Alumno: Sergio Martín Guerrero

Asignatura: Métodos Exegéticos

Fecha: 17 de Mayo de 2010

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Aplicado al pasaje de

Mateo 28:16-20

Índice

INTRODUCCIÓN .............................................................................................. 1

1. EL ANÁLISIS GRAMATICAL ....................................................... 2

1.1. Definición ................................................................................................ 2

1.2. Proceso de estudio del texto desde el análisis gramatical .... 3

1.3. Preguntas significativas para enfrentar el análisis .................. 4

2. ANÁLISIS DE MATEO 28:16-20 ..................................................... 5

2.1. Traducción del texto desde el original ............................................ 5

2.2. Análisis preliminar del pasaje ............................................................. 5

2.3. Descripción, explicación e interpretación de términos importantes en el pasaje ....................................................................... 6

2.3.1. μαθησαὶ ............................................................................................. 6

2.3.2. ἐδίςσαςαν ......................................................................................... 7

2.3.3. ἐξοτςία .............................................................................................. 7

2.3.4. οὖν....................................................................................................... 8

2.3.5. Ποπετθένσε ...................................................................................... 9

2.3.6. Μαθησεύςασε .................................................................................. 9

2.3.7. Otros términos ............................................................................... 10

3. CONCLUSIONES Y VALORACIÓN PERSONAL ...................... 11

BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................. 12

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Introducción

En este trabajo pretendemos definir cuáles son los elementos definitorios y las

características del análisis gramatical dentro de la exégesis de un texto. Para ello vamos a

consultar diferentes autores del campo exegético y hermenéutico.

Una vez realizado este trabajo de tipo teórico, vamos a aplicar este método

exegético al pasaje de la Gran Comisión (Mateo 28:16-20), estudiando los términos y

construcciones gramaticales más importantes. Cada uno de estos términos irá

acompañado de una interpretación en base a su situación en el texto, obteniendo de esta

forma una mejor comprensión de los mismos a la luz del pasaje concreto en el que se

encuentran. Lejos de ofrecer una exégesis completa del pasaje estudiado, queremos hacer

notar la intensidad y el peso progresivo que el pasaje va tomando conforme vamos

estudiándolo. Veremos así, cómo de cada término podemos sacar conclusiones que afectan

a la interpretación general del pasaje.

Finalmente, concluiremos con una reflexión de lo que este estudio reporta para

nuestro trabajo como estudiantes de la Palabra de Dios.

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1. El análisis gramatical

1.1. Definición

Básicamente podemos decir que el análisis gramatical es aquél que «intenta

comprender el texto a través de su lenguaje y sintaxis.»1 José María Martínez define este

método como gramático-histórico, enfatizando que su objetivo es el de «hallar el

significado de un texto sobre la base de lo que sus palabras expresan en su sentido llano y

simple a la luz del contexto histórico en que fueron escritas.»2

Ladd defiende que el significado de las palabras del Nuevo Testamento sólo puede

establecerse mediante una crítica lingüística y científica, teniendo en cuenta que la Palabra

de Dios nos ha llegado a través de las palabras de los hombres. El Nuevo Testamento fue

escrito en griego, y los autores recogieron y narraron la revelación de Dios con sus propias

palabras; por lo tanto, las mismas deben ser estudiadas e interpretadas en su forma

gramatical e histórica.3

Esto nos lleva a pensar directamente al problema de la traducción y cómo la Palabra

de Dios nos ha llegado en nuestra propia lengua. Hay una diferencia (distancia histórica)

entre las palabras, la gramática y las expresiones de la lengua original —hebreo, arameo o

griego— y la receptora, en nuestro caso el castellano.4 Por ello, la necesidad de realizar un

estudio de las palabras y la gramática del texto bíblico ha sido un constante desde que los

textos bíblicos comenzaron a traducirse. Este método, por lo tanto, busca estudiar los

elementos del lenguaje del texto y sus conceptos, para poder entender correctamente el

propio texto.5

1 Ediberto López, Para que comprendiesen las Escrituras: Introducción a los Métodos Exegéticos (Puerto Rico:

Seminario Evangélico de Puerto Rico, 2003), p. 238. 2 José M. Martínez, Hermenéutica bíblica (Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 1984), p. 121. 3 George E. Ladd, Crítica del Nuevo Testamento (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1990), pp. 67-

69. 4 Gordon Fee y Douglas Stuart, Lectura eficaz de la Biblia (Miami: Editorial Vida, 2007), p. 41. 5 López, p. 238.

