ANALISIS ESTRUCTURAL DE LA ICONOGRAFIA...
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ANALISIS ESTRUCTURAL DE LA ICONOGRAFIA FUNERARIA EN
SAN BERNARDO, CUNDINAMARCA
PAOLA ANDREA OLIVERA NIÑO
UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA
FACULTAD DE ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL
ARQUEOLOGÍA
BOGOTÁ, 19 DE MAYO DEL 2009
ANALISIS ESTRUCTURALISTA DE LA ICONOGRAFIA FUNERARIA EN SAN
BERNARDO, CUNDINAMARCA
Olivera Niño Paola. 2009
“…sentada, envuelta en la melancólica mortaja que es su
uniforme histórico, con una capucha por la cabeza, medita
lo sucedido mientras los huesos de sus dedos, o sus
dedos de huesos, tamborilean sobre la encimera de la
mesa”
Las intermitencias de la muerte de José Saramago
PRESENTACIÓN
Este proyecto nace a partir del interés propio sobre la muerte y las religiones.
Realizando una unión de estos temas de interés surge la idea de realizar un proyecto
que se encargue del estudio de la concepción de la muerte, desde la perspectiva de la
religión predominante, reflejada en la iconografía funeraria usada en las lapidas. Me
he centrado en esta cuestión ya que la muerte hace parte fundamental de la vida, sin
esta no habría vida; y la forma en que se adopte permite ver en muchos sentidos, la
forma en que se vive.
INTRODUCCIÓN
La muerte está ligada al hombre de forma incondicional; y seria aun más preciso
afirmar que se liga a todo aquello que posea vida. Sin embargo, la muerte en los
hombres es variante, en el tiempo y en las situaciones la concepción que se tiene de
ella se modifica, y sus ritos y elementos asociados reflejan la posición dominante del
momento en la comunidad.
El proyecto revisara en qué medida estas concepciones y aspectos sociales se volcan
e influyen en el ámbito mortuorio; en como aquello desconocido, que ha suscitado el
origen de mitos, hipótesis y debates, y que de una u otra forma se teme por su
misterio, recibe una gran importancia en el mundo de los vivos.
Existe una relación de fuerte conexión entre el `mundo de los muertos´ y el `mundo de
los vivos´; una conexión que no aparta a los muertos de la sociedad, sino que de una u
otra manera solo hace una transformación de significado, pero continua teniendo un
rol en la vida de la sociedad.
OBJETIVO GENERAL
Identificar la estructura de las concepciones religiosas presentes en los iconos
y símbolos funerarios.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Develar el significado mítico de los iconos que se presentan con mayor
frecuencia.
Identificar dicotomías vida-muerte y profano-sagrado principalmente en
la simbología utilizada; relacionando ciertos símbolos a factores de edad
y género.
TESIS TEÓRICA
El acercamiento que se realiza a los objetos y sus datos se lleva a cabo
partiendo de la concepción a priori de que en estos existen estructuras, y el
encontrarlas es la finalidad por la que se realiza el acercamiento a ciertos
objetos y no a otros.
Se asume de antemano que los objetos y elementos parte de la cultura
material, “tienen un texto, el cual corresponde a un discurso mitopoético.”
[Velandia, 2000:2].
Como se ha venido planteando la estructura a encontrar corresponde a un
carácter mítico-religioso. Elementos de carácter mítico son comunes en todas
las sociedades [Lévi-Strauss, 2007]. Son comunes los mitos de tipo
cosmogónico, antropogénico, “y al no resignarse a morir o dejar de ser, busca
una proyección al más allá: trata de trascender.”[Moctezuma, 2008:15].
En cuanto a la religión, son distintas las concepciones y visiones que se tienen
de esta; Moctezuma afirma que ésta “debe ser entendida como un producto
social, y los fenómenos que en ella se manifiestan deben ser estudiados dentro
del todo que les dio origen, es decir, la sociedad, para así tratar de llegar a la
esencia del fenómeno” [Ibid:16] o la estructura profunda, en términos de este
proyecto.
