Análisis de la obra ROSA CUCHILLO de Oscar Colchado

“ROSA CUCHILLO”OSCAR COLCHADO

ASPECTO INFORMATIVO

A. INFORMACIÓN EXTERNA1. Datos históricos

1.1 Estructura socio político y económico.

El 9 de agosto de 1975 el gobierno fue derribado por otro golpe militar, precedido por una serie de huelgas y manifestaciones de descontento popular contra el enfermo presidente Velasco. Al día siguiente juraba como presidente el general Francisco Morales Bermúdez, primer ministro y ministro de la Guerra en el gabinete de Velasco.El nuevo gobierno anunció que el país retornaría a la democracia en 1980; en las elecciones celebradas ese año, Belaúnde Terry fue el vencedor y formó gobierno en el mes de julio bajo una nueva Constitución. Durante los cinco años siguientes el índice per cápita se vino abajo, creció la deuda externa y aumentaron los enfrentamientos entre la guerrilla y las fuerzas de la contrainsurgencia gubernamental. En 1985 las elecciones presidenciales dieron la victoria al candidato del APRA Alan García Pérez, que fue incapaz de detener la rápida caída de la economía del país.Alberto Fujimori Alberto Fujimori se convirtió en presidente de Perú en 1990, tras ganar en la segunda vuelta de las elecciones al famoso escritor Mario Vargas Llosa. Fujimori es la primera persona de ascendencia japonesa que gobierna el país. En 1992, Fujimori ocupó las primeras páginas de la prensa mundial al disolver el Parlamento de Perú, suspender parte de la Constitución e imponer la censura a la prensa del país para combatir a los grupos guerrilleros, a la corrupción y al tráfico de drogas.THE BETTMANN ARCHIVE/REUTERS En las elecciones presidenciales de 1990, el ingeniero agrónomo descendiente de japoneses, Alberto Fujimori, derrotó al novelista Mario Vargas Llosa, candidato de la coalición derechista Frente Democrático (FREDEMO). Fujimori, que contó en la segunda vuelta con el voto del APRA y de algunos sectores de izquierda, impuso un programa de austeridad dirigido a detener la hiperinflación y a restaurar la confianza internacional para la concesión de créditos a su país. Las dificultades económicas provocaron una escalada de la actividad violenta de Sendero Luminoso, grupo terrorista de orientación maoísta que en la década de 1980 había hecho casi ingobernables grandes zonas del país,

y del Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), grupo de orientación castrista.

Sendero Luminoso, grupo terrorista peruano de ideología maoísta, creado y cuya actuación comenzó a declinar en 1992, tras la detención de su principal dirigente, Abimael Guzmán.

La organización fue fundada en 1970, tomando su nombre de la declaración: “El marxismo-leninismo abrirá el sendero luminoso hacia la revolución”, hecha por el revolucionario e ideólogo peruano José Carlos Mariátegui en las primeras décadas del siglo XX. Al principio, fue una organización disidente de los antiguos partidos comunistas que contaban con el respaldo soviético y chino, para convertirse después en un grupo que basaría su actividad en acciones terroristas.La organización se radicó en los Andes peruanos, donde encontró nuevos miembros entre los empobrecidos y abandonados campesinos. Hasta su detención en 1992, el máximo dirigente del movimiento fue Abimael Guzmán, quien concibió una estructura compleja para la organización que le permitió operar y evitar su destrucción. Desde su fundación, ha causado un número aproximado de 26.000 muertos en todo el país, siendo capaz de extender el alcance de sus acciones hasta las principales ciudades de Perú.

Su permanencia ha sido debida a varios factores. En primer lugar, durante mucho tiempo fue capaz de atraer a nuevos miembros; su represión de la disidencia en las zonas rurales llegó a ser despiadada; el Ejército acabó por distanciarse de la población a la hora de enfrentarse con la organización; por último, contó con la hábil dirección de Guzmán, un líder carismático. Sendero Luminoso nunca se desvió de sus inclinaciones políticas extremistas, siguiendo los modelos comunistas establecidos por Iósiv Stalin y Mao Zedong, en la creencia de que el legado de ambos dirigentes había sido traicionado por los gobernantes que les sucedieron. Dos años después de la detención de Guzmán y el reconocimiento de la derrota por parte de éste, en 1994 se escindió de la organización la fracción denominada Sendero Rojo, cuyo segundo principal dirigente, Pedro Quintero Ayllón (miembro fundador de Sendero Luminoso) —‘brazo derecho’ de Óscar Ramírez Durand (llamado Feliciano)—, resultó detenido por la policía y los servicios secretos peruanos el 20 de abril de 1998. Las Fuerzas Armadas y la policía peruanas consiguieron capturar el 14 de julio de 1999 al propio Feliciano, que desde hacía siete años era el principal dirigente del diezmado grupo terrorista Sendero Luminoso.

1.2 Fuerzas ideológicas:

Maoísmo, ideología política basada en la doctrina y en las actividades del dirigente revolucionario y estadista chino Mao Zedong. El maoísmo, como tal, nunca fue definido en el plano teórico de un modo sistemático y el término nunca

fue empleado por sus seguidores. Éstos prefieren hablar del “pensamiento de Mao Zedong”, al que describen como una adaptación del marxismo y del leninismo a las específicas circunstancias de China. Leninismo, doctrina e ideología política basada en la interpretación que del marxismo hizo Lenin. Esta concepción resalta el papel prioritario que debe tener el partido revolucionario en la toma y consolidación del poder comunista. Los miembros del partido serían revolucionarios profesionales y conscientes de su posición, organizados sobre la base del ‘centralismo democrático’, cuya tarea consistiría en inculcar la conciencia, disciplina, organización y teoría marxista a la clase trabajadora para ofrecer un “análisis concreto de la situación concreta”. Sin un partido centralizado, el proletariado no superaría los límites de la “lucha económica”, con éxitos minimalistas (aumentos de sueldo a través de huelgas, por ejemplo). Tras la toma del poder, el partido establecería la dictadura del proletariado, que gobernaría el Estado hasta que se completara la transición final al socialismo. Tras el triunfo de la Revolución Rusa y después de la fundación de la III Internacional (Internacional Comunista o Komintern), estos principios organizativos fueron adoptados por todos los partidos comunistas internacionales. El canon leninista fue asimilado por el marxismo, dando lugar al nacimiento del marxismo-leninismo, y reinterpretado de formas diversas y opuestas por, entre otros, Antonio Gramsci, Iósiv Stalin, Liev Trotski y Mao Zedong. Surgieron así nuevas ideologías (estalinismo, trotskismo y maoísmo) distintas ya de la ortodoxia marxista (o marxista-leninista).

El leninismo. también aportó una teoría del imperialismo, desarrollada originariamente por Lenin en 1916, que pretendía explicar las causas de la I Guerra Mundial. Esta hipótesis sostenía que el resultado de la tendencia a largo plazo a la caída de la tasa de beneficio llevó al capitalismo a implantar un “capitalismo de monopolios”, cuya característica más importante era la integración del capital financiero e industrial. Por consiguiente, esta nueva fase imperialista del capitalismo motivó la adquisición de colonias, la división del mundo entre las grandes potencias europeas y los consiguientes conflictos acaecidos entre ellas que condujeron a la guerra.

Marxismo, doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo.Marx pretendía desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Creía que cada época histórica se caracterizaba por un modo de producción específico que se correspondía con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. Así, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de producción feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtenía una plusvalía del campesinado que trabajaba aquélla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del

feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de producción como las máquinas) no podían seguir desarrollándose con las relaciones de producción existentes entre las distintas clases sociales. Así, la crisis que afectó al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllevó la eliminación de las bases legales e ideológicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra. La relación fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un contrato entre partes jurídicamente iguales. Los propietarios del capital (capitalistas) pagan a los trabajadores (el proletariado, poseedor únicamente de su fuerza de trabajo) salarios a cambio de un número de horas de trabajo acordado. Esta relación disfraza una desigualdad real: los capitalistas se benefician de parte de lo producido por los trabajadores y no remunerado en sus salarios. Esta plusvalía generada en favor de la clase capitalista proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y el control sobre el desarrollo económico de la sociedad. De esta manera se están apropiando no solamente de la riqueza, sino también del poder. La compleja superestructura política, el conjunto de leyes e ideologías, regula y refuerza este tipo de relaciones sociales. En efecto, al poseer la plusvalía, los capitalistas pueden acumular riqueza y poder, determinando la dirección que seguirá la sociedad. Los bienes producidos mediante el sistema capitalista deben tener valor de uso, ya que, de no tenerlo, no se podrían encontrar compradores; pero, para el capitalista, tienen que tener valor de cambio: no se producen para el consumo del propio capitalista, sino para que éste pueda intercambiarlos por dinero. Así, la producción capitalista es esencialmente una producción dirigida al intercambio y no a la satisfacción de necesidades. La competencia hace que las empresas capitalistas ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda a la concentración de empresas y la creación de monopolios, al tiempo que los mercados no dejan de crecer, pues las técnicas productivas y las medios de intercambio están continuamente cambiando y mejorando.