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1.2. Proceso de estudio del texto desde el análisis gramatical

Lo primero que debemos tener en cuenta cuando vamos a estudiar las palabras de

un texto, es que el valor de las palabras está siempre determinado por su relación con las

demás palabras del contexto. Por lo tanto, sería un error estudiar el significado

independiente de cada palabra; siempre debemos realizar un análisis lingüístico con una

lectura del contexto del pasaje objeto de estudio. Si no tenemos una idea global de lo que

se viene desarrollando en el texto, es fácil que nos perdamos en los significados de las

palabras sueltas. Es imprescindible que captemos el pensamiento que se está expresando

con las palabras, las frases, los párrafos, y las secciones que componen el texto.6

Fee recomienda comenzar haciendo una traducción provisional del pasaje, lo cual

nos ayudará en varios sentidos: primero, a familiarizarnos con el contenido del pasaje, y

también para comenzar a identificar palabras que puedan estar cargadas de significado

teológico.

Realizar un análisis de la estructura de las oraciones gramaticales y las relaciones

sintácticas nos reportará, al menos, tres ventajas: Por una parte nos obligará a tomar

decisiones gramaticales acerca de las relaciones sintácticas; en segundo lugar, nos

permitirá tener una idea de conjunto que nos ayude a identificar contrastes, paralelos, etc.;

por último, nos proporcionará un bosquejo del argumento. Para completar este paso, y

tener una visión organizada del texto, podemos también elaborar un diagrama de flujo de

oraciones.7

El siguiente estudio que debemos afrontar con este método es el de la sintaxis o

construcción gramatical. Lo mejor que podemos hacer llegados este punto es acudir al

texto griego del Nuevo Testamento, y poder estudiar su estructura (sujeto, predicado,

frases preposicionales, clausulas subordinadas…). De gran utilidad —aunque no en el

6 Martínez, p. 136. 7 Gordon Fee, Exégesis del Nuevo Testamento (Miami: Editorial Vida, 1992), p. 24.

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mismo grado— es acudir a diferentes traducciones bíblicas e intentar estudiar los

diferentes criterios gramaticales que guiaron a los diferentes traductores.8 Recordamos

nuevamente que esto lo hacemos porque las palabras de un texto no son elementos

independientes entre sí, sino que forman parte de frases, oraciones gramaticales y párrafos;

el significado de cada palabra está determinado por la relación que guarda con las que le

acompañan.

Una vez realizado esto, ya estaremos en disposición de buscar las palabras

importantes del texto en cuestión, pudiendo acudir al término correspondiente en la

lengua original. Lo más normal será buscar estos términos en un diccionario bíblico,

teológico o exegético, intentando determinar no solamente su significado en el pasaje

concreto donde están enmarcados, sino el que tuvo para los diferentes escritores que lo

usaron y en los diferentes contextos donde aparecen. Una herramienta de ayuda al

respecto son las concordancias bíblicas. 9 Si el texto lo permite, además podemos analizar

otros casos donde el autor trata el mismo tema en un contexto más amplio.10

1.3. Preguntas significativas para enfrentar el análisis

Hay algunas preguntas que nos ayudarán a armar una estructura consistente que

nos permitirá hacer un estudio más organizado del texto:

- ¿Cuál es el verbo principal de la oración? Normalmente aparecerá en indicativo.

- ¿Tiene la oración verbos suplementarios? Normalmente en participio o

infinitivo, por lo que también es importante conocer qué tipo de participio es.

- ¿Qué palabras son el sujeto de la oración y cuáles son sus modificadores?

