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AMÉRICA LATINA: DE CRISIS Y PARADIGMAS La teoría de la dependencia en el siglo XXI Adrián Sotelo Valencia

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AMÉRICA LATINA:DE CRISIS Y PARADIGMAS

La teoría de la dependenciaen el siglo XXI

Adrián Sotelo Valencia

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Primera edición: 2005

© Adrián Sotelo Valencia© Universidad Obrera de México© Facultad de Ciencias Políticas y Sociales© Universidad Nacional Autónoma de México© Plaza y Valdés, S. A. de C. V.

Derechos exclusivos de edición reservadospara Plaza y Valdés, S. A. de C. V. Prohibidala reproducción total o parcial por cualquiermedio sin autorización escrita de los editores.

Plaza y Valdés, S. A. de C. V.Manuel María Contreras, 73. Colonia San RafaelMéxico, D.F., 06470. Teléfono: 5097 20 [email protected]

Francesc Carbonell, 21-23 Entlo.08034 Barcelona, EspañaTeléfono: 9320 63750 Fax: 9328 [email protected]

ISBN: 970-722-375-8

Impreso en México / Printed in Mexico

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Es necesario retomar el hilo del pensamiento crítico de izquierda allí donde alcanzó su punto más alto. Se impone, de hecho, empeñarse en la construcción de una teoría marxista de la dependencia, recuperando su primera floración de los años veinte y la que se registró a partir de mediados de los sesenta...Retomar el hilo de la dependencia significa reencontrar lo mejor del pensamiento de izquierda, sin que esto suponga de manera alguna que ella aporte respuesta suficiente a la problemática actual. Por ello, se hace necesario asumir la teoría de la dependencia de modo creador[…]sometiéndola a una revisión radical, lo cual comienza por la crítica de las concepciones metodológicas al funcionalismo, que envician la obra de algunos de sus autores, así como la de ciertas tesis importadas del arsenal desarrollista.

Ruy Mauro Marini (1992)

AMÉRICA LATINA: DEPENDÊNCIA E IINTEGRAÇÃO, SP, BRASIL URGENTE.

No olvidar la posibilidad de peligro en tiempos de paz, no olvidar la posibilidad de ruina en tiempos de prosperidad, no olvidar la posibilidad de caos en tiempos de orden I Ching (Libro de las mutaciones), escrito por el emperador Fu-Hsi (2852-2738 a. n.e)

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Introducción

En el presente libro evalúo la vigencia de la teoría marxista

de la dependencia (TMD) para el siglo XXI y realizo un

balance sobre sus limitaciones y alcances. Para ello me

remonto a sus orígenes, a su trayectoria histórica en las

décadas de los sesenta y setenta a través de sus principales

representantes y a la fase de su agotamiento estructural

funcionalista que permeó sus métodos y enfoques teóricos en

ese periodo. Finalmente, abordo las nuevas proyecciones que

dicha teoría tendrá que asumir para analizar y explicar el

acontecer contemporáneo de nuestros países y sociedades y

agilizar los procesos de superación de la crisis estructural y

civilizatoria del modo de producción capitalista en escala

universal.

Nunca antes había sido tan compleja la relación entre la

teoría y la realidad social, esta última referida a las

sociedades contemporáneas y la manera en que evolucionan,

en el contexto de los grandes sistemas económicos y políticos

que han existido: esclavismo, feudalismo y capitalismo-

imperialismo.

Además, esta complejidad ―teórica y científica― se

diversifica debido a la enorme preponderancia que el

pensamiento dominante ha adquirido sobre las formas

―culturales― subordinadas del pensamiento teórico y crítico

latinoamericano, en particular el marxismo, que había

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ofrecido el examen más certero y profundo de las

contradicciones del capitalismo mundial y latinoamericano.

Como es sabido, históricamente dicho pensamiento

atravesó por distintas etapas, desde la época colonial y la

postindependentista, hasta la moderna y la que hoy se ha

abierto con la globalización del capital prácticamente en

todas las sociedades y comunidades humanas del planeta.

Pero, desde la década de 1980 (cuando el neoliberalismo

emerge y se consolida como régimen hegemónico, se imponen

las economías de mercado y se privatizan la dimensión social

y las empresas públicas del Estado) un conjunto de autores

llamó la atención en documentos, seminarios y eventos

académicos sobre la existencia de una "crisis teórica", sobre

la cual no existe un consenso respecto a su significado, y no

puede existir, entre otras razones, debido a que cada quien

opina desde su particular ideología y desde la óptica en que

capta y emite juicios de valor.

De esta forma tendríamos, por lo menos, dos corrientes.

La derecha, por un lado, opina que esta crisis es producto de

una "sobreideologización" de las ciencias sociales y del

pensamiento (responsabilizando por ello al marxismo en

general). Por otro lado, para distintas corrientes, que van

desde la izquierda revolucionaria hasta las reformistas y

socialdemócratas, dicha crisis sería el resultado de

fenómenos adversos como el dogmatismo, la inadecuación

teórica de conceptos y categorías al momento histórico de

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reflexión y análisis; el efecto ideológico en el estado de ánimo

debido al fracaso de los procesos revolucionarios

latinoamericanos, particularmente en Nicaragua; la

desintegración de la Unión Soviética y el "fin" de la Guerra

Fría. Estos eventos colocaron (aparentemente) a Estados

Unidos como potencia imperialista hegemónica y "unipolar"

en el plano de las relaciones internacionales aunque, debo

reconocer, en la actualidad existe al respeto una fuerte

polémica (cf. por ejemplo, Arrighi, 2001; Aguirre, 2003;

Veraza, 2004 y Brenner, 2004: 19-36).

La revolución tecnológica, científica e informática también

habría influido, sobre todo a través de la gran difusión de los

medios de comunicación, para crear una ilusión óptica

unidimensional en individuos y grandes masas sociales

respecto a que las contradicciones globales del sistema

(guerras, lucha de clases, enajenación, pobreza, dependencia

y neocolonialismo) habrían sido definitivamente superadas y

que sólo haría falta "integrar" más al capitalismo mediante

la globalización para que éste accediera a satisfacer las

crecientes exigencias y necesidades de una sociedad cada vez

más despojada por el sistema.

De aquí que, una vez logrado un "consenso social amplio"

al respecto ―entre los líderes iluminados de la

intelectualidad y los representantes del sistema capitalista―,

quien se opusiera a esta integración (movimientos obreros,

indígenas, campesinos, autonomías étnicas, guerrillas con

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base popular como en Colombia con las FARC y en México con

el movimiento zapatista, movimientos alternativos…)

necesariamente estaría atentando contra el "interés general"

y contra la mal llamada "comunidad internacional" (la

burguesía y las empresas norteamericanas, alemanas,

francesas y británicas). Sistematizada por los órganos de

contrainsurgencia del Estado imperialista y elaborada como

doctrina geomilitar, esta idea daría origen ―después de la

primera Guerra del Golfo en 1991― a la "lucha contra el

terrorismo", cuya máxima expresión doctrinaria, fanática y

criminal, encabezada por el gobierno de George Bush hijo, es

la "guerra preventiva" en curso aplicada en Irak y

Afganistán. Ésta significa el ataque militar inmediato y

fulminante contra cualquier nación, comunidad, grupo o

individuo que, a juicio de los estrategas del pentágono y de la

Central de Inteligencia Americana (CIA), representen un

"peligro" para los intereses nacionales y estratégicos de

Estados Unidos y sus "aliados".

De esta forma la contrarrevolución y la lucha abierta

contra el comunismo que se extendió entre 1960 y 1990

(desde la época del presidente Kennedy, quien la inauguró)

se convirtieron en guerra y lucha contra el "terrorismo"

(1990-2005) a partir de los ataques contra Afganistán e Irak

(Sotelo, septiembre-octubre de 2001; 24 septiembre de 2004 y

12 de abril de 2004). Como se sabe, en la actualidad Corea

del Norte, Irán, Cuba, Colombia y Venezuela, entre otros,

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figuran en la mira de ataque de Estados Unidos, y la lista

podría crecer. Debo agregar que todo va a depender de cómo

se resuelva la ocupación de Irak, así como de la respuesta

militar y popular contra dicha ocupación por parte del

movimiento de resistencia en ese país.

En los años sesenta y setenta del siglo pasado el foco de

atención de la TMD fue la contradicción entre dictadura y

revolución. Este tema centralizó los debates de esa época y

dio origen a una extensa literatura sobre esta problemática.

Más adelante, a partir de mediados de la década de 1980,

cuando empiezan a surgir regímenes que reivindican la

"fórmula de la democracia" como "alternativa" frente al

militarismo, la dictadura y el autoritarismo, el tema central

que será objeto de análisis y de intenso debate (altamente

ideologizado por cierto) será justamente el de la democracia.

Fue sin duda Lechner quien sistematizó este giro ―que se

extremó hasta la derecha― dado por la intelectualidad

latinoamericana, cuando expresó que: "Si la revolución es eje

articulador de la discusión latinoamericana en la década del

sesenta, en los ochenta el tema central es la democracia"

(Lechner, 1986). Es así como esta última desplazaba, en

tanto realidad y necesidad histórica, al socialismo y por ende

a la clase obrera como sujeto histórico de transformación.

Las clases sociales, fundamentales en la construcción teórica

y política del marxismo, quedaron así desplazadas y diluidas,

a lo sumo, en "factores secundarios", accesorios, en beneficio

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de presuntos (nuevos) "sujetos y movimientos sociales" que

ahora representaban a los "nuevos protagonistas de la

democracia" (véase Mires, 1993 y Weffort, 1992: 98-105),

cuya realización dependía de factores subjetivos como la

voluntad, el consenso entre distintos "sectores" para alcanzar

acuerdos o, finalmente, de la buena disposición de los

gobernantes.

Pero el problema de fondo de esta concepción, que avivó

las exiguas fogatas ideológicas del neoliberalismo, radicaba

en que la democracia se opuso, como concepto y proceso

excluyente, al tema de la revolución y del socialismo, sin

haber una razón ni justificación lógicas para proceder de esta

forma ni en el plano teórico, del método o del análisis

político-social. En otras palabras, no hay tal exclusión entre

democracia y socialismo (en todo caso es una exclusión

ficticia apta para las doctrinas metafísicas); sino que, por el

contrario, existe una correcta relación dialéctica entre

ambos: no puede haber democracia sin socialismo, ni

socialismo sin democracia sin que ambos se derrumben.

Para coronar esta tarea de tergiversación en beneficio de

un solo concepto (la democracia) llegó el "novedoso" tema de

la globalización (Flores y Mariña, 1999 Gonçalves, 2002)),

importado desde los círculos de negocios, de las revistas y

agencias de publicidad norteamericanos en la década de los

noventa, que apasionó intensamente a intelectuales,

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académicos, publicistas, instituciones y editoriales de

prestigio.

De tal suerte que después de las palabras mágicas

democracia y globalizaciónTP1PT pronunciadas por el

Intelligent system ―a las que se añadieron más tarde

conceptos míticos como sujetos sociales, gobernabilidad y

alternancia, multiculturalismo y pluralidad, imaginarios

sociales y subalternidad― ya no quedaba ni sombra de la

revolución; por lo menos, en el sentido que tuvo como

transición del capitalismo al socialismo en el pensamiento

latinoamericano y en las luchas sociales de los años sesenta y

setenta del siglo pasado.

Por su parte las corrientes funcionalistas (la teoría de la

modernización y el dualismo estructural) asumieron esta

problemática como transición de las sociedades tradicionales

a las industriales y avanzadas, mientras que el

estructuralismo (en su versión desarrollista y neo-

desarrollista) elaboró el esquema centro-periferia y el

"desarrollo hacia dentro" para intentar explicar los

problemas del subdesarrollo y del atraso, recurriendo para

ello al instrumental keynesiano y, en menor medida, al

neoclásico.

1 Me parece interesante la definición de Gonçalves (2002: 133) de este concepto de "globalización" como "acontecimiento simultáneo de tres procesos: aceleración de los flujos internacionales, intensificación de la competencia internacional e integración creciente entre los sistemas económicos nacionales".

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La vertiente ortodoxa de los partidos comunistas

(endogenismo de factura stalinista) se encargaba de plantear

la transición del feudalismo ―supuestamente existente en

América Latina desde la época colonial, aunque Gunder

Frank se encargó de demostrar la falsedad de esta tesis― al

capitalismo mediante una alianza de clases con la "burguesía

progresista" para "aislar" a los liberales terratenientes y

conseguir así el tránsito al socialismo.

A partir de la década de 1980 el panorama del

pensamiento teórico y crítico latinoamericano va a cambiar:

se hará todavía más confuso y complejo, entre otras razones,

debido a que la vertiente ortodoxa del marxismo de los

partidos comunistas (la mayor parte de los cuales más tarde

se convirtieron a la socialdemocracia) desapareció. Por su

parte, el estructural-funcionalismo quedó prácticamente

desfasado de la escena intelectual como "paradigma

competitivo" al no cumplir con sus "predicciones" anunciadas

en la dinámica del sistema de "estratificación social

ascendente", puesto que se enfrentó, más bien, a la

proletarización, marginación y extrema pobreza de la

mayoría de las poblaciones latinoamericanas.

Se dirá entonces que el vacío fue rellenado con el

advenimiento del "neoestructuralismo" y con el

"poscolonialismo" que surgieron en el curso de la década de

1990. El primero, centrado en la idea de reestructurar el

viejo paradigma desarrollista, pero a la luz ―y en

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concordancia― de las señales que emite el neoliberalismo. El

segundo, en función del posmodernismo europeo y

norteamericano, propone leer e interpretar eclécticamente a

América Latina en los estrictos marcos culturales,

posmodernistas y antiracionalistas desdibujando la idea y la

razón histórica de aquella monumental construcción

histórica que José Martí bautizó como Nuestra América.