Mitología inca, conjunto de creencias, normalmente de base animista, propio de los pueblos de origen quechua y aymara que constituyeron el imperio inca, cuya capital era la ciudad de Cuzco.Los dioses, El dios creador, con rasgos de héroe cultural, es Viracocha, calificado como Anciano hombre de los cielos o Señor maestro del universo. Por haber creado la tierra, los animales y los seres humanos, y ser el poseedor de todas las cosas, los incas lo adoraban. Creó a los hombres, los destruyó y volvió a crearlos a partir de la piedra. Después los dispersó en cuatro direcciones. Como héroe cultural, enseñó a los seres humanos varias técnicas y oficios. Emprendió muchos viajes hasta que llegó a Manta (Ecuador), desde donde surcó el océano Pacífico: según algunos, en una embarcación hecha con su capa; según otros, caminando sobre el agua.

Inti, el dios Sol, era la divinidad protectora de la casa real. Su calor beneficiaba a la tierra andina y hacía madurar las plantas. Se representaba con un rostro humano sobre un disco radiante. Cada soberano inca veía en Inti a su divino antepasado. La Gran Fiesta del Sol, el Inti Raymi, se celebraba en el solsticio de invierno. Para dar la bienvenida al Sol, le ofrecían una hoguera, en la que quemaban a la víctima del sacrificio, junto con coca y maíz. Culminada la celebración, exclamaban: “¡Oh, Creador, Sol y Trueno, sed jóvenes siempre! ¡Multiplicad los pueblos! ¡Dejad que vivan en paz!”. La mujer de Inti se llamaba Mamaquilla, la Madre Luna, y era la encargada de regular los ciclos menstruales de la mujer. El dios dador de lluvia, Illapa, era una divinidad agrícola. En época de sequía se hacían peregrinaciones a los templos consagrados a Illapa, construidos en zonas altas. Si la sequía era muy persistente, llegaban a ofrecerle sacrificios humanos. Los incas creían que la sombra de Illapa se encontraba en la Vía Láctea, desde donde arrojaba el agua que caería en la tierra en forma de lluvia.

Otros dioses importantes son Pachamama, la Madre Tierra, el mundo de las cosas visibles, Señora de las montañas, las rocas y las llanuras, y Pachacamac, dios del fuego y del cielo, el espíritu que alienta el crecimiento de todas las cosas, espíritu padre de los cereales, animales, pájaros y seres humanos.

2. Datos del autor.Vida y obras.Oscar Colchado Lucio, poeta, cuentista y novelista, nació en Huallanca, Ancash, en 1947. Reside en Lima desde 1983. Anteriormente vivió en el puerto de Chimbote, donde fundó el Grupo Literario Isla Blanca y dirigió la revista Alborada/ Creación y análisis. Es profesor de Lengua y literatura. Entre sus obras narrativas más importantes figuran: en cuento: Del mar a la ciudad (1981), Cordillera Negra (1985), Camino de zorro (1987), Hacia el Janaq Pacha (1989) y La casa del cerro El Pino (2003).

En novela juvenil: Tras las huellas de lucero (1980), Cholito en los Andes mágicos (1986), Cholito en la ciudad del río hablador (1995), ¡Viva Luis Pardo! (1996), Los dioses de Chavín (1998) y Cholito en la maravillosa Amazonía (1999). También es autor de un libro de cuentos para niños: Rayito y la princesa del médano (2002). Ha publicado, asimismo, la novela Rosa cuchillo (1997) y una obra temprana: La tarde de toros (1974). Colchado es autor también de tres poemarios y un manojo de leyendas para niños.Ha recibido, entre otros premios, el “José María Arguedas” de cuento (1978), el “José María Eguren” de poesía (1980), el Premio Copé (1983), el Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil (1985), el Premio Latinoamericano de Cuento (CICLA 87), el Premio Nacional de Educación (1995), el Premio Nacional de Novela “Federico Villarreal” (1996) y el Premio Internacional de Cuentos “Juan Rulfo” (2002).

En 1992 fue jurado en el Premio Casa de las Américas (Cuba). Su obra Cholito en los Andes mágicos ha sido llevada a la televisión para los países del Grupo Andino.

3. Datos sobre el texto

3.1 Fuentes e influencias.

Dante Alighieri. Bien se sabe que Oscar Colchado Lucio fue profesor de Literatura, es por esta razón que siente un apego a la literatura de Dante y plasma en Rosa Cuchillo una experiencia similar, pero no igual, porque en La Divina Comedia de Dante Alighieri se muestra una narración alegórica en verso, de gran precisión y fuerza dramática, en la que se describe el imaginario viaje del poeta a través del Infierno, el Purgatorio y el Paraíso. Está dividida en tres grandes secciones, que reciben su título de las tres etapas del recorrido. En cada uno de estos tres mundos Dante se va encontrando con personajes mitológicos, históricos o contemporáneos suyos, cada uno de los cuales simboliza un defecto o virtud, ya sea en el terreno de la política como en el de la religión. Así, los castigos o las recompensas que reciben por sus obras ilustran un esquema universal de valores morales. Durante su periplo a través del Infierno y el Purgatorio, el guía del poeta es Virgilio, alabado por Dante como el representante máximo de la razón. Beatriz, a quien Dante consideró siempre tanto la manifestación como el instrumento de la voluntad divina, lo guía a través del Paraíso.

La lucha subversiva. Oscar Colchado Lucio sintió y vivió la época de Sendero Luminoso, grupo terrorista maoísta del Perú, que se convirtió en uno de los ejemplos más sangrientos y famosos por el uso de tácticas muy cruentas destinadas a desestabilizar el Estado y a provocar por parte de éste medidas de represión.

3.2. Género y Especie.Pertenece al género narrativo, y al sub-género novela histórica.

3.3. Tendencia Literaria.

Neoindigenista. Se da a partir del año 1940 hasta la actualidad. Se caracteriza por:La utilización en forma plena de las posibilidades artísticas que ofrece el realismo mágico para la revelación de zonas inéditas del universo mítico del hombre andino. Es decir se da la fusión de las perspectivas de lo real mágico y lo real real.Se intensifica aún más el lirismo en la narrativa, teniéndose la presencia de la prosa o novela poemática.Se amplía el tratamiento del problema o tema indígena. Se trata del problema indígena como una parte integral de la problemática de toda una nación compleja y en constante cambio.Se da la transformación o complejización del arsenal de

recursos técnicos de la narrativa de temática indígena, así mismo se transforma radicalmente las estructuras narrativas incluyéndose la composición fragmentaria, no secuencial que tiene que ver con la concepción mítica del tiempo del indio. Se prefiere el uso de la primera persona gramatical.

Novela Histórica. La novela histórica se ha convertido en uno de los vectores centrales de esta década. Oscar Colchado Lucio (Rosa Cuchillo, 1997) nos proporciona una perspectiva inédita de la violencia subversiva, otorgándole densidad mítica a los recientes sucesos históricos. Otros autores proponen exploraciones en las subjetividades y los espacios privados antes que en los acontecimientos históricos de carácter público, y esta parece ser la tendencia hegemónica del periodo en este sub-género. Estos autores intentan construir una imagen del pasado a través de la ficción literaria. Colchado es un escritor, además de historiador y político, interesado desde sus inicios en una narrativa en donde se mezclen tanto las necesidades del historiador como del antropólogo y el literato.

