UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Facultad de Letras y Ciencias Humanas

LITERATURA QUECHUA

Profesor Manuel Larrú

ANÁLISIS DE “LA JOVEN OVEJERA Y EL OSO”

Recopilación de Max Uhle

ALUMNO:

Luis Daniel Marino Ubillús

CÓDIGO:

02030312

Ciudad Universitaria, Julio del 2007

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INTRODUCCIÓN

Al realizar estudios sobre relatos de tradición oral andina es necesario tomar en cuenta que

los elementos prehispánicos no son estáticos en el tiempo, ni mucho menos están latentes hasta

hoy para realizar dichos estudios. Como es ya sabido, los elementos prehispánicos ejercen

resistencia desde el plano marginal ante la vertiente hegemónica y en algunos casos hasta

presentan diversas disyunciones. Es decir, al analizar un relato andino hoy, es necesario ver en

aquellos elementos, al parecer coloniales o de tipo hegemónico, los rastros o huellas de lo que

fueron en su momento categorías de pensamiento indígena. En este afán de leer entre líneas, en

las siguientes páginas se pretende abordar una historia, quizás no de raíces indígenas, sino

Europeas, pero que posee raigambre en el folclore Peruano: La tradición del Ukuku o incluso

llamado en otros relatos el “maqta peludo”; observando en su desarrollo aquellos elementos

propios de la cultura indígena que se han anexado e ido sumando a lo largo de las generaciones,

tanto en el mismo relato, como en las fiesta y ritos con estos motivos.

Sabiendo que en el mundo indígena existen ciertos animales representativos en los mitos,

como el ratón, el zorro, el cóndor y el oso; y que curiosamente en el libro “El Cóndor y el Zorro”,

cuyo compilador fue Max Uhle, el último relato - la joven ovejera y el oso - es el único relato donde

aparece este animal de protagonista, y descubriendo la vasta tradición del ukuku tanto en danzas

como en fiestas indígenas, hace que el presente trabajo trate de desarrollar un modesto análisis

de aquellos elementos simbólicos y funcionales que representan una marca personal de la

tradición andina.

El relato la joven ovejera y el oso se anexa, como ya más de un autor ha señalado, a

aquella tradición del oso raptor o maqta peludo, como ya mencionamos. En el cual, producto del

engaño, abuso y encierro contra su voluntad, una pastora engendra un hijo del oso y éste es el

que la ayuda a huir, sufriendo posteriormente una serie de peripecias, producto de su no

adaptación al mundo de la madre. Este relato posee diversas variantes dependiendo de la región

de origen como por ejemplo en algunos casos no es un hijo sino dos, o en otros donde la madre

escapa sola, o el hijo es vendido al cura o comunidad, o que el hijo del oso es asesinado por el

cura o la comunidad, sea cayendo de un barranco, arrastrado por el río o incluso asesinado por su

madre. Es por ello que nos vemos en la necesidad de anexar al presenta análisis la versión que

trabajaremos, cuyo libro ya se ha mencionado. En base a este relato veremos la función que

cumple cada uno de los personajes y elementos desde la cosmovisión indígena, para luego

analizar puntos precisos del desarrollo de la narración, como el aspecto de la paternidad, la visión

del cura y la religión, los elementos mágicos. Finalizando el trabajo con una breve interpretación

del mito y sus personajes. Tratando de demostrar la presencia de elementos de orden social y

jerárquico en su desarrollo.

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LA JOVEN OVEJERA Y EL OSO

(OVEJERA P´ASÑAMANTA, UKUKUMANATAWAN)

Dicen que había una joven pastora de ovejas. Entonces cuando estaba pasteando ovejas

en el cerro, un oso – en forma de muchacho- se le apareció a la joven.

Ella estaba sola con sus ovejas y el oso le dice:

- Oye joven, ¿pasteamos juntos las ovejas?

- Ahí está taytay – responde ella – pasteemos pues.

Así, están pasteando. Entonces, el oso le dice a la joven:

- Me he traído fiambre, comamos.

- Bueno taytay – acepta la joven – comeremos pues, yo también me lo había traído.

Así, comen los dos. Luego el oso le vuelve a decir:

- Y mañana ¿A dónde arrearás tus ovejas?

- Aquí mismo las voy a arrear, responde la joven.

- Entonces, yo también aquí mismo las arrearé – dice el oso- y luego pregunta:

- ¿qué cosa vas a traer mañana?