La muerte es común a todos los seres vivos, lo que no es común es la forma
como se adapte en la ideología y en el imaginario colectivo. Esto es visible en
los ritos y prácticas funerarias practicadas en las diversas comunidades.
Algunos estudiosos consideran que estas prácticas no solo reflejan una
concepción abstracta y mítico- religiosa; sino que además son utilizadas para
procesos como legitimización del orden social, mantenimiento de estructuras
de autoridad y para determinar derecho sobre cierto territorio. Por ello el
establecimiento de un espacio para el reposo de los muertos [Bloch y Parry,
1982:34], ya que estos marcan el vinculo de continuidad pasado-presente de
las comunidades.
ASPECTOS METODOLÓGICOS
Se parte de que los símbolos iconográficos con los que se van a trabajar,
tienen un significado, un mensaje subyacente. Por lo tanto el trabajo de campo
se divide de la siguiente manera:
Tiene dos ramas fundamentales: La primera se relaciona con la revisión
bibliográfica, que se realiza desde la concepción del proyecto hasta su
finalidad. Y la segunda corresponde al trabajo en campo, en donde se realizara
recolección de datos de los objetos materiales, y de la comunidad. Para el
trabajo de campo y de los datos que se extraerán a partir de la cultura material,
en este caso las lapidas; es necesario, en primera estancia, realizar un
acercamiento al cementerio observando su construcción, distribución espacial,
observar sus características básicas para saber en qué contexto se está
trabajando. Una vez `familiarizado´ el sitio de trabajo se procede a realizar una
clasificación de las lapidas con las que se va a trabajar, de las cuales se van a
tomar los datos de análisis. Para ello, el cementerio se dividirá para casos
prácticos en secciones, ya que su estructura lo permite; en cada sección se
hará un recuento del número de tumbas presentes y se optara por tomar una
muestra representativa en cada sección, identificando una serie de símbolos
que tiendan a presentar una regularidad en las lapidas, teniendo en cuenta la
posición de estos y su cercanía con otros iconos. También se tendrán en
cuenta mensajes y epitafios que se encuentren relacionados con los símbolos,
facilitando éstos ciertos elementos que serán de gran ayuda en la etapa de
interpretación.
Una vez se hayan realizado una organización iconográfica, que tendera
básicamente a ser por características de imagen y significado, se establecen la
relaciones de complementariedad o contradicción entre los símbolos presentes
en un área determinada. Siguiendo con el enfoque estructuralista su
procedimiento analítico consiste en “des-armar la armadura para poder aislar
los elementos que la componen para, luego, estudiar las relaciones entre los
elementos con el fin de deducir […] el cómo se encuentra articulados los
significantes” [Ibid: 2,3] A partir de inferir el posible significado de los símbolos
encontrados en la realidad, se establecen el objeto real con su manifestación
iconográfica, y se determinan categorías dicotómicas. Una vez establecidas
estas se desentraña su significado, su correspondencia en el sistema religioso.
El estudio no solo trabajara a partir de los datos aportados por los objetos, sino
que además contara con entrevistas a autoridades religiosas de la comunidad;
esto es posible gracia a que este proyecto trabaja con comunidades vivas, y es
posible preguntarles y tener un acercamiento mayor sobre su pensamiento e
ideología. Esto por utilización de la etnoarqueología en el proyecto.
RESULTADOS
Es de aclarar que los resultados aquí presentados son sólo los que se han
podido identificar en un corto tiempo de desarrollo del proyecto, pues el tiempo
en el que se trabajo es demasiado corto para contemplarlos como resultados
de una investigación en todo el sentido de la palabra.
Como se ha planteado a lo largo del documento, la simbología de las lapidas
son la materia prima de trabajo de este proyecto, identificando en ellas la
estructura religiosa subyacente en relación con la muerte.
San Bernardo es un pueblo en su mayoría católico, lo cual evidentemente
influye en todas las creencias e ideologías sobre los fenómenos de la vida
cotidiana. La muerte también ha sido adaptada a los principios y creencias
católicas. Es tan evidente que el principal impacto con el cementerio lo
demuestra, pues desde que se aproxima a la entrada se puede observar sobre
la entrada una representación de la sagrada familia, y en la cúspide de la
entrada la cruz, símbolo característico de la religión.