En este contexto, ¿qué se puede decir de la TMD?

En este libro sostengo la idea de que los paradigmas

dominantes de la actualidad (neoestructuralismo,

poscolonialismo y neoliberalismo) corresponden a la

superestructura ideológica, psicológica, y cultural de la

sociedad capitalista e imperialista contemporánea, por más

que a veces presenten "rasgos progresistas" en sus

elucubraciones teóricas. Por esto, de ninguna manera

representan una alternativa cognoscitiva y libertaria para el

grueso de la población y de la sociedad. Más bien fortalecen y

perfeccionan al Estado, al capital y a sus empresas sin

alterar las relaciones sociales, la propiedad privada y la

explotación del sistema.

Es por ello que, temáticamente, la TMD debe crear

categorías y conceptos dentro del metabolismo revolucionario

de transformación social y política que le permitan analizar

profundamente la actual etapa en que se encuentra el

capitalismo en tanto modo de producción hegemónico en

escala mundial, sus características y contradicciones, así

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como el significado que tiene la globalización en sus

comportamientos, estructuras y dinámicas.

Pero en la medida en que subsisten como nunca (la

dependencia y el subdesarrollo, con la consiguiente

producción de atraso y de todo tipo de atrocidades para la

población que éstos generan en los países periféricos),

fenómenos que fueron objeto de estudio de las ciencias

sociales en el pasado, la reflexión anterior los tiene que

considerar, y abordarlos seriamente, en el nuevo contexto

marcado por la globalización y la crisis capitalista de larga

duración, el imperialismo renovado y hegemónico de la

posguerra fría, los procesos de regionalización e integración,

la extensión de la ley del valor y de la superexplotación del

trabajo como mecanismos para contrarrestar las profundas

dificultades y desigualdades que acarrean la sobreproducción

y sobreacumulación de capital, en gran parte, derivadas de

los nuevos métodos de organización flexible del proceso de

trabajo y de la aplicación de tecnología automatizada.

Por último, si bien el tema de la revolución no puede ser el

tema central de las ciencias sociales en los términos del

debate de los años sesenta y setenta, sí lo tiene que ser para

la TMD en el contexto del estudio, análisis y tendencias de los

procesos de cambio y transformación social a partir de

sujetos históricos concretos, bien definidos y actualizados

(clase obrera, campesinado e indígenas y otros sectores como

los estudiantes y los movimientos altermundistas) que se

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planteen como objetivo estratégico la lucha por alcanzar

niveles superiores de vida, de trabajo y de sociedad en un

marco histórico complejo que no puede ser ya el de la vieja

sociedad burguesa en decadencia.

Si para ello es necesaria la revolución, los pueblos y sus

fuerzas sociales y políticas tendrán que decidirlo, pero no

como en el pasado, cuando los que decidían eran los

"caudillos iluminados", la burocracia de los partidos políticos

o la de las organizaciones generalmente controladas por el

Estado capitalista burocrático.

Este libro ofrece un esbozo de las crisis, valoraciones y

paradigmas de las ciencias sociales en general y, en

particular, de la TMD en el siglo XX; mas no brinda una visión

acabada ni mucho menos una respuesta a todas las

interrogantes, lo que por otro lado es tarea colectiva que

tendrá que ser asumida por generaciones de

latinoamericanos.

La estructura del libro está dividida de tal manera que el

primer capítulo ofrece un panorama global del pensamiento

latinoamericano en la última parte del siglo XIX y en la

primera del siglo XX.

El segundo capítulo trata de las principales corrientes del

pensamiento latinoamericano más importantes que

florecieron en América Latina después de la Segunda Guerra

Mundial, en el transcurso de la segunda mitad del siglo XX.

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El tercer capítulo se ocupa de la llamada "crisis teórica"

que afectó a las ciencias sociales, al marxismo y a la TMD en

el transcurso de la década de los ochenta.

Partiendo del gran periodo que comienza con el triunfo de

la Revolución Cubana (1959…), el cuarto capítulo esboza la

estructura teórica y metodológica de la TMD con el objeto de

plantear más adelante cuáles serían sus características en la

época actual.

Por último, el quinto capítulo reflexiona sobre cuál podría

ser el universo y horizonte de la TMD en la época de la

globalización del capital, de la supremacía del pensamiento

neoliberal ("pensamiento único") y de la indiscutible

presencia del neoimperialismo encabezado por Estados

Unidos en la estructura jerárquica de las relaciones

internacionales entre las naciones y los Estados.

Si este libro logra suscitar debate y reflexión considero

que los objetivos principales que me propuse se habrán

cumplido cabalmente.

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1Teoría y realidad

en el pensamiento sociallatinoamericano

Introducción

l presente capítulo se concentra en la idea deque el pensamiento teórico y crítico latinoame-ricano experimentó tres etapas importantes a lo

largo del siglo XX. En la primera, que abarca la segundamitad del siglo XIX hasta antes de la Segunda GuerraMundial, hubo un predominio del positivismo que asu-mió rasgos autóctonos. En la segunda etapa, que des-pega de la Segunda Guerra Mundial hasta finales de ladécada de los setenta resalta la autonomía lograda pordicho pensamiento latinoamericano y sus distintas co-rrientes teóricas frente a los paradigmas de los paísesavanzados (“originalidad de la copia”, como la deno-

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minara F. H. Cardoso en tono un poco absolutista). Porúltimo, durante las décadas de 1980 y 1990 retrocedió yse cuestionó severamente la autonomía de dicho pensa-miento; lo que pone a la orden del día la necesidad derecuperarla, si es que se quiere analizar y comprender aprofundidad la naturaleza de la fenomenología latinoa-mericana inserta en el proceso de globalización del ca-pitalismo que liderea el imperialismo estadounidense.

Una autoevaluación necesaria

Evaluar la teoría de la dependencia es una tarea com-pleja si se considera que en el transcurso de su evoluciónel pensamiento latinoamericano atravesó por distintasetapas históricas hasta que finalmente se impuso en laregión el pensamiento conservador neoliberal, por lomenos desde la década de los ochenta hasta nuestrosdías.

Aparentemente una de las consecuencias de esedesplazamiento del pensamiento crítico por el neolibe-ralismo1 fue la de desvirtuar —y desfasar— el pensa-miento latinoamericano y sus principales corrientesteóricas en el análisis, comprensión, explicación y ela-

1Aquí retomo la definición de Gonçalves (2002: 134) de neoliberalismocomo “revitalización de la ideología centrada en una mayor libertad paralas fuerzas del mercado, menor intervención estatal, desreglamentación,privatización del patrimonio público, preferencia por la propiedad privada,apertura al exterior, énfasis en la competitividad internacional y menorcompromiso con la protección social”.

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boración de propuestas de transformación histórica yde cambio social en la población latinoamericana. Es-tos esfuerzos negativos, como se expone más adelante,provienen de la influencia de la academia norteameri-cana y de sus corrientes neopositivistas, posmodernas yfuncionalistas que en los últimos años han cobrado augee interés entre el público de los países subdesarrolladoscomo, por ejemplo, el concepto de choque de civiliza-ciones del profesor Samuel P. Huntington, miembro delConsejo de Seguridad Nacional de la Casa Blanca.

De manera análoga a lo que aconteció en el curso dela primera década del siglo XX, en el lugar que ocupa-ban las ciencias sociales y el pensamiento crítico lati-noamericanos dentro de los centros académicos ycientíficos resurgió una suerte de eurocentrismo y norte-americanismo anglosajones renovados con pretensio-nes de “epistemología global”. Lo anterior suponeinnecesario todo esfuerzo endógeno de elaboración decategorías, conceptos e hipótesis propias con fuerzainterpretativa y transformadora, como había ocurridoen la formación histórica de las ideas y del pensamientoen América Latina por lo menos en los últimos dos-cientos años.

Lo nacional, regional y latinoamericano (dimensio-nes articuladas dentro del contexto mundial) son hoypensados y caracterizados con paradigmas y marcos teó-ricos elaborados en los centros intelectuales dominan-tes del capitalismo central (para una crítica véaseFernández, 2003-2004: 93-113, donde analiza la corrien-

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te poscolonialista que pretende ignorar la historia so-cial propia del continente). Ideas como “tercera vía”,“democracia” o “gobernabilidad” (governance), “cho-que de civilizaciones” y “trayectorias laborales”, se pre-sentan como las rutas de investigación de todo “análisiscientífico”, de acuerdo con los cánones elaborados enlos centros hegemónicos del capitalismo central.

Los países latinoamericanos permanecen substancial-mente en un marco de atraso económico-social, a pesarde los avances científico-técnicos y de la adopción deperfiles modernistas, y su fisonomía resulta distinta res-pecto de la forma como se estructuraron históricamen-te, en especial durante las décadas de los sesenta y setentadel siglo XX, que fue justamente el periodo más fructí-fero de elaboración de la teoría de la dependencia, has-ta su culminación en la formulación (inacabada) de laTMD.

Para evaluar la vigencia de esta teoría en el siglo XXI

es necesario partir del análisis de las condiciones histó-ricas en que surgió hace más de treinta años. Porque lagénesis de toda teoría o corriente de pensamiento sedesenvuelve bajo determinadas condiciones que estánimbricadas en la realidad social, económica, política,histórica y cultural de su contemporaneidad.

Por ejemplo, el surgimiento del hegelianismo, en elsiglo XIX, fue una respuesta sistemática a las condicio-nes existentes peculiares de la Europa y la Alemania deesa época. El idealismo alemán es incomprensible sinla irrupción de la Revolución francesa, que trasladó el

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eje de la explicación y organización del Estado y la so-ciedad desde las ideas religiosas o metafísicas a una baseracional —ya no “externa”— sobre la existencia delmundo y de la historia (Marcuse, 1998).

De la misma forma, no se puede comprender la pe-culiaridad del pensamiento latinoamericano y de la teo-ría de la dependencia sin antecedentes históricos tansignificativos como el colonialismo, la gesta indepen-dentista responsable del proceso de formación de losEstados nacionales (1810-1850), el subdesarrollo y elatraso (1850-2005); condiciones que de manera directao indirecta van a influir en autores, teorías y corrientesde pensamiento en el transcurso de la historia.

El positivismo que surgió, se desarrolló y entró encrisis entre el último tercio del siglo XIX y el primer de-cenio del XX en México y en América Latina (véase Zea,1984) tuvo una expresión completamente distinta a sumatriz original europea, derivada del pensamiento deAugusto Comte y Herbert Spencer. En efecto, como diceel filósofo cubano Pablo Guadarrama:

La evolución del positivismo siguió en sentido general ca-minos divergentes en Europa y en América Latina, puestoque aquí, donde las transformaciones burguesas estaban le-jos de haber obtenido su coronación y, más bien, constituíanun imperativo histórico, el positivismo debía desempeñar enconsecuencia, una función social progresista (Guadarrama,1986:24. Para la recepción del marxismo en América Lati-na a través del positivismo véase Fornet-Betancourt, 2001).

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El arielismo, como una filosofía local que surgió enUruguay a principios del siglo XX bajo la autoría delescritor uruguayo, periodista, ensayista y maestro JoséEnrique Rodó (1871-1917), fue un subproducto de lainfluencia del positivismo norteamericano. Pero a pe-sar de ello su perspectiva crítica denunció el materialis-mo norteamericano de la época al caracterizarlo de“imperio de la materia” (o reino de Calibán), cuyo utili-tarismo habría aprisionado a los valores morales y espi-rituales de la época. Ariel también es una denuncia y unrechazó a la imposición de los valores y costumbresnorteamericanos (american way of life) en las socieda-des latinoamericanas que, más adelante, en la segundamitad del siglo XX, se convertirán en “técnica” y “méto-do científico” para comparar y erigir “modelos idea-les”, siendo Rostow (1974) uno de los más fielesimpulsores de este procedimiento, como se expone másadelante.

Posteriormente, teorías como la marxista (Mariátegui,1976 y 1959), de la modernización y el cambio social(Germani, 1968), de la dependencia (Marini, 1973;Bambirra, 1978; Dos Santos, 1969: 11-133 y 2002), laestructuralista (CEPAL, 1998), neoestructuralista (Guillén,1997), la neoliberal (Gunder Frank, enero-marzo de1977: 61-90) y la poscolonialista (Fernández, 2003-2004: 93-113) surgieron y se desplegaron en condicionesmás avanzadas de la etapa expansiva de la industriali-zación, la urbanización y modernización de las socie-dades latinoamericanas, de las concurrentes crisis

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económicas de las décadas de los años sesenta y setentadel siglo XX, y del posterior agotamiento de los patronesde acumulación y reproducción del capital que condu-jeron al “triunfo” del neoliberalismo en la escena aca-démica e intelectual.

En el plano de las ideas, esa variedad de corrientes,perspectivas y enfoques teóricos expresa la compleji-dad de la realidad latinoamericana y de las distintas in-terpretaciones ideológicas y de clase social respecto ala dinámica de la sociedad y de sus peculiares transfor-maciones. El pensamiento latinoamericano es, así, unmosaico heterogéneo de ideas, teorías y métodos de in-vestigación que buscan comprender la naturaleza denuestros países y sociedades en un contexto históricoglobal enclavado en las vicisitudes de la expansión delcapitalismo mundial, así como de las condiciones pro-pias, locales y regionales de cada país en particular. Elenfoque teórico y la manera en que se abordan esas cues-tiones (método), es lo que le confiere el barniz específi-co a cada una de las corrientes de pensamiento.

