Hay además una gran cantidad de documentales quecuentan la historia del anarquismo, entre los que se pue-de mencionar Vivir la utopía, Ácratas, 1937 - Un pueblo

33

en armas, Néstor Makhno, un campesino de Ucrania (deHelene Chatelain), Buenaventura Durruti, anarquista (ElsJoglars), etc.

6.4 Artes plásticas

Desde el siglo XIX se iniciaron numerosos contactos en-tre el anarquismo y el mundo del arte: Proudhon tratóen sus obras la teoría del arte, influyendo en los idea-les estéticos del realismo pictórico y, más adelante, en elrealismo socialista. Para Proudhon, el arte debía servir aunos objetivos sociales y morales, rechazando el «arte porel arte» y defendiendo la figura del artista como un ser derectos principios que contribuye como todos al desarro-llo de la sociedad. Para él, el arte «es una representaciónidealizada de la naturaleza y de nosotros mismos con elobjetivo de perfeccionar física y moralmente nuestra es-pecie».[246]

Proudhon influyó especialmente a Gustave Courbet,amigo personal suyo; tanto él como Camille Pissarro,Georges Seurat, Paul Signac, etc, desarrollaron concep-tos estéticos libertarios. Courbet es autor del famoso cua-dro Pierre-Joseph Proudhon et ses enfants (Retrato deProudhon y sus hijos), de 1865. Signac expresó en 1902:«el pintor anarquista no es aquel que pinta cuadros conmotivos anarquistas, sino el que sin ánimo de lucro, sinesperar ninguna recompensa, lucha con todo su individua-lismo y todo su esfuerzo personal contra la burguesía y losconvencionalismos oficiales».Durante el siglo XX hubo algunos vínculos entre las co-rrientes dadaísta, surrealista y el anarquismo, aunque nosiempre muy explícitos, especialmente en la década del'50 en Francia.[247] Durante esos años se destaca la pro-ducción artística deMiguel García Vivancos, ex integran-te del grupo de Durruti, exiliado en Francia.Una mención aparte merece el arte desarrollado en fun-ción de la propaganda revolucionaria y de los idealesanarquistas, en especial en la ilustración de publicacionesperiódicas libertarias y los afiches callejeros. Esta últimaexpresión tuvo su apogeo en España durante la GuerraCivil.

6.5 Música

En la música relacionada con el anarquismo, han existidodesde el siglo XIX músicos, compositores y temas muyconocidos. Dentro de éstos últimos, han alcanzado espe-cial importancia las canciones en castellano «A las barri-cadas» e «Hijos del pueblo», ambas muy populares du-rante la Guerra Civil Española y la Revolución Españolade 1936, y que han sobrevivido hasta nuestros días con-virtiéndose en auténticos himnos del anarquismo y siendoversionadas innumerables veces.En Estados Unidos la canción de protesta libertaria tuvocomo principales exponentes a Joe Hill y a Woody Guth-

rie. En Argentina destacaron el payador Martín Castro yel compositor de tangos Juan de Dios Filiberto, autor decélebres obras como Caminito y Malevaje. En Francia elmovimiento musical conocido como «la chanson» tuvoentre sus principales exponentes a Georges Brassens[248]y Léo Ferré. En Argentina el cantautor pacifista FacundoCabral manifestó su adhesión a las ideas anarquistas.

La banda británica Crass. Pionera del anarco-punk

En recientes décadas dentro de círculos de jóvenes anar-quistas la subcultura punk tomo relevancia y así den-tro de esta apareció un subgénero específicamente anar-quista conocido en sus inicios como Peace Punk y des-pués evolucionaría a llamarse de manera general co-mo anarcopunk, en el cual destacan las letras compro-metidas y sus actividades políticas y de ruptura con elideario anarquista y la denuncia de la opresión estatal ycapitalista.[249] Los pioneros de este estilo fueron ban-das como Crass ya desde 1977, y un poco después ban-das como: Flux of Pink Indians, Poison Girls, Conflict,y SubHumans en el Reino Unido. Posteriormente den-tro de este género también emergería el crust punk y asídestacan grupos como Nausea, Oi Polloi, o Aus Rotten.En países de habla castellana bandas dentro de este gé-nero también comenzaron a aparecer como por ejemploSin Dios, Puagh, o Los Muertos de Cristo en España,Desobediencia Civil y Fallas del Sistema en México oApatía No en Venezuela. Posteriormente aparecería laInternacional Anarco Punk la cual es una red que aglu-tina a grupos de América y Europa.Por otro lado músicos, fanáticos y organizadores deeventos anarquistas han aparecido en géneros contem-poráneos tan diversos como el folk-rock, la nueva tro-va,[250] el Hip-Hop, el tecno/psytrance/freetekno, o ensi rock alternativo y rock experimental influenciadopor el situacionismo en bandas como Negativland yChumbawamba.[cita requerida]

7 Críticas al anarquismo

Tanto el anarquismo como el comunismo buscan en últi-ma instancia la acracia o sociedad sin autoridad. No obs-tante, anarquistas y marxistas han estado enfrentados des-

34 9 REFERENCIAS

de que Marx atacó a Proudhon en La miseria de la filo-sofía (1846), enfrentamiento que alcanzó su clímax en elenfrentamiento entre marxistas y bakuninistas por el con-trol de la Primera Internacional, y que acabó con la ruptu-ra de la misma en 1872. La base del conflicto se centra enque, así como los marxistas creían en la necesidad transi-cional de un estado de los trabajadores (la «dictadura delproletariado»), los anarquistas pensaban que el caminoal socialismo (o al comunismo) pasaba por la destruccióndel estado. Para los anarquistas, un estado socialista repe-tiría las características de opresión y privilegio contra lasque luchaban, al tiempo que, al extender los poderes a laorganización de la vida económica, resultaría ser inclusomás opresivo.[2] Para los marxistas, la desorganización delos anarquistas les impediría alcanzar ningún logro.[177]

Contemplado como fuente de ideas críticas para otrasideologías y movimientos, el anarquismo ha tenido el éxi-to que no tuvo como ideología. El anarquismo clásiconunca atrajo grandes números de adherentes, y su influen-cia en el curso de la historia mundial fue mínima. TheBlackwell Encyclopaedia of Political Thought dice que laidea anarquista de una sociedad organizada sin una au-toridad central va contra el desarrollo del papel del es-tado paralelo al de la industrialización experimentado enlas sociedades avanzadas, y que requiere un enorme saltode fe.[2] A este respecto, el historiador anarquista GeorgeWoodcock dice que el anarquismo fue más un movimien-to de rebelión que de revolución; una protesta y resisten-cia frente a la revolución social que desde mediados delsiglo XVIII, con la contribución del progreso científico ytecnológico, conduce al mundo hacia una centralizacióneconómica y política, con lo que implica de subordina-ción del individuo hacia el estado. Señala que frente a estanegativa revolución, los anarquistas protestaron en nom-bre de la dignidad humana, siendo este posiblemente sumayor logro.[251]

Woodcock dice también que el anarquismo sufrió de lasdebilidades de sus tácticas revolucionarias, una completafalta de coordinación que provocó que las rebeliones y ac-ciones anarquistas en ocasiones sirvieran para mantenerun estado de tensión, pero no producían resultados dura-deros. La propaganda por el hecho en demasiadas oca-siones se convirtió en propaganda negativa, y el éxito delsindicalismo de hecho representaba un compromiso conla tendencia a la centralización: Woodcock dice que elmismo Malatesta sugería que, al imitar las formas políti-cas e industriales de su tiempo, eventualmente formaríanparte del orden centralista al que se oponían. Así, la CGTfrancesa acabó en manos de reformistas, y finalmente enlas de comunistas; e incluso la CNT envió a sus líderes ala coalición gubernamental durante la Guerra Civil Espa-ñola.[251]

8 Véase también

• Acracia

• Anarquía

• Anarquismo en Chile

• Anarquismo en Egipto

• Anarquismo en España

• Anarquismo en Rusia

• Conceptos anarquistas

• Historia del anarquismo

• Libros anarquistas

• Organizaciones anarquistas

• Pedagogía libertaria

• Prensa anarquista

• Revolución social española de 1936

• Revolución ucraniana

• Símbolos anarquistas

• Sociedad acéfala

9 Referencias[1] La RAE, por ejemplo, define anarquismo como la «doc-

trina que propugna la desaparición del Estado y de todopoder»

[2] Miller y Coleman, 1991, «anarchism», pp.10-14

[3] Woodcock, 2004, “Prologue”

[4] Norberto Bobbio, José Aricó, Nicola Matteucci, Gian-franco Pasquino, Martí Soler, Jorge Tula, Diccionario depolítica, p. 30

[5] Este es el criterio escogido, por ejemplo, por The Black-well encyclopaedia of political thought o Andrew Vincenten su Modern Political Ideologies.

[6] Nettlau, 1935, «William Godwin; los iluminados; RobertOwen y William Thompson; Fourier y algunos fourieris-tas.»

[7] Vincent, 2009, p.114

[8] Roger Eatwell, Anthony Wright, Contemporary politicalideologies p.144

[9] Ver drae:anarquía

[10] Trésor de la langue française, Paris, CNRS Éditions

[11] Piotr Kropotkin, Encyclopædia Britannica, Londres,1910.