Mágico realista. Apasionante e intrigante novela que desarrolla de manera sólida y consistente dos líneas narrativas básicas: una, de carácter mágico-religioso, y otra, relacionada con los últimos y trágicos acontecimientos de la historia patria. En síntesis: mito y realismo. El hablar de "realismo mágico" en Latinoamérica supone un contexto en donde la magia es un saber alternativo, que como en el caso de las prácticas rituales indígenas puede abarcar toda una compleja red de significados. El efecto fantástico no es equiparable a aquel que se le atribuye a lo sobrenatural en la cultura occidental. Pero también que resulta pertinente anotar que el fenómeno implica asimismo la asimilación consciente de recursos técnicos y estilísticos asociados con la tradición literaria culta del realismo mágico. El efecto "mágico" de estas narraciones se va a ver reforzado por procedimientos ya estandarizados en la no menos profusa vertiente escrita. La influencia en este sentido no es sólo de Arguedas, y hay que relacionarla en este caso con los paradigmas que ofrecen las obras de García Márquez y Rulfo principalmente.B. INFORMACIÓN INTERNA

ArgumentoMundo de los vivos (La realidad):En un pueblo llamado Illaurocancha, en la margen izquierda del río Pampas, con casitas entejadas y paredes blancas, al sur de Ayacucho, luego de que los padres de Rosa Wanka habían muerto en el terremoto de ese año, ella empezaba a hacerse señorita y los hombres viendo su hermosura la pretendían y la acosaban. Rosa por mucho acoso decidió irse a vivir a una chocita de la jalca, donde se dedicó al pastoreo de sus ovejas; es allí donde se empezó a defender de hombres abusadores como Lorenzo Taipe y el pajla Bolo a quienes casi los mata con su chuchillo, ya que ella creía que el cuchillo la protegía de malos espíritus y de las malas intenciones de los hombres. Desde entonces la nombraron

Rosa Cuchillo.Una noche de tormenta se le apareció un hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello largo, con un cuero de cóndor sobre la cabeza, vestido con chamarra y pantalón de vicuña, calzando hojotas y con una voz muy dulce le dijo que abriera la puerta arrojando el cuchillo; ella al darse cuenta que era el Dios montaña, Pedro Orcco, lo dejó entrar y como fruto de esa noche engendró a Liborio.A pesar de que ya estaba comprometida con Pedro Orcco aceptó estar con Domingo, el que se comprometió hacerse cargo del hijo de sus entrañas y posteriormente él fue el padre de otro niño llamado Simón.El Dios montaña resentido por el acto de Rosa cuchillo decidió castigar al pueblo con sequía y con la escasez de animales.Cuando Liborio se hizo jovencito se dedicó al negocio de ganado e iba de pueblo en pueblo comprando para vender dicho ganado en la feria de Maynay. Después de comer su puka picante y tomar su chichita, se le aparecieron dos uniformados de la guardia civil y fue detenido acusado de vender ganado robado y dijeron llevarlo a la comandancia de Huamanga, pero el auto se detuvo en Ayahuarkuna (entre Huanta y Ayacucho), donde le hacieron bajar. Liborio totalmente pálido y asustado fue presentado ante el camarada Santos (Nieves Collanqui), guerrillero del Partido Comunista del Perú “Sendero Luminoso”. De esta manera es enrolado en las guerrillas subversivas.Después lo llevaron a las alturas de Iquicha, al pie de Rasuhuilca, donde recibió instrucciones de la camarada Angicha durante una semana, en la que aprende a preparar bombas, manejar la carabina, el revolver y aprende el pensamiento del líder carismático Abimael Guzmán (camarada Gonzalo).Liborio (camarada Túpac) y los demás guerrilleros (entre 60 hombres) bajan a la pampa de Quinua a atacar el puesto policial divididos en tres destacamentos, el primero en el que estaba Liborio, Santos y Angicha era el de ataque; el segundo de contención y el tercero de retirada.En la madrugada se inicia el ataque con mucho alarido y espanto de los pobladores, y antes de que el ejército llegue consiguieron dos camiones para trasladar los armamentos robados. Liborio que estaba herido, junto a su destacamento se dirigen hacia el valle de Pongora, y el segundo camión se dirige a Macachacra.Cuando ya descansaban cerca a la laguna de las totoras, por un soplo de un campesino, los sinchis dieron con ellos. Liborio se salva gracias a que en el instante preciso del ataque de los sinchis, él se había retirado para orinar y con la ayuda de su padre Pedro Orcco se salva de morir.Luego de lo sucedido, Liborio se encuentra con su madre, a quien le dice que lo tome por muerto y que se olvidara de él, porque ahora su familia era el parido.Mientras Liborio araba la tierra, bajaron desde la puna cuatro hombres, entre ellos Santos quien le informa sobre la toma de la cárcel de Ayacucho para liberar a Edith Lagos, a Angicha y al médico.Tal como estaba planeado, atacan el cuartel de Ayacucho

liberando a todos, es allí que Liborio es herido en la pierna y es rescatado por su padre el dios montaña. Huyen en una camioneta por la vía de los libertadores.En una reunión de guerrilleros Liborio manifiesta sus inquietudes, Omar (profesor de la universidad) y Edith Lagos responden a sus inquietudes diciendo que primero deben de tomar el poder antes de cualquier decisión. Con estas inquietudes, Liborio manifiesta su posición ideológica.Cerca de cien terrucos ingresan a Illaurocancha, y reunen a toda la gente para manifestarle su posición. Angicha detona una bomba en al plaza declarando a dicha comunidad como Zona Liberada por el camarada Gonzalo. La mayoría de los comuneros estaban de acuerdo, David Janampa entrega sus dos hijos (Diómedes y Micaela) para que integren el partido.El partido se distribuyó a distintas regiones del Perú, tanto en la selva y sierra de Ayacucho como también en la costa.La columna integrada por Liborio se retiró a la laguna Wachwacasa, y en el camino cazaron a una vicuña y su cría, Liborio muy enojado dijo que eso era ofensa para los dioses, sin que nadie diera importancia siguieron su camino, pero en tanto una tormenta los hizo reflexionar por un instante y dejaron libre a la vicuñita.Mientras tanto los morocos habían entrado a Illaurocancha donde abusaban de las señoritas, mataban inocentes y organizaban a los campesinos en ronderos. Rosa Cuchillo, la única que logró escapar, observó todo el crimen desde el cerro Arraypata.Diómedes, (Ollantay) uno de los comuneros de Illaurocancha escapó herido y comunicó lo sucedido, entonces los del partido decidieron vengar las muertes. Los senderistas llegaron a Illaurocancha y reunieron a toda la población sacando a los que estaban en la lista negra para ser decapitados.Después de unos instantes llegaron los marinos en helicópteros y acorralaron a los guerrilleros, matando a Santos, Micaela, Omar y entre otros. Sólo Liborio, Mallga y Medardo lograron huir.Los guerrilleros que lograron escapar se internaron en la selva llegando primero a Mayapu, Canaire y finalmente a Sivia donde se reunieron con la columna dirigida por Angicha.Por otro lado el ejército y los marinos se instalaron en Sivia, y comenzaron a matar a gente inocente.La tropa senderista reunida en la selva, después de una noche torrencial, Liborio le declara su amor a Angicha, la cual le corresponde y consuman su amor.Después de las penurias pasadas por los guerrilleros en la selva, tuvieron una reunión en Nueva Pekín que duró tres días donde conversaron sobre algunos problemas. Allí estaba Abimael Guzmán quien manifestaba sus puntos de vista y dijo que participaría en todas las luchas.Angicha fue designada al Alto Huallaga y reemplazada por Carolina. Antes de su partida decidieron ir a Huanta a matar a Flavio, en el intento Angicha fue capturada y llevada al cuartel de Castropampa donde la torturaron para que delate lo que sabía. Como no decía nada fue ejecutada cruelmente.Liborio enterado de la muerte de Angicha y del noviazgo

