ANALISIS ESTRUCTURAL DE LA ICONOGRAFIA FUNERARIA EN

SAN BERNARDO, CUNDINAMARCA

PAOLA ANDREA OLIVERA NIÑO

UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA

FACULTAD DE ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL

ARQUEOLOGÍA

BOGOTÁ, 19 DE MAYO DEL 2009

ANALISIS ESTRUCTURALISTA DE LA ICONOGRAFIA FUNERARIA EN SAN

BERNARDO, CUNDINAMARCA

Olivera Niño Paola. 2009

“…sentada, envuelta en la melancólica mortaja que es su

uniforme histórico, con una capucha por la cabeza, medita

lo sucedido mientras los huesos de sus dedos, o sus

dedos de huesos, tamborilean sobre la encimera de la

mesa”

Las intermitencias de la muerte de José Saramago

PRESENTACIÓN

Este proyecto nace a partir del interés propio sobre la muerte y las religiones.

Realizando una unión de estos temas de interés surge la idea de realizar un proyecto

que se encargue del estudio de la concepción de la muerte, desde la perspectiva de la

religión predominante, reflejada en la iconografía funeraria usada en las lapidas. Me

he centrado en esta cuestión ya que la muerte hace parte fundamental de la vida, sin

esta no habría vida; y la forma en que se adopte permite ver en muchos sentidos, la

forma en que se vive.

INTRODUCCIÓN

La muerte está ligada al hombre de forma incondicional; y seria aun más preciso

afirmar que se liga a todo aquello que posea vida. Sin embargo, la muerte en los

hombres es variante, en el tiempo y en las situaciones la concepción que se tiene de

ella se modifica, y sus ritos y elementos asociados reflejan la posición dominante del

momento en la comunidad.

El proyecto revisara en qué medida estas concepciones y aspectos sociales se volcan

e influyen en el ámbito mortuorio; en como aquello desconocido, que ha suscitado el

origen de mitos, hipótesis y debates, y que de una u otra forma se teme por su

misterio, recibe una gran importancia en el mundo de los vivos.

Existe una relación de fuerte conexión entre el `mundo de los muertos´ y el `mundo de

los vivos´; una conexión que no aparta a los muertos de la sociedad, sino que de una u

otra manera solo hace una transformación de significado, pero continua teniendo un

rol en la vida de la sociedad.

OBJETIVO GENERAL

Identificar la estructura de las concepciones religiosas presentes en los iconos

y símbolos funerarios.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Develar el significado mítico de los iconos que se presentan con mayor

frecuencia.

Identificar dicotomías vida-muerte y profano-sagrado principalmente en

la simbología utilizada; relacionando ciertos símbolos a factores de edad

y género.

TESIS TEÓRICA

El acercamiento que se realiza a los objetos y sus datos se lleva a cabo

partiendo de la concepción a priori de que en estos existen estructuras, y el

encontrarlas es la finalidad por la que se realiza el acercamiento a ciertos

objetos y no a otros.

Se asume de antemano que los objetos y elementos parte de la cultura

material, “tienen un texto, el cual corresponde a un discurso mitopoético.”

[Velandia, 2000:2].

Como se ha venido planteando la estructura a encontrar corresponde a un

carácter mítico-religioso. Elementos de carácter mítico son comunes en todas

las sociedades [Lévi-Strauss, 2007]. Son comunes los mitos de tipo

cosmogónico, antropogénico, “y al no resignarse a morir o dejar de ser, busca

una proyección al más allá: trata de trascender.”[Moctezuma, 2008:15].

En cuanto a la religión, son distintas las concepciones y visiones que se tienen

de esta; Moctezuma afirma que ésta “debe ser entendida como un producto

social, y los fenómenos que en ella se manifiestan deben ser estudiados dentro

del todo que les dio origen, es decir, la sociedad, para así tratar de llegar a la

esencia del fenómeno” [Ibid:16] o la estructura profunda, en términos de este

proyecto.

La muerte es común a todos los seres vivos, lo que no es común es la forma

como se adapte en la ideología y en el imaginario colectivo. Esto es visible en

los ritos y prácticas funerarias practicadas en las diversas comunidades.