Autonomía del pensamiento sociallatinoamericano:positivismo y liberalismo

Existe consenso entre la mayor parte de los investiga-dores latinoamericanos respecto a que las ciencias so-ciales asumieron un carácter institucional después de la

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Segunda Guerra Mundial, bajo la influencia del pensa-miento occidental europeo, pero manteniendo su auto-nomía.2

Como dice Sonntag (1989a: 70):

...la masiva institucionalización de las ciencias sociales enla gran mayoría de los países latinoamericanos ocurrió pa-ralelamente con el periodo de expansión capitalista globaldespués de la Segunda Guerra Mundial y la subsiguientemodernización de las sociedades latinoamericanas [...] Co-incidió pues con la puesta en marcha del cepalismo y de susciencias sociales concomitantes como paradigmas, mas tam-bién con los esfuerzos por mantener o renovar el marxismo.Se instauraron cátedras y carreras universitarias, se crea-ron centros de investigación en instituciones universitarias,se enviaron los primeros egresados a estudios de posgradoen el exterior. Este proceso, modestamente comenzado enlos cuarenta, fue acelerándose en los cincuenta y, sobre todo,en los sesenta, después de la reformulación que condujo alsegundo momento del cepalismo.

En el ámbito institucional, hasta antes de ese perio-do —el de la Segunda Guerra Mundial— lo que se te-nía era un pensamiento latinoamericano liberalequivalente a un sistema de ideas precientífico y premo-

2Sobre la influencia del positivismo y del liberalismo como paradigmas“eurocentristas” en América Latina, véase el libro de Bagú, 1971. He desa-rrollado el resurgimiento contemporáneo de este pensamiento en mi ensa-yo, 1993: 323-344. Esta autonomía, su existencia o inexistencia, pone enentredicho las tesis centrales de la teoría poscolonial, la cual sostiene queel pensamiento latinoamericano global ha sido víctima del eurocentrismo.Véase más adelante, capítulo 2.

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derno;3 un pensamiento cuyo método se basaba más enla especulación, la filosofía y la jurisprudencia que enel método científico occidental centrado en la observa-ción y predicción, hegemonizado por el positivismocomo representante de las clases conservadoras y terra-tenientes.

Solamente la —más o menos rápida— imposición del pro-yecto oligárquico por las clases dominantes en los diferen-tes países hizo que la ideología “liberal” y su base teórica,esto es: el positivismo, llegarán a ser, sobre todo en la se-gunda mitad del siglo XIX y hasta las primeras décadas delactual, hegemónicas en el sentido de una virtual exclusiónde las manifestaciones de otras corrientes del pensamientosocial (Sonntag, 1989a: 18-19).

Será posteriormente cuando se consoliden las cien-cias sociales en la región sobre esa base metodológica ala que se agregarán la estadística y la matemática. Deesta forma:

...la década de los sesenta inicia una suerte de época de orode nuestras ciencias sociales, que por primera vez dejan de

3Debo aclarar que de ninguna manera considero “inferior” al pen-samiento existente antes de la institucionalización de las ciencias sociales,así como al conjunto de ideas recreadas en torno a él; por el contrario, elcorpus epistemológico que se desprende de dicho pensamiento con autoresde la talla de Martí, Simón Bolívar, Morelos, Julio Antonio Mella, EnriqueJosé Varona, Mariátegui o Sarmiento, es tan sólido que en muchas ocasio-nes supera con creces a las mismas ciencias sociales que a veces se mues-tran incapaces para explicar en profundidad la dinámica, los fenómenossociales y humanos sin distorsionarlos.

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ser una mera caja de resonancia de lo que se dice en Europao Estados Unidos para configurar su propia problemática yhasta pretender elaborar su propia teoría: la de la dependen-cia. Esas ciencias sociales están además altamente politizadasy en un interesante vaivén dialéctico contribuyen, a su tur-no, a dar asidero científico a las tesis de las diversas organi-zaciones políticas (Cueva, 1986: 33).

Desde el punto de vista de las ciencias sociales, estefenómeno se puede catalogar —parafraseando aGermani— como el tránsito de una ciencia social detipo tradicional a una de tipo moderna basada en el mé-todo científico de investigación y observación. Tránsitoque coincide con las políticas de modernización e in-dustrialización impulsadas por la burguesía industrial(dependiente) y el Estado latinoamericano desde la dé-cada de los sesenta y que desplazaron por lo menos for-malmente al viejo sistema oligárquico-terrateniente.

En virtud de este último proceso y al influjo de lanecesidad de consolidar el poder económico y políticode las clases sociales emergentes —las clases medias yaltas en las ciudades y la misma burguesía industrial enascenso en este periodo— sobre el proletariado, la claseobrera y los sectores populares, las corrientes del libe-ralismo y el positivismo fueron desalojadas paulatina-mente, en tanto expresiones ideológicas de los interesesmateriales de las clases oligárquicas y terratenientesasentadas en el patrón de reproducción capitalista pri-mario-exportador que habían dominado el panorama in-

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telectual de la región durante la segunda parte del sigloXIX.

De esta forma, el predominio de los estudios filosó-ficos y de jurisprudencia de los pensadores y los ensa-yistas (cuyas ideas enciclopédicas se movían por loscontornos y contenidos de las ciencias sociales, huma-nas y filosóficas, abordando la más diversa gama de te-mas y problemáticas desde las económicas hasta lasculturales, jurídicas y filosóficas) cedió el paso a losestudios científico-empiristas caracterizados, segúnGino Germani, por “...la incorporación de las orienta-ciones teóricas y metodológicas de la sociología con-temporánea” de inspiración funcionalista (Germani:1964: 2).

El pensamiento latinoamericano enfrentará estas co-rrientes para construir nuevos marcos teóricos y meto-dológicos que analicen, interpreten e investiguen losfenómenos de la realidad social, así como los contenidosy temas de las ciencias sociales para adaptarlos a las—nuevas— vicisitudes de la historia latinoamericana.

Esta articulación entre realidad y pensamiento socialconstituyó, desde el principio, una característica suigeneris; por lo menos desde el siglo XIX el pensamientolatinoamericano —y, posteriormente, las ciencias socia-les después de la Segunda Guerra Mundial— vinculó laactividad teórica con la realidad histórica de nuestrospaíses y sociedades. Así, Sonntag (1989a: 36) afirmaque “...aún con el estructural-funcionalismo como mar-co teórico-conceptual, se estuvo en la búsqueda de

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aproximaciones más propias a la realidad latinoameri-cana, al igual que el cepalismo desde sus inicios”.

De esta manera, se originó un rico pensamiento so-cial latinoamericano estrechamente ligado al estudio delacontecer social, a los problemas candentes que enfren-taba la región y al proceso histórico de crisis y transfor-mación del modo de producción capitalista. Comoexpresa Alarcón (septiembre de 2001: 63): “el interéspor desarrollar una nueva Sociología debe estar en elpueblo, en la comunidad, sus angustias, esperanzas yutopías, sin menoscabar los desafíos de la época”.

Junto a la unidad de la praxis con la teoría, en lamejor tradición marxista del pensamiento latinoameri-cano, destaca su autonomía frente a todas las formas deeurocentrismo, particularmente en el periodo posteriora la Segunda Guerra Mundial, que forjó una concep-ción global del acontecer latinoamericano en el contex-to mundial, primero con el teorema centro-periferiaelaborado por la CEPAL y, más tarde, con la teoría delimperialismo y la marxista de la dependencia. Comoexpresa Ruy Mauro Marini:

...sólo se puede hablar del surgimiento de una corrienteestructurada y, bajo muchos aspectos, original de pensa-miento en la región a partir del informe divulgado por laComisión Económica de América Latina, de las NacionesUnidas, en 1950. La importancia de la teorización que allícomienza reside en la novedad de algunos de sus plantea-mientos —aunque, a veces, sólo parecieran nuevos por eldesconocimiento del marxismo que caracterizaba entonces

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a nuestra vida intelectual— y en la gran repercusión queella ha alcanzado tanto en el plano académico como políti-co. El análisis de las concepciones cepalinas es pues indis-pensable a quien desee conocer la evolución del modernopensamiento latinoamericano (Marini, 1993: 57).4

La teoría de la CEPAL, junto con el estructural fun-cionalismo y el marxismo ortodoxo, constituyen lasfuentes de inspiración más importantes de las cienciassociales latinoamericanas (Sonntag, 1989a). Uno de susfrutos fue haber alcanzado, relativamente, cierta auto-nomía cognoscitiva en el plano de las ideas frente a lasupremacía del pensamiento de los centros intelectua-les del capitalismo avanzado: Inglaterra, Francia y Es-tados Unidos. Autonomía que precisamente hoy seencuentra seriamente cuestionada por su sumisión alimperialismo cultural; además de haberse distanciadode éste para elaborar sus principios y resultados, abriócamino para que en el curso de las décadas de los cin-cuenta, sesenta y setenta se consolidaran las principalescorrientes teóricas: el estructuralismo, el funcionalismoy el marxismo, así como diversas expresiones, talescomo la teoría de la modernización, la articulación demodos de producción y la teoría de la marginalidad so-cial (Nun, 2001), el “dualismo estructural” y, finalmen-te, la teoría de la dependencia en sus tres vertientesfundamentales: marxista, no marxista y reformista.

4Para consultar la corriente cepalina véase Rodríguez (1993), y para lamarxista Cueva (1986:25-37) y Fornet-Betancourt (2001).

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Conclusión

Cualquier ciencia o disciplina social que se precie deserlo aspira a construir su autonomía cognoscitiva, deno ser así (como parece estar ocurriendo hoy en día enAmérica Latina), difícilmente puede desarrollarse, cum-plir con sus cometidos y producir resultados a la alturade la explicación que exige el proceso histórico. Lasdificultades son inmensas, los obstáculos mayores, perono se puede renunciar a reivindicar un pensamientopropio, si bien imbricado en las corrientes mundiales,sin tener que pagar las consecuencias totales de quedarhuérfanos de teoría y víctimas de un eurocentrismo yanglosajonismo que sólo miran por los intereses delimperio.

La hora del pensamiento latinoamericano reclama larecuperación de su capacidad crítica y la restitución desus cualidades éticas y libertarias. De no ser así, se con-vertirá en una caja de resonancia de cuanto se hable enel Norte.

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2Paradigmas y corrientes teóricasdel pensamiento latinoamericano

(1950-2005)

Introducción

mediados de los años setenta los críticos de lateoría de la dependencia (particularmente ensu vertiente marxista) auguraron su temprana

defunción; sin embargo, no lograron anularla como al-ternativa teórica, metodológica y analítica frente a lasdemás corrientes de pensamiento. Por el contrario, éstase encuentra en buenas condiciones para restituirsecreativamente y dar cuenta de la nueva situación de lospaíses atrasados y subdesarrollados en el contexto de laasombrosa expansión universal del modo capitalista deproducción al despuntar el siglo XXI.

En este capítulo se realiza una breve exposición delas principales corrientes de pensamiento que despun-

A

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taron en América Latina en la segunda mitad del sigloXX. El propósito de estas líneas es evaluar la naturalezay características de la TMD respecto al potencial analíti-co y explicativo de los principales fenómenos queemergieron del proceso contradictorio de globalizacióndel capital en la región. Por último, es de interés para elautor evaluar la posibilidad de que la teoría de la de-pendencia pudiera fusionarse con otros paradigmas,como la teoría del sistema mundial.

Las teorías del desarrollo en el ámbitode las ciencias sociales latinoamericanas

Sin duda, las teorías del desarrollo son un genuino re-flejo de la reorganización del mundo capitalista despuésde la Segunda Guerra Mundial bajo la incontrastablesupremacía de Estados Unidos, en tanto centro del im-perialismo mundial tras haber desplazado al imperialis-mo inglés.

Desde el punto de vista ideológico, el objetivo dedichas teorías consistía en justificar el dominio de lospueblos y naciones que arribaron a la historia mundialcon los procesos de descolonización y mediante la lu-cha por la constitución de sus Estados nacionales.

En ese periodo se creó un nuevo mundo en los con-tornos del sistema capitalista, a partir de la crisis delcolonialismo histórico, particularmente de Gran Breta-ña, Francia, España, Portugal y Holanda, y del desen-

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cadenamiento de poderosos movimientos políticos dedescolonización, que culminarán en la formación de loque se llegó a conocer como Tercer Mundo (en la ter-minología oficial), y en el surgimiento del mayor con-glomerado humano de la historia: la República PopularChina.

Los nuevos países y sus Estados-nación (unos capi-talistas y otros socialistas), a diferencia de las nacioneshistóricamente industrializadas, se caracterizaron como“subdesarrollados”, por oposición a los autodenomi-nados “países desarrollados” del centro histórico delcapitalismo. Para marcar esa diferenciación se utiliza-ron métodos de medición cuantitativos que establecenlas fronteras existentes entre ambos grupos de paísescon base en las teorías del desarrollo, de facturaneoclásica y funcionalista.

La teoría del desarrollo capitalistaen el pensamiento de Rostow

Entre los autores norteamericanos, fue Rostow (1974)quien mejor expresó la teoría del desarrollo —que pos-teriormente asumirán pasivamente en América Latinalas corrientes más proclives al liberalismo y al conser-vadurismo— que permite comprender conjuntamenteesta perspectiva de las ciencias sociales, la cual dominóen el curso de las décadas de los cincuenta y sesenta, nosólo en Estados Unidos sino en otros países del mundo.

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En este punto, vale la pena detenerse un momentoen el análisis de la obra clásica de este autor, Las etapasdel crecimiento económico, un manifiesto no comunis-ta, ya que expone las ideas más acabadas respecto a laformulación de la teoría del desarrollo.