[12] Pierre Joseph Proudhon,Qu'est-ce que la propriété ?, Paris,1840

[13] Le Nouveau Petit Robert, Paris, Editions Le Robert, 1995

35

[14] Sébastien Faure, Encyclopédie anarchiste, Paris, La Li-brairie Internationale

[15] Las ideas anarquistas aparecen en todoslos períodos conocidos de la Historia, pormás que en este sentido quede aún muchoterreno por explorar. Las hallamos en elchino Lao-Tse -La Marcha y el Caminocierto- y en los últimos filósofos griegos,los hedonistas y los cínicos, como en otrosdefensores del llamado «derecho natural»,especialmente en Zenón, quien, situado en elpunto opuesto al de Platón fundó la escuelade los estoicos. Hallaron expresión en lasenseñanzas del gnóstico Carpócrates deAlejandría y ejercieron innegable influenciasobre ciertas sectas cristianas de la EdadMedia, en Francia, Alemania y Holanda,todas las cuales cayeron víctimas de salvajespersecuciones. Hallamos un recio campeónde esas ideas en la historia de la reformabohemia, en Peter Chelcicky, quien ensu obra Las redes de la Fe sometió a laIglesia y al Estado al mismo juicio que lesaplicará más tarde Tolstói. Entre los grandeshumanistas se destaca Rabeláis, con sudescripción de la feliz abadía de Thélema-Gargantúa- donde ofrece un cuadro de lavida, libre de todo freno autoritario. Sólocitaré aquí, entre otros muchos precursores,a Diderot, cuyos voluminosos escritos seencuentran profusamente sembrados deexpresiones que revelan a una inteligenciaverdaderamente superior, que supo sacudirsetodos los prejuicios autoritariosAnarcosindicalismo (teoría y práctica)], deRudolf Rocker, 1938

[16] Es posible que al llegar aquí se pregunteel lector el motivo del esfuerzo realizado porTierra y Libertad para editar una obra a laque todo estudioso tiene fácil acceso a travésde las editoriales comerciales, y a ello cabeseñalar que tal cosa obedece a que, gracias aTaiji Yamaga, el pensamiento genuinamenteanarquista de Lao Tsé nos llega a travésde otro pensamiento ácrata oriental, sindeformaciones, como las que pudieranhaber surgido de las plumas arquistas que sehan ocupado hasta ahora de nuestro ViejoMaestro. [...] Se trata, simplemente, de quetodo pensador o historiador que coloqueal Estado como condición sine qua non deorden social no puede, en pura Iógica, serel intérprete fiél del primer pensador chino,y quizás universal, que empuña la piquetademoledora contra el más frío de todoslos monstruos fríos como diría Nietzsche2,500 años más tarde, refiriéndose al Estado.Dirán, y por ello hemos señalado que sonhonestos y de loable integridad, que LaoTsé es anarquista, con todas las letras, comoaparece en el Three ways of Thought in

Ancient China, de Waley, en Our OrientalHeritage, de Will Durant, en La Historia delPueblo Chino de L. Carrington Goodrich,pero no pondrán el énfasis necesario a todoslos aspectos ácratas del pensamiento de LaoTsé como los ha sabido colocar Yamaga.Taiji Yamaga y su versión del Tao Te King

[17] ...el individuo debe rechazar el poder, laambición y las normas de la moral inventadapor el hombre. Se trata de una protesta taoís-ta contra la violencia de la fuerza militar, lamultiplicación de las leyes o la aplicación delas normas morales confucionistas, las cualessegún el taoísmo aumentan la culpabilidad,la agresión y la miseria humana. Lao Tséy Mo Ti, el primero considerado fundadordel taoísmo, serán dos exponentes de estalínea religiosa de pensamiento. Muchosestudiosos no dudan de calificar a Lao Tséde anarquista.Apuntes sobre el pacifismo en las religiones:Lao Tsé y Mo Ti, por Kike Sáez Palazón

[18] El mejor exponente de la filosofíaanarquista en la antigua Grecia fue Zenón(342-267 o 270 a. C.), cretense, fundador dela escuela estoica, que opuso una concepciónclara de comunidad libre sin gobierno ala utopía estatista de Platón. Repudió laomnipotencia del Estado, su carácter inter-vencionista y reglamentador, y proclamóla soberanía de la ley moral del individuo,subrayando ya que, aunque el necesarioinstinto de autodefensa lleva al hombre alegoísmo, la naturaleza ha proporcionado uncorrectivo dando al hombre otro instinto: elsocial. Cuando los hombres sean lo bastanterazonables para seguir sus instintos natura-les, se unirán por encima de las fronteras yconstituirán el Cosmos. No necesitarán yatribunales de justicia ni policía, no tendrántemplos ni cultos públicos, no utilizaránmoneda alguna: habrá donaciones libres envez de intercambios.Por desgracia, no han llegado hasta nosotroslas obras de Zenón y sólo conocemos citasfragmentarias. Sin embargo, el hecho deque su misma formulación sea similar a laformulación utilizada hoy, muestra hastaqué punto es profunda la tendencia de lanaturaleza humana de la que fue portavoz.Definición de Anarquismo para la Enciclo-pedia Británica, de Piotr Kropotkin

[19] Los antecedentes del anarquismo en Oriente, Greciay Roma han sido estudiados más profundamente porCappelletti, 2007, p. 13-45

[20] Incluso si nadie más estuviese deseosode compartir el entierro de él, yo lo enterrarésola y tomaré el riesgo que significa enterrar

36 9 REFERENCIAS

a mi propio hermano. Ni estoy yo avergon-zada de actuar desafiante en oposición a losgobernadores de la ciudad (ekhous apistonténd anarkhian polei).Los siete contra Tebas, de Esquilo

[21] Jesús, impregnado de la doctrina profé-tica, protesta contra la avaricia, que es, ensu concepto, el simple ahorro. Prohíbe lausura, es decir, el préstamo, a interés. Lanzaviolentos apóstrofes contra los ricos. Ensu célebre parábola del ecónomo infiel, novacila en preconizar el despojo de los ricos.(Evangelio según San Lucas, XVI, 1 a 9).Proclama el Comunismo. (Evangelio segúnSan Mateo, VI, 19, 20; X, 9 a 15; XIV, 13 a21, etc.). En la inmortal parábola de los obre-ros de la hora undécima (Evangelio según S.Mateo, XX, 1 a 15), llega a afirmar la famosamáxima comunista: a cada uno según susnecesidades. Predica la internacionalidad,la fraternidad (amad a vuestro prójimocomo a vosotros mismos), la igualdad, lasolidaridad (no llaméis a nadie amo vuestro),la irresponsabilidad moral y el perdón(perdonadles que no saben lo que hacen).Protesta contra la violencia, contra la guerra,contra el militarismo, contra la magistratura,contra el comercio, contra los comerciantes,clero, ricos y gobiernos. La doctrina de Jesúses esencialmente comunista y anarquista. Sedirige a los pobres, y entre ellos, entre losartistas, los pescadores y las prostitutas esdonde recluta sus primeros partidarios.La revolución a través de los siglos, porAgustín Hamon

[22] Woodcock, 2004, p.38

[23] Ver Cappelletti, 2007, p. 47-67 y Rudolf Rocker, Nacio-nalismo y Cultura (Madrid, 1977, p. 124-125)

[24] Diccionario Crítico de Ciencias Sociales: Anarquismo (deSecundino González Marrero, Universidad Complutensede Madrid)

[25] Thomas Müntzer (1498-1525) se levantafrente a Lutero, y él, pequeño burgués, sacer-dote, doctor en Teología de la Universidadde Hall, presta al movimiento el poder de supluma, la elocuencia de su palabra y el ardorde su fe. Es preciso -dice- atacar la sociedaden su raíz, arrancar las causas del mal de laopresión y fundar la Iglesia del Espíritu Santoy de la libertad sobre bases sólidas ... Latierra es una herencia común, de la que noscorresponde una parte que se nos arrebata... ¡Devolvednos, ricos de los siglos, avaros,usurpadores, los bienes que injustamenteretenéis! Inflamado por el amor al puebloy a la humanidad entera, y quizás llevadoinconscientemente por el odio a los señores,uno de los cuales ha hecho dar muerte a

su padre, Tomás Münzer no vive más quepara la realización de una idea: la liberaciónde los humanos. Soporta estoicamente laspersecuciones. Desterrado de una poblacióndespués de otra, gracias a Lutero, pobre,anda errante seguido de su joven esposa,que se halla encinta. No piensa más que enuna cosa; su ideal, y no trabaja más quepara su realización. Sus sufrimientos ni lossufrimientos de los demás nada le importan.No vive más que para su obra, y los folletosse suceden a los folletos y los discursos a losdiscursos.La Revolución a través de los siglos, deAgustín Hamón

[26] El que tanto os domina no tiene más quedos ojos, no tiene más que dos manos, notiene más que un cuerpo y no tiene nada queno tenga el hombre más humilde de entre elgrande e infinito número de los que habitannuestras ciudades, a no ser la ventaja quevosotros le concedéis para que os destruya.¿De dónde ha sacado tantos ojos con que osespía, si vosotros no se los distéis? ¿Cómotiene tantas manos para golpearos si no lastoma de vosotros? Los pies con que pisoteavuestras ciudades ¿de dónde los saca sino es de los vuestros? ¿Cómo se atreveríaa convocaros a la guerra si no estuvierade acuerdo con vosotros? [...] y de tantasindignidades que las mismas bestias nopodrían sentir ni aguantar, podréis librarossi tratáis no ya de libraros sino solamente dequerer hacerlo. Resolvéos a no servir más yhe ahí que ya sois libres.Étienne de La Boétie, Sobre la servidumbrevoluntaria, 1553

[27] Cappelletti, 2007, pp. 69-97, considera antecesores delanarquismo moderno a Rabelais, La Boetie, Winstanleyy el cuáquero George Fox.

[28] James Joll, Los anarquistas, p. 24.

[29] García Moriyón, Félix. Del Socialismo Utópico al Anar-quismo. Cincel; 1985, p. 45-48.

[30] Honderich y García Trevijano, 2001, «anarquismo»,pp.57-58

[31] Cappelletti, 2007, pp. 129-177, le dedica todo un capítuloa Godwin y sus vinculaciones con el anarquismo.