que ella había tenido con Paucar (su profesor de la universidad), regresó a la selva y trasladó a toda la columna a Cayara, cerca de Illaurocancha.La camarada Carolina y Liborio fueron a atacar la mina Canaria donde fueron capturados por los marinos y fueron llevados a la quebrada Balcón donde fueron dinamitados. Mientras los oficiales regresaban vieron elevarse de entre los muertos una paloma blanca que se dirigía hacia las nubes.Dos de los camaradas (Urpay y Damián) lograron escapar de los sinchis y fueron a la casa de Rosa Cuchillo a darle la mala noticia de su hijo muerto. Ella se dirigió a la mina Canaria donde un hombre le indicó el camino para llegar a la quebrada Balcón. Al llegar al lugar, encontró los cadáveres destrozados, menos el de su hijo Liborio. Desesperada fue a su casita y en la plaza de Illaurocancha es atacada por los nervios y atendida por Doña Emilia, quien intentaba reanimarla. Bajo ese cielo de Illaurocancha, los ojos de Rosa Cuchillo se congelaron para siempre.Mundo de los muertos:Rosa muere y se despide tristemente de su querido pueblo Illaurocancha. Llega a las orillas del Wañuy Mayu donde se encuentra con su perrito Wayra, que había muero de un zarpazo que le dio un puma. Wayra le dice que le acompará hasta Auquimarca según el mandato de los Dioses, encomendándose al Dios Wiracocha prosiguen su camino. Por la primera loma se encontraron con un alma pecadora, llamado Fidencio Ccorahua que pretendía apoderarse del alma de Rosa Cuchillo, pero Wayra lo impidió diciéndole que primero tenía que contar sus pelos. Este primer condenado tenía los dedos ensangrentados por tratar de subir a Auquimarca, por lo que no pudo apoderarse del alma de Rosa.Rosa y Wayra entraron en una quebrada y luego de pasar por un montecito vieron a otra alma cuyo nombre era Teodulo Huarca que estaba siendo a punto de ser comino por un cuchi. Es librado por Wayra y agradecido continuó su camino al Cuzco para recuperar sus dientes perdidos.De pronto apareció un animal grande y horroroso, era una jarjacha que si no fuera por Wayra empujaba a Rosa al vacío. Después del gran susto siguieron su camino y desde lo alto, muy resplandeciente, bajó una paloma blanca, era quien había tomado el alma de Teodulo Huarca. Esta paloma era Domingo, esposo de Rosa, con quien intercambian palabras y luego se despiden. Luego de lo ocurrido Rosa caminaba muy pensativa, volvió a la realidad cuando Wayra le pidió que se escondieran puesto que les estaba siguiendo un alma chúcara con figura de mujer, vestida de negro y un reboso que cubría su rostro; muy temerosos se escondieron para no ser comidos.Cuando todo parecía calmado, pasaron sobre ellos unas aves nocturnas, malagueras y tras de ellos venía una jarjacha con dos cabezas bailando al compás de la música de un violín, de un hombre que venía detrás de un condenado, este violinista era un hombre que iba a ser asesinado por los sinchis y gracias a él, los condenados más peligrosos no pudieron hacerles nada.En la amanecida, llegaron a Auquimarca y cuando disponían

a entrar oyeron una voz de entre las nubes, eran el cerro Rasuhuilca y Auquimarca quienes decidieron que sólo Rosa podía entrar a buscar a sus padres. Estando adentro, el ambiente era precioso y alegre, ahí se encuentran con algunos paisanos y parientes quienes celebraban una fiesta y Rosa no pudiendo participar pidió información sobre sus padres. Por ayuda de una sobrina encuentra a sus padres, estaban en una lomita verde lleno de eucaliptos. El encuentro fue emocionante y padres e hija conversaron de cómo había sido su suerte en vida y por qué murió.Mientras paseaban llegaron junto a los Jirkas donde los dioses de los cerros luchaban para probar sus fuerzas (Cerro Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu Salcantay y Huascarán)Antes de que Rosa salga de Auquimarca se despide de sus queridos padres y estando ya afuera vio que Wayra ya no estaba esperándolo por lo que sintió muy triste. De pronto aparecieron tres mujeres cubiertas con un velo y vestidos de negro, eran las almas de de la sentencia, primas de Rosa a quien le cuentan que Wayra había sido arrastrado por dos gatos negros. Las almas de la sentencia después de rezar para que el Gran Gápaj conduzca a Rosa por el camino correcto se despidieron porque tenían que ir a traer a Mariano Ochante, quien había muerto asesinado por los senderistas.Luego de tanto caminar Rosa Cuchillo llegó a un lugar llamado Chavín de Huantar y se vio en medio de tres caminos: El primero era un camino ancho llano, llena de flores y desde el cual se observaba un chorro de agua; el segundo era un camino normal como las carreteras que unen pueblos; el tercero era angosto, subida y pedregoso. Rosa siguió el camino ancho por lo sedienta que estaba. Luego de avanzar se dio con la sorpresa de que ese chorro de agua estaba al otro lado de un abismo y al ver que había otro río corrió desesperada, tampoco pudo beberla porque el agua era negra y porque un hombre de regular estatura no le permitió, puesto que era el agua del olvido. Aquel alma llevaba almas que ya habían pagado sus pecados y que irían al cielo en forma de paloma.Llegaron aun río de sangre (Yawar mayu), donde vio aun hombre agachado que chisqueteaba la sangre de uno de los gatos que se había llevado a Wayra. Cuando estaban en el río Wakay Mayu, ( río del dolor), el alma le dijo que por ahí corrían las lágrimas de las madres que lloran por sus hijos.Rosa cuchillo caminaba agotada, sedienta; de pronto ve acercarse a un jinete con su caballo, era Jacinto Ricse que buscaba el Yawar Mayu para salvarse, pero no tuvo más fuerzas para llegar y se hizo humo.Rosa, tan sedienta estaba que se desmaya en el desierto, pero es despertada por Wayra. Ambos bajaron hacia un cañón encerrado y oscuro, por el que pasaron con mucho cuidado para no caer al vacío y ser tragada por el Yakumama y Pachamama.Luego de entrar a lo más profundo del Ukhu Pacha (lugar oscuro, frío y muy tenebroso), cuyas aguas son saladas y ácidas, llegaron al Tutayaq Ukhuman donde estaban todas las almas de los bebitos; Rosa buscaba entre ellos a su hijo Simoncito y al no encontrarlo se resignaba.

Luego de salir del socavón oscuro llegaron a un lugar amplio y penumbroso con árboles feos. Allí ven bajar a unos monstruos con cabeza de mujer y cuerpo de mula, eran almas de las mujeres habían tenido en vida relaciones con curas. También aparecieron unos ratones (Hutchkas, que eran almas que convivieron entre hermanos), con unos Jarjachas , con los Nakaq o degolladores de hombres.En medio de tanta vegetación y de grandes montañas se encontraron con algunos espíritus que pagaban por sus pecados: los glotones, mujeres que abortaron a sus hijos por voluntad, etc.Cuando llegaron al Marañon vieron cómo la gente se iba quemando según a sus pecados. Mientras abansaban por una quebrada, Rosa cae al vacío y depertó en medio de dos caminos (uno que bajaba al mismo Ukhu Pacha y otra que subía a los cielos.A lo lejos divisó el cerro en forma de Unzo y hacia el fondo una montaña nevada tal como el Gran Gápaj le había indicado. Era un lugar hermoso con un paisaje lleno de vegetales y pajaritos. Cuando llegó a la cumbre del Unzo, divisó tres piedras cuyas figuras eran la del cóndor, el puma y la culebra. Luego se dirigió hacia el nevado y subió por una escalera limia bien labrada y transportada por una especie de nube hacia el Janaq Pacha, pero antes tenía que cruzar el río blanco y lechoso Yakumama, donde volvió a encontrarse con Wayra. Mientras caminaban Rosa notaba un extraño cambio en su cuerpo, las arrugas desaparecían y Wayra se convierte en un joven buen mozo (era el Dios del viento, hijo de Huampu) y ante las dudas de Rosa, Wayra le confiesa que ella era una Diosa y que había ido a la tierra para conocer la vida terrenal.Rosa prosiguió su camino y al borde de un río se encuentra con sus tres primas diosas (Killa, Koyllur y Zaramama) finalmente después de conversar se quedó con Zaramama y caminaron hacia una verde pradera donde se encontraron con los que en vida fueron poetas, amautas, nobles, etc. Llegaron a los jardines de la gloria y cruzó con la ayuda de Zaramama (madre del maíz). Finalmente, estando ya en Janaq Pacha, Rosa vio a Domindo, su esposo y a Liborio, su hijo, quien tenia que regresar a la tierra por encargo del Gran Gápaj, puesto que era él había sido nombrado el Pachacuti para dar vuelta al mundo.