Para Rostow el proceso de desarrollo se divide encinco etapas lineales y sucesivas que son: a) la sociedadtradicional, b) las condiciones previas para el impulsoinicial o despegue, c) el impulso inicial propiamentedicho, d) la madurez, y e) el consumo de masas de bie-nes y servicios por la población (Rostow, 1974: 16).

Rostow señala que la “etapa premoderna y prein-dustrial” de la “sociedad tradicional” agrupa:

...a todo el mundo prenewtoniano: las dinastías en China; lacivilización del Mesoriente y el Mediterráneo; el mundo dela Europa medieval. Y agregaremos a éstos las sociedadesposnewtonianas que, durante algún tiempo, permanecieronintactas y sin ser movidas por la nueva capacidad humanade manejar regularmente su circunstancia para su propiobeneficio económico (1974: 17).

En cuanto a la segunda etapa, condiciones previaspara el impulso inicial, que el autor sitúa históricamen-te en la Europa Occidental de finales del siglo XVII yprincipios del XVIII (Rostow, 1974: 18), menciona queson sociedades que se encuentran en un “proceso detransición”, el cual entiende como el paso de una sociedadtradicional a una moderna —tema este que, por cierto,va a ser objeto de estudio de las corrientes funcionalistas

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adoptadas por autores como Gino Germani y AldoSolari, y que se analizan más adelante (p. 65 y ss).

La tercera etapa se identifica propiamente con el des-pegue económico que, según Rostow, consiste en unproceso donde se superan definitivamente todos losobstáculos y resistencias que frenan el desarrollo per-manente del capitalismo, el cual se produce en “progre-sión geométrica” y “…se transforma, por decirlo así, enparte integrante de sus hábitos y de su estructura insti-tucional” (Rostow, 1974: 20). De acuerdo con el autor,el impulso inicial se deriva del avance tecnológico y dela formación del capital social fijo, elementos que nun-ca explica ni ahonda en su origen histórico. El país queejemplifica este proceso de despegue, como mencionaMarx, es la Inglaterra de finales del siglo XVIII y princi-pios del XIX (Rostow, 1974: 21). Para otros países, comoFrancia y Estados Unidos, Rostow sitúa su despegueantes de 1860; el de Alemania, en el tercer cuarto delsiglo XIX; el de Japón, después de 1875 en adelante; elde Canadá y Rusia, 25 años antes de la Primera GuerraMundial (1914), mientras que el de la India y Chinaocurrió hasta la década de los cincuenta del siglo XX

(Rostow, 1974: 21).Por deducción, siguiendo esta trayectoria, el despe-

gue de algunos países latinoamericanos como Brasil,México, Chile o Argentina se puede situar justamenteen este periodo porque coinciden, grosso modo, con elproceso de industrialización por sustitución de impor-taciones que dejó atrás a la vieja economía primario-

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exportadora; aunque no la desmanteló, sino que larefuncionalizó en el contexto de la expansión del capi-talismo.

La cuarta etapa, de madurez, que surge tras el impul-so inicial, constituye para Rostow (1974: 21) un procesode “progreso sostenido” del capitalismo que generalizay aplica la tecnología al conjunto de los sectores pro-ductivos que constituyen la economía. En términos ge-nerales, se pasa de una situación en donde una buenaproporción del ingreso nacional (entre 10% y 20%) quese invertía en importaciones, se invierte ahora en la sus-titución de las mismas, lo que posibilita la producciónmasiva de mercancías destinadas a la exportación hacíalos países avanzados.

Este proceso de madurez, según el autor, ocurre al-rededor de 60 años después del impulso inicial o despe-gue y constituye la etapa plena del capitalismo.

Al respecto dice Rostow (1974: 22):

...en su aspecto formal podemos definir la madurez como laetapa en la cual la economía demuestra su capacidad paradesplazar las primeras industrias que propiciaron su impul-so inicial, y absorber y aplicar, efectivamente, sobre unamplísimo conjunto de sus recursos a —o a su totalidad—los frutos más adelantados de la tecnología considerada en-tonces como moderna.

Este proceso ocurrió en un lapso de 60 años en paí-ses como Alemania, Inglaterra, Francia y Estados Uni-dos a finales del siglo XIX y principios del XX. El lapso

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que transcurre entre el periodo inicial y el de madurezdepende, concretamente a decir del autor, de la natura-leza de la aplicación de la tecnología al monto de capi-tal y su constante acumulación. Pero no explica lanaturaleza de la tecnología ni la del origen del capital,que Marx encuentra en la acumulación originaria decapital; lo que implica teórica, histórica, política y em-píricamente un proceso de separación violento del pro-ductor directo (trabajador, campesino, artesano ocomunidad) de la propiedad de sus medios de produc-ción y la conversión resultante de su fuerza de trabajoen mercancía (c+v+p), donde c es igual que capital cons-tante, v es igual que capital variable y p es igual queplusvalía.

Como un complemento del concepto marxista deacumulación originaria, que se remonta al proceso ini-cial de separación violenta de los productores directosde sus medios de producción, Harvey (2004) introduceel concepto de acumulación por desposesión para ex-plicar los procesos contemporáneos de acumulación yreproducción en curso en el contexto de la privatizaciónde los recursos públicos en la mayor parte de los paísessubdesarrollados del Tercer Mundo.

Por último, Rostow denomina la quinta etapa comola de consumo de masas de bienes y servicios durade-ros. Representa el advenimiento y consolidación de lasociedad industrial avanzada (From et al. 1987), delEstado de bienestar (Jessop, 1999) y del fordismo basa-do en la cadena de montaje y que tiene en la industria

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automovilística su expresión más acabada (Coriat, 1985y Arenas, 2003).

En el siguiente párrafo resume Rostow (1974: 25)su concepción sobre la evolución económica del capi-talismo:

Una sociedad tradicional inicia su modernización con unperiodo de transición, en el cual se crean las condicionesprevias para el impulso inicial, en respuesta, generalmente,a la intrusión de una potencia extranjera, coincidiendo conciertas fuerzas nacionales que contribuyen a la moderniza-ción; el propio impulso inicial; la marcha hacia la madurezque, por lo general, abarca aproximadamente la vida de dosgeneraciones más; y luego, por último, si el aumento delingreso ha logrado igualar la difusión de la maestría técnica(lo que [...] no es necesario de inmediato), la desviación dela economía en plena madurez hacia el abastecimiento debienes y servicios duraderos de consumo (así como el Esta-do benefactor) para su creciente población urbana —y, pos-teriormente, a la suburbana.

Si bien existen diferencias entre los autores que abra-zaron las teorías del desarrollo, su denominador comúnse sintetiza en dos tesis que influirán en las cienciassociales, incluso hasta nuestros días, sobre todo en loque concierne al método para comparar sociedadesindustriales desarrolladas y sociedades subdesarrolla-das y dependientes.

La primera de ellas consiste en la idea de que el sub-desarrollo es una etapa previa necesaria para alcanzarlas pautas del capitalismo pleno. Se desprende la tesis

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de un continuum (Marini, 1994a: 137) en un procesolineal donde el subdesarrollo constituye, en sí, la ante-sala necesaria que es preciso superar. Esta es la ideaclave de la concepción desarrollista del take-off, queexpresa la necesidad de reunir condiciones de la prime-ra etapa (del subdesarrollo) para poder despegar poste-riormente y alcanzar la plenitud del capitalismo.

La segunda tesis es cuantitativa y determinista: seexpresa en un conjunto de parámetros formales paramedir el subdesarrollo, utilizando índices como alfabe-tización, nutrición, natalidad y mortalidad, ingreso percápita, niveles de pobreza, tasa de formación de capi-tal fijo y productividad. Convertidos posteriormente enmodelos matemáticos, estos parámetros expresan el ni-vel en que se encuentra una sociedad en relación con latrayectoria que marca el continuum evolutivo.

De esta forma, la línea divisoria entre países avanza-dos y subdesarrollados comprende simplificadamenteparámetros cuantitativos de la sociedad, de acuerdo conla siguiente sentencia:

La tesis del círculo vicioso de la pobreza sugiere una claradistinción entre países desarrollados (ricos) y subdesarro-llados (pobres), basada en amplias diferencias en las rentasper cápita de estos dos grupos claramente distintos. Ade-más, se sigue de la tesis que estas diferencias de renta percápita tienen que aumentar, porque mientras los países de-sarrollados progresan los países subdesarrollados están es-tancados o, incluso, retroceden. De ahí la sugerencia de unadesigualdad internacional de las rentas siempre en aumento,

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que familiarmente se denomina la constante ampliación dela brecha (Bauer, 1985: 49).

Los autores neoclásicos del desarrollo no explicanlas causas que provocan esa constante ampliación de labrecha, verdadero nudo gordiano de cualquier teoría se-ria con pretensiones de cientificidad. En general, auto-res como Arthur Lewis y Collin Clark a lo sumo llegana apuntar como causas del subdesarrollo el bajo niveltecnológico, la insuficiencia de las inversiones y lacorrupción de los gobiernos. Bastaría, entonces, corre-gir esas deficiencias para alcanzar la etapa de desarro-llo (Jaguaribe, 1992: 39). En este sentido, países comoMéxico estarían en la cima de la plenitud del paradigma.

Traducidas en ecuaciones sociales y en modelos idea-les, estas teorías se reducen a las dimensiones cuantita-tivas que surgieron después de la Segunda GuerraMundial como reacción ideológica y política de los cen-tros de poder del capitalismo para justificar el nuevoorden poscolonial, dominado por el sistema imperialis-ta encabezado por Estados Unidos.

Más adelante las teorías del cepalismo y las de lamodernización tendrán una gran influencia al tratar deexplicar —sin conseguirlo plenamente— la naturalezadel desarrollo; de manera particular, bajo la ideaevolucionista de la modernización a partir del tránsitode una sociedad tradicional a otra desarrollada o delpaso del “desarrollo hacia fuera” al “desarrollo haciaadentro”.

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Analicemos, pues, estas corrientes de pensamiento:la teoría de la dualidad estructural y la de la moderniza-ción y el cambio social, ambas encuadradas en el pen-samiento sociológico funcionalista que despuntará enlas décadas de los sesenta y setenta del siglo XX.

El dualismo estructural

El dualismo estructural es una variante de la antropolo-gía cultural del desarrollo, aunque su origen data deprincipios del siglo XX en torno a la cuestión indígena(Quijano,1989: 30 y Yoichi Itagaki, junio de 1968), lacual promueve:

La modernización de las condiciones económicas, sociales,institucionales e ideológicas del país. Esto, además de traerconsigo la posibilidad de tensiones y de crisis, se manifesta-ría, durante cierto lapso por una situación de dualidad es-tructural. El tema de la modernización y la noción dedualismo estructural inspiraron el grueso de la producciónsociológica y antropológica de ese periodo —los años cin-cuenta— (acotamiento del autor) (Marini, 1992: 72).

Como se sabe, la teoría de la dualidad estructural seremonta a principios del siglo XX, mientras que en Amé-rica Latina su difusión corresponde al trabajo de JacquesLambert (1970). Desde cierta perspectiva, esta teoríase emparenta con la teoría del enclave (Cardoso yFaletto, 1969 y Bambirra, 1974) en la fase histórica que

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los desarrollistas denominan “desarrollo hacia afuera”.En ésta, las sociedades y economías constituyen espa-cios económicos que, desde la perspectiva de la acu-mulación de capital y de la dominación política, sonverdaderas prolongaciones de los territorios extranje-ros (una especie de zonas francas o fábricas para elmercado mundial de la actualidad).

La característica sobresaliente del dualismo estruc-tural radica en la concentración de las unidades alta-mente productivas en espacios restringidos del territorionacional, donde se asientan los enclaves económicosevolucionados que concentran los frutos del progresotécnico. Al respecto, Pinto (1985: 39-40) señala:

No sólo se concentraron en el sector exportador y en sussatélites los aumentos visibles de productividad, sino queéstos, por diversas razones, no consiguieron irradiarse “ha-cia atrás”, hacia el hinterland, que continuó viviendo en elpasado “económico”. Un mapa de la actividad productiva aprincipios de siglo habría mostrado con claridad una seriede manchas, generalmente cerca de las costas, incrustadas yen cierto grado aisladas de la masa territorial circundante.

Manchas que corresponden al polo capitalista de-sarrollado, mientras que los supuestos espacios aisla-dos (tradicionales del interior, los hinterland), vegetanen el polo subdesarrollado, atrasado o, en el peor de loscasos, feudal.

Como se verá en seguida, la dualidad estructural pre-senta al subdesarrollo como la antípoda del desarrollo y

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pretende explicar por qué esa condición no ha sido to-davía superada: justamente porque existen relacionesatrasadas que lo frenan, razonamiento completamentetautológico.

Estas corrientes de pensamiento parten del supuestometodológico de que hay clases sociales no capitalistas—campesinos, terratenientes e indígenas— que tienenmucho peso en la sociedad, que éstos deben transfor-marse paulatinamente bajo el influjo de fuerzas socia-les progresistas, tales como la clase obrera, las clasesmedias y la burguesía, pero con el apoyo del Estado.

Hay dualidad estructural porque, supuestamente,esos países poseen estructuras capitalistas y no capita-listas que coexisten entre sí, pero que se conectan a tra-vés de sus relaciones con la metrópoli (Frank, 1991),versión que se encuentra tanto en las corrientesfuncionalistas como en las del materialismo históricode corte stalinista y ortodoxo (Quijano,1989: 31), comola coexistencia de los modos de producción; con la sal-vedad de que en ésta última existen relaciones intra,modos de producción en el interior mismo de la nación.