[32] Woodcock, 2004, p.80

[33] Robert Graham, Anarchism - A Documentary History ofLibertarian Ideas - Volume One: From Anarchy to Anar-chism (300CE to 1939), Black Rose Books, 2005

[34] James Joll, Los anarquistas, pp. 37-41.

[35] Armand Cuvillier, Proudhon. FCE, Mexico, 1986, p.11.

37

[36] “La Pasión, la cual hemos aprendido a ver como “el mal”,es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los sereshumanos son estrellas microscópicas, y todas las pasionesy deseos (incluyendo los “fetiches” y las “perversiones”)son por naturaleza no solamente buenas, sino necesariaspara la realización del destino de los humanos. En el siste-ma de Armonía de Fourier todas las actividades creativasincluyendo a la industria, la artesanía, la agricultura, etc.surgirán de la liberación de la pasión -ésta es la famosateoría de la “labor atractiva”".“El océano de limonada ylos tiempos modernos” por Hakim Bey

[37] La obra de Fourier ha sido considerada como anteceden-te directo de las ideas de Marx y de de Kropotkin; verCappelletti, 2007, pp. 111-113.

[38] Nettlau, 1935, «Proudhon y la idea proudhoniana en di-versos países, principalmente en Francia, en España y enAlemania.»

[39] James Joll, Los anarquistas, p. 48.

[40] Woodcock, 2004, p.81

[41] Véase el siguiente diálogo que aparece en el capítulo Vdel libro ¿Qué es la propiedad?(1840) de Pierre-JosephProudhon:

—¿Qué forma de gobierno es preferi-ble? —¿Y aún lo preguntáis? —contestaráinmediatamente cualquiera de mis jóveneslectores—. —¿No sois republicanos? —Republicano soy, en efecto, pero esta pala-bra no precisa nada. Res pública es la co-sa pública, y por esto quien ame la cosapública, bajo cualquier forma de gobierno,puede llamarse republicano. Los reyes sontambién republicanos. —¿Sois entonces de-mócrata? —No. —¿Acaso sois monárqui-co? —No. —¿Constitucional? —Dios me li-bre. —¿Aristócrata? —Todo menos eso. —¿Queréis, pues, un gobiernomixto?—Menostodavía. —¿Qué sois entonces? —Soy anar-quista.

[42] La ideología anarquista, por Ángel J. Cappelletti

[43] Proudhon explica el proceso de apropiación económicacapitalista de la siguiente manera: “El capitalista, dicen,ha pagado las jornadas de los obreros; para ser más exac-tos, debería decirse que el capitalista ha pagado, cada día,una jornada a todos los obreros que ha empleado, lo cualno es en absoluto lo mismo. Porque esta inmensa fuerzaque resulta de la unión y de la armonía de los trabajadores,de la convergencia y de la simultaneidad de sus esfuerzos,el capitalista no la ha pagado. Doscientos hombres levan-taron sobre su base en pocas horas el obelisco de Luxor;¿acaso un solo hombre en doscientos días habría podidohacerlo? Sin embargo, según el capitalista, la suma de lossalarios habría sido la misma” (cita tomada de Mirko Ro-berti, Lectura de Proudhon, Revista “A”, Milan, 1974).

[44] María Teresa González Cortés Los monstruos políticos dela modernidad, p.213

[45] nota de Engels en la edición alemana de 1885 de Miseriade la filosofía, p.190

[46] Joseph Déjacque, De l'être-humain mâle et femelle - Let-tre à P.J. Proudhon par Joseph Déjacque (in French)

[47] Se atribuye a Joseph Déjacque el haber acuñado el tér-mino “libertario” como sinónimo de anarquismo, DanielGuerin, El anarquismo. p. 40; Buenos Aires, 2006, ISBN987-20875-0-4

[48] Adams, 1995, p.151

[49] Nettlau, 1935, «El anarquismo individualista en los Esta-dos Unidos, en Inglaterra y en otras partes. Los antiguosintelectuales libertarios americanos.»

[50] «Engels, en el verano de 1842, en un poema radical, escri-to con gran verbo, describe ese ambiente, que había fre-cuentado, simpáticamente, y caracterizaba a Max Stirnermuy bien, diciendo que, cuando los otros gritaban: ¡Abajolos reyes!, Stirner decía: ¡Abajo también las leyes!, Marx,a fin de noviembre, poco más o menos, rompe brutalmen-te con ese grupo al que se llamaba los libres de Berlín.»Nettlau, 1935, «La idea anarquista en Alemania desdeMax Stirner a Eugen Dühring y a Gustav Landauer.»

[51] Woodcock, 2004, p.82

[52] «Es el hombre el que ha creado a Dios - dice Feuerbach,y ese pensamiento dio el golpe final a la emancipación in-telectual de Bakunin; y Pi y Margall escribe en su libroLa Reacción y la Revolución (1854) ... Homo sibi deus,ha dicho un filósofo alemán; el hombre es para sí su reali-dad, su derecho, su mundo, su fin, su dios, su todo. Es laidea eterna, que se encarna y adquiere la conciencia desí misma; es el ser de los seres, es ley y legislador, mo-narca y súbdito ...» Nettlau, 1935, «La idea anarquista enAlemania desde Max Stirner a Eugen Dühring y a GustavLandauer.»

[53] Paul McLaughlin, Mikhail Bakunin: The PhilosophicalBasis of His Anarchism, p.85

[54] Nettlau, 1935, «Los primeros anarquistas comunistasfranceses y otros precursores libertarios. El grupo del´humanitaire, Bellagarrigue; el joven Eliseo Reclus, De-jacque, Coeurderoy.»

[55] Nettlau, 1935, «Los orígenes anarquistas en España, Italiay Rusia; asociaciones catalanas; Pi Margall; Pisacane; Ba-kunin. Vestigios libertarios en otros países europeos hasta1870.»

[56] Nettlau, 1935, «Los orígenes del colectivismo antiauto-ritario en la Internacional; y en los grupos formados porBakunin desde 1864, en los años 1864 - 1868 (otoño).»

[57] Adams, 1995, p.158

[58] Cappelletti, Miguel Ángel. La Ideología Anarquista, p.48.

[59] Nettlau, 1935, «Las ideas libertarias en la Internacionaldesde 1869 a 1872.- La representación del trabajo.- Orí-genes de la concepción sindicalista de la sociedad delporvenir.- La comuna de París y el comunalismo.»

[60] lysanderspooner.org: Biografía, capítulo 7

[61] Goodyear, Lucille. Spooner vs. U.S. Postal System.American Legion Magazine, January 1981

38 9 REFERENCIAS

[62] lysanderspooner.org: Biografía, capítulo 5, de The Co-llected Works of Lysander Spooner, de Charles Shively,M&S Press, 1971

[63] Nettlau, 1935, «La Internacional antiautoritaria hasta elaño 1877 (Congreso de Verviers). Los orígenes del anar-quismo comunista en 1876 y en 1880.»

[64] Víctor García, La Internacional obrera, “La Internacionalantiautoritaria”

[65] Nettlau, 1935, «Anarquistas y socialistas revolucionarios.PedroKropotkin. Eliseo Reclus. El comunismo anarquistaen Francia en los años 1877 a 1894.»

[66] Vincent, 2009, p.120

[67] Nettlau, 1935, «El anarquismo comunista en Italia; su in-terpretación por Malatesta y por Merlino (1876 - 1932).»

[68] En 1876, Malatesta declaraba en el boletín de laFederación Jura: “La Federación Italiana cree que el he-cho insurreccional, destinado a afirmar principios socia-listas por actos, es el medio de propaganda más eficaz.”(Woodcock, 2004, p.283)

[69] Adams, 1995, p.119

[70] Nettlau, 1935, «Las ideas anarquistas en Inglaterra, en losEstados Unidos, en Alemania, en Suiza y en Bélgica a par-tir de 1880 aproximadamente.»

[71] Nettlau, 1935, «El anarquismo colectivista en España; Elanarquismo sin adjetivos; el comunismo libertario.- Ojea-da sobre los años 1870 - 1931»

[72] Woodcock, 2004, p.176

[73] Nettlau, 1935, «Ideas y propaganda anarquista en los otrospaises: de Rusia al Oriente; en África, Australia y en laAmérica latina.»

[74] Carta enviada por Fernando Tarrida del Mármol al perió-dico francés La Révolte con fecha de 7 de agosto de 1890.

[75] «Ví tras de mí el Estado Bolchevique, formidable, des-trozando todo esfuerzo revolucionario constructivo, supri-miendo, degradando, y desintegrándolo todo. Sin posibi-lidad ni deseo de convertirme en una pieza de esa siniestramaquinaria, y convencida de que no podía ser de utilidadpara Rusia o su pueblo, decidí abandonar el país.» EmmaGoldman, My disillusionment in Russia, “Preface” (en in-glés).

[76] Juan Avilés Farré, El nacimiento del terrorismo en Oc-cidente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria,p.157

[77] Juan Avilés Farré, El nacimiento del terrorismo en Oc-cidente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria,p.159

[78] Nettlau, 1935, «El sindicalismo revolucionario en Francia;Fernand Pelloutier; Emilio Pouget. Kropotkin, Malatestay el sindicalismo (1895 - 1914).»