- Yo voy a traer mañana mote con queso - contesta la joven.

El oso con apariencia de muchacho, dice:

- Yo voy a traer carne asada y moraya sancochada.

Así, al atardecer, ella arrea sus ovejas. El joven, las arrea también y se dicen:

- Mañana también, aquí mismo nos encontraremos.

Así, al día siguiente, arrean sus ovejas y se encuentran en la pampa donde se habían citado y

están pasteando.

El joven le dice a la muchacha:

- Oye, ¿jugaríamos a la “carga – carga”?

- No – le responde la chica- posiblemente yo no te podré cargar.

El joven dice:

- Ho, me podrás pues, no nos cargaremos lejos.

Así, se cargan el uno al otro y el joven dice:

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- Con los ojos cerrados no más, carguémonos.

- Bueno – responde la joven – carguémonos con los ojos cerrados no más.

Así se cargan, ya la muchacha, ya el joven.

Cuando ya se hace tarde, se dicen:

- Vamos, vámonos ya. Arreemos las ovejas.

- Y mañana ¿a dónde arrearás tus ovejas? – pregunta el joven - ¿dónde nos

encontraremos?

- Mañana voy a arrear a tal cerro - contesta la muchacha – Tu también las arrearás ahí

mismo.

Entonces el joven dice:

- Bueno, entonces, yo también ahí mismo voy a arrearlas. Y mañana, ¿qué vas a traer de

fiambre?

- Yo voy a traer pan – contesta la joven.

- Bueno, está bien – acepta el muchacho – traerás pan, me gusta. Entonces yo voy a traer

cecina chancada con chuño sancochado.

Así la joven arrea las ovejas y el muchacho las arrea también.

Al día siguiente, la joven arrea sus ovejas, al cerro donde se citaron.

Al llegar al lugar – cuando estaba pasteando – el muchacho apareció también.

Así, están pasteando y el joven dice:

- A ver, juguemos pues.

La muchacha dice – bueno – y lo carga primero.

El joven le dice:

- Siempre cerrando los ojos.

La joven dice nuevamente – bueno – y ya la carga el muchacho

Entonces él le dice:

- Ahora te estoy cargando lejos, cerrarás los ojos por largo tiempo.

Así, el joven la cargó hasta su casa, en un abismo de laja. Cuando ya ahí, abriendo los ojos la

joven echa una mirada, el joven ya no era joven, se había transformado en un oso.

Entonces la joven lloró a mares:

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- Hay ¿Qué voy a hacer?, ¿en que me veo? Si eras un joven, ahora has terminado en oso.

Con engaños habrás venido, con apariencia de gente, donde estaba pasteando mis

ovejas.

Entonces el oso le dice:

- Ho, claro que con engaños tomé la apariencia de un joven, sólo fue para robarte a ti.

- Ahora ¿Quién arreará mis ovejas? – dice la joven – Así, pues, se perderán.

Entonces el oso le dice:

- no te apenes, tus ovejas, ellas mismas al atardecer, entrarán en tu casa.

- Hay mamá, papá, ¿Qué me estarán diciendo? – se preguntaba la joven - ¿Qué será lo que

le sucede a mi hija?, quizás ha muerto, estarán diciendo.

Así, la joven vive con el oso y entonces alumbró un hijo.

Su hijo había sido varoncito, un pequeño osito, a quien le llevaba la carne hasta hastiarlo. Ya

carne de borrega, ya carne de vaca.

El muchachito, ya está grandecito, ya tiene cuatro o cinco añitos. Y su mamá, todos los

días, sólo en llorar.

Entonces su hijo le dice

- Mamá, ¿por qué lloras todos los días?

- Ay hijo mío – responde la madre- no sabes pues porqué estoy llorando.

- Por qué será que lloras – dice el chico- avísame pues.

La mamá le cuenta:

- Tengo una madre y un padre, pero nos e si están vivos o se han muerto.

Cuando estaba pasteando las ovejas, este tu padre me ha traído aquí diciéndome: “Juguemos a la

`carga – carga´, siempre cerrando los ojos”.

- Entonces mamá – le dice el hijo - vámonos pues, donde están madre y padre.

- hay mi hijo – responde la mamá- ¿Cómo podríamos?, si esta roca nos está tapando.

Aún cuando no la hubiera ¿Cómo pasaríamos esta montaña?

- Mamá – le dijo el hijo - a esta roca, la empujaré pues.