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

A. ACONTECIMIENTOS

1. Estructura externa:

Título :Rosa CuchilloDedicatoria : A Joséa tía Anitaa Pepe Palacios

2. Estructura interna:

a) Determinación de la estructura:

La historia que nos cuenta Colchado se sucede en dos mundos. Un mundo «real» o terrenal, y otro que es la representación andina de la vida después de la muerte. historias equilibradas que se alternan a través de toda la novela.(1) Cómo empieza: Hay una apertura mediata, la novela empieza con la muerte de Rosa Cuchillo y su transitar por un mundo no terrenal, en busca de sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este nuevo mundo.

(2) Cómo progresa la acción: Hay que aclarar que esta disposición es un acomodo lineal porque su desarrollo es no lineal, no cronológico.

(a) Clima: Se describe a Illaurocancha: un pueblo con sus casitas entejadas, sus paredes blancas incendiadas por la luz roja del sol. Los cerros estaban bañados de florecitas blanquinegras acariciadas por el viento y sus eucaliptos emergían en la oscuridad. Entre otros paisajes del mundo terrenal se describe a: Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva Pekín, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas , Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcón, valle del Pongora, etc. Entre los paisajes del mundo de los muertos están: Auquimarca, los ríos (Wañuy Mayu, Koyllur Mayu, río marañón, río de candela, Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha,(b) Trama: El problema central de la historia es la incorporación de Liborio al partido senderista y su posterior muerte. Es por este motivo que Rosa Cuchillo muere y transita por el mundo de los muertos.(c) Crisis: Se da muchos enfrentamientos de los guerrilleros con los sinchis, marinos y morocos. La lucha de Rosa cuchillo con los demonios y con la geografía en el mundo de los muertos.(d) Clímax: La muerte cruel y sangrienta de Liborio, que es dinamitado, y también la trágica muerte de su madre Rosa Cuchillo, que muere de pena por su hijo.(e) Anticlímax: Los Senderistas derrotan en varias oportunidades a los sinchis, pero al final los sinchis derrotan a los senderistas. Dentro del mundo de los muertos Rosa con la ayuda de Wayra vence a condenados.(f) Anticrisis: El problema se resuelve matando a los Senderistas, quedando los Sinchis como vencedores, pero también como crueles e inhumanos.(g) Antitrama: El encuentro de Rosa Cuchillo con su Hijo Liborio en el Janaq Pacha.(h) Anticlima: En el mundo de los vivos todo queda destruido y en un total desorden. En el mundo de los muertos Rosa cuchillo vuelve a su estado de diosa.

b) Caracteres y cualidades de la estructuraPresenta un final cerrado.

c) Tema.La búsqueda e inclinación de Liborio-Túpac por un socialismo mágico (cosmovisión andina) más que una

revolución de mistis de quienes los naturales tomarán distancias.

d) Subtemas.

· La muerte; se muestra a la mayoría de los personajes muertos como Rosa, Liborio, y los involucrados en el sendero. Del mismo modo, la muerte simboliza el fin de una revolución criminal.· El amor; Liborio se enamora de Angicha y ella le corresponde. El amor de Rosa cuchillo hacia su familia y en especial hacia su hijo Liborio.· La cobardía; del agente municipal de Illaurocancha.· El sacrificio; para poder defender una ideología, era necesario abandonarlo todo, incluida la familia, el amor y los lujos.· Las creencias míticas; se muestra el mundo de la cosmovisión andina.· El abuso del poder; personificado por el gobierno.· El fracaso; del grupo senderista.· La traición; Representado por los campesinos soplones que pretendían salvarse ellos mismos a costa de otros, como Edilberto Huarhua (aprista).· Lucha colectiva; representado por Sendero luminoso, los sinchis, los marinos, el ejército y los ronderos.

e) Conflicto textualLa vida de Sendero, Gonzalo, Edith Lagos, la matanza de Uchuraccay, los conflictos entre las comunidades altas y bajas, la agresión de los Sinchis y de los infantes de Marina, es nuestra historia de violencia en la década del 80.f) Tópicos.· El asesinato. La muerte de muchos inocentes.· El conflicto entre dos clases. La lucha de la clase campesina y la clase de los mistis.· Historias de ultratumba. Los condenados y jarjachas. También la existencia de un infierno, un purgatorio y el paraíso.· Historia de dioses. Dios de la montaña, Dios del agua, Dios de viento, etc.

g) Justificación del título.

Denotativamente:Rosa por mucho acoso empezó a defenderse de hombres abusadores a quienes casi los mata con su chuchillo, ya que ella creía que el cuchillo la protegía de malos espíritus y de las malas intenciones de los hombres. Desde entonces la nombraron Rosa Cuchillo.Connotativamente:El cuchillo simboliza a la violencia y el crimen. En la obra de Colchado destaca mucho la crueldad y el asesinato, es por eso que plantea en el título de su obra un arma, que representa un factor crimen.

B. PERSONAJES

1. Principalesa) Rosa Wanka (Rosa Cuchillo). Mujer que muere de pena y que en su transitar por un mundo no terrenal, busca sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este nuevo mundo. Busca al marido que falleció de «enfermedad de mina», a un hijo que murió muy pequeño, y finalmente busca a Liborio. Finalmete resulta se una Diosa llamada Cavillaca y logra encontrar a sus parientes de su vida terrenal.b) Liborio. Es hijo de Rosa cuchillo y del Dios montaña, Pedro Orcco. Se asume como un compañero temporal de los Senderistas. Él tiene planes distintos para la sociedad que pretende construir. No está de acuerdo con la forma de lucha de los senderistas pero los acepta porque cree que es necesario aprender a luchar militarmente. Estuvo enamorado de Angicha. Es justamente el personaje que nos va a llevar a descubrir y hacer entender a los «camaradas chinos». . El cuerpo de Liborio-Túpac, como el de sus compañeros, es dinamitado y arrojado a una fosa común. Y es allí donde la novela adquiere una dimensión mítica. Liborio-Túpac, humilde indio, como hijo del taita Huamani es protegido por el Cóndor, por lo que los Sinchis verán desprenderse una paloma blanca desde la cabeza llena de sangre y lodo de Túpac.c) Sendero luminoso. Es el personaje omnipresente, ya que se encuentra en todas partes. Como si acudiera a las partes que lo requieran.2. Secundariosa) Angicha: Mujer con senos pequeños y acostumbrada a pinarse con trenzas. Es una señorita universitaria que fue reclutada por el mismo Abimael Guzmán cuando cursaba el quinto año de secundaria en el colegio Guamán Poma de Ayala, desde entonces hacían Hulegas con sus compañeros contra la dictadura de Morales Bermúdez y reclamaban revolucionariamente por la noche once. Es una de los comandos de la columna senderista, y encargada de instruir a los recién reclutados.Fue la novia de su profesor de la universidad llamado Paucar, luego corresponde al amor de Liborio. Es torturada y violada cruelmente, finalmente es ejecutada.b) Santos: Su nombre era Nieves Collanqui. Fue uno de los principales comandos senderistas. Enseña a los reclutados sobre las ideologías del partido. Muere explotando junto con un helicóptero de forma muy valerosa.c) Wayra: Perrito negro con manchas blancas alrededor de su vista que guía a Rosa en el mundo de los muertos. Finalmente resulta ser el dios del viento.d) Mariano Ochante: Llamado el Yana uma (cabeza negra). Llevó una vida dura y de soledad. Primero estuvo como rondero, luego fue el jefe de los mismos y estuvo contra de los senderistas por quienes es asesinado. Cuando muere, las almas de la sentencia se encargan de llevarlo al mundo de los muertos.e) Pedro Orcco: Hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello largo, con un cuero de cóndor sobre la cabeza, vestido con chamarra y pantalón de vicuña, calzando hojotas

y con una voz muy dulce. Era el dios montaña, padre de Liborio, quien lo protegía y amparaba.f) Camarada Omar: Profesor de la universidad, era alto, blanco con cabeza pequeña, muere junto a Santos.g) Domingo: Esposo de Rosa, con quien tuvo un hijito llamado Simón.