[79] A. T. Lane, Biographical dictionary of European laborleaders, Volume 2, p.742

[80] Juan Avilés Farré, El nacimiento del terrorismo en Occi-dente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria, p.89

[81] Woodcock, 2004, p. 357

[82] Rama y Cappelletti, 1990, «Introducción»

[83] Contribución a una historia del anarquismo en AméricaLatina, por Luis Vitale

[84] Rama y Cappelletti, 1990, p.200

[85] Andrew Rossos Macedonia and the Macedonians: a his-tory, pp.100-115

[86] Khadzhiev, Georgi (1992). Liberación Nacional y Fede-ralismo Libertario. Sofía: ARTIZDAT-5. |autor= y |ape-llidos= redundantes (ayuda)

[87] Abraham Ascher. The Revolution of 1905: Russia in Di-sarray, pp, 2-3

[88] Jon Smele, Anthony Heywood. The Russian Revolution of1905: centenary perspectives, p.2

[89] Abraham Ascher. The Revolution of 1905: Russia in Di-sarray, pp, 192-

[90] Voline, Unknown Revolution, Chapter 2: The Birth of the“Soviets”

[91] Victor Serge. El año I de la Revolución rusa, pp. 29-32

[92] La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista es-pañol durante la dictadura y la Segunda República por Xa-vier Díez

[93] “ELNATURISMOLIBERTARIOENLAPENÍNSULAIBÉRICA (1890-1939)" by Josep Maria Roselló

[94] The daily bleed

[95] The “Illegalists”, by Doug Imrie (published by Anarchy:A Journal of Desire Armed)

[96] “Previo a la Primera Guerra Mundial, Francia fue el únicolugar documentado donde existió un movimiento revolu-cionario anarquista que abrazó la actividad ilegal comouna práctica revolucionaria.”“Illegalism” por Rob los Ri-cos

[97] “anarco-individualismo” in italian anarchopedia

[98] “We must kill the christian philosophy in the most radi-cal sense of the word. How much mostly goes sneakinginside the democratic civilization (this most cynically fe-rocious form of christian depravity) and it goes more to-wards the categorical negation of human Individuality.“Democracy! By now we have comprised it that it meansall that says Oscar Wilde Democracy is the people whogovern the people with blows of the club for love of thepeople”.” “Towards the Hurricane” by Renzo Novatore

[99] “When Oscar Wilde’s plea for penal reform, The Balladof Reading Gaol, was widely criticized, Tucker enthusias-tically endorsed the poem, urging all of his subscribers toread it. Tucker, in fact, published an American edition.From its early championing of Walt Whitman’s Leaves ofGrass to a series of short stories by Francis du Bosque

39

in its last issues, Liberty was a vehicle of controversial,avant-garde literature.”“Benjamin Tucker, Individualism,& Liberty: Not the Daughter but the Mother of Order” byWendy McElroy

[100] Karl Heinrich Ulrichs había publicado ya en 1870 la re-vista Urnings, de la que sólo se editó un número. (Ken-nedy, Hubert, Karl Heinrich Ulrichs: First Theorist of Ho-mosexuality, en: 'Science and Homosexualities’, ed. Ver-non Rosario (S. 26–45). New York: Routledge, 1997.)

[101] Woodcock, 2004, “Anarchism in Russia”, pp.335-356

[102] Eric Robert Wolf. Las luchas campesinas del siglo XX,p.139-143

[103] Anarchism for Know-It-Alls, pp.28-30

[104] Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski. PlataformaOrganizacional de los Comunistas Libertarios, Dielo Trudá- 1926

[105] Errico Malatesta,Un plan de organización anarquista, pu-blicado en “Il Risveglio” (Ginebra, Octubre de 1927): “Es-tos compañeros están obsesionados por el éxito que losBolcheviques han tenido en su propio país, y quisieran,a la manera de los Bolcheviques, unir a los anarquistas enuna especie de ejército disciplinado, el cual, bajo la direc-ción ideológica y práctica de unos pocos lideres, marchecompacta al asalto del presente régimen y, entonces, al-canzada la victoria material, presida la constitución de lanueva sociedad. Y quizás sea cierto que bajo este sistema,siempre que los anarquistas lo acepten, y que los lideressean hombres de genio, nuestra eficiencia material seríaenorme. ¿Pero con qué resultado? ¿No ocurriría con elanarquismo lo que ha ocurrido en Rusia con el socialismoy el comunismo?"

[106] Comité Editorial de Dielo Trudá. “El problema de la or-ganización y la noción de síntesis”

[107] El Movimiento Anarquista Coreano, charla de Alan Mac-Simoin para Workers’ Solidarity Movement, Sección deDublin en septiembre de 1991.

[108] Daniel Guerin, El anarquismo, “El anarquismo en los con-sejos de fábrica italianos”, pp. 139-143.

[109] Rama y Cappelletti, 1990, pp.XXXV-XXXVIII

[110] Sobre los hechos de la Patagonia rebelde ver Osvaldo Ba-yer, La Patagonia rebelde, 4 Tomos, Booket, Buenos Ai-res, 2004. Sobre los orígenes del movimiento obrero ar-gentino, la FORA y la Semana trágica de 1919, ver JulioGodio, Historia del movimiento obrero argentino, TomoI,Buenos Aires, ISBN 950-05-1318-8.

[111] Bayer, Osvaldo. Severino Di Giovanni, el idealista de laviolencia. Booket, Buenos Aires, mayo 2006. ISBN 987-580-092-9

[112] Bayer, Osvaldo, Los anarquistas expropiadores y otros en-sayos. Booklet, Buenos Aires, 2008.

[113] Woodcock, 2004, p.299

[114] Hoffman y Graham, 2006, pp.250-251

[115] Amnistia Internacional Catalunya, Grup d'educació:[http://amnistiacatalunya.org/edu/2/extraj/des-jmsoria.html Ejecuciones extrajudiciales, “desapariciones”, “Elasesinato de un periodista"], Josep Maria Sòria. LaVanguardia, 5-3-01 (fragmentos)

[116] Anne Buttimer, David Seamon. The Human experience ofspace and place, pp.96-110

[117] Woodcock, 2004, pp.407-409

[118] Andrej Grubacic, El Foro Social Mundial: Desafiando Im-perios, “Hacia un anarquismo diferente”, pp.77-78 Edito-rial El Viejo Topo, 2004

[119] Fernandez, Frank (2001). Cuban anarchism: the historyof a movement (en inglés). See Sharp Press. p. 64. ISBN9781884365195. «The surviving sectors of the revolutio-nary anarchist movement of the 1920-1940 period, nowworking in the SIA and the FGAC, reinforced by tho-se Cuban militants and Spanish anarchists fleeing now-fascist Spain, agreed at the beginning of the decade to holdan assembly with the purpose of regrouping the libertarianforces inside a single organization. The guarantees of the1940 Constitution permitted them to legally create an or-ganization of this type, and it was thus that they agreed todissolve the two principal Cuban anarchist organizations,the SIA and FGAC, and create a new, unified group, theAsociación Libertaria de Cuba (ALC), a sizable organi-zation with a membership in the thousands.» Ver tambiénel libro en theanarchistlibrary.org

[120] Robert Graham. «Anarchism: A Documentary History ofLibertarian Ideas, Volume Two: The Emergence of theNew Anarchism (1939-1977)». Robert Graham’s Anar-chism Weblog (en inglés). Consultado el 17 de octubre de2011.

[121] Neary, Ian (1996). Leaders and leadership in Japan (eninglés). Routledge. p. 170. ISBN 9781873410417.

[122] Rey Tristán, Eduardo (2005). La izquierda revoluciona-ria uruguaya: 1955-1973. Universidad de Sevilla. p. 207.ISBN 9788447208258.

[123] Löwy, Michael (2009). Morning star: surrealism, Mar-xism, anarchism, situationism, utopia (en inglés). Univer-sity of Texas Press. p. 26. ISBN 9780292718944. «Bre-ton trazó en La clair tour (1952) los orígenes libertariosdel Surrealismo: «El Surrealismo vino a la existencia enel espejo negro del anarquismo, mucho antes de que sedefiniese a sí mismo, cuando no había nada más que unalibre asociación de individuos que espontánea y abierta-mente rechazaban las limitaciones sociales y morales desu tiempo»».

[124] “Breton had returned to France in 1947 and in April ofthat year Andre Julien welcomed his return in the pagesof Le Libertaire the weekly paper of the Fédération Anar-chiste"“1919-1950: The politics of Surrealism” by NickHeath

[125] “In the forties and fifties, anarchism, in fact if not in na-me, began to reappear, often in alliance with pacifism, asthe basis for a critique of militarism on both sides of the

40 9 REFERENCIAS

Cold War. The anarchist/pacifist wing of the peace move-ment was small in comparison with the wing of the mo-vement that emphasized electoral work, but made an im-portant contribution to the movement as a whole. Wherethe more conventional wing of the peace movement re-jected militarism and war under all but the most dire cir-cumstances, the anarchist/pacifist wing rejected these onprinciple.”“Anarchism and the Anti-Globalization Move-ment” by Barbara Epstein

[126] “In the 1950s and 1960s anarcho-pacifism began to gel,tough-minded anarchists adding to the mixture their criti-que of the state, and tender-minded pacifists their critiqueof violence. Its first practical manifestation was at the levelof method: nonviolent direct action, principled and prag-matic, was used widely in both the Civil Rights movementin the USA and the campaign against nuclear weapons inBritain and elsewhere.”Geoffrey Ostergaard. Resisting theNation State. The pacifist and anarchist tradition

[127] “Anarcho-pacifism became a “basis for a critique of mi-litarism on both sides of the Cold War.”“Anarchism andthe Anti-Globalization Movement” by Barbara Epstein

[128] Woodcock, 2004, pp.412-414

[129] Varios autores, Congreso Internacional Anarquista de Ca-rrara, Italia

[130] Ver Angry Brigade: Documents and Chronology, 1967-1984 y John Barker’s review of Tom Vague’s Anarchy inthe UK: the Angry Brigade

[131] Sobre el anarquismo uruguayo y sus experiencias entre1960 y 1980 ver: http://www.lahaine.org/index.php?p=31784 El movimiento anarquista uruguayo en los tiem-pos de cólera], por el sociólogo uruguayo Daniel Barret,Juan Carlos Mechoso: anarquista por María Eugenia Jungy Universindo Rodríguez Díaz; Trilce, Montevideo, 2006;y también Historias de hombres libres en cautiverio, porSamuel Blixen; Trilce, Montevideo, 2004.