- ¿Cómo vas a poder? - Dice la mamá.

- Si podré mamá – insiste el muchacho – Aunque sea haré una prueba.

Lo probó y la hizo moverse.

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- A ver mamá, ahí está, la hice moverse. Si es que crezco un poco más, podré empujarla.

La mamá, mira admirada a su hijo, por haber movido la roca y dice:

- Creciendo un poquito más, la empujarás. Quizás podría irme.

Entonces, el pequeño osito crece otros cuatro o cinco años y prueba que ya podía empujar

la roca.

Le dice a su mamá:

- mamá, ahora ya puedo.

Enviemos a mi padre donde sea, muy lejos. Mientras, nosotros nos vamos.

- Tal vez no podríamos – dice la mamá- Si tu papá nos encuentra ¿qué haríamos?

- Lo enviaríamos pues muy lejos – dice el hijo – lo que se ande en un día con su noche. Así,

no nos encontrará.

Así envían a su papá tan lejos que se camine hasta el anochecer. Y mientras eso, se van.

Su hijo, de un empujón retira la roca y carga a su mamá. Haciendo caminos, pelando el monte

como si fuera yerba.

Entonces, cuando ya estaba cerca de su casa, su papá estaba regresándose – a quien- un

picaflor le dice:

- Va el picaflor, vuela el picaflor. ¿La palomita de quien, ya está volteando por el abra de su

pueblo?

Entonces, el oso le dice:

- Ha, ¿Qué es lo que estás hablando?

Y dándole un lapo le rompió su alita. El Picaflorcito dice:

- ¿Para qué pues, de esta manera, me has roto mis alitas? Para bien yo te hubiera contado.

- Cuéntame pues, entonces – le dice el oso al picaflorcito.

- Bueno, te contaré - responde el picaflor – pero eso sí, cúrame todavía mis alitas.

Así, el oso lo curó y el picaflor le dice:

- Tu amorcito se fue, tu hijo también para no volver más.

El oso se va a su casa – y como no estaban allí- como loco, se va a la casa de la joven.

Preguntando y preguntando.

La joven, ya sabía que el oso iría en apariencia de persona y le dice a su mamá:

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- Mamá, ahora va a venir el padre de mi hijo. Para entonces, le haremos esperar dos

peroles con agua hervida.

- Bueno pues – acepta la madre – hagámoslo hervir pues.

Así, al agua hirviendo la tapan por encima, con solo dos palos y con ropa.

En eso, entra el oso, con figura de wiraqucha.

Entonces le dicen:

- Señor, siéntate aquí.

Y, cuando ya estaba sentándose, le dicen:

- Señor, dispénsanos, un ratito levántate.

Luego de sacar los dos palos del perol, le dicen:

- Señor, ahora siéntate nomás.

Entonces al sentarse, se fue el agua hirviendo. Hasta que se vaya revolcando, comenzaron a

apalearlo hasta matarlo.

Recién, la joven estaba contenta. Entonces degollándolo, todavía lo comieron.

A su hijo, lo hicieron bautizar con el cura. Así el señor cura, ya es su compadre.

Entonces la mujer pone a su hijo en la escuela. Ya está en la escuela. Cuando le ganó jugando a

las bolitas, dándole lapos nomás, mató a un muchachito.

Cuando lo hacían renegar, por cualquier cosa, de una sola patada o de un solo empellón, mataba

a sus compañeros de la escuela.

Así, a su mamá, al abuelo y a la abuela, los hicieron llevar a la cárcel siempre por quejas y riñas.

Además, el hijo del oso, come un borrego cada día.

El abuelo y la abuela ya lo odian, porque los está empobreciendo demasiado. Hasta a su madre

ya la quieren botar de su casa:

- Junto con tu hijo, váyase donde sea

Entonces la mamá, ya lo saca de la escuela a su hijo y lo entrega al cura, su compadre. Diciendo:

- Ya el compadre que lo maneje bien a este.

Lo mismo ahí, cuando la cocinera le da poca comida, a lapos nomás, la mata también

Cuando el sacristán lo molesta en cualquier cosa, de una sola patada lo mata también.

Ante eso, el señor cura lo castiga. Aún así, sigue matando gente.

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También el compadre, que ya está debiendo vidas humanas, manda hacer una zanja dentro del

panteón y muy entrada la noche, le manda:

- Mi librito me había olvidado, vuelta, tráemelo.

Lo manda con engaños, esperando que muera.