1
1 La mayoría de las fotografías utilizadas en este trabajo fueron tomadas por Olivera Niño Paola
A. en el cementerio de San Bernardo, Cundinamarca en el año de 2009.
Capilla del cementerio
Como se observa, hay una fuerte influencia de la religión refleja desde la
misma entrada al sitio por excelencia de los muertos. Es común encontrar en
las lapidas alusiones a creencias que están estrechamente ligadas con ideas
religiosas, como en los epitafios:
“Amado padre y abuelo ya no estás a nuestro lado…algún día nos encontraremos para
sonreír. Rdo. de tus hijos y familia.”
“Tu cuerpo yace en este santo lugar, tu alma ante la presencia de Dios y tu recuerdo
siempre vivirá en el corazón de quienes te aman. Tu familia”
“No tuviste tiempo de decirnos adiós porque la brisa del viento es más rápida que
nuestros deseos en aquel duro momento aunque partirte al descanso eterno siempre
te recordaremos como el mejor.”
“Duerme tu sueño madre querida, sueño de paz porque alma como la tuya se van al
cielo y no vuelven más. Aquí reposa tu cuerpo, en el cielo tu alma, en el corazón de tu
esposo, hijo, nuera y nietos tu inolvidable recuerdo.”
Era tan dominante la religión y tan influyente que hasta hace unos años, los
católicos no eran enterrados junto a personas practicantes de otros credos, o si
incurrían en acciones mal vistas por la iglesia eran también apartados, como
los suicidas. Esto ya ha cambiado, y ahora todos don tratados en la tierra como
Iglesia en la plaza central
Entrada al cementerio
hijo de Dios, todos don enterrados en el mismo lugar, y ya cada uno en la
eternidad vera como se las arregla. Esto permanece en el recuerdo de algunos
habitantes como Don Antonio, quien es encargado del cementerio y nos
compartió esto. Sin embargo aun es posible observar en uno de los lados del
cementerio una tumba apartada del resto, en ruinas prácticamente, el cual fue
uno de esos los casos de los que aun tiene `recuerdo´ el cementerio.
Pero este tipo de ideas no solo se reflejan en las palabras grabadas, sino que
también se presentan en los símbolos que acompañan los cuerpos de los
muertos y las palabras de los vivos. Justamente en los iconos y sus
significados es que vamos a hablar de ahora en adelante.
Es posible realizar una primera clasificación de las lapidas según la
`organización espacial de los iconos dentro de cada una de las lapidas; siendo
estas divisibles así:
Figuras solas: Son las que contienen una figura principal únicamente.
Figuras acompañadas (complejas): son las que tienen más de un
símbolo principal. Se pueden dividir a su vez en escenas y personajes.
Motivos escasos o simples: Son las lapidas que carecen de figura
iconográfica o que es simple en relación con las otras lapidas.
A su vez los iconos se pueden clasificar ciertos significados. En la tradición
católica, a cada símbolo y santo se le atribuye un significado, razón por la que
se usan en las lapidas; pero en general evocan ciertas concepciones, un poco
más globales. Tomando esto en cuenta, se trabajaran con dos sistemas de
oposiciones básicos reflejados en la mayoría de los símbolos. El principal y
más característico es vida-muerte y salvación-sufrimiento; aunque este último
tiene una característica especial, y es que desde la visión católica que debe ser
entendido, si bien se oponen no lo hace en el sentido total de la palabra, pero
desarrollaremos este punto más adelante.
La oposición vida-muerte se refleja en las tumba como tal. Evidentemente
adentro se encuentra el muerto, y afuera de ella el vivo; los cuales siguen
manteniendo un vínculo, pues las personas son seres biológicos que los obliga
a morir, pero son seres sociales que permiten que perduren un poco más aun
después de muertos sus cuerpos. Es posible evidenciar esta presencia vida-
muerte en las tumbas que comparten elementos tan inmóviles y estáticos como
la lapida en sí misma y sus iconos que harían referencia a lo muerto, y
elementos tan vivos como las flores y mensajes o elementos agregados
temporalmente, que serian la parte viva. Para entender esto un poco mejor, se
ha ilustrado en la tabla.