- Estructura del predicado (complementos directos, indirectos, adverbios,

preposiciones…11

8 López, pp. 238-239, 244-248. 9 Martínez, p. 143. 10 López, p. 250. 11 Ibíd., pp. 248-249.

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2. Análisis de Mateo 28:16-20

2.1. Traducción personal del texto desde el original

Texto versión Nestle – Aland Ed. XXVII

16 Οἱ δὲ ἕνδεκα μαθησαὶ ἐποπεύθηςαν εἰρ σὴν Γαλιλαίαν εἰρ σὸ ὄπορ οὗ ἐσάξασο αὐσοῖρ ὁ

Ἰηςοῦρ,

17 καὶ ἰδόνσερ αὐσὸν πποςεκύνηςαν, οἱ δὲ ἐδίςσαςαν.

18 καὶ πποςελθὼν ὁ Ἰηςοῦρ ἐλάληςεν αὐσοῖρ λέγων· ἐδόθη μοι πᾶςα ἐξοτςία ἐν οὐπανῷ

καὶ ἐπὶ [σῆρ] γῆρ.

19 ποπετθένσερ οὖν μαθησεύςασε πάνσα σὰ ἔθνη, βαπσίζονσερ αὐσοὺρ εἰρ σὸ ὄνομα σοῦ

πασπὸρ καὶ σοῦ τἱοῦ καὶ σοῦ ἁγίοτ πνεύμασορ,

20 διδάςκονσερ αὐσοὺρ σηπεῖν πάνσα ὅςα ἐνεσειλάμην ὑμῖν· καὶ ἰδοὺ ἐγὼ μεθ’ ὑμῶν εἰμι

πάςαρ σὰρ ἡμέπαρ ἕωρ σῆρ ςτνσελείαρ σοῦ αἰῶνορ.

Traducción personal del texto

16 Entonces los once discípulos fueron a Galilea al monte donde Jesús les había ordenado,

17 y viéndole adoraron, pero algunos dudaron.

18 y Jesús acercándose les habló diciendo: «Me fue dada toda autoridad en el cielo y sobre

la tierra.

19 Por tanto id (y) haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del

Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,

20 enseñándoles a obedecer todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con

vosotros todos los días hasta el fin del mundo».

2.2. Análisis preliminar del pasaje

El versículo 16 comienza a modo de introducción narrada desde la perspectiva de

los discípulos, estando compuesta por una indicación de situación (v. 16) y la respuesta

que los discípulos tienen ante la aparición de Jesús (v.17). En el versículo 18 se observa un

cambio, pues ahora vemos a Jesús como el centro del argumento acercándose a los

discípulos y tomando la palabra. Su discurso podemos dividirlo en tres partes. La primera

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es una sentencia de autoridad (v.18). La segunda es un mandato de misión (vv. 19-20a), que

consta del imperativo «μαθησεύςασε» y dos oraciones participiales que lo explicitan

«βαπσίζονσερ» y «διδάςκονσερ». La tercera parte es una promesa (v.20b). Jesús hace uno

uso retóricamente eficaz de expresiones con el adjetivo πᾶρ (πᾶςα ἐξοτςία, πάνσα σὰ ἔθνη,

πάνσα ὅςα ἐνεσειλάμην, πάςαρ σὰρ ἡμέπαρ), a modo de declaración de principios general.

Por último, el versículo 20b rompe intencionadamente el tiempo narrativo, y Jesús pone su

mirada tanto en el presente como en el futuro de este mundo, proyectando al lector hasta

su final, es decir, hasta la parusía.12

2.3. Descripción, explicación e interpretación de términos importantes en el pasaje

2.3.1. μαθησαὶ

Es el plural nominativo del adjetivo masculino «μαθησήρ». Esta palabra se traduce

como seguidor (con frecuencia un discípulo que cree en las enseñanzas de su maestro y lo

sigue de cerca, en Mt 8:21; 10:1; 12:49; Lc 14:27; Hch 6:1) o alumno (estudiante, aprendiz a

cargo de un tutor, lo que implica una relación más estrecha que la mera instrucción, en Mt.