3. Referenciales.Abimael Guzmán (camarada Gonzalo), Edith Lagos (Camarada líder del partido), David Janampa entrega sus dos hijos (Diómedes y Micaela), Diómedes (Ollantay uno de los comuneros de Illaurocancha que escapó herido y comunicó lo sucedido a los senderistas), Mallga, Medardo, Carolina, Carla, Juio, Miguel, Marcelino, Toribio Nina, Mañuco Juca, Edilberto Huarhua, camarada Zulma, José Villantoy (joven ejecutado por ratero), comandante Huayhuaco, Los Mistis, Los marinos, Anselmo, Eduardo, Lucho, Flavio, Jesús, Evaristo Ricse, camarada Yoni, Mario Buitrón,Doña Antolina, Paucar (profesor de la universidad de Angicha), Urpay, Doña Emilia, Fidencio Ccorahua, Teodulo Huarca, El Ayrabambino violinista (era un hombre que iba a ser asesinado por los sinchis), los cerros (Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu Salcantay y Huascarán, la Picota, el Acuchimay), Gran Gápaj (Dios que conduce a Rosa por el camino correcto), Jacinto Ricse (que buscaba el Yawar Mayu para salvarse, pero no tuvo más fuerzas para llegar y se hizo humo), Simoncito ( hijo de Rosa cuchillo y Domingo), diosas (Killa, Koyllur y Zaramama), etc.

C. ESPACIO

1. Microcosmos.Mundo de los vivos: Illaurocancha, Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva Pekín, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas, Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcón, valle del Pongora, etc.Mundo de los muertos: Auquimarca, los ríos (Wañuy Mayu, Koyllur Mayu, río marañón, río de candela, Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha.

2. Macrocosmos. Ayacucho - Perú

3. Determinación y caracterización del espacio:a) E. cosmológico.1) Naturales. Paisajes de Illaurocancha, Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva Pekín, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas, Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcón, valle del Pongora, Auquimarca, los ríos (Wañuy Mayu, Koyllur Mayu, río marañón, río de candela, Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha, ganados, mulas, chanchos, ovejas, vicuñas, carneros, lomas, cerros, lagunas, ríos, riachuelos, cielo, etc.2) Civilizados. Las comunidades, la plaza de armas de Ayacucho, la Av. Ramón Castilla, Carmen Alto, la cárcel,

los puestos policiales, Campos de cultivo de las haciendas, las carreteras, los puentes, etc.3) Climáticos. Las estaciones del año, lluvia, frío, nevado, noche y día.

D. TIEMPO1. T. referencial de la historia: Colchado nos quiere hacer pensar que ésta es la historia contemporánea de los últimos 20 años, en la novela, aparecen solo 10 años de la vida de Sendero. Gonzalo, Edith Lagos, la matanza de Uchuraccay, los conflictos entre las comunidades altas y bajas, la agresión de los Sinchis y de los infantes de Marina, es nuestra historia de violencia en la década del 80.2. T. de la acción. Dura 50 años aproximadamente.16 años de la edad de Rosa Cuchillo antes te tener a su hijo Liborio.20 años de la edad de Liborio10 años dentro del partido4 años de recorrido en el mundo de los muertos

E. EL NARRADOR

Voz narrativa. Corresponde a dos tipos de narrador, alguien que esta fuera de los hechos y alguien que participa de los hechos.Funciones del narrador. Hay un objetivismo, el autor no se hace conocer, presenta los hechos, pero no participa.Función ideológica. Se da una valoración del narrador sobre los acontecimientos, se puede afirmar que de manera indirecta el narrador nos presenta su posición ideológica de parte del mundo cosmoandino.Focalización. El relato es focalizado internamente (P>N) porque la mayor información de los hechos se saben por la acción narrativa de los personajes y no por el autor.

F. DISCURSO

Discurso del narrador. Es un narrador no identificado (omnisciente) por lo tanto esta en 3º persona gramatical. También hay presencia de diálogos por lo que los personajes actúan como 2º persona gramatical.Tipología. Es un discurso directo:Rosa Cuchillo: “Me hubiera lanzado al abismo si no era por Wayra que salto bien alto…” (Pág.24)Discurso. El lenguaje que utiliza el autor es estándar, no muy solemne. Es más bien impresionista, tiene un tono sobrio. El lenguaje es sobre todo en castellano, pero se incorpora la lengua propia de los indígenas como es el quechua.Se manifiesta través de un discurso que incorpora, recrea, e interroga constantemente a su referente extra textual. Esta visión histórica se genera a partir de a una fractura básica que se remonta a la época de la conquista, que tiene su manifestación en sucesivos levantamientos indígenas, y que encuentra su expresión contemporánea con la irrupción de Sendero Luminoso en la década del ochenta. A su vez el

discurso historiográfico converge con el discurso del mito en una amalgama que se proyecta sobre el ulterior espacio textual. Sin duda la voluntad de leer las raíces de la violencia estructural en una clave histórica tiene una explicación plausible que se recoge en estos textos y se conecta con el presente de diversos modos. En la obra de Colchado destaca claramente el vínculo que se establece con una tradición milenarista indígena, el mismo que se pone en evidencia desde temprano con el volumen de cuentos Cordillera negra (1984).En lo que respecta a la implicancia de lo oral en esta obra basta revisar las recopilaciones de relatos populares para reparar en la importancia que adquieren tales narraciones en la narrativa andina reciente. En Cuentos mágico-realistas y canciones de fiestas tradicionales.Colchado insiste por un lado en la formulación de un discurso de una identidad campesina que se expresa en términos muy próximos con el referente verbal. En consecuencia los narradores que aparecen en sus historias son caudillos indígenas, campesinos -o agentes vinculados al mundo rural.

G. SÍNTESIS COMENTADALa historia de Rosa Cuchillo cuenta su peregrinaje a través de la tierra de los muertos (Ukhu-Pacha) hacia el Janaj-Pacha (el cielo). Se trata de un recorrido que comprende varias etapas y donde el guía es Wayra, un perro que hará las veces de Virgilio. Al lector no le será difícil establecer un paralelo entre el viaje de Rosa con el que realiza Dante a través del Infierno y Purgatorio para desembocar, finalmente, en la visión anhelada de la Divinidad.Al igual que en “Pedro Páramo” de Rulfo, la novela ha destruido la oposición entre el mundo de los vivos y el de los muertos; éste se entiende como la continuación de aquél. El viaje de la protagonista da pie a Colchado a incluir toda la cosmovisión del hombre andino ligada al mundo de lo no visible. Y así aparecen en la novela una multitud de seres creados por la imaginación popular indígena: jarjachas, condenados, jirkas, nákajs, etc.El nacimiento del hijo de Rosa anuncia la unión entre realidad y mito pues el padre no es un mortal, sino un dios: un orcco, un cerro. Este hijo se enrola en la subversión. La novela desarrollará entonces, de modo contrapuntístico, la historia de Liborio (camarada Túpac) y la de su madre.A través de la historia de Liborio, aldeano de Illaurocancha, en el departamento de Ayacucho, se va relatando los orígenes y desarrollo de Sendero: el asalto a la cárcel de Huamanga, los ajusticiamientos y enfrentamientos con las fuerzas del orden, la retirada a la ceja de selva. Lo importante es señalar que Colchado ha sabido incluir estos acontecimientos dentro de la estructura general de la novela integrándolo como material netamente literario.El desenlace ocurre en los dos planos del relato. La llegada de Rosa al Janaj-Pacha es descrito en términos de plenitud y felicidad. Y ocurre entonces lo extraordinario: Rosa y Wayra son, en realidad, Cavillaca y el Viento, dioses del incanato. Allí se produce el encuentro entre madre e hijo,

pero éste debe volver a la tierra, como un pachacuti, a ordenar el mundo. En la otra historia se ha producido la captura y muerte de Liborio por las fuerzas del orden. Al enterarse la madre (Rosa Cuchillo) muere de dolor, escena ésta que permite unir final e inicio del relato y cerrar el círculo narrativo.