Para superar la dicotomía desarrollo-subdesarrollose necesita modernizar la sociedad y permitir que elcapitalismo transforme las relaciones económicas ysociales atrasadas y, al mismo tiempo, generar una es-tructura de país plenamente capitalista, con sus corres-pondientes relaciones sociales y jurídicas de este tipo:propiedad privada, impulso a las fuerzas productivas ysistemas políticos avanzados. De esta forma, en sínte-

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sis, se podrá concluir el proceso de modernización parasuperar el subdesarrollo (Sotelo, julio-diciembre de1990, pp. 49-58).

Por lo general, en los países latinoamericanos dondese expresó con más vigor la modernización del sistemaeconómico y social (México, Brasil y Argentina), ésteasumió la forma de industrialización por sustitución deimportaciones para impulsar los mercados internos deconsumo y de trabajo, proceso que ocurrió en dos eta-pas, entre 1930-1950 (fase simple) y 1950-1982 (fasecompleja). El genuino resultado de este movimiento fueel traslado del eje de acumulación de capital hacia lasactividades industriales, en detrimento de la agricultu-ra, la minería y los servicios tradicionales.

El dualismo no explica la naturaleza del atraso his-tórico de los países subdesarrollados y dependientes;no repara en sus causas y dinámicas, a pesar de queestas determinaciones influirán su futuro tanto en laépoca posterior a la independencia (1810-1850) —y enel siguiente periodo relativo a la formación, consolida-ción y crisis de la economía terrateniente primario-exportadora (Cueva, 1993)— como en el siglo XX, queverá el ascenso y la crisis de la industrialización, asícomo el surgimiento del neoliberalismo y de la desin-dustrialización (Sotelo, 2004).

Al igual que la mayoría de las teorías neoclásicas, eldualismo estructural no ofreció una respuesta al pro-blema del por qué persiste el subdesarrollo y el atrasoen las sociedades latinoamericanas, a pesar de haber

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sido puestas en práctica por los Estados la mayor partede las políticas de modernización, antes y después de lasegunda mitad del siglo XX. Fue el profesor francés,Jacques Lambert, máximo exponente de esta corrientede pensamiento, quien intentó ofrecer una respuesta aestas cuestiones. En seguida se abordará el análisis desu obra principal: América Latina, estructuras socialese instituciones políticas (1970), ya que ella ofrece unpanorama global de esta perspectiva teórica.

Evolucionismo y desarrollo lineal en latipología del desarrollo de Lambert

En la primera parte de esta obra (1970: 77-113), Lambertconstruye una tipología evolucionista que aplica a lasdistintas etapas históricas de América Latina. Por lo queconviene hacer un análisis de dicha tipología para ex-traer los elementos —y el alcance— de sus postuladossobre la explicación del atraso y el subdesarrollo enlas condiciones específicas de la región latinoame-ricana.

Lambert encuentra que estos problemas tienen comocausa la pervivencia de estructuras tradicionales y ar-caicas que los generaban y reproducían, como se puedededucir del siguiente párrafo de su libro:

El inmovilismo de sus estructuras caducas ha sido la causade que la América Latina haya visto su evolución económi-

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ca y social disociada de la de Estados Unidos y EuropaOccidental. Para la mayor parte de la América Latina, elsiglo XIX ha sido un siglo perdido, incluso para los paísesmás favorecidos —Argentina, Brasil, Chile, México, Uru-guay— fue, en todo caso, la primera mitad del siglo la quese perdió. Al final del siglo XIX, los Estados Unidos estabanmás poblados que toda la América Latina y, mientras 80millones de norteamericanos eran ricos e instruidos, 60 millo-nes de latinoamericanos permanecían en buena parte iletradosy miserables. La América Latina se había convertido en unmundo subdesarrollado, sobre todo en relación con Europacentral y la América anglosajona, que se habían transfor-mado tan rápidamente (Lambert, 1970: 35).

Lambert clasifica veinte países de América Latinaen tres grandes grupos en función de dos criterios: a)que estén constituidos en pequeñas comunidades cerra-das y b) integrados de manera más o menos coherenteen sociedades nacionales progresistas (¿?).

En el primer grupo de países, que el autor caracteri-za de desarrollados o relativamente desarrollados, figu-ran Argentina y Uruguay. El segundo grupo, constituidopor los países subdesarrollados, caracterizados por laexistencia de pequeñas comunidades autárquicas y ais-ladas, comprende a Perú, Ecuador, Paraguay, Nicara-gua, El Salvador, República Dominicana, Guatemala,Honduras, Bolivia y Haití. Por último en el tercer gru-po, también denominado de los países desigualmentedesarrollados, figuran Chile, Venezuela, México, Bra-sil y Colombia. Además de estos tres grupos, Lambertidentifica a Costa Rica, Panamá, Cuba, Puerto Rico,

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Jamaica y Trinidad y Tobago como situaciones de ex-cepción porque esos países, de acuerdo con el autor,dependen de las metrópolis europeas. Esta clasificaciónpondera el contenido político y sociológico, más que eleconómico, como cimientos de construcción de sutipología (Lambert, 1970: 77-81). A la vez, cada unode estos grupos admite en su seno ciertas característi-cas. Es así como, mientras el primero posee una estruc-tura arcaica y una menor población, la del segundo grupoes evolucionada y esto le permite caracterizarlos comono subdesarrollados, “más en el sentido relativo de paí-ses menos ricos y menos industrializados que los Esta-dos Unidos o que los más avanzados países de Europa”(Lambert, 1970: 79).

Como se puede observar, Lambert utiliza el métodocomparativo que integra dentro del modelo ideal a paí-ses imperialistas como Estados Unidos, Inglaterra oFrancia para contrastarlos con los que pertenecen alámbito de la periferia de la economía capitalista mun-dial.

Los países del tercer grupo son propiamente los paí-ses dualistas, porque poseen grandes extensiones terri-toriales, numerosa población y mantienen unacombinación de formas arcaicas de organización socialque coexisten con las más evolucionadas.

En la página 80 de su libro, Lambert presenta uncuadro sinóptico donde consigna las características delos tres grupos de países latinoamericanos que sirvenpara estructurar su clasificación. De esta forma, utiliza

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indicadores como superficie, población, tasa de natali-dad, expectativa de vida, crecimiento demográfico, rentaper cápita, porcentaje de la población urbana, porcen-taje de clases medias, porcentaje de población integra-da a la nación, calorías per cápita y analfabetos mayoresde 15 años.

Estos diez indicadores construyen la tipología deLambert, al mismo tiempo que son los soportes de laexplicación de las diferencias históricas, estructurales ysociales de los distintos países y grupos de países lati-noamericanos, a la vez que sustentan la concepción dedualismo estructural que se despliega en los años se-senta en el pensamiento latinoamericano.

En síntesis y de acuerdo con el dualismo estructural:

...cada país de América Latina está compuesto por dos so-ciedades: la rural y la urbana. Ellas son diferentes, y enparte independientes, aunque vinculadas en un mismo mar-co político-administrativo. Cada una de ellas tiene su pro-pia dinámica. Ambas se yuxtaponen, manteniendo entre sírelaciones externas, parciales y tangenciales. La coexisten-cia constituye el dualismo estructural, y expresa un estadiointermedio o forma híbrida, resultante del paso de una viejasociedad a otra que prueba que aún no ha emergido o nofunciona en plenitud. Las diferencias se presentan en térmi-nos de estructuras y dinámica, de productividad, de ingreso,de aptitud para generar, absorber y difundir transformacio-nes (Lambert, 1970: 80).

El meollo de esta concepción radica en que no seexplica la vinculación de ambas sociedades (la urbana

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y la rural) con el marco político-administrativo, el cualen los países latinoamericanos se encuentra fuertemen-te influido y sobredeterminado por los intereses políti-cos y estratégicos de los países centrales a través, porejemplo, de las relaciones comerciales y diplomáticas,de la legislación internacional, de las presiones de losEstados y las empresas imperialistas o, finalmente, me-diante la presión militar. En todo caso, la vinculaciónentre ambos se da a través de los lazos que los atan alpoder político de dichos países o bien mediante la ac-ción política de las elites y las burocracias internas queoperan en los países subdesarrollados.

Kaplan critica esta concepción de Lambert cuandove en ella una simplificación extrema de un procesohistórico, de suyo, sumamente complejo. Su plantea-miento es el siguiente:

El esquema es criticable, ante todo, por la simplificaciónhistórica y sociológica que le es inherente. Pretende atribuirexclusivamente al caso de América Latina y del TercerMundo un rasgo de toda la historia humana […] la concepcióndel dualismo estructural supone, por el contrario —implíci-ta o explícitamente— que los países latinoamericanos se de-sarrollan, o deben desarrollarse, por imitación de los procesosde los países capitalistas avanzados, con etapas, secuenciasy rasgos similares. Se da así prioridad al dinamismo de losfactores exógenos, y se juzgan las particularidades estruc-turales como desviaciones. La sociedad urbana es identifi-cada con el desarrollo y la modernización, y la sociedadrural como su enigma. No se establece una correlación pre-cisa entre el concepto de sociedad tradicional y de sociedad

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moderna, por una parte, y las situaciones sociales definitoriasy explicativas de ambas, por la otra; ni con las etapassocioeconómicas fundamentales. Los procesos de transiciónde una sociedad a la otra tampoco son explicados. Se subes-tima el papel de los grupos sociales y de las fuerzas políti-cas (Kaplan, 1985: 56-57).

En el fondo, la limitación más importante del dualis-mo estructural radica en su incapacidad para explicar,dialéctica y dinámicamente, el proceso transicional queocurre cuando una sociedad constituida y articulada enfuerzas políticas, en clases sociales y en lucha de con-trarios, decide iniciar un proceso de transición desdeuna situación de ausencia de desarrollo (oantidesarrollo) a otra donde aquél se estimula y se con-solida en el contorno del capitalismo.

A esta tarea, supuestamente, estaría abocada la teo-ría de la modernización y del cambio social.

La teoría de la modernizacióny del cambio social

Si el dualismo estructural es una teoría que floreció enel transcurso de los años cincuenta y sesenta con graninfluencia del estructural-funcionalismo norteamerica-no que pretendía explicar y adaptar las estructuras delcambio a las características del modelo de la sociedadoccidental, la de la modernización —que “cubre el ci-clo del predominio parsoniano en la investigación so-

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cial latinoamericana” (Quijano, 1989: 30)— se internay compromete más con la estructura cognoscitiva y aca-démica de las ciencias sociales y humanas latinoameri-canas, por lo que aquí se le da un tratamiento autónomo.

Gino Germani, intelectual de origen italiano avecin-dado en la Argentina, es el principal representante de lateoría de la modernización; entre sus obras destacan Lasociología en la América Latina (1964), Economía ysociedad en una época de transición (1968) y Sociolo-gía de la modernización (1969). Según Kahl (1986),quien realiza una biografía intelectual de Germani, vela mejor contribución original de este maestro de la so-ciología en la combinación certera que hace de la tradi-ción teórica europea clásica con los nuevos métodos enla investigación empírica que se realizaron en EstadosUnidos por aquella época (Kahl, 1986: 117).

Ligado a la CEPAL, otro pionero de esta escuela esMedina Echavarría con obras tan importantes comoConsideraciones sociológicas sobre el desarrollo eco-nómico de América Latina (1969). En este libro, Echa-varría analiza las consecuencias sociales del desarrolloeconómico —tema parcial o francamente ausente poraquel entonces entre los economistas de la región— yplantea el problema de la relación entre economía y so-ciedad en América Latina, cuestión que en la sociolo-gía clásica había sido central. Según este autor, esnecesario separar estos ámbitos para luego encontrarlos mecanismos de oposición y refuerzo mutuos del pro-ceso de desarrollo. En esta concepción, Echavarría se

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muestra firmemente influido por la sociología compren-siva de Max Weber (1964), en particular por su obraEconomía y sociedad, que el mismo Medina tradujopara el Fondo de Cultura Económica en 1944.

La sociología científica de la modernización —ver-sión estructural-funcionalista del capitalismo y el cam-bio social— define el desarrollo como el tránsito de lasociedad tradicional a la sociedad industrial moderna,en el sentido expuesto por Rostow. Conforme aquéllase aproxima a ésta última mediante el proceso de mo-dernización —donde el modelo occidental euro-norte-americano es el paradigma a alcanzar—, la sociologíacientífica extiende tres líneas que corresponden a lasnecesidades de investigación de la sociología norteame-ricana en ese periodo.

En primer lugar, desarrolla estudios de carácter des-criptivo para conseguir datos primarios sobre la estruc-tura económica y social en aspectos tales como lascaracterísticas de la industrialización, el empleo, la ur-banización, la movilidad y la estratificación social (ejecentral de las teorías funcionalistas). En segundo lugar,reúne y clasifica datos relativos a aspectos de educa-ción, capacitación profesional, movimientos migrato-rios, participación política y circulación de elites. Porúltimo, analiza los aspectos psicológicos con el objetode medir el sistema de estratificación social y detectarlas actitudes, afines o contrarias, del cambio social in-fluido por las clases dominantes.

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La articulación empírica de estos tres niveles, basa-dos en la objetividad del conocimiento, en la neutralidadvalorativa y, en menor medida, en cuestiones ideológi-cas, tiene como objetivo conocer la propensión de unasociedad para asimilar los valores y conductas propiasde la sociedad industrial (sociedad de consumo) me-diante el abandono del atraso y la superación valorativade la sociedad tradicional: de sus costumbres, leyes, tra-diciones y ordenamientos.

El método de análisis del funcionalismo sociológicodescribe ese proceso mediante el “efecto demostración”,que consiste en el impacto que en los países periféricosacarrea la difusión de las pautas de producción y deconsumo y los estilos de vida de los países industriales.Destaca también el “efecto de fusión” que irradian lospaíses industrializados en la estructura económica, so-cial y político-cultural de los países subdesarrollados apartir de la transferencia de actitudes e ideologías (fe-nómeno de asimilación de las culturas subalternas porlos valores e ideologías hegemónicas, generalmente através de los medios de comunicación).