Vida (elementos móviles) Muerte (elemento estático)
Flores Símbolos de la misma estructura de la lapida
Elementos agregados Epitafios
Y el conjunto binario salvación-sufrimiento que también se diferencia
claramente en las representaciones iconográficas. Sin embargo esta dicotomía
no toma su valor absoluto, ya que hay lapidas con escenas de dolor y
sufrimiento que se refieren al dolor que causa la muerte aun a sabiendas de
que, según sus creencias, van a estar en una mejor vida, con la firme
convicción de que estarán en el cielo.
Simbología de Salvación:
Es muy característico encontrar santos que se dirigen al cielo, o
simplemente algún santo que por el significado que posee en el sistema
religioso les da esperanza de otra vida.
Motivos de sufrimiento: Son imágenes que se relacionan con el dolor y la
muerte.
Esta es una primera clasificación, pero es complicado encasillar todos los
símbolos en solo estas denominaciones. La iconografía de las lapidas tienen un
fuerte contenido iconológico que dan variaciones en la interpretación. Así pues,
vamos a utilizar la simbología no tanto en su significado iconológico como
iconográfico para observar factores de diferenciación social como el sexo y
edad; teniendo así los sistemas binarios femenino-masculino y adulto-niño. Es
posible que en ocasiones la relación iconológica concuerde con la iconográfica,
o incluso que la primera de posibilidades a variaciones en lo esperado.
Con este principio es característico encontrar las tumbas de mujeres con
lapidas que contienen símbolos de vírgenes, la mayoría con el niño Jesús en
brazos.
Mientras que a los hombres suela asociarse santos masculinos, es muy común
encontrar el Sagrado corazón de Jesús.
Aunque esto no es fijo y es frecuente encontrar cruces de estos símbolos.
Estos pueden hacer alusión a la figura de madres o padres; aunque muchas de
estas pueden relacionarse con su carácter iconológico, que desarrollaremos
mas adelante con la virgen del Carmen, que es la que tiene mayor número de
representaciones.
Como indicaba la virgen del Carmen es uno de los símbolos más comunes,
después de las cruces, sin distinción de sexos. Por lo tanto considero
importante realizar una breve explicación iconológica de los iconos que se
presentan con mayor frecuencia.
Virgen del Carmen
2 3
También conocida como virgen “estrella del mar” .
A la virgen del Carmen se le conoce por excelencia en el ámbito religiosos
como protectora, pero tiene un significado asociado que se liga estrechamente
con la existencia después de la muerte, y por el que posiblemente es tan
comúnmente usada en los símbolos de las lapidas.
Según la historia de ésta existe una promesa que consiste en que la virgen
libera a las almas del purgatorio el primer sábado después de ocurrida la
muerte, haciendo una intersección especial por las almas.
2 http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/07/mtcarmel.jpg&imgrefurl=http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/07/07-16-
1_Virgen_del_carmen.htm&usg=__5L0LbisXqVpH4LLFuA2bOc2L0_Q=&h=421&w=252&sz=16&hl=es&start=21&um=1&tbnid=LyNE0cn8iysoJM:&tbnh=125&tbnw=75&prev=/images%3Fq%3Dvirgen%2Bdel%2Bcarmen%26ndsp%3D20%26hl%3Des%26sa%3DN%26start%3D20%26um%3D1 3
http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://parroquialourdesmg.com.ar/documentos/fotos/Estrella_Del_Mar_(Stella_Maris)_01.jpg&imgrefurl=http://parroquialourdesmg.com.ar/documentos/form_seccion.php%3Fv_tipo_id%3D2&usg=__H2oqlTJgXLFfBYm416BI9xfRTzU=&h=321&w=245&sz=27&hl=es&start=1&um=1&tbnid=FSPGC_rG7zbH2M:&tbnh=118&tbnw=90&prev=/images%3Fq%3Dvirgen%2Bestrella%2Bdel%2Bmar%26hl%3Des%26um%3D1
ORACION A LA VIRGEN DEL CARMEN
Oh Virgen María, Madre de Dios y Madre
también de los pecadores y especial Protectora
de los que visten tu sagrado Escapulario, por lo
que su Divina Majestad te engrandeció,
escogiéndote para verdadera Madre suya, te
suplico me alcances de tu querido Hijo, el
perdón de mis pecados, la enmienda de mi
vida, la salvación de mi alma, el remedio de mis
necesidades, el consuelo de mis aflicciones y la
gracia especial que te pido en esta Novena, si
conviene para su mayor honra y gloria y bien de
mi alma; que yo, Señora, para conseguirlo me
valgo de vuestra intercesión poderosa. Quisiera
tener el espíritu de todos los ángeles, santos y
justos a fin de poder alabarte dignamente y
uniendo mi voz con sus afectos, te saludo una y
mil veces diciendo: Tres Avemarías..