Algunos estudiosos consideran que estas prácticas no solo reflejan una

concepción abstracta y mítico- religiosa; sino que además son utilizadas para

procesos como legitimización del orden social, mantenimiento de estructuras

de autoridad y para determinar derecho sobre cierto territorio. Por ello el

establecimiento de un espacio para el reposo de los muertos [Bloch y Parry,

1982:34], ya que estos marcan el vinculo de continuidad pasado-presente de

las comunidades.

ASPECTOS METODOLÓGICOS

Se parte de que los símbolos iconográficos con los que se van a trabajar,

tienen un significado, un mensaje subyacente. Por lo tanto el trabajo de campo

se divide de la siguiente manera:

Tiene dos ramas fundamentales: La primera se relaciona con la revisión

bibliográfica, que se realiza desde la concepción del proyecto hasta su

finalidad. Y la segunda corresponde al trabajo en campo, en donde se realizara

recolección de datos de los objetos materiales, y de la comunidad. Para el

trabajo de campo y de los datos que se extraerán a partir de la cultura material,

en este caso las lapidas; es necesario, en primera estancia, realizar un

acercamiento al cementerio observando su construcción, distribución espacial,

observar sus características básicas para saber en qué contexto se está

trabajando. Una vez `familiarizado´ el sitio de trabajo se procede a realizar una

clasificación de las lapidas con las que se va a trabajar, de las cuales se van a

tomar los datos de análisis. Para ello, el cementerio se dividirá para casos

prácticos en secciones, ya que su estructura lo permite; en cada sección se

hará un recuento del número de tumbas presentes y se optara por tomar una

muestra representativa en cada sección, identificando una serie de símbolos

que tiendan a presentar una regularidad en las lapidas, teniendo en cuenta la

posición de estos y su cercanía con otros iconos. También se tendrán en

cuenta mensajes y epitafios que se encuentren relacionados con los símbolos,

facilitando éstos ciertos elementos que serán de gran ayuda en la etapa de

interpretación.

Una vez se hayan realizado una organización iconográfica, que tendera

básicamente a ser por características de imagen y significado, se establecen la

relaciones de complementariedad o contradicción entre los símbolos presentes

en un área determinada. Siguiendo con el enfoque estructuralista su

procedimiento analítico consiste en “des-armar la armadura para poder aislar

los elementos que la componen para, luego, estudiar las relaciones entre los

elementos con el fin de deducir […] el cómo se encuentra articulados los

significantes” [Ibid: 2,3] A partir de inferir el posible significado de los símbolos

encontrados en la realidad, se establecen el objeto real con su manifestación

iconográfica, y se determinan categorías dicotómicas. Una vez establecidas

estas se desentraña su significado, su correspondencia en el sistema religioso.

El estudio no solo trabajara a partir de los datos aportados por los objetos, sino

que además contara con entrevistas a autoridades religiosas de la comunidad;

esto es posible gracia a que este proyecto trabaja con comunidades vivas, y es

posible preguntarles y tener un acercamiento mayor sobre su pensamiento e

ideología. Esto por utilización de la etnoarqueología en el proyecto.

RESULTADOS

Es de aclarar que los resultados aquí presentados son sólo los que se han

podido identificar en un corto tiempo de desarrollo del proyecto, pues el tiempo

en el que se trabajo es demasiado corto para contemplarlos como resultados

de una investigación en todo el sentido de la palabra.

Como se ha planteado a lo largo del documento, la simbología de las lapidas

son la materia prima de trabajo de este proyecto, identificando en ellas la

estructura religiosa subyacente en relación con la muerte.

San Bernardo es un pueblo en su mayoría católico, lo cual evidentemente

influye en todas las creencias e ideologías sobre los fenómenos de la vida

cotidiana. La muerte también ha sido adaptada a los principios y creencias

católicas. Es tan evidente que el principal impacto con el cementerio lo

demuestra, pues desde que se aproxima a la entrada se puede observar sobre

la entrada una representación de la sagrada familia, y en la cúspide de la

entrada la cruz, símbolo característico de la religión.