[132] Como fue el caso de la organización Resistencia Libertaria

[133] Craig, 1998, pp.245-246

[134] Outhwaite, 2003, p.287

[135] "¿Qué entiendo por individualismo? La doctrina moralque, sin fundamentarse en ningún dogma, ninguna tradi-ción ni determinación externa, apela únicamente a la con-ciencia individual.”Mini-Manual of Individualism por HanRyner

[136] “No admito nada más que la existencia del individuo,como una condición de su soberanía. Decir que la so-beranía individual está condicionada por la libertad, essimplemente otra que está condicionada por sí mis-ma.""Anarchism and the State” en Individual Liberty

[137] Skirda, Alexandre (2002). Facing the Enemy: A History ofAnarchist Organization from Proudhon to May 1968. AKPress. p. 191.

[138] Outhwaite, 2003, p. 12

[139] Max Stirner, Encyclopedia Stanford of Philosophy; 4 deagosto de 2006. Véase también Nisbet, Robert; La for-mación del pensamiento sociológico. Amorrortu, 1977, pp.20-31 y Rocker, Rudolf; Las corrientes liberales en los Es-tados Unidos. Americalee, Buenos Aires, 1944, pp.251-256

[140] “Los anarquistas comunistas dicen que sólo una revolu-ción social puede abolir el gobierno y establecer la anar-quía, mientras que los anarquistas individualistas y mu-tualistas no creen en la revolución. Piensan que la socie-dad presente se desarrollará gradualmente a partir del go-bierno hasta convertirse en una situación de no gobierno.”(Alexander Berkman, El ABC del Comunismo Libertario,ed. Júcar).

[141] “Toda revolución, pues, hecha en nombre de principiosabstractos como igualdad, fraternidad, libertad o humani-dad, persigue el mismo fin; anular la voluntad y soberaníadel individuo, para así poderlo dominar.”La insumisiónvoluntaria. El anarquismo individualista español durantela dictadura y la Segunda República (1923-1938)

[142] “La vida social de la comunidad mutualista, lo mismo quela sociedad individualista, estaría basada en la santidad delacuerdo voluntario, del libre contrato” (Alexander Berk-man, El ABC del Comunismo Libertario, ed. Júcar).

[143] The Encyclopedia Americana: A Library of UniversalKnowledge. Encyclopedia Corporation. p. 176

[144] Heider, Ulrike. Anarchism: Left, Right and Green, SanFrancisco: City Lights Books, 1994, pp. 95-96

[145] Long, Roderick. «Egoism and Anarchy». Strike the Root.

[146] Anselme Bellegarrigue: The World’s First Anarchist Ma-nifesto. Kate Sharpley Library 2002. ISBN 1-873605-82-X.

[147] Madison, Charles A. (1945). «Anarchism in the UnitedStates». Journal of the History of Ideas 6 (1): 46–66.doi:10.2307/2707055.

[148] Richard Orr Curry, Lawrence B. Goodheart. Ameri-can Chameloen: American Chameleon: Individualismin Trans-national Context. Kent State University Press,1991. p. 39

[149] Adams, 1995, p. 153

[150] Tucker, Benjamin. State Socialism and Anarchism

[151] Stephen R. L. Clark, The political animal p. 81

[152] Vincent, 2009, p.116: «Por ejemplo, una de las más po-pulares versiones de pensamiento anarquista individualis-ta en USA, en las dos últimas décadas del siglo XX, fueasociada con el nombre de Murray Rothbard y adquirió lanomenclatura “anarcocapitalismo”.»

[153] The Individualist Anarchists, p. 276

[154] La ideología anarquista, por A. Capelleti (página 15)

[155] Proudhon, Armand Cuvillier, F.C.E., México, 1986, (Ca-pítulo “Mutualismo”, p. 296-305) ISBN, 968-16-2310-X

41

[156] Silvia Vega María Cuvi Alexandra Martínez, Historia dela Filosofía III, p.76

[157] Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo 6,parágrafo 15.

[158] Hymans, E., Pierre-Joseph Proudhon, pp. 190-1,Woodcock, 2004, pp. 110-112

[159] General Idea of the Revolution, Pluto Press, pp. 215-216y p. 277

[160] Según lo explica Kevin Carson: “Los mutualistas perte-necen a un segmento no colectivista de los anarquistas.Aunque favorecen un control democrático cuando la na-turaleza de la producción y otros esfuerzos cooperativosnecesitan de la acción colectiva, no favorecen el colecti-vismo como ideal en sí mismo. No se oponen al dinero o alintercambio. Creen en la propiedad privada mientras estébasada en el uso personal. Favorecen una sociedad en laque todas las relaciones y transacciones sean no coactivas,y estén basadas en la cooperación voluntaria, el libre in-tercambio o el apoyo mutuo. El 'mercado', en el sentido deintercambios de trabajo entre productores, es un concep-to profundamente humanizador y liberador. A lo que seoponen es a la concepción convencional de los mercados,idea que ha sido cooptada y corrompida por el capitalis-mo.” Texto de la página de inicio de Mutualist.Org.

[161] Las “flojas defensas mutualistas no fueron ya escuchadasante las demandas con voz cada vez más fuerte, del co-lectivismo” (Nettlau, 1935, «Proudhon y la idea proud-honiana en diversos países, principalmente en Francia, enEspaña y en Alemania.»)

[162] Malatesta, vida y acción Vernon Richards, p.102

[163] El anarquismo, Daniel Guerin, p.40 y 78-79

[164] El anarquismo, Daniel Guerin, 79-80

[165] Para un exhaustivo análisis de la colectivización en Es-paña, verAutogestión y anarcosindicalismo en la Españarevolucionaria, F. Mintz.

[166] Puente, Isaac.“Libertarian Communism”. The CienfuegosPress Anarchist Review. Issue 6 Orkney 1982

[167] Adams, 1995, p.160

[168] Piotr Kropotkin, Words of a Rebel, p99.

[169] Piotr Kropotkin, La conquista del pan, p. 41.

[170] Piotr Kropotkin, La conquista del pan p. 26

[171] Marshall Shatz, Introduction to Kropotkin: The Conquestof Bread and Other Writings, Cambridge University Press1995, p. xvi “El comunismo anarquista llama a la socia-lización no solo de la producción sino también a la de ladistribución de bienes: la comunidad entregará los requi-sitos de subsistencia de cada individuo miembro libre decargos y del criterio “a cada uno de acuerdo a su trabajo”se pasaría al de “a cada uno de acuerdo a sus necesidades”.

[172] P. Kropotkin, The Place of Anarchism in the Evolution ofSocialist Thought

[173] encyclopedie-anarchiste.org: «anarchisme» (en francés)

[174] Christopher Gray, Leaving the Twentieth Century, p. 88.

[175] Emma Goldman, Anarchism and Other Essays, p. 50.

[176] Noam Chomsky, Carlos Peregrín Otero. Language andPolitics. AK Press, 2004, p. 739

[177] Adams, 1995, p.162-165

[178] Outhwaite, 2003, p.13

[179] Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teoría y práctica)p.42

[180] Del socialismo utópico al anarquismo; Félix García Mo-riyón. Cincel, Madrid, 1985, pp.64-67.

[181] Outhwaite, 2003, p.15

[182] Outhwaite, 2003, p.14

[183] Adams, 1995, p. 130

[184] David Pepper, Modern Environmentalism, p.44 Routled-ge.

[185] “Su obra más representativa es Walden, aparecida en1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Tho-reau decide instalarse en el aislamiento de una cabaña enel bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza,en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencia,su filosofía trata de transmitirnos la idea que resulta ne-cesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la fe-licidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de laarmonía de los individuos con el entorno natural. Muchoshan visto en Thoreau a uno de los precursores del eco-logismo y del anarquismo primitivista representado en laactualidad por Jonh Zerzan. Para George Woodcock, es-ta actitud puede estar también motivada por una ciertaidea de resistencia al progreso y de rechazo al materia-lismo creciente que caracteriza la sociedad norteamerica-na de mediados de siglo XIX. “LA INSUMISIÓN VO-LUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTAESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SE-GUNDA REPÚBLICA (1923-1938)" by Xavier Diez

[186] Anarchism for Know-It-Alls, p.21

[187] Jorge Riechmann, Gente que no quiere viajar a Marte,p.p.39-40

[188] Noam Chomsky, Barry Pateman; Chomsky on anar-chism”, p. 226

[189] Adams, 1995, p.168

[190] Vincent, 2009, p.121

[191] Craig, 1998, p.247

[192] Dominick, Brian. Animal Liberation and Social Revolu-tion: A vegan perspective on anarchism or an anarchistperspective on veganism, third edition, Firestarter Press,1997

[193] Moyra Grant, Key Ideas in Politics, p.65

[194] Goldman, “Marriage and Love”, Red Emma Speaks, p.205

42 9 REFERENCIAS

[195] Magnus Hirschfeld comentó en 1923 que Goldman «hizocampaña de forma valiente y firme por los derechos indi-viduales y especialmente por aquellos a los que se negabansus derechos. Así, resulta que fue la primera y única mujer,de hecho, la primera y única Norteamericana, que tomóla defensa del amor homosexual ante el público general.»Katz, Jonathan Ned. Gay American History: Lesbians andGay Men in the U.S.A. (New York: Thomas Y. Crowell,1976)

[196] Nota: El director español Vicente Aranda dirigió la pe-lícula Libertarias (1996), sobre mujeres militantes deMujeres Libres, protagonizada por Ana Belén, VictoriaAbril y Ariadna Gil entre otras.