Virgen Santísima del Carmen, yo deseo que
todos sin excepción, se cobijen bajo tu sombra
protectora de tu Santo Escapulario y que todos
estén unidos a Ti Madre Mía, por los estrechos
y amorosos lazos de ésta tu querida insignia.
¡Oh Hermosura del Carmelo! Míranos
postrados reverentes ante su sagrada imagen y
concédenos benigna tu amorosa protección. Te
encomiendo las necesidades de nuestro
Santísimo Padre el Papa y la Iglesia Católica,
nuestra Madre, así como las de mi nación y las
de todo el mundo, las mías propias y las de mis
parientes y amigos. Mira con ojos de
compasión a tantos pobres pecadores, herejes
y cismáticos, cómo ofenden a tu Divino Hijo y a
tantos infieles cómo gimen en las tinieblas del
paganismo. Que todos se conviertan y te amen,
Madre Mía, como yo deseo amarte ahora y por
toda la eternidad. Amén.
Fuente:
http://www.corazones.org/maria/carmen_virgen/a_carme
n.htm
Se observa en la oración anterior ciertas palabras resaltadas que hacen alusión
a su papel de mediadora por las almas en el purgatorio. Esto se evidencia en
algunas lapidas mucho mas explicito.
4
Esta imagen tiene como singularidad que representa la salvación, pero muestra
el sufrimiento y dolor. Aunque es más común encontrarla como personaje que
en escena completa, su significado perdura.
4 http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://ventaquemada-boyaca.gov.co/apc-aa-
files/34353363386161316465653463666637/virgen_del_carmen_1.JPG&imgrefurl=http://ventaquemada-boyaca.gov.co/sitio.shtml%3Fapc%3DI----%26x%3D11683&usg=__LVv3QLteIW2810iGgh5uwa2fzGI=&h=401&w=303&sz=29&hl=es&start=8&um=1&tbnid=i24cSvPClLzxWM:&tbnh=124&tbnw=94&prev=/images%3Fq%3Dvirgen%2Bdel%2Bcarmen%26hl%3Des%26um%3D1
Sagrado Corazón de Jesús
5
Se mantiene un especial respeto y amor a este símbolo ya que se honra a
Cristo Jesús en la totalidad de su amor. Se considera que al honrar el corazón
de Cristo se honra a la persona de Jesús en toda la plenitud de su amor, no
solo al Jesús niño, adolescente o víctima.
Divino Niño
6
Aunque no se maneja un significado directo de salvación, se le asocia con que
este concede varios de los favores que se pidan con verdadera fe. No tiene
favores en especial, sino cualquier necesidad que se presente en el momento.
5
http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.regionesunidas.com/images/sagradocorazon.jpg&imgrefurl=http://www.regionesunidas.com/religion/index.html&usg=___TydK3RvzxL0FQ3gQ4tTaOp9V0k=&h=409&w=293&sz=16&hl=es&start=1&um=1&tbnid=MSUO1aeEI-S6kM:&tbnh=125&tbnw=90&prev=/images%3Fq%3Dsagrado%2Bcorazon%2Bde%2Bjesus%26hl%3Des%26um%3D1 6
http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.descubriendoelsiglo21.com/SantosV%C3%ADrgenes/images/Ni%C3%B1oDivino.jpg&imgrefurl=http://www.descubriendoelsiglo21.com/Oraciones/Alabanzas.html&usg=__A34N8WodOtKvBo5AatFtgVP44V0=&h=367&w=250&sz=8&hl=es&start=5&um=1&tbnid=eb1-mmb64EqAlM:&tbnh=122&tbnw=83&prev=/images%3Fq%3Ddivino%2Bni%25C3%25B1o%26hl%3Des%26um%3D1
A continuación la tradicional oración al Niño Jesús, que se dice en la novena de
Aguinaldos. Se le asocia con el poder de conceder favores si se le ruega con
fe.