1

1 La mayoría de las fotografías utilizadas en este trabajo fueron tomadas por Olivera Niño Paola

A. en el cementerio de San Bernardo, Cundinamarca en el año de 2009.

Capilla del cementerio

Como se observa, hay una fuerte influencia de la religión refleja desde la

misma entrada al sitio por excelencia de los muertos. Es común encontrar en

las lapidas alusiones a creencias que están estrechamente ligadas con ideas

religiosas, como en los epitafios:

“Amado padre y abuelo ya no estás a nuestro lado…algún día nos encontraremos para

sonreír. Rdo. de tus hijos y familia.”

“Tu cuerpo yace en este santo lugar, tu alma ante la presencia de Dios y tu recuerdo

siempre vivirá en el corazón de quienes te aman. Tu familia”

“No tuviste tiempo de decirnos adiós porque la brisa del viento es más rápida que

nuestros deseos en aquel duro momento aunque partirte al descanso eterno siempre

te recordaremos como el mejor.”

“Duerme tu sueño madre querida, sueño de paz porque alma como la tuya se van al

cielo y no vuelven más. Aquí reposa tu cuerpo, en el cielo tu alma, en el corazón de tu

esposo, hijo, nuera y nietos tu inolvidable recuerdo.”

Era tan dominante la religión y tan influyente que hasta hace unos años, los

católicos no eran enterrados junto a personas practicantes de otros credos, o si

incurrían en acciones mal vistas por la iglesia eran también apartados, como

los suicidas. Esto ya ha cambiado, y ahora todos don tratados en la tierra como

Iglesia en la plaza central

Entrada al cementerio

hijo de Dios, todos don enterrados en el mismo lugar, y ya cada uno en la

eternidad vera como se las arregla. Esto permanece en el recuerdo de algunos

habitantes como Don Antonio, quien es encargado del cementerio y nos

compartió esto. Sin embargo aun es posible observar en uno de los lados del

cementerio una tumba apartada del resto, en ruinas prácticamente, el cual fue

uno de esos los casos de los que aun tiene `recuerdo´ el cementerio.

Pero este tipo de ideas no solo se reflejan en las palabras grabadas, sino que

también se presentan en los símbolos que acompañan los cuerpos de los

muertos y las palabras de los vivos. Justamente en los iconos y sus

significados es que vamos a hablar de ahora en adelante.

Es posible realizar una primera clasificación de las lapidas según la

`organización espacial de los iconos dentro de cada una de las lapidas; siendo

estas divisibles así:

Figuras solas: Son las que contienen una figura principal únicamente.

Figuras acompañadas (complejas): son las que tienen más de un

símbolo principal. Se pueden dividir a su vez en escenas y personajes.

Motivos escasos o simples: Son las lapidas que carecen de figura

iconográfica o que es simple en relación con las otras lapidas.

A su vez los iconos se pueden clasificar ciertos significados. En la tradición

católica, a cada símbolo y santo se le atribuye un significado, razón por la que

se usan en las lapidas; pero en general evocan ciertas concepciones, un poco

más globales. Tomando esto en cuenta, se trabajaran con dos sistemas de

oposiciones básicos reflejados en la mayoría de los símbolos. El principal y

más característico es vida-muerte y salvación-sufrimiento; aunque este último

tiene una característica especial, y es que desde la visión católica que debe ser

entendido, si bien se oponen no lo hace en el sentido total de la palabra, pero

desarrollaremos este punto más adelante.

La oposición vida-muerte se refleja en las tumba como tal. Evidentemente

adentro se encuentra el muerto, y afuera de ella el vivo; los cuales siguen

manteniendo un vínculo, pues las personas son seres biológicos que los obliga

a morir, pero son seres sociales que permiten que perduren un poco más aun

después de muertos sus cuerpos. Es posible evidenciar esta presencia vida-

muerte en las tumbas que comparten elementos tan inmóviles y estáticos como

la lapida en sí misma y sus iconos que harían referencia a lo muerto, y

elementos tan vivos como las flores y mensajes o elementos agregados

temporalmente, que serian la parte viva. Para entender esto un poco mejor, se

ha ilustrado en la tabla.