COMENTARIOS SOBRE LA OBRA ROSA CUCHILLO DE OSCAR COLCHADO LUCIOMarcel Velázquez Castro: La novela histórica se ha convertido en uno de los vectores centrales de esta década. Oscar Colchado Lucio (Rosa Cuchillo, 1997) nos proporciona una perspectiva inédita de la violencia subversiva, otorgándole densidad mítica a los recientes sucesos históricos. Fietta Jarque (Yo me perdono, 1998) y Carlos Thorne (El señor de Lunahuaná, 1994 y El encomendero de la adarga de plata, 1999) proponen exploraciones en las subjetividades y los espacios privados antes que en los acontecimientos históricos de carácter público, y esta parece ser la tendencia hegemónica del periodo en este sub-género. Miguel Gutierrez (Poderes secretos, 1996) y Francisco Carrillo (Diario del Inca Garcilaso, 1996) -notable autobiografía ficticia-, escriben singulares textos donde desarrollan otras vueltas de tuerca al inagotable tema garcilasista. Colchado Lucio (¡Viva Luis Pardo!, 1996) recupera un personaje de la historia popular y oral en una ficción tan sencilla que roza la literatura infantil.Yolanda De Echave: La portada de este libro es especialmente fea. Lo sorprendente es que ha sido hecha por Jesús Ruiz Durand a quien, por muchos años, consideré el mejor artista gráfico de nuestro medio. Hace varios meses, me hablaron de la aparición de esta novela. No me dijeron mucho de ella salvo que había ganado un premio. En mi última visita a Lima, además de querer ver los vestigios de los que irrumpieron en Palacio de Gobierno, el 30 de setiembre, quise conocer El Paseo de los Escribanos. Al comienzo del Paseo, frente a la Oficina de Correos, «El Virrey» tiene una librería. Compré Rosa Cuchillo la guardé para leerla en mi vuelo de regreso a Londres.Así como no sabía nada de Rosa Cuchillo, tampoco sabia nada de su autor: Óscar Colchado Lucio. Por la contra carátula, ahora sé que además de ser profesor de lengua y literatura, ha escrito varios cuentos y cuatro novelas. Todo esto desde 1980.Lo que he encontrado de mayor interés en la novela es que, al igual que Miguel Gutiérrez, su tema es la violencia de los últimos años en nuestro país.Detrás de esta historia de la violencia contemporánea, también similar a la Violencia del Tiempo de Gutiérrez, el personaje principal y omnipresente es Sendero Luminoso. La historia que nos cuenta Colchado se sucede en dos mundos.Un mundo «real» o terrenal, y otro que es la representación andina de la vida después de la muerte.La novela empieza con la muerte de Rosa Cuchillo y su transitar por un mundo no terrenal, en busca de sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este

nuevo mundo. Busca al marido que falleció de «enfermedad de mina», a un hijo que murió muy pequeño, y finalmente busca a Liborio, que es justamente el personaje que nos va a llevar a descubrir y hacer entender a los «camaradas chinos». Liborio se asume como un compañero temporal de los Senderistas. El tiene planes distintos para la sociedad que pretende construir. No está de acuerdo con la forma de lucha de los senderistas pero los acepta porque cree que es necesario aprender a luchar militarmente.La novela tiene varias voces. Rosa Cuchillo va guiada por Wayra, su perro en la tierra y que ahora, al igual que ella, irá transformándose en diferentes representaciones En este recorrido, Rosa Cuchillo se irá encontrando con personajes que nosotros, los lectores, reconoceremos en la historia que trasunta en el mundo «real».No puedo ser crítica en cuanto a la repercusión que ha tenido esta novela. Viviendo fuera de Lima, sé muy poco. Pero, justamente por esto, me pregunto si nunca leí una reseña de este libro, a lo mejor fue justamente por su muy limitada repercusión. Me parece importante y fundamental que aparezcan novelas de este tipo. A este comentario, me han respondido que aún falta tiempo para madurar, tomar distancia y poder sintetizar esta experiencia. Indudablemente, esto es cierto. Pero creo que para los que tenemos interés en la literatura y en nuestro país, la lectura de Rosa Cuchillo es necesaria.Rosa Cuchillo obtuvo el premio de novela 1996, convocado por la Universidad Nacional Federico Villarreal. El jurado estuvo compuesto por Washington Delgado, Eduardo Hopkins, Abelardo Oquendo, Julio Ortega y Oswaldo Reynoso.En la variedad que ofrece la literatura peruana contemporánea se advierte una importante producción textual que tiene como referente el mundo andino. Esta producción de carácter más bien periférico ocupa una posición marginal en el ya de por sí restringido circuito cultural peruano. Sus manifestaciones, a su vez, se articulan en torno a un sistema impulsado por una élite intelectual provinciana que moviliza una serie de instituciones y que se expresa a través de diversos discursos. No es mi propósito ahondar en esta fenómeno, aunque reconozco la necesidad imperiosa de estudiar la dinámica de estos grupos de una forma integral. Sólo quiero señalar la existencia una línea de continuidad que se puede rastrear hasta el presente al interior de la institución literaria en sus manifestaciones canónicas y no-canónicas. Una trayectoria polémica, fecunda, y en constante reelaboración cuyos bordes teóricos continúan siendo constantemente asediados sobre todo a partir del hito cultural que supone la obra de Arguedas.Las obras de Óscar Colchado Lucio (Ancash, 1947) y de Enrique Rosas Paravicino (Cusco, 1948) ofrecen en este sentido una valiosa oportunidad para ampliar el marco de discusión textual y las implicancias que el discurso que sostienen cobra en la narrativa peruana e hispanoamericana de fines del siglo XX. Ambos autores han venido publicando de manera regular desde la década de los ochenta, y en su producción narrativa destacan sendas novelas y un conjunto

de volúmenes de cuentos que son los que voy a comentar aquí. De igual forma la obra de ambos autores ha merecido un interés crítico apenas esbozado pese a la importancia que tienen sus obras. En el presente ensayo me propongo ofrecer una lectura panorámica de sus respectivas obras narrativas. Para ello voy a limitar el comentario en este trabajo a dos aspectos que considero importantes, a saber: la relevancia que adquiere el discurso histórico-mítico como eje estructurador, y la incidencia que tiene la tradición oral en la construcción de sus textos.La preocupación histórica está en la base de ambas propuestas, y En el relato que da título al libro queda esbozada ya la idea central que se repetirá de manera sostenida a lo largo de su producción. Las guerrillas de Uchcu Pedro de finales del siglo XIX son finalmente vencidas y su caudillo fusilado. El enfrentamiento entre blancos e indígenas se describe como una guerra de castas caracterizada por su carácter profundamente antagónico y por el hecho de encontrar su sustento ideológico en la concepción utópica andina de la vuelta al tiempo de los incas.Finalmente en Rosa Cuchillo (1997) el proyecto mesiánico se expresa a través de la perspectiva de Liborio, héroe de dimensiones mítológicas que aparece en esta novela. Para Liborio ambos grupos son mistis que representan variantes de la "imposición de los blancos" (94) y por tanto ajenos a la cosmovisión indígena que la voz narrativa reivindica. Liborio está en la guerra para a la larga emprender una revolución de los "naturales netos" (83), es decir de las masas de campesinos que supuestamente conservan indemne una cosmovisión que será restaurada luego del Pachacuti. Esto explica el nexo que se establece con una tradición milenarista de raigambre andina que encontró en la revolución de Túpac Amaru su expresión más acentuada. Significativamente Liborio adopta el nombre de Túpac una vez que se ve involucrado en la revuelta senderista. La figura de Liborio por otro lado se conecta claramente con la de Rendón Willka de Todas las sangres. No sólo porque ambos personajes mueren de manera violenta, sino también por la fuerte carga simbólica con la que ambos personajes aparecen revestidos. Sin embargo las diferencias pueden ser aquí casi tan significativas como las semejanzas. Liborio -que literalmente es un hijo de los dioses andinos-, es un negociante de ganado a pequeña escala que nunca abandona su medio rural; mientras que Rendón Willka, luego de un proceso voluntario de aprendizaje que lo lleva a transitar por diversos oficios y ciudades de la costa, se inhibe en última instancia de articular una respuesta violenta.Los senderistas con sus prácticas autoritarias son percibidos como otro grupo de mistis al que en definitiva se rechaza. En el caso de Colchado no cabe duda que el proyecto mesiánico del que hace eco su obra se separa radicalmente del proyecto fundamentalista de Sendero. "Estos tiempos ya se estaban viviendo con el Pachacuti: el gran cambio, la revolución. Sólo que esta revolución era de mistis y no de los naturales. Era urgente hacerla de éstos entonces. Tal vez los dioses permitirían que tú pudieras conducirla,