Entonces, luego de entrar, le entrega el libro al señor cura y él admira:

- Ha, ¿Cómo es que éste no ha muerto? ¿Ni siquiera “la otra vida”, agarrándolo, no lo había

matado?

Entonces, otra vez, en la punta de la torre lo hace esperar con veinte personas, para que lo

empujen de lo alto de la torre.

Así el señor cura, manda a su ahijado:

- Vuela, a tocar “las ocho”.

Y él, se va. Cuando estaba por agarrar la soga de la campana, para tocar “las ocho”, todas las

personas están queriendo empujarlo

Entonces, él más bien, las tiró.

Luego de tocar las campanas, entró a la casa cural y le dice al señor cura:

- Que gusanitos me habrían esperado, creo que eran moscas. Habían querido empujarme

de lo alto de la torre, pero no han podido. Más bien yo los he tirado, hasta que se esparzan

los sesos.

Entonces el señor cura asustado, tiembla renegando.

- ¿Y ahora? – dice el cura - ¿Qué voy a hacer por las almas de toda esta gente?

Seguramente que sus familias me van a agarrar preso

Así, cuando lo llevan preso al compadre, se libró a duras penas, sólo dándole plata a cada uno.

Luego le dice a su ahijado:

- Ya no puedo aguantarte, ni paciencia ya tengo. Me has hecho deudor de toda esta gente.

Ahora, vete donde sea.

Entonces, le hizo amansar sólo una hornada de pan – le regaló también quinientos en plata

– para los gastos del camino. Le dio una mula para su silla y otra, para que cargue su pan.

Así el hijo del oso, se va agradeciéndole y despidiéndose de su padrino.

El pan se le terminó en sólo dos días - y los día siguientes – ya come agarrando vacas y ovejas.

En su andar por el camino, se encontró con un colegial pobre y le dice:

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- Amigo ¿a dónde estás yendo?

- Estoy yendo al pueblo – responde el colegial – tal ves pueda encontrar alguna fortuna.

Mi mamá también es pobre, por eso me ha botado diciéndome: “Ya no te puedo mantener

más, anda vete. Hay caminos por arriba y por abajo”. Por eso estoy viniendo.

- Yo también estoy así – le dice el ahijado del señor cura – por eso mi compadre me ha

botado. Vamos pues, acompañémonos.

Entonces, se acompañan. Donde el oso ve una oveja o una vaca, de inmediato la agarra y

haciendo una fogata, asándola, se la comen.

Entonces, el colegial se asusta viéndolo cómo come.

Así, andan ya una o dos semanas, preguntando:

- ¿A qué pueblo va este camino?

- A tal pueblo – le responden – Pero no vayan, cerca de ahí hay una hacienda donde el

hacendado se condena.

Por eso, es que, anda comiendo animales y personas. La gente se está yendo, se está

esparciendo a otros pueblos.

Entonces este hijo del oso dice:

- Ahora, a ver, yo voy a llegar a esa hacienda, veré si de verdad me va a comer.

EL colegial se asusta y dice:

- Si es así, yo no voy a ir a la casa del condenado.

- No te asustes – le dice el hijo del oso – conmigo no hay cuidado.

Así, van y ya llegan a la casa del condenado. Cuando entran, la puerta de su cuarto aún

estaba abierta. La cama, todavía estaba en desorden, como si recién se hubiera levantado.

Sus vacas, ovejas, cabras y caballos, estaban andando por cerros y nevados. Y a la hora del

arreo, todos los animales se reúnen solos.

Entonces, este hijo del oso, agarró una vaca y matándola se la comen en asado.

El colegial, no tiene ni ganas de comer, de pena, porque el condenado, entrando, lo podía comer.

En cambio el hijo del oso, está comiendo a gusto y le dice al colegial:

- Come con ganas, ya casi el condenado va a entrar y yo voy a pelearme. Tú también me

vas a ayudar, de cualquier forma. Tal vez podría vencerme.

El colegial, sigue temblando. El hijo del oso, luego de terminar de comer, abrió la alacena que

estaba llena con toda clase de licores.

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En eso de la punta del cerro se oyen gritos:

- ¿Quién me hace esta burla? ¿Quién ha entrado a mi casa?

El colegial todo de miedo, hasta se está orinando e intenta cerrar la puerta.

El hijo del oso le dice:

- No la cierres.

Y está tumbado, donde duerme el condenado, mientras que el colegial está metido al pie del

catre.