Vida (elementos móviles) Muerte (elemento estático)

Flores Símbolos de la misma estructura de la lapida

Elementos agregados Epitafios

Y el conjunto binario salvación-sufrimiento que también se diferencia

claramente en las representaciones iconográficas. Sin embargo esta dicotomía

no toma su valor absoluto, ya que hay lapidas con escenas de dolor y

sufrimiento que se refieren al dolor que causa la muerte aun a sabiendas de

que, según sus creencias, van a estar en una mejor vida, con la firme

convicción de que estarán en el cielo.

Simbología de Salvación:

Es muy característico encontrar santos que se dirigen al cielo, o

simplemente algún santo que por el significado que posee en el sistema

religioso les da esperanza de otra vida.

Motivos de sufrimiento: Son imágenes que se relacionan con el dolor y la

muerte.

Esta es una primera clasificación, pero es complicado encasillar todos los

símbolos en solo estas denominaciones. La iconografía de las lapidas tienen un

fuerte contenido iconológico que dan variaciones en la interpretación. Así pues,

vamos a utilizar la simbología no tanto en su significado iconológico como

iconográfico para observar factores de diferenciación social como el sexo y

edad; teniendo así los sistemas binarios femenino-masculino y adulto-niño. Es

posible que en ocasiones la relación iconológica concuerde con la iconográfica,

o incluso que la primera de posibilidades a variaciones en lo esperado.

Con este principio es característico encontrar las tumbas de mujeres con

lapidas que contienen símbolos de vírgenes, la mayoría con el niño Jesús en

brazos.

Mientras que a los hombres suela asociarse santos masculinos, es muy común

encontrar el Sagrado corazón de Jesús.

Aunque esto no es fijo y es frecuente encontrar cruces de estos símbolos.

Estos pueden hacer alusión a la figura de madres o padres; aunque muchas de

estas pueden relacionarse con su carácter iconológico, que desarrollaremos

mas adelante con la virgen del Carmen, que es la que tiene mayor número de

representaciones.

Como indicaba la virgen del Carmen es uno de los símbolos más comunes,

después de las cruces, sin distinción de sexos. Por lo tanto considero

importante realizar una breve explicación iconológica de los iconos que se

presentan con mayor frecuencia.

Virgen del Carmen

2 3

También conocida como virgen “estrella del mar” .

A la virgen del Carmen se le conoce por excelencia en el ámbito religiosos

como protectora, pero tiene un significado asociado que se liga estrechamente

con la existencia después de la muerte, y por el que posiblemente es tan

comúnmente usada en los símbolos de las lapidas.

Según la historia de ésta existe una promesa que consiste en que la virgen

libera a las almas del purgatorio el primer sábado después de ocurrida la

muerte, haciendo una intersección especial por las almas.

2 http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/07/mtcarmel.jpg&imgrefurl=http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/07/07-16-

1_Virgen_del_carmen.htm&usg=__5L0LbisXqVpH4LLFuA2bOc2L0_Q=&h=421&w=252&sz=16&hl=es&start=21&um=1&tbnid=LyNE0cn8iysoJM:&tbnh=125&tbnw=75&prev=/images%3Fq%3Dvirgen%2Bdel%2Bcarmen%26ndsp%3D20%26hl%3Des%26sa%3DN%26start%3D20%26um%3D1 3

http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://parroquialourdesmg.com.ar/documentos/fotos/Estrella_Del_Mar_(Stella_Maris)_01.jpg&imgrefurl=http://parroquialourdesmg.com.ar/documentos/form_seccion.php%3Fv_tipo_id%3D2&usg=__H2oqlTJgXLFfBYm416BI9xfRTzU=&h=321&w=245&sz=27&hl=es&start=1&um=1&tbnid=FSPGC_rG7zbH2M:&tbnh=118&tbnw=90&prev=/images%3Fq%3Dvirgen%2Bestrella%2Bdel%2Bmar%26hl%3Des%26um%3D1

ORACION A LA VIRGEN DEL CARMEN

Oh Virgen María, Madre de Dios y Madre

también de los pecadores y especial Protectora

de los que visten tu sagrado Escapulario, por lo

que su Divina Majestad te engrandeció,

escogiéndote para verdadera Madre suya, te

suplico me alcances de tu querido Hijo, el

perdón de mis pecados, la enmienda de mi

vida, la salvación de mi alma, el remedio de mis

necesidades, el consuelo de mis aflicciones y la

gracia especial que te pido en esta Novena, si

conviene para su mayor honra y gloria y bien de

mi alma; que yo, Señora, para conseguirlo me

valgo de vuestra intercesión poderosa. Quisiera

tener el espíritu de todos los ángeles, santos y

justos a fin de poder alabarte dignamente y

uniendo mi voz con sus afectos, te saludo una y

mil veces diciendo: Tres Avemarías..