10:24, 25).13 Este término es solamente usado por los evangelistas, quienes lo tomaron del

uso lingüístico del judaísmo helenístico, para darle un carácter nuevo en torno a la relación

de las personas con Jesús. No obstante, su uso no es exclusivo para designar a los

seguidores del Señor, ya que utilizado también para referirse a los seguidores de Juan el

Bautista, los discípulos de Moisés, y de los fariseos.14 Si bien a veces es usado de forma que

es difícil distinguir entre los doce y los seguidores de Jesús en general (Mt. 8:21; Mt. 12:1;

Mt. 13:10; Mt. 15:2; Mr. 6:1; Mr. 8:1; Mr. 8:27; Mr. 10:24; Lc. 8:9; Jn. 2:2; Jn. 3:22; Jn. 11:7–8),15

12 Ulrich Luz, El Evangelio según San Mateo, Vol. IV (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2005), pp. 550-551. 13 James Swanson, ―μαθησήρ‖ en Diccionario de Idiomas Bíblicos: Griego (Nuevo Testamento), Edición

electrónica (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997). 14 Lothar Coenen, Erich Beyreuther, y Hans Bietenhard, ―Seguimiento‖ en Diccionario teológico del

Nuevo Testamento, Vol. III (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1994), p. 177. 15 Alfred E. Tuggy, ―μαθησήρ‖ en Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Editorial

Mundo Hispano, 2003), p. 585.

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en este pasaje se está indicando específicamente en el versículo 16 «Οἱ ἕνδεκα μαθησαὶ», es

decir, los once elegidos por el Señor de entre los cuales faltaba Judas.

2.3.2. ἐδίςσαςαν

Tercera persona del plural del verbo «διςσάζω» en tiempo aoristo. Se traduce como

dudar, desconfiar,16 titubear,17 vacilar o estar dividido entre dos opiniones.18 Este verbo

es de uso exclusivamente mateano, apareciendo solamente en dos ocasiones en toda la

Biblia. La primera vez está localizada en la pregunta de Jesús a Pedro cuando éste se

hundía en las aguas en Mt. 14:31 («¿Por qué dudaste?»); la segunda y última se recoge en

este pasaje. Cinco interpretaciones exegéticas se han realizado sobre el hecho de que

«algunos dudaron». El término «διςσάζω», en definitiva, no tiene que ver con incredulidad

sino una actitud dubitativa.19 Esto es justificable si tenemos en cuenta el comienzo del

versículo 18, donde Mateo hace notar que Jesús se acercó a ellos. Por ello, la interpretación

más simple a este respecto sea quizás también la mejor: algunos dudaron no de quién era

Jesús para ellos o de la realidad de la resurrección, sino sobre quién sería aquélla persona

que se les apareció en la distancia. Al acercarse Jesús la duda desaparece ya que pueden

verle y escucharle —aunque esto no lo diga Mateo de forma explícita.20 Sin duda querían

creer aquello que estaban viendo, pero era tan grandioso e increíble que no estaban seguros

de poder confiar en sus propios ojos.21

2.3.3. ἐξοτςία

Este término tiene diferentes acepciones dependiendo del contexto. Dentro de los

usos dados en el Nuevo Testamento —y en concreto en este pasaje—, podemos decir que

16 Ibíd., ―διςσάζω‖, p. 241. 17 Luz, p. 563. 18 Daniel Carro y otros, Comentario Bíblico Mundo Hispano, Mateo, Tomo 14 (El Paso, TX: Editorial

Mundo Hispano, 1997), p. 375. 19 Ibíd., pp. 561-563. 20 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Mateo (Grand Rapids, MI:

Libros Desafío, 2007), p. 1046. 21 Carro, p. 375.

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significa autoridad o poder absoluto (ver también Mt. 9:6; Mt. 10:1; Mt. 21:23–24; Mt.