[197] Mujeres Libres: España 1936-1939. Selección y prólo-go de Mary Nash. Tusquets. Barcelona, 1976. ISBN 84-7223-704-4

[198] Aileen O'Carroll,Mujeres Libres: Women anarchists in theSpanish Revolution, Workers Solidarity No 54, Junio 1998

[199] Brown, Susan. “Beyond Feminism: Anarchism and Hu-man Freedom” Anarchist Papers 3 Black Rose Books(1990) p. 208

[200] Wendy McElroy, XXX: A Woman’s Right to Pornography.

[201] Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez,Anthony J. Nocella II, Deric Shannon. ContemporaryAnarchist Studies, p.304 (en inglés)

[202] Editorial Know-It-Alls, Anarchism for Know-It-Alls, p.18

[203] Jon Purkis y James Bowen, en Changing anarchism, p.67dicen que Stirner recomendaba que el egoísta buscara afi-nidades dentro de un grupo de egos.Mediante la unión, losegoístas persiguen mutuamente el proyecto insurreccionalde “liberación del mundo”.

[204] Contemporary Anarchist Studies, escrito por Randall Ams-ter, AbrahamDeLeon, Luis A. Fernandez, Anthony J. No-cella II, Deric Shannon. Publicado por Taylor & Francis,ISBN 0-203-89173-2, 9780203891735

[205] «Tener afinidad significa tener un conocimiento del otro,saber cómo piensan en cuestiones sociales, y como piensanque pueden invervenir en el conflicto social. Esta profun-didad de conocimiento entre camaradas es un aspecto quees descuidado a menudo, impidiendo una acción efectiva.»El grupo de afinidad, por Killing King Abacus

[206] Alfredo Bonanno decía en su conferencia “La tensiónanarquista": «...un grupo que se reúne para discutir peroque discutiendo se coloca en conjunto para hacer y quehaciendo contribuye a desarrollar la discusión que llevadaadelante se transforma en otras ocasiones de hacer, éste esel mecanismo de 1os grupos de afinidad.»

[207] «Entre los diversos grupos de afinidad que entran en con-tacto entre si, para intercambiarse ideas y hacer cosas con-juntamente, puede haber una relación de naturaleza infor-mal y consecuentemente la construcción de una organiza-ción, incluso amplísima a nivel territorial, incluso de dece-nas y, por qué no, de centenares de organizaciones, de es-tructuras, de grupos, que tienen una característica informal

que es siempre justamente la discusión, la periódica pro-fundización de problemas, de las cosas que hacer juntos, ycosas así.» “La tensión anarquista”, Alfredo Bonanno

[208] Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernan-dez, Anthony J. Nocella II, Deric Shanno. ContemporaryAnarchist Studies, p.40

[209] Sobre el anarquismo postestructuralista:Drawing upon theanalyses of the nature of power to be found in such writersas Foucault and Lyotard, the aim has been to describe akind of politicas that is “more local and diffuse than thelarge-scale politics that is better suited to grant narratives”.Roger Eatwell, Anthony Wright, Contemporary politicalideologies p.147

[210] Anarchism for Know-It-Alls, 2008:p.17

[211] Jon Purkis, James Bowen. Changing Anarchism, p.70

[212] Macphee, Josh (2007). «Introduction». Realizing the Im-possible (en inglés). AK Press. ISBN 1904859321.

[213] Michael Albert, Parecon: vida después del Capitalismo(2005)

[214] Takēs Phōtopoulos, en Towards an inclusive democracy,plantea que una verdadera democracia actualmente solopodría derivar de una síntesis de dos grandes tradicioneshistóricas, la democrática y la socialista, junto con las delecologismo radical, feminismo y libertarismo.

[215] “Libertario muy comprometido, García Calvo somete elpoder político a un análisis desprovisto de miramientos(cfr. ¿Qué es el Estado?, 1977); ve en él un terrible ins-trumento de opresión.” Alan Guy, Historia de la filosofíaespañola, p.500

[216] Outhwaite, 2003, p. 14, dice en el apartado «Anarquismo»que el «anarquismo individualista, renacido como anar-cocapitalismo, es una tendencia significante en la NuevaDerecha libertaria». Al final de la entrada, dirige a la en-trada «Libertarianism», donde en la p. 437 señala que «esindividualismo en su forma extrema.»

[217] Vincent, 2009, p.119

[218] Sobre Rothbard: «Haciendo uso de su conocimiento sin ri-val tanto en Economía como en Historia, mostró cómo unasíntesis de los principios de libre mercado de la escuela aus-tríaca y la tradición anarcoindividualista del siglo XIX po-día construirse.» Ludwig von Mises Institute: A Scholarin Defense of Freedom, de David Gordon.

[219] En Adams, 1995, p.153, Ian Adams, Honorary Fellow dela Universidad de Manchester, menciona que la tradiciónestadounidense de individualismo anarquista, que remon-ta a Benjamin Tucker y el diario Liberty en el siglo XIX,estaba rota, y no reapareció hasta hace poco, en la formadel anarcocapitalismo.

[220] «El liberalismo antiestatista murió tanto en Francia comoen Inglaterra durante el siglo XX, pero fue revivido en losEstados Unidos por un grupo de economistas “laissez faire”,Rothbard en particular, quien combinó una defensa de lapropiedad basada en la ley natural y la libertad del indivi-duo con sus teorías económicas, prefiriendo las dibujadas

43

por la escuela económica austríaca a la clásica.»GustavedeMolinari and the Anti-Statist liberal tradition, ensayo so-bre el anarquismo de mercado de Molinari y su influencia,por David M. Hart, original de 1973, edición de 2003.

[221] Canadian and World Politics, escrito por John Ruypers,Ruypers, Austin, Carter, Murphy.

[222] “El 'anarcocapitalismo' simplementereemplaza el Estado por empresas deseguridad privada, y difícilmente puedanser descriptos como anarquistas, tal como eltérmino es normalmente entendido.”Brian Morris, “Global Anti-Capitalism”, pp.170-6,Anarchist Studies, vol. 14, no. 2, p. 175

[223] La filosofía del 'anarcocapitalismosoñada por la Nueva Derecha 'libertaria',no tiene nada que ver con el movimientoanarquista, según lo que los anarquistasproponen. Es una mentira... un patentedesenfrenado capitalismo... que necesita dela fuerza a su disposición para mantener losprivilegios de clase, sea por el mismo Estadoo por ejércitos privados.Anarchism: Arguments For and Against, p. 50

[224] Jeremy Jennings, profesor de Teoría Política de laUniversidad de Birmingham, rechaza en Contemporarypolitical ideologies que el anarcocapitalismo sea una ideo-logía verdaderamente anarquista.

[225] Anarchism for Know-It-Alls, 2008:p.3p.18

[226] The Blackwell dictionary of modern social thought lo men-ciona como el individualismo anarquista renacido y unatendencia significante de la libertarian New Right en elartículo «Anarchism», y luego completado en la entrada«Libertarianism».

[227] Stephen R. L. Clark contrapone en The Political animal,las visiones anarco-comunista y anarco-capitalista de lapropiedad privada, citando en ambas ocasiones a Proud-hon: property is theft vs. property is liberty (“la propiedades robo” vs. “la propiedad es libertad”

[228] Contemporary anarchism; Transaction Publishers (1979).Incluye al anarcocapitalismo de Rothbard como una for-ma contemporánea de anarquismo, e incorpora textos deRothbard en su antología.

[229] Diccionario de economía, Siglo XXI Editores (1990). Enla entrada «Anarquismo» se incluye al anarcocapitalismode Rothbard como una forma de librecambismo anarquis-ta, tocante al anarquismo individualista de Tucker y Stir-ner.

[230] Craig, 1998, pp. 245-246. En la entrada “Anarquismo”dedica un breve párrafo al anarcocapitalismo, incluyén-dolo en la tradición individualista anarquista, conectadocon el libertarismo o libertarianismo. También señala aRothbard como exponente del individualismo, opuesto aKropotkin en la consideración de sistemas de distribuciónde bienes y la propiedad privada.

[231] Adams, 1995, p.170

[232] Vincent, 2009, p.123

[233] Vincent, 2009, p.124

[234] Nota: El término inglés libertarian puede referirse tantoa “libertario”, ámpliamente utilizado como sinónimo deanarquista donde conviven corrientes a favor y en contra lapropiedad privada (Woodcock, 2004; Barry Norman, Delliberalismo classico e del libertarianismo, ELiDiR, Roma,1993 ) como a lo perteneciente al libertarismo o liberta-rianismo, corriente en la que conviven posturas contra-rias a toda forma de estado, como el anarcocapitalismo deRothbard, con otras minarquistas que defienden una formamínima de gobierno; esta homonimia en ocasiones puedegenerar ciertas confusiones.

[235] En The limits of public choice, Lars Udehn define el anar-cocapitalismo usando una cita del sociólogo francés ÉmileDurkheim “la creencia de que el intercambio de mercadoes posible entre egoístas racionales sin ninguna autoridadmoral.”

[236] Murray Rothbard. «Are Libertarians Anarchists?». Lew-Rockwell.com. «No es de extrañar, por tanto, que el tér-mino «anarquismo» haya recibido una mala prensa. Losprincipales anarquistas, especialmente en Europa, ha si-do siempre de izquierdas, y actualmente los anarquistasson exclusivamente de izquierdas. Añádase a esto la tra-dición de violencia revolucionaria derivada de las condi-ciones europeas, y no es de extrañar que el anarquismoesté desacreditado.»

[237] Ver For A New Liberty, por Murray Rothbard.