Virgen Santísima del Carmen, yo deseo que

todos sin excepción, se cobijen bajo tu sombra

protectora de tu Santo Escapulario y que todos

estén unidos a Ti Madre Mía, por los estrechos

y amorosos lazos de ésta tu querida insignia.

¡Oh Hermosura del Carmelo! Míranos

postrados reverentes ante su sagrada imagen y

concédenos benigna tu amorosa protección. Te

encomiendo las necesidades de nuestro

Santísimo Padre el Papa y la Iglesia Católica,

nuestra Madre, así como las de mi nación y las

de todo el mundo, las mías propias y las de mis

parientes y amigos. Mira con ojos de

compasión a tantos pobres pecadores, herejes

y cismáticos, cómo ofenden a tu Divino Hijo y a

tantos infieles cómo gimen en las tinieblas del

paganismo. Que todos se conviertan y te amen,

Madre Mía, como yo deseo amarte ahora y por

toda la eternidad. Amén.

Fuente:

http://www.corazones.org/maria/carmen_virgen/a_carme

n.htm

Se observa en la oración anterior ciertas palabras resaltadas que hacen alusión

a su papel de mediadora por las almas en el purgatorio. Esto se evidencia en

algunas lapidas mucho mas explicito.

4

Esta imagen tiene como singularidad que representa la salvación, pero muestra

el sufrimiento y dolor. Aunque es más común encontrarla como personaje que

en escena completa, su significado perdura.

4 http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://ventaquemada-boyaca.gov.co/apc-aa-

files/34353363386161316465653463666637/virgen_del_carmen_1.JPG&imgrefurl=http://ventaquemada-boyaca.gov.co/sitio.shtml%3Fapc%3DI----%26x%3D11683&usg=__LVv3QLteIW2810iGgh5uwa2fzGI=&h=401&w=303&sz=29&hl=es&start=8&um=1&tbnid=i24cSvPClLzxWM:&tbnh=124&tbnw=94&prev=/images%3Fq%3Dvirgen%2Bdel%2Bcarmen%26hl%3Des%26um%3D1

Sagrado Corazón de Jesús

5

Se mantiene un especial respeto y amor a este símbolo ya que se honra a

Cristo Jesús en la totalidad de su amor. Se considera que al honrar el corazón

de Cristo se honra a la persona de Jesús en toda la plenitud de su amor, no

solo al Jesús niño, adolescente o víctima.

Divino Niño

6

Aunque no se maneja un significado directo de salvación, se le asocia con que

este concede varios de los favores que se pidan con verdadera fe. No tiene

favores en especial, sino cualquier necesidad que se presente en el momento.

5

http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.regionesunidas.com/images/sagradocorazon.jpg&imgrefurl=http://www.regionesunidas.com/religion/index.html&usg=___TydK3RvzxL0FQ3gQ4tTaOp9V0k=&h=409&w=293&sz=16&hl=es&start=1&um=1&tbnid=MSUO1aeEI-S6kM:&tbnh=125&tbnw=90&prev=/images%3Fq%3Dsagrado%2Bcorazon%2Bde%2Bjesus%26hl%3Des%26um%3D1 6

http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.descubriendoelsiglo21.com/SantosV%C3%ADrgenes/images/Ni%C3%B1oDivino.jpg&imgrefurl=http://www.descubriendoelsiglo21.com/Oraciones/Alabanzas.html&usg=__A34N8WodOtKvBo5AatFtgVP44V0=&h=367&w=250&sz=8&hl=es&start=5&um=1&tbnid=eb1-mmb64EqAlM:&tbnh=122&tbnw=83&prev=/images%3Fq%3Ddivino%2Bni%25C3%25B1o%26hl%3Des%26um%3D1

A continuación la tradicional oración al Niño Jesús, que se dice en la novena de

Aguinaldos. Se le asocia con el poder de conceder favores si se le ruega con

fe.