Oración al Niño Jesús.
Acordaos ¡Oh dulcísimo Niño Jesús! Que
dijisteis a la Venerable Margarita del Santísimo
Sacramento, y en persona suya a todos
vuestros devotos, estas palabras tan
consoladoras para nuestra pobre humanidad
agobiada y doliente: “Todo lo que quieras
pedir, pídelo por los méritos de mi infancia y
nada te será negado”. Llenos de confianza en
Vos ¡Oh Jesús, que sois la misma verdad!
Venimos a exponeros toda nuestra miseria.
Ayudadnos a llevar una vida santa, para
conseguir una eternidad bienaventurada.
Concedednos, por los méritos de vuestra
encarnación y de vuestra infancia, la gracia... de
la cual necesitamos tanto. Nos entregamos a
Vos ¡Oh Niño omnipotente! Seguros de que no
quedará frustrada nuestra esperanza, y de que
en virtud de vuestra divina promesa, acogeréis
y despacharéis favorablemente nuestra súplica.
Amén.
Fuente: Novena de aguinaldos
Virgen de Chiquinquirá
7
Acompañada de San Andrés y San Antonio de Padua. No se atribuye algún
significado especial que se relacione con la muerte, más que hace milagros y
cura enfermos. Sin embargo en las oraciones que son dirigidas a ellas se
7 http://es.geocities.com/virgen_chiquinquira/virgen.jpg
puede observar ciertos elementos con los que se puede estar asociando.
Aunque no se puede afirmar que sea por esto su presencia en las lapidas, pues
es más bien una imagen escaza de encontrar a la simbología, por lo que puede
deberse más a la devoción que tuvo en vida la persona que continua teniendo
la familia.
ORACION A LA VIRGEN DE CHIQUINQUIRA
¡Virgen del Rosario, Reina de Colombia, Madre
nuestra! Ruega por nosotros ahora.
Concédenos el don inestimable de la paz, la
superación de todos los odios, rencores y la
reconciliación de todos los hermanos. Que cese
la violencia, que progrese y se consolide el
diálogo y se inaugure una convivencia pacífica.
Que se abran nuevos caminos de justicia y de
prosperidad. Te lo pedimos a ti, a quien
invocamos como Reina de la Paz. Sé para
nosotros puerta del cielo, vida, dulzura y
esperanza, para que juntos podamos contigo
glorificar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.
Amén.
Fuente:
http://javillago.comunidadcoomeva.com/blog/index.php?/
archives/12-ORACION-A-LA-VIRGEN-DE-
CHIQUINQUIRA.html
Santuario de Chiquinquirá, Colombia, 1986
Oh Virgen, bella flor de nuestra tierra, envuelta en luz del patrio pabellón, eres tú nuestra gloria y fortaleza, madre nuestra y de Dios.
En burda tela avivas tu figura con resplandor de lumbre celestial, dando a tus hijos la graciosa prenda de la vida inmortal.
Orna tus sienes singular corona de gemas que ofreciera la nación, símbolo fiel del entrañable afecto y del filial amor.
A Ti te cantan armoniosas voces y te aclaman por Reina nacional y el pueblo entero jubiloso ofrenda el don de su piedad.
Furiosas olas a la pobre nave contra escollos pretenden azotar; tu cetro extiende y bondadosa calma las olas de la mar.
Brote la tierra perfumadas flores que rindan culto a tu sagrado altar; prodiga siempre a la querida patria los dones de la paz.
A Ti, Jesús, el Rey de las naciones, a quien proclama el corazón por Rey, y al Padre y Padre
y al Espíritu se rinda gloria, honor y poder. Amén.