En ese mismo momento, el condenado entra por la ventana y dice:

- Así es que nos encontraremos.

- - Cómo no – dice el hijo del oso – nos encontraremos.

En eso, el condenado le da un golpe, hasta hacerlo encontrar con la pared.

El hijo del oso también, le da otro golpe, hasta casi clavarlo en la pared.

EL condenado, le da una patada al hijo del oso y lo arroja al suelo.

EL hijo del oso, también responde con una patada y lo dobla en dos. Aún así, le sigue pegando.

El hijo del oso, ya venció al condenado, cuya cabeza se va convirtiendo en nieve blanca.

Entonces, dice:

- Descansemos un momento.

Así, cuando descansan, el hijo del oso nuevamente toma bastante vino. Igual, continuaron

pegándose – y siempre- el hijo del oso venció totalmente.

Amontonó los huesos del condenado, que terminaron volviéndose en una blanca paloma. Quien,

le da las gracias, miles de veces, diciéndole:

- Nuestro Dios te habrá enviado, como mi salvador.

Luego, le entrega una sarta de llaves y le hace ver:

- Esta llave, es de este cuarto.

Abren los baúles y hay plata en algunos y sangre en otros.

Entonces dice:

- Esta es la fuerza de la gente que me he llevado. Ésta, es esa plata que termina en sangre.

Ahora, está hacienda te la dejo a ti.

Diciendo eso, la paloma blanca se voló.

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I. EL OSO EN LA TRADICIÓN ORAL ANDINA

En la tradición oral andina, el oso es visto como el héroe de relatos tradicionales y como un

personaje importante para las danzas populares. Al oso se le atribuye caracteres como la lujuria o

lubricidad, el robo – sea de mujeres o de alimentos - y el trasgresor de las tradiciones, o

profanador de los ritos sacros. Esto lo veremos a continuación:

En la simbolística popular al oso se le dota siempre de fuerza, paciencia, lujuria, aspecto de

muerte y burla de lo sacro. En las danzas es visto siempre como el bufón, incluso en ceremonias

aparece para ridiculizar a los celebrantes. Es llegado a llamarse Ukuku y reconocido como el oso

bailarín. Como lo menciona Efraín morote en su estudio:

“Acompaña, como bufón, a los componentes de las danzas más ceremoniosas.

Imita, ridiculizando, todos los movimientos de los danzarines. Es objeto de las

vejaciones de parte de éstos. Roba con alarde os alimentos de los mercaderes.

(…) Corteja a las mujeres con ademanes lúbricos, a veces, introduciéndoles el

bastón de su látigo bajo las faldas. (…) Hace demostraciones de fuerza y se burla

de todo y de todos.”

(MOROTE, Efraín: Aldeas sumergidas…)

Esto nos demuestra la presencia del oso transgresor de todo y todos como lo menciona.

Este osos en los relatos siempre es reasentado con fuerza descomunal como hemos visto, pero

con inteligencia de humano. Es por esto que en más de una relato se transforma en humano con

el afán de engañar a las pastoras. Es por esto que incluso en regiones como la de Sandía, en

Puno, el oso está dotado de poderes eróticos, lo cual sustenta el símbolo de lujuria o lubricidad

como ya se había mencionado.

El oso raptor y bufón es frecuente en los bailes y tradiciones, donde más de un hombre,

ritualizado y alcoholizados en la mayoría de los casos, se inserta en el traje y sufre una especie de

mutación, permaneciendo en este tanto en el día como en la noche, mientras dure la festividad, y

realizando rituales entre éstos de índole simbólico, como por ejemplo sigue mencionando Morote

Best.

“Desde la capillita a unos 4.800 metros sobre el nivel del mar, parten a las dos

de la madrugada con rumbo a las nieves eternas y suben hasta las cumbres.

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Trepan los enormes y blanquísimos picos, pegándose los uno a los otros,

resbalando constantemente y, en el momento de la salida del sol - mientras

en la capilla se celebra la misa del día de la fiesta – caminan en interminables

filas negras sobre las nieves, forman círculos extrañamente impresionantes y

regresan, pasada la misa, portando bloques de nieve en las manos”

(MOROTE, Efraín: Aldeas sumergidas)

Al leer esto uno quizás recuerda como en el relato de Uhle como al luchar el oso contra el

condenado, su cabeza se iba convirtiendo en nueve blanca. Es por ello que en la fiesta de

Qoyllorrit´i el oso también viene a representar a los condenados. Lo cual tendría mucha

coherencia con el final del relato.