Oración al Niño Jesús.

Acordaos ¡Oh dulcísimo Niño Jesús! Que

dijisteis a la Venerable Margarita del Santísimo

Sacramento, y en persona suya a todos

vuestros devotos, estas palabras tan

consoladoras para nuestra pobre humanidad

agobiada y doliente: “Todo lo que quieras

pedir, pídelo por los méritos de mi infancia y

nada te será negado”. Llenos de confianza en

Vos ¡Oh Jesús, que sois la misma verdad!

Venimos a exponeros toda nuestra miseria.

Ayudadnos a llevar una vida santa, para

conseguir una eternidad bienaventurada.

Concedednos, por los méritos de vuestra

encarnación y de vuestra infancia, la gracia... de

la cual necesitamos tanto. Nos entregamos a

Vos ¡Oh Niño omnipotente! Seguros de que no

quedará frustrada nuestra esperanza, y de que

en virtud de vuestra divina promesa, acogeréis

y despacharéis favorablemente nuestra súplica.

Amén.

Fuente: Novena de aguinaldos

Virgen de Chiquinquirá

7

Acompañada de San Andrés y San Antonio de Padua. No se atribuye algún

significado especial que se relacione con la muerte, más que hace milagros y

cura enfermos. Sin embargo en las oraciones que son dirigidas a ellas se

7 http://es.geocities.com/virgen_chiquinquira/virgen.jpg

puede observar ciertos elementos con los que se puede estar asociando.

Aunque no se puede afirmar que sea por esto su presencia en las lapidas, pues

es más bien una imagen escaza de encontrar a la simbología, por lo que puede

deberse más a la devoción que tuvo en vida la persona que continua teniendo

la familia.

ORACION A LA VIRGEN DE CHIQUINQUIRA

¡Virgen del Rosario, Reina de Colombia, Madre

nuestra! Ruega por nosotros ahora.

Concédenos el don inestimable de la paz, la

superación de todos los odios, rencores y la

reconciliación de todos los hermanos. Que cese

la violencia, que progrese y se consolide el

diálogo y se inaugure una convivencia pacífica.

Que se abran nuevos caminos de justicia y de

prosperidad. Te lo pedimos a ti, a quien

invocamos como Reina de la Paz. Sé para

nosotros puerta del cielo, vida, dulzura y

esperanza, para que juntos podamos contigo

glorificar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

Amén.

Fuente:

http://javillago.comunidadcoomeva.com/blog/index.php?/

archives/12-ORACION-A-LA-VIRGEN-DE-

CHIQUINQUIRA.html

Santuario de Chiquinquirá, Colombia, 1986

Oh Virgen, bella flor de nuestra tierra, envuelta en luz del patrio pabellón, eres tú nuestra gloria y fortaleza, madre nuestra y de Dios.

En burda tela avivas tu figura con resplandor de lumbre celestial, dando a tus hijos la graciosa prenda de la vida inmortal.

Orna tus sienes singular corona de gemas que ofreciera la nación, símbolo fiel del entrañable afecto y del filial amor.

A Ti te cantan armoniosas voces y te aclaman por Reina nacional y el pueblo entero jubiloso ofrenda el don de su piedad.

Furiosas olas a la pobre nave contra escollos pretenden azotar; tu cetro extiende y bondadosa calma las olas de la mar.

Brote la tierra perfumadas flores que rindan culto a tu sagrado altar; prodiga siempre a la querida patria los dones de la paz.

A Ti, Jesús, el Rey de las naciones, a quien proclama el corazón por Rey, y al Padre y Padre

y al Espíritu se rinda gloria, honor y poder. Amén.

Reina y Madre de Colombia, te corona nuestro amor; Virgen Santa del Rosario, protege al pueblo y nación.

El santuario provinciano redunda en gracia y piedad, es centro de romerías, centro de culto filial.

Dichosa la tierra amada que goza de tu favor, irradia, Madre, en tus hijos de tu imagen el fulgor.

Concurre el fiel a tu templo para ofrecer tu oblación; por cánticos y valles se oyen sus cánticos y oración.