Reina y Madre de Colombia, te corona nuestro amor; Virgen Santa del Rosario, protege al pueblo y nación.
El santuario provinciano redunda en gracia y piedad, es centro de romerías, centro de culto filial.
Dichosa la tierra amada que goza de tu favor, irradia, Madre, en tus hijos de tu imagen el fulgor.
Concurre el fiel a tu templo para ofrecer tu oblación; por cánticos y valles se oyen sus cánticos y oración.
Gloria a Ti, Jesús, nacido de la Madre virginal; al Espíritu y al Padre se rinda gloria inmortal. Amén.
Fuente: http://multimedios.org/docs/d000835/
LA PIEDAD
8
La Pietá (piedad) es obra original de Miguel Ángel Buonarotti. Representa a la
Virgen María sosteniendo en brazos el cuerpo inerte de su hijo Jesús. Hace
alusión al descendimiento, aunque este es anterior a la escena presente y las
representaciones específicas del hecho se trabajan distintas.
Así como alude al dolor de María junto a su hijo muerto, se alude con este
símbolo el dolor inevitable que causa la muerte a los familiares y amigos que
pierden a un ser querido.
LA CRUZ
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8
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Estas conforman las representaciones más comunes en el ámbito fúnebre.
Bien sea simplemente pintada o grabada sobre algún material especial tiende a
aparecer con gran frecuencia.
Desde el siglo V, la cruz es el símbolo oficial de la iglesia y religión cristiana.
“Su utilización se hace multiforme y su iconografía prolífica. Puede adquirir
formas muy variadas: latina, griega, de San Andrés, con travesaño doble o
triple, florida, con flor de lis, potenzada, anclada, etc. pudiendo revestir cada
forma una significación particular.” [Duchet-Suchaux y Pastoureau1994.p.116].
También es el símbolo “de la gloria eterna, de la gloria adquirida por el
sacrificio, y que culmina en una felicidad extática.” [Chevalier y Gheerbrant,
1988.p. 366]
Con este tipo de significados contenidos en las imágenes, es que no se puede
hablar de símbolos que caractericen a hombres o mujeres, aunque
evidentemente hay ciertas tendencias. Además de esta diferenciación social
que se puede establecer por los símbolos; hay una más que es mucho más
evidente aun: la oposición adulto-niño. La lapidas de los niños, indistintamente
de las curiosas imágenes de muñecos y personajes tiernos que presenten
algunas, en la forma misma de la lapida, en su estructura original se carga de
un contenido diferenciador. La mayoría de las lapidas infantiles contienen
ángeles, mientras que es un poco más raro encontrarlo en las lapidas de los
adultos, o por l menos como personaje principal.
9 http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://es.catholic.net/catholic_db/imagenes_db/gente_en_la_iglesia/manos-
cruz.gif&imgrefurl=http://es.catholic.net/laicos/466/1147/articulo.php%3Fid%3D26408&usg=__3A9QKXTZm6Tv8GHl9HRdm7ENr1Y=&h=140&w=150&sz=9&hl=es&start=28&um=1&tbnid=s-0UhwfzIX-A5M:&tbnh=90&tbnw=96&prev=/images%3Fq%3Dcruz%2Bcristiana%26ndsp%3D20%26hl%3Des%26sa%3DN%26start%3D20%26um%3D1
3 años
Este tipo de uso, se explica bajo la mirada iconológica, más que la iconográfica.
Ángeles
10 11
Son considerados los intermediarios entre Dios y el mundo, sus mensajeros;
por lo que tienen un lugar muy cercano a Él. También se les considera signos
advertidores de lo sagrado.[Chevalier y Gheerbrant, 1988.] Se les considera
muy puros, la representación de la inocencia por lo que se ligan tanto con los
niños. Se ha relacionado también con el ángel de la guarda.