Sobre este texto de acuerdo a la tradición del maqta peludo, la versión se puede

considerar completa y compleja, e incluso solo con ciertas diferencias entre otros relatos de

Ayacucho, Puno entre otros. Diferencias mencionadas en la introducción. A esto dice Arguedas en

su estudio preliminar Una valiosísima Colección de cuentos Quechuas insertado dentro del libro El

cóndor y el zorro:

“Esta narración, una de las más complejas retraducciones quechuas de un

cuento de origen europeo, aparece en la versión de Uhle con una riqueza de

material lingüístico y de motivos que ofrece nuevos elementos para el estudio

de la religión y la magia en el Perú”

(ARGUEDAS, José M: una valiosísima colección de Cuentos Quechuas)

Es por ello que en el relato se ve la presencia de elementos de la tradición

indígena, demostrando que con el tiempo, el oso raptor o maqta peludo ha ido

variando, mezclándose una historia de origen Europeo con la tradición Andina, en

prestamos o disyunciones simbólicas que veremos a continuación.

II. SIMBOLISMOS DEL RELATO:

Los personajes del relato son en su mayoría seres siempre presentes en más de uan

historia, lo que nos permite definir un perfil establecido de cada uno de ellos y

corroborar su función en la tradición indígena. Entre los más conocidos tenemos:

- El Picaflor:

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Visto en otros relatos y canciones como el símbolo popular de la comunicación e

incluso el símbolo del amor al hogar.

Es por ello que en el relato es el picaflor quien avisa al oso del escape de la Pastora y

su hijo, como en afán de delatar la separación del hogar y como mensajero de la

futura pena del oso. Sus alas son rotas por el golpe del oso debido a su carácter

violento y de quiebre. Recordemos que el picaflor habla en metáfora y noe s

entendido en el primer intento de comunicación:

“Va el picaflor, vuela el picaflor. ¿La palomita de quien, ya está volteando por

el abra de su pueblo?”

- La paloma:

La significación común universal siempre ha sido la de la paz. Pero en la tradición andina

representa a la mujer que se aparta del lado del hombre, el amor ausente, el urpi por el cual se

llora.

Es por ello que en el fragmento anterior el picaflor la menciona con el nombre de paloma que se

va. Y el otro sentido -más propio del cristianismo y que reflejaría la polifonía del relato – es el del

condenado convertido en paloma, símbolo de la paz que nunca impartió en sus semejantes y que

al fin alcanzó con su purificación.

- El Oso:

Ya hemos hablado en el primer punto acerca de los símbolos del oso. Así que para resaltar el

relato, cabe notar que el oso es semejante al gentil en su transgresión: Violencia lujuria, no

reciprocidad, abuso y casi barbarie. Recordemos que vive alejado en una cueva. Aunque es visto

también con poderes sobrenaturales o mágicos como el de la transformación en humano para

poder engañar así a las jóvenes.

- El Condenado:

Son casi siempre patrones o gamonales que explotaron a sus indios. Aquellas personas que

ocultan fortunas en sus haciendas y que aparecen para poder buscar su redención. Casi siempre

comiendo animales y víctimas humanas. Como dice Juan Ansión:

“Forjan así su destino de muerte y condenación, lejos del apoyo de a sociedad,

con la que han roto los lazos de reciprocidad”

(ANSIÖN, Juan: Desde el rincón de los muertos)

Esto se nota al final del relato donde se muestra que aun vive en su casa y devora

personas y cuando entrega al hijo del oso la llave de los tesoros y posesión de la

hacienda como signo de su salvación,

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- El cura:

Es visto desde los ojos de la tradición andina como el dominante, el que toma desiciones y

determina los salvos y marginados. Es el transmisor de la fe y en quien el humilde confía, pero en

la mayoría de relatos es victima del incesto, robo y abuso.

En el relato se menciona que paga para no ir a la cárcel, teme que el hijo del oso le cause

problemas y prefiere matarlo, etc.

Es por consiguiente visto que el relato mantiene coherencia con las relaciones

simbólicas andinas y que permanece dentro de los márgenes d ela tradición oral, lo

que nos queda a partir de ahora es analizar los conflictos o temas dentro de la

estructura narrativa.