Gloria a Ti, Jesús, nacido de la Madre virginal; al Espíritu y al Padre se rinda gloria inmortal. Amén.

Fuente: http://multimedios.org/docs/d000835/

LA PIEDAD

8

La Pietá (piedad) es obra original de Miguel Ángel Buonarotti. Representa a la

Virgen María sosteniendo en brazos el cuerpo inerte de su hijo Jesús. Hace

alusión al descendimiento, aunque este es anterior a la escena presente y las

representaciones específicas del hecho se trabajan distintas.

Así como alude al dolor de María junto a su hijo muerto, se alude con este

símbolo el dolor inevitable que causa la muerte a los familiares y amigos que

pierden a un ser querido.

LA CRUZ

9

8

http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.joaconde.net/viajes/italia/9roma/roma_9648.jpg&imgrefurl=http://www.joaconde.net/viajes/italia/roma.htm&usg=__0S3X9Fd28aSDwMglqn9Q9lj5sUs=&h=399&w=600&sz=77&hl=es&start=117&um=1&tbnid=yGvSo95XvZ14AM:&tbnh=90&tbnw=135&prev=/images%3Fq%3Dla%2Bpiedad%2Bde%2Bmiguel%2Bangel%26ndsp%3D20%26hl%3Des%26sa%3DN%26start%3D100%26um%3D1

Estas conforman las representaciones más comunes en el ámbito fúnebre.

Bien sea simplemente pintada o grabada sobre algún material especial tiende a

aparecer con gran frecuencia.

Desde el siglo V, la cruz es el símbolo oficial de la iglesia y religión cristiana.

“Su utilización se hace multiforme y su iconografía prolífica. Puede adquirir

formas muy variadas: latina, griega, de San Andrés, con travesaño doble o

triple, florida, con flor de lis, potenzada, anclada, etc. pudiendo revestir cada

forma una significación particular.” [Duchet-Suchaux y Pastoureau1994.p.116].

También es el símbolo “de la gloria eterna, de la gloria adquirida por el

sacrificio, y que culmina en una felicidad extática.” [Chevalier y Gheerbrant,

1988.p. 366]

Con este tipo de significados contenidos en las imágenes, es que no se puede

hablar de símbolos que caractericen a hombres o mujeres, aunque

evidentemente hay ciertas tendencias. Además de esta diferenciación social

que se puede establecer por los símbolos; hay una más que es mucho más

evidente aun: la oposición adulto-niño. La lapidas de los niños, indistintamente

de las curiosas imágenes de muñecos y personajes tiernos que presenten

algunas, en la forma misma de la lapida, en su estructura original se carga de

un contenido diferenciador. La mayoría de las lapidas infantiles contienen

ángeles, mientras que es un poco más raro encontrarlo en las lapidas de los

adultos, o por l menos como personaje principal.

9 http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://es.catholic.net/catholic_db/imagenes_db/gente_en_la_iglesia/manos-

cruz.gif&imgrefurl=http://es.catholic.net/laicos/466/1147/articulo.php%3Fid%3D26408&usg=__3A9QKXTZm6Tv8GHl9HRdm7ENr1Y=&h=140&w=150&sz=9&hl=es&start=28&um=1&tbnid=s-0UhwfzIX-A5M:&tbnh=90&tbnw=96&prev=/images%3Fq%3Dcruz%2Bcristiana%26ndsp%3D20%26hl%3Des%26sa%3DN%26start%3D20%26um%3D1

3 años

Este tipo de uso, se explica bajo la mirada iconológica, más que la iconográfica.

Ángeles

10 11

Son considerados los intermediarios entre Dios y el mundo, sus mensajeros;

por lo que tienen un lugar muy cercano a Él. También se les considera signos

advertidores de lo sagrado.[Chevalier y Gheerbrant, 1988.] Se les considera

muy puros, la representación de la inocencia por lo que se ligan tanto con los

niños. Se ha relacionado también con el ángel de la guarda.