[238] Hoffman y Graham, 2006, p.243

[239] Jan Narveson, Respecting persons in theory and practice,p.186

[240] Anarchism for Know-It-Alls, p.19

[241] Bob Black; The libertarian as conservative

[242] Paul McLaughlin, Anarchism and Authority p.50

[243] «contract, predicated on private property [can] reach to thefurthest realms of human interaction, even to voluntary sla-ve contracts.» Towards a Libertarian Theory of Inalienabi-lity: A Critique of Rothbard, Barnett, Smith, Kinsella, Gor-don, and Epstein pp. 39-85, Journal of Libertarian Studies,vol. 17, no. 2, p. 44, p. 48, p. 82 and p. 46

[244] “Camus, Albert and the anarchists”

[245] Listado de películas producidas durante la colectivizaciónde la industria cinematográfica española (en el ArchivoCNT)

[246] James Joll, Los anarquistas, p. 151.

[247] Surrealismo y anarquismo - Proclamas surrealistas (en LeLibertaire)

[248] Yahoo! Noticias - Tres décadas sin el verbo libertario deGeorges Brassens

[249] “Anarcopunk”

44 11 ENLACES EXTERNOS

[250] Ekintza Zuzena - Notas de libertad

[251] Woodcock, 2004, “Epilogue”

10 Bibliografía

• Adams, Ian (1995). Political ideology today (eninglés). Manchester University Press ND. ISBN9780719033476.

• Cappelletti, Ángel J. (2007). Prehistoria del Anar-quismo. Buenos Aires: Libros de la Araucaria. ISBN9789871300068.

• Craig, Edward (1998). Routledge Encyclopedia ofPhilosophy, Volumen 7 (en inglés). Taylor & Fran-cis. ISBN 9780415073103.

• Hoffman, John; Graham, Paul (2006). Introductionto Political Theory (en inglés). Pearson Education.ISBN 9780582473737.

• Honderich, Ted; García Trevijano, Carmen (2001).Enciclopedia Oxford de Filosofía. Oxford UniversityPress. ISBN 9788430936991.

• Joll, James (1968). Los anarquistas. Barcelona: Gri-jalbo.

• Jourdain, E. (2014) El anarquismo. Ciudad de Bs.As.: Paidós

• Miller, David; Coleman, Janet (1991). The Black-well encyclopaedia of political thought (en inglés).Wiley-Blackwell. ISBN 9780631179443.

• Nettlau, Max (1935). La anarquía a través de lostiempos. Barcelona: Maucci.

• Outhwaite, William (2003). The Blackwell dictio-nary of modern social thought (en inglés). Wiley-Blackwell. ISBN 9780631221647.

• Rama, Carlos M.; Cappelletti, Ángel J. (1990). ElAnarquismo en América Latina. Fundación Biblio-teca Ayacucho. ISBN 9789802761173.

• Vincent, Andrew (2009). Modern PoliticalIdeologies (en inglés). Wiley-Blackwell. ISBN9781405154956.

• Woodcock, George (2004). Anarchism: a history oflibertarian ideas and movements (en inglés). Univer-sity of Toronto Press. ISBN 9781551116297.

• Reynaldo, Marie. Falta el |título= (ayuda)

11 Enlaces externos

• CommonsMultimedia en Commons.

• WikcionarioDefiniciones en Wikcionario.

• WikiquoteCitas en Wikiquote.

• WikisourceTextos originales en Wikisource.

45

12 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

12.1 Texto• Anarquismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo?oldid=85348859 Colaboradores: PACO, Joseaperez, Oblongo, Sabbut,JorgeGG, Pilaf, Lourdes Cardenal, Julie, Robbot, Joxemai, Xalapa, Sanbec, MGR~eswiki, Zwobot, Comae, Javier Carro, Rafaelji, Zo-rosandro, Pulido~eswiki, Bigsus, Caraconan, Rosarino, Aromera, Dodo, Sms, Luchador Anarquista, Rsg, Cookie, Tostadora, Tano4595,Laoconte, Galio, RGLago, Recalcitrante, El Moska, NachE, Domaniom, Livajo~eswiki, Juanjfb, Scalif, AlGarcia, Darz Mol, La Man-tis, GTubio~eswiki, Robotico, Leoplus, Balderai, Ecemaml, Rgcamus, Trinidadpost, Opinionxreflexion, FAR, Muskari, Javierme, Na-poleón333, Digigalos, Robotkarel, Alexan, Raas, Boticario, Peejayem, Petronas, Orgullomoore, Airunp, Edub, Txopi, Taichi, Emijrp,Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, DailosTamanca, Halcón, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Ooscarr, Alhen, Chobot,Pabloab, RAIELIER, Gerkijel, Dibujon, Deprieto, Yrbot, Amadís, Oscar ., FlaBot, Varano, Vitamine, BOTijo, .Sergio, YurikBot, Al59,Mortadelo2005, Ferbr1, Beto29, KnightRider, No sé qué nick poner, Mriosriquelme, Fernando Suárez, Psychophanta, Ernesto Graf, KeplerOort, Maldoror, Ciencia Al Poder, Cheveri, Transon, Tomatejc, Jarke, Filipo, Mdelt, Nihilo, Ne0bi0, Niuweme, ZEN ic, Fev, BOTpolicia,Since, CEM-bot, Igor21, Laura Fiorucci, Pello~eswiki, A9010, -jem-, Afterthewar, Chabacano, Crux, Durero, Dbot, Ibérico, Retama,Eli22, Davius, Rastrojo, Antur, Leonardo.ramos~eswiki, Mr. Moonlight, Montgomery, FrancoGG, Klausmeyer, Reptiles extintos, Rosau-raSilva, Pera6, Barleduc, KesheR, Crates, Yeza, Metabot, Protorm, RoyFocker, Mr. X, Sebastiánms, Skaeinxer, Ninovolador, Hades7,Rafadose, LMLM, Guille, Botones, Isha, Egaida, Bernard, Vardulia, RodriMedi1987, Chuck es dios, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot,Soulbot, Dvilla, Botx, Kved, José Sabía, Muro de Aguas, Marcmasmiquel, CommonsDelinker, TXiKiBoT, ColdWind, Humberto, Neti-to777, Rolod, Fixertool, Dronkit, Bedwyr, Pedro Nonualco, Chabbot, Idioma-bot, Pólux, Dhidalgo, JoSongoku, Bucephala, Lnegro, Parras,Cinevoro, VolkovBot, Technopat, Tláloc, Libertad y Saber, Matdrodes, Fernando Estel, Jesús Hugo Gutiérrez Botello, BlackBeast, Tara-born~eswiki, Lucien leGrey, Tatvs, Muro Bot, Charly2807, Racso, SieBot, Mushii, Eea, PaintBot, Ensada, Loveless, Macarrones, 1984.ki-ko, Emilyum, Granodearena, Javierrm, Katze Canciola, Sageo, Zoby, LicCARPILAGO, Pelato, Bigsus-bot, BOTarate, Acratalibertario,Raul.lara, Manwë, Libertarix, Correogsk, Garber, Greek, AlexGPL, Aleposta, Anarkangel, Picuelito, Rauko, Locos epraix, XalD, Sinue01, Canaan, HUB, Painelista, Pabloptd, DragonBot, Lobisson, Quijav, Eduardosalg, Neodop, Botellín, Leonpolanco, Gallowolf, Pablo323,Botito777, Petruss, Omni, Mel D'artagnan, Arhendt, Anarquica, RoyFokker, Açipni-Lovrij, Compota, SilvonenBot, UA31, Ucevista, EnteX, PMéndezor, Taty2007, MARC912374, AVBOT, Elliniká, David0811, LucienBOT, Sarajevo, Ezarate, Diegusjaimes, MelancholieBot,AlguzarA, Saloca, Soldato, Rodrigosanpedro, Andreasmperu, Luckas-bot, Wikisilki, Nallimbot, Ptbotgourou, FariBOT, Hack-Master,Ricky77, Melissaamp, Sidmund deb, MayaZero, Ttorrro, DSisyphBot, RMCFSLQH, Lucro, AliciaNatalia, Goliath Wiki, ArthurBot, Su-perBraulio13, Cenetista, Xqbot, Simeón el Loco, Jkbw, Skamada, Lakoncha de Tumadre, Rubinbot, García Oliver, Rojo Rey de Copas,Kropotkin1984, Florenelespacio, Lord Arioch, FrescoBot, Metronomo, Caetano Bresci, Ni dios ni amo, Capucine8, Egmontbot, Bota-rel, Montag99, AstaBOTh15, Noventta, EmBOTellado, TiriBOT, Kiko.1984, Hprmedina, TobeBot, Annie de la UIB, AnarkoJunkWiki,Sermed, Rosymonterrey, Leugim1972, PatruBOT, CVBOT, Yago AB, KamikazeBot, Un colaborador más, Dinamik-bot, ArwinJ, Jrsan-tana, TjBot, Alph Bot, Manuchansu, Cem-auxBOT, Jorge c2010, Foundling, EmausBot, Savh, Unicajuan, ZéroBot, Evasivo, HRoestBot,Sergio Andres Segovia, Africanus, Iwèr, KLBot, Akronix, MercurioMT, Abrkof, Deflective~eswiki, MadriCR, WikitanvirBot, Kronos-punk, Cordwainer, Poeta3d, Metrónomo, Nicocharm, Soleto, Alejoacrata, KLBot2, Calaínos, Luis xarlen, CSO Casa Naranja, Travelour,MetroBot, Invadibot, John plaut, DerKrieger, Javieralbisu, JRodriguezPV, Ratioferum, SelAnder, Johnbot, Mega-buses, Elvisor, Stuchka,DanielithoMoya, WikiMarianela, Jorge triste, Manuanarka, Favc98, 2x2leax, RomanLier, LauraBot, Tsunderebot, Baute2010, Julentzio,Totemkin, Rotlink, Seba bien chicloso, Anthoab, Paskug2, QuimGil, Ivanretro, Addbot, Balles2601, ConnieGB, Churrasco italiano, Elextranjero, Saectar, MrCharro, Dani77Ska, Leytonismo, Fuentebuena, Josemadrid011, Jarould, Egis57, BenjaBot, Eldestructordepussys,Paco bermell, KEVINN DRAIN YOU, Macaculelo12, Strakhov, Guillermomach, Hienafant, Ggarbarino, XxDoMiNixX y Anónimos: 660