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http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://1.bp.blogspot.com/_oBmib5wgORU/R2smLhxdEOI/AAAAAAAAA2U/wdfnn0CeyyQ/s320/angel%2Borando%255D.jpg&imgrefurl=http://blogdelanavidad.blogspot.com/2007/12/novena-de-aguinaldos.html&usg=__4Iru8-gUmhsX-aCifwqJ83QT4yc=&h=320&w=282&sz=28&hl=es&start=15&um=1&tbnid=VksI99hNV-7QHM:&tbnh=118&tbnw=104&prev=/images%3Fq%3Dangelito%2Borando%26hl%3Des%26um%3D1 11
http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.angeldelaguarda.cl/ang_far.jpg&imgrefurl=http://www.angeldelaguarda.cl/angelguardian.htm&usg=__TlVA6StJX1M-z4Wo4DB9AWKo0CA=&h=367&w=264&sz=13&hl=es&start=56&um=1&tbnid=qBXYU0vSxyT9sM:&tbnh=122&tbnw=88&prev=/images%3Fq%3Dangel%2Bde%2Blaguarda%26ndsp%3D20%26hl%3Des%26sa%3DN%26start%3D40%26um%3D1
Oración al Ángel de la Guarda
Ángel de mi guarda, dulce compañía, no me desampares ni de noche ni de día
Las horas que pasan, las horas del día, si tú estás conmigo serán de alegría
No me dejes solo, sé en todo mi guía; sin Ti soy chiquito y me perdería
Ven siempre a mi lado, tu mano en la mía. ¡Ángel de la guarda, dulce compañía!
Bendita la luz del día y el Señor que nos la envía. ¡Bendito el Niño Jesús, bendita Santa María!
Con Dios me acuesto, con Dios me levanto, con la Virgen María y el Espíritu Santo
Cuatro esquinitas
tiene mi cama, cuatro angelitos guardan mi alma
Todos le llevan al niño, yo también le llevaré, una jarra de manteca y un tazón de dulce miel.
Todos le llevan al niño, yo también le llevaré, las cosas que a mí me gustan para que goce Emmanuel.
Me ha contado Jesusito: viene para que yo sea un angelito en el cielo y su amigo aquí en la tierra.
Yo le he dicho a Jesusito que yo seré aquí en la tierra su amiguito para siempre y que en el cielo le vea.
Jesusito de mi vida, eres niño como yo, mira cuanto que te quiero que te doy mi corazón. ¡Tómalo! ¡Tómalo! Tuyo es, y mío no.
Fuente:
http://www.angeldelaguarda.com.ar/oracion_al_angel_de
_la_guarda.htm
CONCLUSIONES
Así pues se evidencia en lo que se ha podido apreciar hasta este avance de la
investigación que la simbología que es de mayor uso en el contexto mortuorio
esta directamente ligado a su significado iconológico, y que en algunas
ocasiones tiende a servir de indicador de diferenciación social; como se aplico
en el caso del sexo y las edades. Sin embargo el componente ideológico del
que está impregnada la iconografía puede causar variantes en lo común, pero
aun así se presentan tendencias.
Es evidente que existe un mensaje subyacente en la iconografía (cultura
material), una fuerte carga ideológica, utilizada social y políticamente; las
imágenes expresan un mensaje al cual podemos acceder con su análisis
iconológico más que iconográfico, como lo plantea Panofsky.
Podemos establecer la siguiente estructura, a partir de los elementos
resaltantes obtenidos en el proyecto y la relación entre los mismos:
En donde el cementerio es el lugar de relación entre los vivos y los muertos,
donde los símbolos e iconos que en él se encuentran tienen un significado
dado por los vivos pero en relación a los muertos. Es en el cementerio que se
evidencia el recuerdo y el olvido, el recuerdo que va directamente ligado a los
vivos y el olvido que significa la muerte total, biológica y socialmente.
Este trabajo se realizo con un enfoque estructuralista, pero a partir de los datos
obtenidos se hace valido cuestionar que tan aplicable son estos resultados a un
contexto universal. Como mencione San Bernardo es de una fuerte tradición
católica, Todo un sistema en si mismo que no es igual en todas las sociedades
ni en todas las épocas, y que evidentemente la adaptación social de la muerte
se realiza de distinta manera.
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Cementerio
Vivos
Muertos
Símbolos e
iconos
Recuerdo Significado
Olvido
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