21:27; Mr. 2:10; Mr. 6:7; Mr. 11:28–29; Mr. 11:33; Mr. 13:34; Lc. 5:24; Lc. 9:1; Lc. 20:2; Lc. 20:8;

Jn. 5:27; Jn. 17:2; Jn. 19:11; Hch. 9:14; Hch. 26:10; Hch. 26:12; 1 Co. 11:10; 2 Co. 10:8; 2 Co. 13:10;

Ap. 2:26; Ap. 6:8; Ap. 11:6; Ap. 12:10; Ap. 13:7; Ap. 14:18.)22 Según el Diccionario Hispano-

americano de la Misión, autoridad es «Aquello que puede en justicia demandar aceptación

y obediencia total. Es ese derecho o capacidad de ordenar la acción o la sumisión de otro u

otros, o de determinar la creencia o costumbre, esperando obediencia por parte de aquellos

que están bajo ella y que deben rendir cuentas en forma responsable.»23

La « ἐξοτςία» de Jesús tiene su fundamento en su misión, tratándose de la facultad

y libertad de actuación que pertenece a Dios mismo; Dios como guía de la historia del

mundo y juez universal.24 Como poseedor de autoridad absoluta, tiene libertad, derecho y

poder absolutos también para obrar. Que esa autoridad le fue dada («ἐδόθη») expresa

acción puntual y apunta a un momento preciso.25 Lo que Jesús hizo durante su ministerio

es entonces ahora magnificado en la declaración «me fue dada toda autoridad en el cielo y

en la tierra» por medio de la resurrección; es una autoridad sin límites.26

2.3.4. οὖν

Esta conjunción postpositiva se traduce como «por tanto o por lo tanto», siendo

un indicador de resultado.27 Esta partícula tiene como función declarar que el fundamento

del mandato que van a recibir, es en base a la frase anterior («Me ha sido dada toda

autoridad en el cielo y sobre la tierra»).28 Esta declaración de autoridad se convierte, de

esta forma, en una perfecta introducción que pone en la perspectiva adecuada el mandato

22 Tuggy, ―ἐξοτςία‖, p. 335. 23 Pablo Alberto Deiros, ―Autoridad‖ en Diccionario Hispano-Americano de la Misión (Casilla, Argentina:

COMIBAM Internacional, 1997). 24 Coenen, ―Autoridad‖, p. 391. 25 Carro, p. 376. 26 Luz, p. 565-566. 27 Swanson, ―οὖν‖. 28 Luz, p. 566.

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que van a recibir, la Gran Comisión.29 «Habiendo recibido autoridad absoluta en el cielo y

sobre la tierra, Jesús tenía pleno derecho de ordenar a sus discípulos la realización de una

misión universal.»30

2.3.5. Ποπετθένσε

Segunda persona del plural del verbo «ποπεύομαι» en tiempo participio aoristo

pasivo, el cual significa ir, irse, o moverse de un lugar a otro (entre otras acepciones).31

Literalmente la traducción es «habiendo ido»32 aunque en casos como el de este pasaje se

traduce como fuerza imperativa con el mandato «id».33

2.3.6. Μαθησεύςασε

Este es un imperativo general («haced discípulos de»34) que será explicado

posteriormente con dos oraciones participiales, «βαπσίζονσερ» y «διδάςκονσερ». Estos dos

no deben coordinarse con el imperativo para interpretarlos como imperativos adicionales,

sino mantenerlos subordinados a modo de aclaración del imperativo.35 Es decir, ambos

describirán de qué manera se hacen discípulos.36 «Μαθησεύω» es un verbo casi exclusivo

de Mateo, ya que sólo aparece cuatro veces en todo el Nuevo Testamento de las cuales, una

es en Hechos y las tres restantes en este evangelio.37

La oración matiza «πάνσα σὰ ἔθνη». «ἔθνορ» se traduce como nación, pueblo, raza

(Mt. 20:25; Mt. 24:7; Mt. 24:14; Mt. 28:19) pero también como gentiles (no judíos),

paganos o ateos (Mt. 6:32; Mt. 10:18; Lc. 12:30).38 Aunque mucho se ha discutido sobre

esto intentando identificar si la misión es a todas las naciones o solamente a los no judíos,

29 Hendriksen, p. 1047. 30 Carro, p. 376. 31 Swanson, ―ποπεύομαι”. 32 Esto podría sugerirnos una expresión del tipo «mientras vais»; es decir, lo que viene a

continuación debería ser parte del día a día, algo que se realice allí a donde vayamos. 33 Hendriksen, p. 1048. 34 Roberto Hanna, Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento Griego (El Paso, Tx.: Editorial

Mundo Hispano, 2001), p. 74. 35 Luz, p. 550. 36 Hanna, p. 74. 37 Ver gráfico en el Anexo. 38 Tuggy, ―ἔθνορ―, p. 265.