derivándola de este enfrentamiento de mistis pobres contra mistis ricos" (Rosa Cuchillo 179). Es la visión de una casta -la indígena- que lucha cíclicamente para liberarse de la opresión a la que vive sometida. A diferencia de Colchado, no encuentro en la narrativa de Rosas la formulación de un proyecto utópico asociado directamente con el discurso mesiánico andino. Esto último no implica, claro está, que no exista una visible voluntad de resaltar una cultura de resistencia al interior del mundo andino. Esta se explica en función del grado en que la cultura quechua ha logrado penetrar la cultura occidental y resignificarla según sus propios códigos.Así Rosa Cuchillo, personaje que da nombre a la novela de Colchado, corresponde en la mitología quechua a la figura de la diosa Cavillaca, mientras se invocan a otros personajes como Urpayhuachac, y se recrean las justas entre las huacas que aparecen narradas en el relato de Huarochirí. De igual modo las historias de aparecidos, condenados, espíritus benéficos y burlones tienen una presencia importante en la obras de Colchado y Rosas. Se precisa leer con un mínimo de atención alguno de sus textos para corroborar estas afirmaciones que por razones de espacio no es posible detallar más aquí.Lo mágico en la obra de estos autores tiene un referente ineludible en los relatos mágico-realistas de la tradición oral andina y en ello ciertamente puede inferirse una opción deliberada. Así por ejemplo, Alberto Flores Galindo vinculaba el enorme interés de Arguedas por los relatos populares con una búsqueda de una identidad individual. Entiendo que en el caso de los escritores en mención se produce un fenómeno similar. Sólo que ahora se quiere expresar una identidad colectiva cuya base se halla en un sistema de creencias míticas puesto en evidencia de manera óptima en los relatos orales. Este hecho supone un mecanismo de apropiación que no se limita a lo temático ya que sus efectos inciden en otras instancias textuales. La incorporación plena de expresiones del habla popular andina es un índice claro de ello. A veces el modelo se hace explícito a nivel estructural con la incorporación de testimonios insertados en la narración principal, o con relatos que por su tema -historias de aparecidos, condenados, etc- reproducen aquellos que sirven de eje narrativo en los relatos orales.Este proyecto, a pesar de perseguir una finalidad común, no se concibe de modo uniforme. En el caso de Rosa Cuchillo como ya hemos comentado la cosmogonía andina se representa con un despliegue de seres extraídos de los relatos populares. En la antesala al infierno, merodean los condenados. En los caminos de ultratumba se escuchan melodías andinas, los castigos se ajustan a aquellos que se encuentran en los relatos populares; la topografía refleja también a su referente andino: caudalosos ríos, árboles nativos. Pero por otro lado toda la secuencia no sólo se inspira, sino que se ajusta a la estructura utilizada por Dante en La Divina Comedia. El limbo es el Tutayaq Ukhuman, El Ukhu Pacha -o Supayhuasi- pasa a ocupar literalmente el lugar del infierno; al purgatorio le corresponde Auquimarca,

el Janaq Pacha corresponde al paraíso donde moran las almas inmateriales.En Rosa Cuchillo la historia de Rosa es contada desde su tránsito por ultratumba, mientras que El Gran Señor la novela termina con un diálogo de fantasmas. Comala es a todas luces el referente literario del que en buena medida emergen los fantasmas que se apoderan del espacio textual en las ficciones andinas.Ante todo lo expuesto, ¿cómo considerar a fin de cuentas estos textos, cuando se proclama la inexistencia de una comunidad mágico-religiosa andina, o cuando se delibera acerca del fin del realismo mágico? Sin duda los textos existen, y las obras de Colchado y Rosas representan sólo una muestra de una variada producción en el Perú de fin de siglo. Desde esta perspectiva, la revaloración teórica de las literaturas regionales ofrece un marco adecuado para una discusión productiva. Primero que todo hay que descartar la tendenciosa actitud de reducir esta literatura a los fáciles efectos del llamado "color local." Estos textos tienen implicancias estéticas y políticas con las que se puede estar de acuerdo o no, pero que en definitiva trascienden la dimensión folklórica -esto es, estática y autocomplaciente- con la que se le pretende identificar. Obras como las de Colchado. Y Rosas actualizan el significado de la diversidad cultural, evidenciando la precariedad del discurso de lo homogéneo asociado con la "modernidad." Esto es, confirman el carácter heterogéneo y contradictorio de la tradición literaria peruana. Además, y esto para finalizar, en virtud de la eficacia discursiva que alcanzan sus ficciones, me parece que devienen en productos a tener en cuenta para el debate socio cultural que se sostiene en la actualidad. Ambos autores en sus respectivos trabajos ofrecen un análisis convincente del rechazo de los sectores rurales frente a las prácticas autoritarias de Sendero.Carlos Alberto García Miranda. Dentro de este marco de reflexión no se puede dejar de señalar aparición de un género narrativo poco tratado en nuestra tradición. Nos referimos a la novela histórica, desarrollada por autores como Luis Enrique Thord con sus conjuntos de relatos Sol de soles (1998), Fieta Jarque con Yo me perdono (1998), Francisco Carrillo con Diario del Inca Garcilaso (1996) y Óscar Colchado Lucio con ¡Viva Luis Pardo! (1996) y Rosa Cuchillo (1997). Estos autores intentan construir una imagen del pasado a través de la ficción literaria. Thord es un escritor, además de historiador y político, interesado desde sus inicios en una narrativa en donde se mezclen tanto las necesidades del historiador como del antropólogo y el literato. Su primer libro Oro de Pachacamac (1985) es una muestra de ello. Una continuadora de las búsquedas de Thord es Fieta Jarque, escritora que debuta con una novela de muy buena factura y editada nada menos que por Alfaguara. La crítica recibió con beneplácito esta ópera prima, resaltando sus conocimientos del periodo histórico en el que se inscribe la novela –mediados del siglo XVII- y también sobre la ciencia de los ángeles. Y finalmente Óscar Colchado Lucio, autor de Cordillera negra (1985), uno de los cuentos más bellos y profundos de la literatura peruana.

En ¡Viva Luis Pardo! (1996) Colchado Lucio nos muestra a un personaje que la memoria colectiva de los pueblos ha mantenido intacto, a pesar de ser casi olvidados por la historia oficial. Y en Rosa Cuchillo (1997) se construye una vigorosa imagen de los años de la lucha armada, vinculado, por efecto de la ficción, con contenidos míticos pertenecientes a la cosmovisión andina.Francoise Aubes. Es el caso de Rosa Cuchillo de Oscar Colchado, novela que se distribuye en dos niveles, un mundo sobrenatural el Hanan Pacha y el mundo de abajo el Kay pacha. En el mundo de arriba, recreación fantástica de la cosmovisión andina, poblada por almas en pena, cabezas voladoras, muertos que platican -Sinchis o paisanos-, Rosa Cuchillo guiada por un perro que la conduce a través de la gran corriente, ve llegar a su hijo Liborio, rebautizado Túpac, quien ha sido enrolado por los senderistas. El mundo real es el de los pueblos liberados por Sendero Luminoso, la educación política de los jóvenes enrolados como Iiborio, en una cronología que se extiende por diez años, desde Belaúnde a Fujimori, situados en eventos precisos -marzo de 1982, el ataque a la prisión de Ayacucho, la muerte y el entierro de la guerrillera Edith Lagos, etc. Los pobladores son sorprendidos entre dos fuegos: la represión de los Sinchis y e] orden revolucionario de los senderistas: Los pueblos sospechosos de complicidad con los guerrilleros de Sendero Luminoso son devastados. El cuerpo de Liborio-Túpac, como el de sus compañeros, es dinamitado y arrojado a una fosa común. Y es allí donde la novela adquiere una dimensión mítica. Liborio-Túpac, humilde indio, es también el hijo del Taita Wamani Pedro Orcco, el Cóndor que lo protege, por lo que los Sinchis verán desprenderse una paloma blanca desde la cabeza llena de sangre y lodo de Túpac. El mensaje político es claro: más que una revolución de mistis "eran blancos, medio rubios algunos. No eran campesinos" de quienes los naturales tomarán distancias. Liborio-Túpac preferirá "un socialismo mágico".H. VALORACIÓN CRÍTICA.

Oscar Colchado Lucio intenta construir una imagen del pasado a través de la ficción literaria. Es un escritor, además de historiador y político, interesado desde sus inicios en una narrativa en donde se mezclen tanto las necesidades del historiador como del antropólogo y el literato. Colchado Lucio nos muestra a un personaje que la memoria colectiva de los pueblos ha mantenido intacto, a pesar de ser casi olvidados por la historia oficial. Y en Rosa Cuchillo (1997) se construye una vigorosa imagen de los años de la lucha armada, vinculado, por efecto de la ficción, con contenidos míticos pertenecientes a la cosmovisión andina.Una novela, pues, convulsiva y anhelante, signada por la presencia de la mitología andina y los recientes acontecimientos de la historia patria.