En esta misma línea, al referirse a las sociedades quese modernizan y a los elementos que una teoría socialdebe integrar, Apter afirma que: “La solución de la de-pendencia externa y su disolución interna constituyen,en nuestra opinión, el problema político concreto másapremiante de las sociedades que se modernizan”(1974:55).

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De esta problemática general se deriva el objetivocentral de la sociología de la modernización: conside-rar un sistema político en términos del equilibrio entredesarrollo y orden. La meta política es la armonizaciónde ambos y su maximización; en esta forma pueden ser-vir como guías de la evaluación de la actuación de lossistemas reales.

Orden y desarrollo son el objetivo político de la mo-dernización, la cual es definida como etapa previa de laindustrialización de las sociedades que se modernizan.

En este contexto, la obra de Germani (1968, espe-cialmente la parte I, capítulo 3) es de singular impor-tancia por el hecho de haber sido, junto con Aldo Solari,uno de los pioneros latinoamericanos de la escuela es-tructural-funcionalista (una introducción a esta temáti-ca se encuentra en Boils y Murga, 1979; acerca del puntode vista del funcionalismo norteamericano, Apter, 1970),donde la dicotomía desarrollo-subdesarrollo actualizala obra de este maestro de la sociología, sobre todo enuna región convulsionada por las recurrentes crisis eco-nómicas, sociales, políticas y por los problemas incon-clusos de transición e integración, agudizados por losintensos embates de la globalización y la regionalizacióndel sistema capitalista a escala planetaria.

Si bien en la década de los sesenta se produce unacrisis inédita de la sociología latinoamericana y deldesarrollismo —gestados en la década anterior—, el pa-radigma estructural-funcionalista seguirá influyendo porun tiempo más en el análisis, determinando en gran parte

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las políticas públicas y las del capitalismo privado. Comoafirman Cardoso y Weffort (cit. en Boils y Murga, 1979:65):

...la referencia al mundo desarrollado parece ser aún la cons-tante, y la postura teórica dominante continúa siendo, mu-cho más de lo que sería esperable considerando la insistenciaen la importancia de las singularidades, la de un continuoentre subdesarrollo y desarrollo o entre “sociedad tradicio-nal” y “sociedad moderna” o, aún, entre precapitalismo ycapitalismo.

En las décadas de los cincuenta y sesenta la dicoto-mía sociedad tradicional-sociedad moderna disimula laspolíticas públicas y del capital privado tendientes a su-perar el subdesarrollo a través de la modernización delas estructuras socioeconómicas y de los sistemas polí-ticos a fin de arribar a la fase plena de industrialización.Por lo menos, ésta era la creencia en aquella época, cuan-do el panorama rural y los valores tradicionales eranconsiderados como baluartes de un continuum socialcostumbrista que daba la sensación de ser eterno y que,por ello, no sería tocado por la modernidad .

En los años cincuenta esa dicotomía justificó la mo-dernización por parte del Estado y sus políticas públi-cas articuladas con la dinámica de inversión del capitalprivado (nacional y extranjero) con pretensiones de su-perar la condición periférica, cuando en realidad lo queocurría era la consolidación del capitalismo dependien-te. En la siguiente década, en plena crisis de este mode-

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lo, esa dicotomía fue trasladada por la CEPAL al modelocentro-periferia en donde —ahora— el enemigo a ven-cer era la dependencia externa. Durante los setenta y enla década siguiente, en un periodo de estancamiento ycrisis, la fórmula ideológica de la modernización ad-quirió relevancia, desde la óptica de los gobiernos y delas clases dominantes, en los programas de reestructu-ración capitalista y de modernización de los aparatosproductivos a la sombra del neoliberalismo (véaseSotelo, 1993a).

En México, Brasil, Argentina, Chile y Colombia, paramencionar los países más representativos, la recon-versión industrial, el aumento de los índices de produc-tividad, el crecimiento de la urbanización, el cambiohacia el mercado mundial, el endeudamiento externo yla crisis permanente interna de las sociedades de claseshan sido fenómenos que enfatizaron los problemas deestabilidad política y las contradicciones del sistema ca-pitalista pero que, en buena medida, justificaron la ins-tauración de dictaduras militares y de los Estados decontrainsurgencia (García et al., 1978).

En síntesis, lo que justifica un análisis crítico de laobra de Germani es el hecho de profundizar en un siste-ma teórico-abstracto, el estructural-funcionalista, cuyainfluencia fue decayendo y entrando en desuso confor-me se fue profundizando la crisis del patrón de acumu-lación capitalista dependiente en el curso de la décadade los setenta, deteriorando el sistema de estratificaciónsocial. Pero sobre todo, es en la década de los ochenta

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cuando francamente las políticas de Estado, supues-tamente encaminadas a superar el subdesarrollo y ladependencia, no hicieron más que debilitar la indus-trialización y anunciar la entrada, con bombo y platillo,de las políticas neoliberales de desindustrialización,privatización y apertura externa que prevalecen en nues-tros días.

La teoría de la modernización y del cambiosocial en la obra de Germani

Para Germani, la dinámica de la estructura social, enproceso de cambio, solamente se capta mediante unmétodo de percepción del mundo sociocultural integra-do por un conjunto de partes relacionadas entre sí.

Al respecto, la hipótesis general indica que “…cadaparte está vinculada a todo el resto de manera que cual-quiera de ellas puede producir modificaciones en todaslas demás en mayor o menor medida”.

La noción de estructura implica la hipótesis de lainterrelación entre las partes: “... el propósito del análi-sis mismo reside en verificar y establecer el carácter, ladirección y la intensidad de la relación existente”.

Bajo el manto de su modelo teórico (ideal), la teoríade la modernización supone que el cambio social se gestapor la modificación de cualquiera de las partes (estruc-turas parciales o globales), para lo que establece tres

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tipos fundamentales de interrelación de la estructurasocial:

I. Interrelación como simple interdependencia de laspartes.

II. Interrelación como ajuste o desajuste de laspartes.

III. Interrelación como adecuación de las partes de laestructura a un sistema de valores centrales queconstituyen la estructura global misma.

Estos tres niveles de interrelación caracterizan losdiferentes cambios que se operan en una sociedad. Conreferencia al primer punto, Germani dice que “...unamodificación en alguna de las partes tendría modifica-ciones en las demás partes, modificaciones de intensi-dad, dirección y extensión”.

Para el segundo nivel, Germani utiliza los conceptosfunción y disfunción como hipótesis en el análisis delproceso de cambio de un tipo de estructura global a otra.Por funciones Germani entiende aquellas consecuen-cias observadas que contribuyen a la adaptación o ajus-te de un sistema dado; recíprocamente se definen comodisfunciones aquellas consecuencias observadas quedisminuyen la adaptación de un sistema social.

El juicio de funcionalidad, que incluye las catego-rías función, disfunción y no función, distingue entre elpunto de vista del observador y el punto de vista delobjeto observado (la famosa dialéctica objeto-sujeto).

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El primero permite la función latente, que son las con-secuencias conocidas del observador e ignoradas porlos participantes, mientras que el segundo es la funciónmanifiesta referida a las consecuencias que sí son co-nocidas por los participantes en el sistema.

En el tercer nivel Germani indica la integraciónvalorativa, que es la coherencia interna que mantienenlas distintas partes de la sociedad con el sistema de va-lores centrales (de la sociedad occidental) que definena las sociedades humanas. Esta integración puede serde ajuste, normativa o psicosocial.

Para Germani nuestra época es en esencia una épocade transición. Vislumbra el cambio social como un pro-ceso normal manifiesto de carácter permanente en don-de los cambios se producen a un ritmo vertiginoso, yano como en épocas anteriores en que tardaban siglos,sino violentamente, de tal modo que la intensidad delcambio es dramáticamente vivida por los hombres, quedeben “ajustarse a él como un proceso habitual”.

Apoyado en la teoría de Rostow, Germani agrega:

...en algunos países y continentes esta transformación se hallamuy avanzada, en los países que hoy se suelen denominar“desarrollados”; en otros se halla en marcha o recién haempezado. Si Inglaterra tardó 140 años para pasar de lafase que Rostow llama take-off, el despegue en el desarrolloeconómico, hasta la fase actual de consumo de masas, estoslapsos se reducen a 60 años para Australia, Rusia, etc. Estaaceleración del ritmo no afecta solamente al proceso econó-mico, sino que abarca todos los aspectos del cambio.

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Sin dudar de la legitimidad de estas hipótesis queefectivamente ocurren en el proceso histórico, aquí secuestiona la ausencia de una explicación de las causasque provocan la aceleración del ritmo del cambio o del“despegue” (take-off), porque éste es utilizado, tambiénpor los autores desarrollistas, como paradigma para es-tablecer sus tipos y secuencias que supuestamente deli-mitan y explican, en el plano económico, social ycultural, las diferencias sustanciales entre las socieda-des avanzadas y las subdesarrolladas. Sistema de ideasque, de tanto repetirse, se convierten en verdades abso-lutas que son asumidas pasivamente por los ciudadanos.

Al parecer, el problema radica en el hecho de que ladinámica económica se considera como una consecuen-cia afectada y no como causa del ritmo de aceleraciónde los cambios. Ello significa, en contraposición a lospostulados de la teoría marxista, que la estructura delcapitalismo no es la causa determinante de las superes-tructuras de la sociedad, sino que cualquier relación detipo social (teoría de la interrelación humana), sea obje-tiva o subjetiva, puede producir el cambio y la modifi-cación de las estructuras parciales o globales. De estaforma, resulta indiferente que su impulso original pro-venga de la religión, la cultura o la tradición, que de laeconomía o la estructura de clases. Esto es congruentecon la concepción funcionalista de los tres niveles indi-cados más arriba donde los aspectos subjetivo y psico-lógico desempeñan un rol determinante.

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Queda en pie una interrogante: ¿qué es lo que pro-duce el cambio y la modernización de la sociedad? y,finalmente, ¿cómo se produce la diferenciación entresociedades desarrolladas y no desarrolladas?

Para responder a estas interrogantes, Germani utilizala idea de transición que, por cierto, es extremadamentedescriptiva, tanto que ni siquiera permite elaborar unahipótesis cercana a un verdadero análisis. En efecto: “lotípico de la transición, la coexistencia de formas socia-les que pertenecen a diferentes épocas, imprime un ca-rácter particularmente conflictivo al proceso que esinevitablemente vivido como crisis”. Conflicto que, porlógica, tiende a perpetuarse porque la transición histó-rica se desarrolla muy lentamente; las diferentes fasesdel cambio y los diversos intereses sociales de comuni-dad, clan, casta o clase, no se superan nunca del todo,sino que se subordinan al interés victorioso (por ejem-plo, de los caciques, de los terratenientes o de la bur-guesía) y se van arrastrando a su lado siglo tras siglo.Así sucedió en el periodo poscolonial con las relacio-nes serviles y esclavistas heredadas de la colonia en lamayor parte de las sociedades latinoamericanas(Halperin, 1972): un poderosos proceso acompañadode sus respectivos cambios en la conciencia, en las acti-tudes y las costumbres de los hombres y las sociedadesy del cual muy bien da cuenta el Facundo de Sarmiento(1970) con su dicotomía entre civilización y barbarie.

Adelantando un tema que se expondrá más adelante,no se trata, sin embargo, de una coexistencia de formas

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sociales y de modos de producción que pertenecen alpasado y son vividos como crisis —sociedad tradicionalversus sociedad moderna o feudalismo versus capi-talismo, por ejemplo— como se desprende de los tex-tos de algunos teóricos marxistas estructuralistas, entrelos que destacan Althusser (1974), Cueva (1993) oPoulantzas (1985). Se trata de un proceso histórico-so-cial de transición global internacional dinamizado porlas contradicciones del sistema capitalista y por la pugnade intereses irreconciliables que se encuentran —luchade clases, si se quiere, aunque suene con severidad a losfinos oídos de la posmodernidad— bajo específicos sis-temas de dominación.

Los cambios de orden subjetivo en las actitudes, enel pensamiento, en una palabra, en todas las formas dela conciencia social y humana, son considerados comocambios propios de lo que Germani llama estructura dela personalidad. Así, aquello que se identifica comodesarrollo económico no es otra cosa que este mismocambio en la estructura de la personalidad y no puedeser de otra forma ya que, para el autor, ese proceso seentiende como el tránsito de una sociedad tradicional aotra desarrollada. Es el modelo dicotómico que marcauna diferencia entre el estado inicial y el final otendencial.

Esa dicotomía postula que la sociedad tradicional estábasada en una economía de subsistencia, en tanto quela sociedad industrial funciona en una economíaexpansiva dinamizada por una creciente aplicación de

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las técnicas modernas, del sistema monetario y finan-ciero y por la producción e intercambio de mercancías.

Estos dos modelos de sociedad se describen en fun-ción de las modificaciones operadas en tres niveles oprincipios básicos de la estructura social:

a) El tipo de “acción social” que despliegan indivi-duos o colectividades, también denominados“agentes” o “actores”.

b) La actitud frente al cambio, que puede ser propo-sitiva o negativa.

c) El grado de especialización de las instituciones(burocracias y tecnocracias, elites normativas, par-tidos políticos y profesionistas).

El primero supone la capacidad de un individuo ocolectivo para ejercer influencia sobre otro(s) y modifi-car su conducta. El segundo, su actitud para promovero enfrentar el cambio social y, el tercero, el proceso deracionalización de la sociedad y del Estado; en una pa-labra, el tránsito de la sociedad de tipo tradicional a lade tipo racional-legal (modernidad) que correspondecronológicamente a la sociedad burguesa.