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debemos concluir que gracias al contexto identificamos que «πάνσα σὰ ἔθνη» se refiere a

todas las naciones39 incluyéndose también los judíos. Durante su ministerio Jesús se centró

principalmente en el pueblo judío, pero vemos, de esta forma, que tras la resurrección

Jesús abrió el evangelio a todas las naciones.40

2.3.7. Otros términos

Para ajustarnos a los requisitos de extensión de este trabajo, y teniendo presente

que la finalidad de este trabajo es mostrar la aplicación del método gramatical, a

continuación vamos a detallar algunos vocablos y oraciones que creemos merecen el mismo

tratamiento y estudio que los hasta aquí expuestos.

- Βαπσίζονσερ

- σὸ ὄνομα σοῦ πασπὸρ καὶ σοῦ τἱοῦ καὶ σοῦ ἁγίοτ πνεύμασορ

- διδάςκονσερ

- σηπεῖν πάνσα ὅςα ἐνεσειλάμην

- καὶ ἰδοὺ

- πάςαρ σὰρ ἡμέπαρ

- ςτνσελείαρ σοῦ αἰῶνορ

39 Luz, p. 574-578. 40 Carro, p. 377.

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3. Conclusiones y valoración personal

Si bien no hemos conseguido en la extensión propuesta realizar el análisis completo

de este texto, debemos señalar que el trabajo realizado ha cubierto las expectativas

propuestas al comienzo del análisis del pasaje seleccionado.

El análisis gramatical nos ha permitido comprender mejor algunos conceptos que,

al realizar una lectura superficial de cualquier Biblia en castellano, pueden pasar

desapercibidos dado el significado que para nosotros tiene hoy (por ejemplo el sustantivo

«μαθησήρ»), o a las dificultades por encontrar un vocablo exacto en la traducción (por

ejemplo el verbo «διςσάζω»). Además, prestar atención a la construcción gramatical de

algunos versículos nos ha ayudado a entender el mensaje correcto (por ejemplo la relación

«μαθησεύςασε», «βαπσίζονσερ» y «διδάςκονσερ»).

Otro beneficio colateral ha sido el adentrarnos de una forma más estricta en el uso

de diccionarios bíblicos y teológicos, herramientas de análisis de texto, Léxicos griego-

español, etc. Paralelamente profundizar en estos materiales, me ha ayudado también a

saber distinguir entre diferentes interpretaciones que comentaristas bíblicos hacen,

apoyándome en aquéllos que hacen un correcto análisis gramatical y lingüístico en sus

reflexiones.

En definitiva, este tipo de análisis nos aporta una mayor y mejor comprensión

general y teológica del texto bíblico. Por tanto, utilizarlo será de tremenda utilidad en

nuestro ministerio, dado que nos aporta riqueza, profundidad y rigurosidad a nuestras

exposiciones como predicadores, discipuladores, o maestros. Nuestra teología y doctrinas

estarán más cerca así del verdadero evangelio.

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Bibliografía

Carro, Daniel y otros. Comentario Bíblico Mundo Hispano, Mateo, Tomo 14. El Paso, Tx.:

Editorial Mundo Hispano, 1997.

Coenen, Lothar, Erich Beyreuther, y Hans Bietenhard. Diccionario teológico del Nuevo

Testamento, Vol. III. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1994.

Deiros, Pablo Alberto. Diccionario Hispano-Americano de la Misión. Casilla, Argentina:

COMIBAM Internacional, 1997.

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Fee, Gordon y Douglas Stuart. Lectura eficaz de la Biblia. Miami: Editorial Vida, 2007.

Hanna, Roberto. Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento Griego. El Paso, Tx.:

Editorial Mundo Hispano, 2001.

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Rapids, Michigan: Libros Desafío, 2007.

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Tuggy, Alfred E. Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento. El Paso, Tx.: Editorial Mundo

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