12.2 Imágenes• Archivo:1985_CPA_5635.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6d/1985_CPA_5635.jpg Licencia: Publicdomain Colaboradores: This image was scanned by Andrew Butko. Contact infоrmation - e-mail: abutko@gmail.com. Other scans seehere. Artista original: Post of Soviet Union

• Archivo:428px-Aragon_1936.PNG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/428px-Aragon_1936.PNG Licen-cia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Anarchy-symbol.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/Anarchy-symbol.svg Licencia: Public do-main Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Linuxerist, Froztbyte, Arcy

• Archivo:Ataque_chantilly_bonnot.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/Ataque_chantilly_bonnot.jpgLicencia: Public domain Colaboradores: http://alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?start=135&t=14421 Artista original:Desconocido

• Archivo:Athens_2008_anti-police_graffiti.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cd/Athens_2008_anti-police_graffiti.jpg Licencia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio (Own photo) Artista original: Badseed

• Archivo:BakuninGravestone.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b9/BakuninGravestone.jpg Licencia:GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Koroesu

• Archivo:Bakunin_Nadar.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Bakunin_Nadar.jpg Licencia: Public do-main Colaboradores: The New York Public Library [1] Artista original: Gaspard-Félix Tournachon

• Archivo:Bloody_Sunday_Russia_1905.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/29/Bloody_Sunday_Russia_1905.png Licencia: Public domain Colaboradores: Reproduction of a picture Artista original: Vyacheslav Viskovsky Devyatoe Yanvarya(January 9)

• Archivo:Camus2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Camus2.jpg Licencia: Public domain Colaborado-res: Nobel Prize.org Artista original: Desconocido

• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do-main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions usedto be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,created by Reidab.

46 12 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

• Archivo:Crass_pete_steve_andy.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/Crass_pete_steve_andy.png Li-cencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons por DeansFA. Artista original: The original uploaderwas Channel R de Wikipedia en inglés

• Archivo:Ein1844v2.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Ein1844v2.png Licencia: Public domain Cola-boradores: ? Artista original:Max Stirner

• Archivo:EliseeReclusNadar.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/EliseeReclusNadar.jpg Licencia: Pu-blic domain Colaboradores: Transferido desde fr.wikipedia a Commons. Artista original: Gaspard-Félix Tournachon

• Archivo:Emilearmand01.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/Emilearmand01.jpg Licencia: Public do-main Colaboradores: http://www.estelnegre.org/fotos/emilearmand01.jpg Artista original: Desconocido

• Archivo:EmmaGoldmanQuote2000.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/EmmaGoldmanQuote2000.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Carolmooredc

• Archivo:HaymarketRiot-Harpers.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/HaymarketRiot-Harpers.jpg Li-cencia: Public domain Colaboradores: http://www.chicagohs.org/hadc/visuals/59V0460v.jpg Artista original: Harper’s Weekly

• Archivo:Journallibertarianstudies.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Journallibertarianstudies.jpgLicencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons. Artista original: The original uploader wasDickClarkMises de Wikipedia en inglés

• Archivo:Kropotkin2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Kropotkin2.jpg Licencia: Public domain Cola-boradores: http://anarcoefemerides.balearweb.net/ Artista original: Koroesu

• Archivo:La_Protesta_Humana.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cd/La_Protesta_Humana.png Licen-cia: GFDL Colaboradores: http://digital.library.ucla.edu/newspaper/ Artista original: Koroesu

• Archivo:La_conquête_du_pain.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/La_conqu%C3%AAte_du_pain.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Koroesu

• Archivo:LaborNote.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c7/LaborNote.JPG Licencia: Public domain Cola-boradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Lazare_bernard01.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Lazare_bernard01.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Liberty_OldPeriodical.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Liberty_OldPeriodical.jpg Licen-cia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Liceubomb.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Liceubomb.jpg Licencia: Public domain Cola-boradores: http://anarcoefemerides.balearweb.net/post/42002 Artista original: Le Petit Journal

• Archivo:LysanderSpooner.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/LysanderSpooner.jpg Licencia: Publicdomain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Machno.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/78/Machno.jpg Licencia: Public domain Colaborado-res: ? Artista original: ?

• Archivo:Makhnowia.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Makhnowia.png Licencia: CC-BY-SA-3.0 Co-laboradores: Based on Image:Map of Ukraine political simple Oblast Donezk.png Artista original:Myself

• Archivo:Manifestacioferrerparis1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0b/Manifestacioferrerparis1.jpgLicencia: Public domain Colaboradores: http://anarcoefemerides.balearweb.net/ Artista original: Desconocido

• Archivo:March.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/March.svg Licencia: Public domain Colaboradores:Traced from PD clipart Artista original: Liftarn

• Archivo:Max_Nettlau.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/Max_Nettlau.jpg Licencia: Public domainColaboradores: Trabajo propio Artista original: Tailok

• Archivo:Murray_Bookchin.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Murray_Bookchin.JPG Licencia: CCBY-SA 3.0 Colaboradores: picture made by me Artista original:Marek Gajda

• Archivo:Murray_Bookchin.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8b/Murray_Bookchin.jpg Licencia: Publicdomain Colaboradores: Janet Biehl Artista original: Janet Biehl

• Archivo:Murray_Rothbard.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Murray_Rothbard.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Transfered from en.wikipedia Transfer was stated to be made by User:Avraham. Artista original: Originaluploader was Jouvenel at en.wikipedia

• Archivo:N.Danailov,_Peio_Shishmanov,_Hristo_Karamandjukov.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/N.Danailov%2C_Peio_Shishmanov%2C_Hristo_Karamandjukov.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:http://www.promacedonia.org/hk/hk_snimki.htm Artista original: Desconocido

• Archivo:ParcGuellOkupas.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/ParcGuellOkupas.jpg Licencia:CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original:MickStephenson

• Archivo:Pierre_Joseph_Proudhon.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7f/Pierre_Joseph_Proudhon.jpgLicencia: Public domain Colaboradores: http://flag.blackened.net/liberty/archive.html Artista original: Gustave Courbet

• Archivo:Portrait_of_Pierre_Joseph_Proudhon_1865.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Portrait_of_Pierre_Joseph_Proudhon_1865.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: 1. FineArtPrintsOnDemand.comArtista original: Gustave Courbet

• Archivo:Pouget.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5f/Pouget.jpg Licencia:CC-BY-SA-3.0Colaboradores:? Artista original: ?

• Archivo:Protesta.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6f/Protesta.jpg Licencia: Public domain Colaborado-res: La Patagonia Rebelde, de Osvaldo Bayer Artista original: La Protesta

12.3 Licencia de contenido 47

• Archivo:Ravachol_mugshot.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5d/Ravachol_mugshot.jpg Licencia: Pu-blic domain Colaboradores: http://www.eskimo.com/~{}recall/bleed/0425.htm Artista original: French police

• Archivo:Ricardo_y_Enrique_Flores_Magon.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5e/Ricardo_y_Enrique_Flores_Magon.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.anarkismo.net/attachments/feb2006/ricardo_y_enrique1.jpgArtis-ta original: The Blast

• Archivo:Semana_Tragica_(Argentina)_01.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Semana_Tragica_%28Argentina%29_01.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.upcndigital.org/articulo.php?accID=6381 Artista original:Desconocido

• Archivo:Thomas_Muentzer.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Thomas_Muentzer.jpg Licencia: Publicdomain Colaboradores: Das Wissen des 20. Jahrhunderts, Verlag für Wissenschaft und Bildung, 1961, Rheda, Bd.1 S.395 Artista original:Christoph van Sichem

• Archivo:Voline.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Voline.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Voline.jpg Artista original: Desconocido

• Archivo:WTO_protests_in_Seattle_November_30_1999.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/WTO_protests_in_Seattle_November_30_1999.jpg Licencia: CC BY-SA 2.0 Colaboradores:WTO protests 10 Artista original: Steve Kaiser fromSeattle, US

• Archivo:Walden_Thoreau.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Walden_Thoreau.jpg Licencia: Publicdomain Colaboradores: English Wikipedia, originally updated by user:Shward103. Same title page can be seen at The Walden WoodsProject Artista original: Desconocido

• Archivo:Wikiquote-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikiquote-logo.svg Licencia: Public do-main Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

• Archivo:Wiktionary-logo-en.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/Wiktionary-logo-en.svg Licencia: Pu-blic domain Colaboradores: Vector version of Image:Wiktionary-logo-en.png. Artista original: Vectorized by Fvasconcellos (Discusión ·contribuciones), based on original logo tossed together by Brion Vibber

• Archivo:WilliamGodwin.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a6/WilliamGodwin.jpg Licencia: Public do-main Colaboradores: National Portrait Gallery: NPG 1236 Artista original: James Northcote (1746-1831)

• Archivo:William_Godwin_by_Henry_William_Pickersgill.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a8/William_Godwin_by_Henry_William_Pickersgill.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: National Portrait Gallery: NPG 411 Artistaoriginal: Henry William Pickersgill (died 1875)

• Archivo:Zsherminal.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Zsherminal.jpg Licencia: Public domain Cola-boradores: http://www.danwymanbooks.com/yidper/yidper.htm Artista original: edited by Rudolf Rocker

12.3 Licencia de contenido• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0