10

http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://1.bp.blogspot.com/_oBmib5wgORU/R2smLhxdEOI/AAAAAAAAA2U/wdfnn0CeyyQ/s320/angel%2Borando%255D.jpg&imgrefurl=http://blogdelanavidad.blogspot.com/2007/12/novena-de-aguinaldos.html&usg=__4Iru8-gUmhsX-aCifwqJ83QT4yc=&h=320&w=282&sz=28&hl=es&start=15&um=1&tbnid=VksI99hNV-7QHM:&tbnh=118&tbnw=104&prev=/images%3Fq%3Dangelito%2Borando%26hl%3Des%26um%3D1 11

http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.angeldelaguarda.cl/ang_far.jpg&imgrefurl=http://www.angeldelaguarda.cl/angelguardian.htm&usg=__TlVA6StJX1M-z4Wo4DB9AWKo0CA=&h=367&w=264&sz=13&hl=es&start=56&um=1&tbnid=qBXYU0vSxyT9sM:&tbnh=122&tbnw=88&prev=/images%3Fq%3Dangel%2Bde%2Blaguarda%26ndsp%3D20%26hl%3Des%26sa%3DN%26start%3D40%26um%3D1

Oración al Ángel de la Guarda

Ángel de mi guarda, dulce compañía, no me desampares ni de noche ni de día

Las horas que pasan, las horas del día, si tú estás conmigo serán de alegría

No me dejes solo, sé en todo mi guía; sin Ti soy chiquito y me perdería

Ven siempre a mi lado, tu mano en la mía. ¡Ángel de la guarda, dulce compañía!

Bendita la luz del día y el Señor que nos la envía. ¡Bendito el Niño Jesús, bendita Santa María!

Con Dios me acuesto, con Dios me levanto, con la Virgen María y el Espíritu Santo

Cuatro esquinitas

tiene mi cama, cuatro angelitos guardan mi alma

Todos le llevan al niño, yo también le llevaré, una jarra de manteca y un tazón de dulce miel.

Todos le llevan al niño, yo también le llevaré, las cosas que a mí me gustan para que goce Emmanuel.

Me ha contado Jesusito: viene para que yo sea un angelito en el cielo y su amigo aquí en la tierra.

Yo le he dicho a Jesusito que yo seré aquí en la tierra su amiguito para siempre y que en el cielo le vea.

Jesusito de mi vida, eres niño como yo, mira cuanto que te quiero que te doy mi corazón. ¡Tómalo! ¡Tómalo! Tuyo es, y mío no.

Fuente:

http://www.angeldelaguarda.com.ar/oracion_al_angel_de

_la_guarda.htm

CONCLUSIONES

Así pues se evidencia en lo que se ha podido apreciar hasta este avance de la

investigación que la simbología que es de mayor uso en el contexto mortuorio

esta directamente ligado a su significado iconológico, y que en algunas

ocasiones tiende a servir de indicador de diferenciación social; como se aplico

en el caso del sexo y las edades. Sin embargo el componente ideológico del

que está impregnada la iconografía puede causar variantes en lo común, pero

aun así se presentan tendencias.

Es evidente que existe un mensaje subyacente en la iconografía (cultura

material), una fuerte carga ideológica, utilizada social y políticamente; las

imágenes expresan un mensaje al cual podemos acceder con su análisis

iconológico más que iconográfico, como lo plantea Panofsky.

Podemos establecer la siguiente estructura, a partir de los elementos

resaltantes obtenidos en el proyecto y la relación entre los mismos:

En donde el cementerio es el lugar de relación entre los vivos y los muertos,

donde los símbolos e iconos que en él se encuentran tienen un significado

dado por los vivos pero en relación a los muertos. Es en el cementerio que se

evidencia el recuerdo y el olvido, el recuerdo que va directamente ligado a los

vivos y el olvido que significa la muerte total, biológica y socialmente.

Este trabajo se realizo con un enfoque estructuralista, pero a partir de los datos

obtenidos se hace valido cuestionar que tan aplicable son estos resultados a un

contexto universal. Como mencione San Bernardo es de una fuerte tradición

católica, Todo un sistema en si mismo que no es igual en todas las sociedades

ni en todas las épocas, y que evidentemente la adaptación social de la muerte

se realiza de distinta manera.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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Cementerio

Vivos

Muertos

Símbolos e

iconos

Recuerdo Significado

Olvido

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