III. ESTRUCTURA DE LA NARRACIÓN: Conflictos dentro del relato.

- Conversión del oso en humano:

Está ya dicho que dentro del carácter lúbrico del oso, para conseguir su objetivo de

rapto de la pastora es necesario el convertirse en humano. Es por esto que en el

relato se muestra el poder del oso para introducirse dentro del mundo humano y a

través de engaños ganarse la confianza de la pastora. Si se nota en un inicio el oso

se invierta en el mundo de reciprocidad indígena para convencer a la joven

muchacha. Y recién al tercer encuentro, ya ganada su confianza, logra raptarla. En

este momento no hace uso de la violencia, semejante a la mayoría de los seres del

uku pacha que actúan siempre con cierto miedo a ser descubiertos por la sociedad.

AL parecer el oso temería ser descubierto por la comunidad, es por ello que recién

alejado se muestra tal cual es. Esto se comprueba al ver como el oso para

recuperarla se ve en la necesidad de volver a convertirse en humano y fingir

nuevamente la reciprocidad e inserción al mundo humano, y como para vencerlo es

necesario volverlo oso con el agua caliente. Es notorio lo del agua caliente teniendo el

cuenta que los gentiles y otros seres son relacionados con el frió y la oscuridad.

Entonces podríamos definir que la transformación del oso se ve necesaria para poder

insertarse en otra esfera semiótica y a su vez transgredir este sistema raptando a una

pastora,

- Juegos de los pastores:

Es curioso notar que el medio del rapto no es violento, sino en base a juegos, muy

propio del andar de los pastores. Idea referida en el punto anterior. Donde el osos

representa los juegos comunes entre pastores, con los cuales el varón siempre

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seduce a la mujer que corteja, rozando sus frentes o cuerpos. Esto demostraría el

carácter lúbrico del oso, el cual también jugando al “carga-carga” mantiene roce con

la pastora, cuya confianza ya tiene ganada, para demostrar el fin que tiene preparado

para ella: reproducción y rapto.

- EL hijo del Oso

Representa en primera instancia la mezcla, originado claro está en una relación

anómala. Es semejante al oso en fuerza, pero semejante a la madre en afectividad e

inocencia. Incluso se notará en el relato que al relatar hechos rudos o relacionados

con el mundo natural es llamado “el hijo del oso”, pero cuando interactuar con el cura

y con intento de obediencia y violencia inocente es llamada “ahijado del cura” como

denostando esa doble naturaleza. Como dice Juan Ossio:

“ Se trata de un ser anómalo que trae la herencia del ámbito que lo originó.

Además, es el producto de una relación excesivamente exogámica: la de un ser

humano con un animal . De aquí que su padrino de bautismo sea un cura, (que,

como hemos visto, por no casarse no es plenamente social) y que además se

convierta en un peligro, pues amenaza con acabar con los alimentos y con

destruir vidas ajenas por su enorme fuerza.”

(OSSIO, Juan. Parentesco, reciprocidad y jerarquía en los andes)

Es por esto que el centro inicial del relato lo poseía el Oso, que podría representar

el mundo bajo, y su hijo viene a instaurar el nuevo momento: El cambio o pacha cuti

al vencer a su padre y ser él el núcleo del relato. Portando a su vez caracteres

semejantes. Es el paso de una etapa a otra, de la violencia y agresión con malicia, a

la de un ser más sensible, pero a la vez violento pues no se logra insertar del todo en

la sociedad por los daños que comete, necesitando para esto vencer a un ser

superior semejante a él, así estableciendo cierta reciprocidad con la sociedad como

veremos más adelante.

- Entrega al Cura

La entrega al cura simboliza el descubrimiento del mismo, el mostrarnos la

intimidad mental del cura y la no inserción del mismo, debido a su lado trasgresor. Es

semejante al Oso, un ente opuesto a su propio ahijado, pero que por se representante

den mensaje divino, puede quizás cambiar al oso. Es considerado por la madre como

el polo opuesto. Como si el cura se tratase del Hanan y el hijo del oso del Urin, pero

cuya relación queda sin efecto, debido a lo malo del cura: desea matarlo, paga para

evitar la ley, posee malicia. Es por esto que al ver peligrar su sitial a los ojos de los

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demás, prefirió alejar al posible chaupi o enemigo y lo envió al monte donde

encontraría su opuesto complementario, el Condenado.