Es importante señalar que la teoría de la acción so-cial es el soporte de la construcción funcionalista de lateoría de la sociedad que considera al individuo aisladocomo un sujeto productor de un hecho social. Criticadaesta teoría por Laurin-Frenette (1985, 2a ed.), identificaal mismo tiempo tres corrientes teóricas en su interior.

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Denomina la primera como corriente del poder, queparte de Max Weber y se prolonga en autores comoLenski, Aron y Mills. La segunda corriente, caracteri-zada como problemática del estatus, tiene su origen enParsons y Shumpeter y continúa con autores comoWarner, Barber, Tumin y Wesolowski. Por último, ladel conflicto social se origina con Darhendorf y conti-núa en autores como Touraine, Buckley y Galbraith. Loimportante es que para Laurin-Frenette estas tres co-rrientes tienen en común la teoría de la acción socialcomo la pieza maestra para establecer los criterios quedefinen cuando una sociedad es o no desarrollada.

En este contexto, los cambios en la sociedad vanacompañados de sus respectivas modificaciones; semodifica el tipo de acción social: del predominio de lasacciones prescriptivas se pasa a un énfasis en las accio-nes electivas de tipo racional que suponen la libertad yla voluntad del individuo; de la institucionalización delo tradicional se pasa a la institucionalización del cam-bio y la modernidad para afianzar el proceso económi-co, y de un conjunto relativamente diferenciado deinstituciones se transita a una diferenciación y especia-lización crecientes de las mismas, cuya expresión es elsurgimiento del Estado y de la burocracia moderna.

Pero, a pesar de estas verificaciones empíricas de lateoría funcionalista de la modernización, sigue en pieel problema central: ¿cuál es la causa fundamental delcrecimiento y del desarrollo y, por ende, de la diferen-ciación entre los países avanzados y los no desarrolla-

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dos? ¿Qué es lo que produce la transición y el cambiosocial?

Germani —y con él los funcionalistas— sostiene queun cambio en las actitudes de las mujeres y los jóvenes,por ejemplo, además de crear un conflicto con la auto-ridad patriarcal (delincuencia, drogadicción, expresio-nes de la moda), puede considerarse como un efecto dela modernización porque pone en tela de juicio al siste-ma legal de valores vigente.

Los cambios subjetivos que operan en un individuoen cualquier época y que se expresan en diversos pla-nos de su vida social —cultural, religiosa, en el arte oen la conducta—, en una coyuntura histórica determi-nada como puede ser la colonia o la independencia, en-tran en conflicto con las estructuras de dominaciónestablecidas y, consecuentemente, con los intereses delos individuos, grupos o clases portadores de la hege-monía (para este concepto véase Gramsci, 1975,Anderson, julio-septiembre de 1977: 5-57 y Cueva,1984: 31-39). Esto sucedió en el Renacimiento (perio-do que se extiende del siglo XIV al XVI) frente al sistemafeudal en decadencia y con la nueva conciencia nacio-nalista de los grupos criollos frente a la corona españo-la en la época de la independencia de América Latina.Son cambios que, si bien tienen su especificidad internay estatuto propios, se ubican en una dimensión históri-ca más amplia: la que deriva de procesos civilizatorioscomplejos en función del desarrollo de las fuerzas pro-ductivas materiales de la sociedad y de sus correspon-dientes superestructuras (Ribeiro, 1975 y 1976).

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Ante la ausencia de una explicación dialéctica con-gruente con el proceso histórico, Germani recurre a lanoción de asincronía: un fenómeno sociocultural inhe-rente al cambio, que consiste en la incongruencia de lasestructuras parciales que expresa la no corresponden-cia entre la integración funcional normativa institucio-nalizada y la integración psicosocial. De este modo hayasincronía geográfica —de donde surge el subdesarro-llo según Germani—, asincronía institucional, asin-cronía social y asincronía motivacional.

En el análisis dicotómico de la sociedad, la asincroníase resuelve en el efecto de demostración que implica latendencia de los países no desarrollados a alcanzarpautas de consumo y de cultura vigentes en los desarro-llados.

No obstante, el efecto demostración no anula la co-existencia de formas sociales antagónicas, las refuncio-naliza en la forma más desarrollada (el capitalismo) envirtud del efecto de fusión: fusión entre actitudesprecapitalistas y capitalistas en relación con la activi-dad económica industrial. Así, por ejemplo, se sintetizala fusión entre el modo aristocrático de la vida señoriallatinoamericana y el modo de consumo propio de lasociedad industrial avanzada (una ilustración de estefenómeno se encuentra en Halperin, 1972).

El análisis dicotómico de la sociedad, en función delefecto de fusión, condujo a la elaboración de la Teoríade la Coexistencia de los Modos de Producción que, alcomprobar supuestamente una dualidad estructural

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desde la óptica del marxismo, abrió el debate en tornoal carácter feudal o capitalista de los países latinoame-ricanos (esta polémica está compilada en Assadourianet al., 1973) que giró alrededor de los conceptos modode producción y formación económico-social. En lavertiente ortodoxa del materialismo histórico este fenó-meno de coexistencia condujo a algunos autores a ha-blar de coexistencia de modos de producción y a elaborarcategorías analíticas para fundamentar el carácter feu-dal de la región (para una réplica véase Marini, 1973 yGunder Frank, 1974 y sobre el origen, Mariátegui,1976).

La concepción del cambio

La teoría de la modernización concibe el cambio socialen términos desarrollistas utilizando el análisis compa-rativo (dicotómico) desde un crecimiento y recorridode actividades que supone la transición de un tipo defunciones adscriptivas, difusas, particularistas yafectivas, correspondientes a la sociedad tradicional, auno universalista (vendedor-cliente), de desempeño(elección) específico, afectivamente neutral, correspon-diente a la sociedad industrial moderna y urbana.

Los términos sociedad tradicional y sociedad indus-trial operan como polos opuestos, como dos socieda-des que se contraponen y se excluyen mutuamente, ydonde ésta tiende a asimilar a aquélla. La debilidad de

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dicha concepción radica en que no fundamenta teóricani metodológicamente el proceso causal y circunstan-cial en virtud del cual se genera la diferenciación entrepaíses capitalistas desarrollados (industriales) y paísesdependientes y subdesarrollados (tradicionales).

Para obtener el perfil teórico final de la concepciónfuncionalista que aquí se critica es necesario analizarcómo se explica la dinámica interna del cambio social.Y para ello Germani se desplaza desde “…la comuni-dad local a la noción de transferencia de lealtades y alproceso de participación creciente”. ¿Qué significa esto?

Que mientras en la sociedad tradicional iletrada (ono histórica) la comunidad local es la base territorial dela nación, en la sociedad industrial esta base está cons-tituida por la nación:

Uno de los rasgos del desarrollo es su carácter expansivoque implica el cambio permanente, el progreso tecnológico,el continuo avanzar de la frontera [...] A medida que el pro-ceso continúa, todas las regiones y grupos marginales vanquedando incluidos en la nueva forma de civilización [...],los lazos que ataban a la comunidad local se destruyen: yasea por obra directa de la industria, o como repercusión deotros cambios en la estructura social.

Esta apreciación germaniana es en extremo impor-tante para comprobar el proceso de formación de la mo-dernidad capitalista y del Estado nacional en AméricaLatina, no sólo “por obra directa de la industria”, comoasevera Germani (cuya expansión se acusa en las me-

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trópolis a partir de la segunda mitad del siglo XIX), sinopor la peculiar inserción de aquélla en la economía ca-pitalista mundial y por las condiciones internas, cultu-rales y sociopolíticas que aceleran su integración.

En otras palabras, la formación económico-social la-tinoamericana, tradicional, patriarcal, atrasada, es unelemento de la constitución de las modernas socieda-des capitalistas de Occidente (“el subdesarrollo es pro-ducto del desarrollo del capitalismo mundial”).

Una vez puesto en marcha el proceso de moderniza-ción no todas las regiones y grupos marginales van que-dando incluidos en la “nueva forma de civilización”,como afirma Germani, sino que se van desarticulando ysubsumiendo en las nuevas estructuras dominantes delpoder económico y político-ideológico que correspon-den a la nueva civilización humana (capitalista) que espreservada y reproducida por el Estado.

Consumado este proceso, particularmente durante laprimera mitad del siglo XX, se introduce un nuevo ele-mento relativo a la estratificación social para explicarla dinámica interna del cambio social: la participacióncreciente —mediante la movilidad social ascendente—permite la transferencia de pautas de consumo, de laclase media a sectores cada vez más vastos de la socie-dad, a través del consumo de masas (el fordismo perifé-rico en la terminología de Lipietz), el cual es estimuladopor las grandes concentraciones demográficas y urba-nas.

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La desintegración de la pequeña comunidad local queoriginó, según Germani, una nueva unidad psicológi-camente significativa, se dio en los estratos que eranportadores de las nuevas formas de vida, principalmen-te en la burguesía en ascenso.

Dice Germani: “En Occidente la transición fue acom-pañada por el surgimiento de un sistema valorativo par-ticularmente adecuado a la sociedad industrial[...]laafirmación del individuo y de su autonomía, la primacíade la razón, el énfasis sobre la libertad y la igualdad”.

Ese sistema valorativo afianzó el triunfo de la socie-dad industrial sobre la sociedad tradicional, reafirmó laoposición del campo y la ciudad, el tránsito de la comu-nidad local a la nación, del sistema político monárqui-co a la democracia representativa, y erigió a la razónpor encima del dogma y de los prejuicios religiosos. Lasociedad de masas reemplazó a la economía de subsis-tencia y afirmó al individuo como el nuevo sujeto polí-tico que jurídicamente era igual y libre ante la ley.

Estas antinomias, en el contorno epistemológico dela teoría funcionalista de la modernización, no respon-den a un proceso histórico que dé cuenta verdadera-mente de la concatenación dialéctica de los fenómenossociales. Por el contrario, dan fe de un conjunto de he-chos históricos empírica y formalmente registrables, ycuya lógica responde a la acción del individuo aislado ya la manera cómo, supuestamente, se interrelacionanlas partes de la estructura con la estructura global de lasociedad capitalista.

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Se trata, pues, de un cambio concebido como pro-medio tendencial que avanza hacia un todo empírica-mente establecido: el que configura la sociedadoccidental capitalista y constituye el modelo ideal pro-totipo del funcionalismo, el cual autores como Rostowerigen en paradigma civilizacional.

De tal suerte que en la transición y el cambio todaslas sociedades no desarrolladas avanzarán, inexorable-mente, hacia el paradigma de la plenitud económica,siempre y cuando asuman los símbolos de la moderni-dad de las sociedades avanzadas: las grandes ciudades,la construcción de ultramodernos edificios inteligentes,el acceso a la educación, a la tecnología (Internet), alautomóvil —como acto de prestigio social—, la cons-trucción de supercarreteras y supermercados, así comode modernos medios de comunicación e información.

De esta forma, la teoría de la modernización preten-de explicar racionalmente el acontecer histórico de lassociedades latinoamericanas, desde la época colonialhasta la constitución propiamente dicha de sociedadescapitalistas estructuradas en naciones-Estado en vías dedesarrollo. Pero lo que no toma en cuenta es que mien-tras no abandonen dicha condición su permanenciacomo tales será inevitable, y su destino manifiesto esta-rá siempre determinado por el acontecer histórico delas sociedades avanzadas de Occidente.

Por último, la teoría de la modernización crea unailusión óptica, mediante la información que recaba dela realidad empírica de los países capitalistas occiden-

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tales y construye su teoría y método de exposición paraaplicarlos a las sociedades subdesarrolladas. Despuésderiva, lógicamente, la evolución histórica de éstas enfunción de su trayectoria lineal (acelerada o tardía) paraasumir finalmente el perfil de las sociedades occiden-tales, donde Estados Unidos figura como el paradigmapor alcanzar.

Para cerrar este apartado, se destacan tres elementosde crítica a la teoría de la modernización.

En el plano teórico, esta teoría proyecta una cons-trucción ahistórica de la realidad latinoamericana por-que es asumida como un simple reflejo del pasadohistórico de los países capitalistas desarrollados (el im-pulso inicial). Por lo tanto, sus categorías y conceptossimplemente se ajustan a las características nativas denuestros países y se perfilan en función del paradigmaoccidental representado por el “excepcionalismo nor-teamericano” (la frase corresponde al título de un librode Lipset, 2000).

En segundo lugar, el método empírico construye suobjeto y lo convierte en modelo ideal, y transfigura me-tafísicamente a la sociedad en una pluralidad de indivi-duos-sujetos que supuestamente son los artífices de laacción social, generadora de instituciones.

El tercer elemento es histórico-social y refiere las ca-racterísticas del proceso histórico y el papel que los in-dividuos, grupos y clases sociales desempeñan en él;algo que el funcionalismo no contempla en su marco deanálisis.

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Por otra parte, la teoría de la modernidad no asumeque el régimen capitalista es anárquico y contradictorioporque, como revela la experiencia histórica, tarde otemprano provoca colapsos económicos y políticos enescala mundial, regional, nacional y local que se tradu-cen en depresiones, guerras, catástrofes ecológicas ynucleares.

Las crisis estructurales afectan a largo plazo la re-producción del sistema capitalista y generalmente lareacción de las clases empresariales es contenerla me-diante cargas onerosas que recaen sobre la sociedad ylos trabajadores, y, en última instancia, utilizando la re-presión y el exterminio de los opositores (contrainsur-gencia y guerra preventiva como dos estrategias eficacesde la dominación del capital).