Es curioso ver como el cura se relaciona también con el Uku pacha al pretender

matar al oso en el panteón cavando la zanja, y su sorpresa al ver como salió con vida

de ello, mencionando que ni los espíritus lo querían. Esta escena inserta al cura

dentro de la tradición indígena pero en la perspectiva inferior como mencionamos,

semejante en malicia al oso inclusive.

- Encuentro con el colegial:

El colegial y el hijo del oso son como opuestos complementarios. Uno académico

pobre y el otro rústico violento. Es curioso como a su vez la adaptación de ambos,

debido a que el colegial es quien le enseña a cocer sus alimentos, y lo acompaña en

su aventura. Ambos son seres apartados, unos por falta de dinero, pululando entre el

arriba y abajo. Denostando quizás aquella clase que quiere algo de su vida pero que

el dinero lo hace pulular en sus decisiones. Y el otro, el hijo del oso, apartado por ser

visto perniciosos, sin conocerlo realmente debido a su violencia inocente o

superioridad peligrosa.

- Lucha con el condenado:

El condenado es un personaje trasgresor, producto de la no reciprocidad y

ubicado en lo bajo como un ser embrujado. Es semejante al oso, debido a que ambos

son producto de un conjunto de situaciones anómalas y ambos son seres no

normales que generan rechazo ante los demás. Y el enfrentamiento de estos

opuestos logra demostrar que ante el choque de opuestos se logra la purificación e

ambos. Debido a que el oso lograría quizá (digo quizás porque en otras versiones sí

se muestra ello) la inserción social y el condenado el reposo de su alma.

El condenado posee sólo tres formas de purificarse y son a través de la cruz de lo

alto de la montaña, el comerse a personas para cambiar su posición o el castigo y

sufrimiento excesivo. Es a través de ésta última que este condenado se purifica,

batallando con el oso. Logrando así una unión de opuestos reales y ganancia para

ambos.

Esto lo dice Ossio:

“el Condenado es el producto de una relación excesivamente endogámica que

sólo puede tener lugar en un ámbito estrictamente social (…) es un ser

anómalo (…) y la lucha entre el Maqta Peludo y el Condenado representa la

oposición equilibrada de las reglas endogámicas y exogámicas a través de las

cuales se sustenta el orden social andino”

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(OSSIO, Juan. Parentesco, reciprocidad y jerarquía en los andes)

De esto se desprende que es necesario el equilibrio. Demasiada endogamia

degenera la relación de pareja y demasiada exogamia lleva al choque con la

sociedad.

IV. INTERPRETACIONES FINALES

Detrás de los elementos típicos de la narración podemos ver una fuerte carga social del relato,

en donde el Oso en un inicio es el eje imperante, muy vinculado al mundo de la naturaleza, inculto

y violento. Este sistema es eliminado con la aparición de la mezcla de lo humano y lo animal: el

hijo del Oso.

Siendo este personaje el que acaba con el orden anterior matando a su propio padre en defensa

de su madre y reflejando la fuerza y poder pero a su vez la inocencia en sus acciones. Este ser

visto como anómalo para la sociedad es bautizado y acogido por el cura para evitar el rechazo

completo de la sociedad, pero el cura representa un sector semejante al oso, de abuso, aprovecho

y al final temor de perder su sitio por culpa de este ser, es por ello que prefiere librarse de él.

En su andar este ser tiene contacto con gente humilde que no le teme sino que educa, y logra

hallar su puesto, el condenado. Pero recordemos que el condenado no es otra cosa que el

gamonal. El ser se enfrenta al gamonal y lo vence logrando así la riqueza.

No se relata lo siguiente, la posible inserción social, la distribución del dinero, reciprocidad u toros,

pero tras la lectura del relato s la idea que puede quedar en la cabeza de uno, mostrando como un

trasfondo la lucha del ser proveniente de la antigua naturaleza contra el abuso de la Iglesia, del

Gamonal y de la misma barbarie.

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BIBLIOGRAFÍA:

OSSIO, Juan.: Parentesco, reciprocidad y jerarquía en los andes. Lima: PUCP, 1992, pp. 243 – 2

ANSIÓN, Juan: Desde el rincón de los muertos. El pensamiento mítico de Ayacucho. GREDES. Lima 1987

UHLE, Max: El cóndor y el zorro. Centro de Investigación Universidad Ricardo Palma. Lima 2003

MOROTE, Efraín. Aldeas sumergidas: Cultura popular y sociedad en los andes" (…) Centro Bartolomé de las Casas. CBC, 1988. Perú

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