La socialización de las fuerzas productivas, a lo quecontribuye la tecnología, entra en contradicción con lasrelaciones de propiedad y de apropiación predominan-temente privadas y mercantiles. Estos hechos, de ma-nera involuntaria, estimulan las luchas de clases y elcambio —o retroceso— social en múltiples direccio-nes. Una de estas luchas propone estimular la organiza-ción de las clases populares y de los trabajadores hastallegar a construir instancias políticas que eleven cualita-tivamente la conciencia de clase así como crear instru-mentos de lucha en sindicatos, partidos políticos ovanguardias revolucionarias.

Políticamente, esta organización se traduce en unalucha constante por la conquista del poder político y

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la aceleración del cambio social en un entorno prepon-derantemente agresivo impuesto por las clases dominan-tes (terratenientes, caciques, burguesías, paramilitareso burócratas).

Económicamente, la acción popular dirige su esfuer-zo a lograr un conjunto de demandas tendientes al me-joramiento de sus condiciones materiales de vida y detrabajo, así como a afianzar su participación dentrode la estructura social para garantizar la satisfacción desus necesidades básicas en materia de salud, educación,recreación, vivienda y alimentación.

Culturalmente, las masas aspiran a alcanzar nivelessuperiores y universales de educación (primaria, secun-daria o de nivel medio) para desarrollar sus potenciali-dades culturales y espirituales y, de este modo, trascenderlas múltiples formas de enajenación social e individualque las diversas ideologías de las sociedades burguesasy dependientes generan.

Estas contradicciones del capitalismo dependiente seexpresan en la realidad contemporánea de las socieda-des latinoamericanas. El hecho de que el objetivo preli-minar de la sociología de la modernización (que buscabael equilibrio y la integración del sistema político comopaso previo de la industrialización y de la autonomíadel capitalismo) no sólo nunca se cumplió, sino que hoyadquiere un matiz trágico frente a la profundizacióny redefinición de la dependencia estructural. Ésta se ex-presa en múltiples fenómenos como el endeudamien-to externo y en la imposibilidad para reconvertir las

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economías internas de los países latinoamericanos enverdaderos sistemas industriales, modernos, integrados,capaces de contrarrestar la dependencia y el antide-sarrollo (para este concepto véase De la Peña, 1999).

En tanto economías tradicionales, “el bloque de lospaíses centroamericanos y del Caribe y algunos andinoscomo Bolivia y Ecuador” se encuentran todavía en laépoca de transición. Otros como México, Brasil, Chileo Argentina superaron esta etapa compleja durante lasegunda parte del siglo XX al convertirse en sociedadesurbanizadas y semindustrializadas que, sin embargo, aldespuntar el siglo XXI mantienen su condición de atra-so, subdesarrollo y dependencia. De esta forma, ni latransición, como asegura el funcionalismo, ni la nuevafase de integración a la economía mundial implicaronal menos una disminución de los riesgos de crisis delegitimidad y estabilidad de los sistemas políticos (lasguerrillas en los sesenta y los movimientos sociales ypopulares en los ochenta y noventa). Tampoco el pro-ceso de modernización aumentó los niveles de vida dela población. Al contrario, los resultados de las políti-cas capitalistas, aplicadas en América Latina en el últimoperiodo de industrialización sustitutiva de importacio-nes (1950-1982) y más aún en el periodo neoliberal(1982-2005), profundizaron la dependencia, el atraso yel subdesarrollo (véase PNUD, 2004). Resultados quereflejan una traslación de la problemática estructural-funcionalista (en términos de transición de la sociedadtradicional a la sociedad industrial) a una nueva proble-

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mática más compleja y abigarrada, que pone el acentoen el concepto transición en términos de la contradic-ción capitalismo-socialismo. Un constante proceso dia-léctico del capitalismo latinoamericano, que reproducediversas fases de atraso tanto en aquellos países queaún permanecen en los marcos permisibles de las so-ciedades tradicionales, pasando por otros que aunquedesarrollaron sus estructuras sociales, políticas y de ur-banización, y alcanzaron altos coeficientes de industria-lización, se mantienen dentro de férreas estructuras dela dependencia, como es el caso de México, Brasil,Chile, Argentina o Colombia.

Otra línea de la transición —que había comenzadocon el triunfo de la Revolución cubana, pero que fuefracturada con el derrumbe de la Unión Soviética y delbloque socialista a finales de la década de los ochentadel siglo pasado— caminaba en dirección de rompercon las estructuras de dominación del capitalismo de-pendiente en Guatemala, El Salvador y Nicaragua.Entre otros factores, el fracaso obedeció a la burocra-tización de los procesos revolucionarios y a la entradade las vanguardias en el juego electoral formal, tendidohábilmente por Estados Unidos después de haber im-pulsado la guerra de baja intensidad, la cual prácti-camente duró una década hasta conseguir sus objetivoscontrainsurgentes estratégicos.

Un caso inmerso en ese proceso, pero cualitati-vamente distinto, es el experimentado por los países delCono Sur (Brasil, Argentina, Paraguay y Uruguay). És-

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tos transitaron desde regímenes militares implementadospor el capital transnacional y las oligarquías locales hacianuevos regímenes llamados democráticos, civilistas,basados en democracias representativas burguesas.Aquí, la democracia parece suplir la necesidad de larevolución como fórmula del cambio social. Pero aúnes muy temprano para establecer un juicio definitivo, yallí está el caso colombiano para demostrarlo con la vi-gencia de la guerrilla más antigua en la región, agluti-nada en tono a las FARC o el caso más reciente, el deVenezuela, donde la democracia restringida cedió el pasoa la legitimación política en las urnas a través de la fi-gura del plebiscito del gobierno de Chávez frente a losintentos desestabilizadores y golpistas de Estados Uni-dos y de la autoproclamada oposición.

De esta forma, el avance económico y el cambio so-cial en América Latina contemporánea representan cadavez más un proceso político-social que depende tantode las políticas del capital y del Estado como de la ma-nera de imponerlas e implementarlas en la sociedad através de la coerción y el consenso (hegemonía en laterminología de Gramsci, véase Cueva, 1984: 31-39) omediante su combinación. También son definitivas lasmúltiples formas en que los sujetos (el pueblo, los tra-bajadores, el campesinado), algunos agrupados en mo-vimientos sociales, se organizan políticamente parainfluir —y en algunos casos modificar y romper— elcurso de la historia, ya sea en los contornos de las es-tructuras del capitalismo dependiente (ciclo oligárquico,

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populista, dictatorial o demo-neoliberal) o en nuevasestructuras de poder (socialismo y democracia).

Sonntag (1989) sintetiza los aportes y diferencias deteóricos de la modernización como Germani y Echa-varría cuando escribe:

Gino Germani presentó en 1963 un estudio acerca de esatransición, en el que incluye una contraposición de los tiposideales de la sociedad “tradicional” y la “industrial” […]discute los problemas de la transición en una forma bastan-te más sofisticada que otros estudiosos que se inscriben ental escuela de pensamiento [...] Igualmente, MedinaEchavarría, en el seno mismo de la Cepal, desarrolló plan-teamientos similares, aún cuando más ricos en diferencia-ciones conceptuales y teóricas, probablemente en virtud desu mejor conocimiento no “filtrado” por las interpretacio-nes parsonianas y estructural-funcionalistas de la sociolo-gía europea de la década de los veinte y de la segundaposguerra.

Las teorías que se acaban de analizar se encuadranen modelos ahistóricos y matemáticos y no aprehendenlos aspectos cualitativos y sociales del desarrollo his-tórico del capitalismo en condiciones de dependenciaestructural, que es su especificidad. Esta tarea la em-prenderán otros paradigmas —el cepalismo (Cardoso,1989: 175-215) y la teoría de la dependencia— comoexpresiones particulares adaptadas a las problemáticasespecíficas de América Latina en el concierto interna-cional.

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El desarrollismo cepalino

Derivada de las teorías de factura neoclásica, pero confuertes ingredientes keynesianos, otra corriente de pen-samiento que tendrá una gran influencia en las cienciassociales es el desarrollismo. Éste se asocia al surgimientode la Comisión Económica para América Latina (CEPAL),dependiente de la ONU, a finales de la década de los añoscuarenta, bajo la figura sobresaliente de uno de sus fun-dadores: el doctor Raúl Prebich (Rodríguez, 1993, oc-tava edición).

Cabe señalar que en este periodo existen otras ex-presiones teóricas, tales como el funcionalismo, el mar-xismo no académico articulado a los partidos comunistasy una serie de expresiones filosóficas enmarcadas enlos ensayistas y pensadores, dentro de campos tan di-versos como el derecho, la antropología o la psicología.Cada una de estas expresiones venía formulando susplanteamientos desde las décadas anteriores, como seconstató en el primer capítulo de este libro.

Dentro de las alternativas teóricas de la década delos cincuenta destacan las tesis de los economistasestructuralistas de ese organismo internacional. Su pro-puesta central consiste en el “desarrollo hacia adentro”y en la reducción de la dependencia externa. Tesis quese confronta con la teoría tradicional del comercio ex-terior de factura ricardiana (CEPAL, 1969), la cual sostie-ne que la división internacional del trabajo especializó

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a los países latinoamericanos para producir y abastecermaterias primas y alimentos a los países industrializadosdesde mediados del siglo XIX.

Los postulados de la teoría ricardiana del comerciointernacional son los siguientes:

a) El aumento de la productividad en los centros pro-ductores de los países industrializados llegaría acompartirse, con ventajas adicionales, con lospaíses dependientes debido a que el progreso téc-nico se difunde con mayor vigor y amplitud en laproducción de tipo industrial.

b) La demanda de productos primarios (importacio-nes) crecería en proporción directa al incrementode los ingresos de los centros industriales, esti-mulando las exportaciones y los ingresos de lospaíses subdesarrollados.

c) En la medida en que se reforzara ese modelo pri-mario-exportador quedaría garantizada la evolu-ción económica de estos países en forma másequilibrada y similar a la de los centros indus-trializados.

En respuesta a este esquema simple de división in-ternacional del trabajo cimentado en la especializaciónproductiva para el mercado mundial, la CEPAL diseñó unmodelo de “desarrollo hacia adentro”, cuyo eje es lacreación de la industria latinoamericana mediante sudiversificación en ramas, sectores y áreas productivas.

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El Estado debería intervenir y poner en práctica, me-diante planificación, políticas agresivas y dinámicas desustitución de importaciones para estimular los merca-dos internos a través de la expansión de la demanda delas clases sociales, sobre todo, de las urbanas potencial-mente poseedoras de un poder de compra forjado por laindustrialización y por la política distributiva del Es-tado.

Se originó así un nuevo patrón de reproducción ca-pitalista como resultado del proceso de transformaciónestructural de los sistemas económicos y de una res-puesta política frente al creciente deterioro del inter-cambio comercial con el exterior (intercambio desigualen la versión de la TMD).

Por otro lado, existía una arraigada creencia en laposibilidad de conseguir la autonomía del capitalismolatinoamericano mediante la intervención estatal, la sus-titución de importaciones y el fortalecimiento de losmercados internos con ayuda de la tecnología. En auxi-lio de esta estrategia deberían impulsarse sindicatos fuer-tes, burguesías vigorosas, salarios reales con poder decompra y articulaciones virtuosas de los sectores pro-ductivos con los agrícolas.

Asimismo, la mayoría de los autores entendía la de-pendencia, en el espíritu de la concepción etapista y li-neal de Rostow, como una etapa más en la sucesiónlineal para alcanzar la fase plena del capitalismo. Estono fue así.

En efecto, como dice Agustín Cueva (1993: 193):

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El añorado desarrollo nacional autónomo no fue, en efecto,más que una quimera. La economía latinoamericana no lo-gró desarrollar un mecanismo autónomo de acumulación,puesto que ésta siguió dependiendo en última instancia de ladinámica del sector primario exportador y de sus avataresen el mercado internacional.

El resultado de la aplicación de políticas desarro-llistas, en los sesenta y setenta, no sería tanto la con-quista de esa autonomía pregonada por la burguesía ysus intelectuales orgánicos, sino el afianzamiento de ladependencia y de los desequilibrios estructurales queafloraron durante ese periodo en el conjunto de los paí-ses de la región. Al entrar en crisis las tesis autonomis-tas de la CEPAL entraba también en crisis la concepciónteórica y política que ese organismo tenía del sistemacapitalista. De hecho, la crisis que se precipita desdemediados de los sesenta y en el curso de los setenta serála antesala para el surgimiento del neodesarrollismo.

El neodesarrollismo

Como corriente importante de pensamiento, la teoríade la dependencia tendrá que enfrentar dos enfoquesimportantes: el neodesarrollismo y el endogenismo para,finalmente, encarar al neoliberalismo en el curso de losaños setenta y en la primera mitad de los ochenta.

Es importante señalar que para Frank (1991: 35) elestructuralismo cepalino, el marxismo de los partidos

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comunistas y el neoclasicismo se ponen en un mismosaco ya que “todos compartían la visión de que el sub-desarrollo era original o tradicional. Todos postulabanque el desarrollo podría tener lugar a través de reformasgraduales en sociedades y/o economías actuales, dondeel sector moderno se expandiría y eliminaría al sectortradicional”.

Pero más allá de esas características comunes, quetambién comparte con la teoría de la modernización, elneodesarrollismo surgido a mediados de los años se-tenta, evolucionó en ese periodo paralelamente alendogenismo, pero con una trayectoria diferente a éste.Un conjunto de autores con inclinaciones socialdemó-cratas retornan al desarrollismo y al marxismo gracias aautores como Steindl, Kalecki y Hilferding. Sostienenque es posible alcanzar la plenitud del capitalismo, suautonomía, incluso en situaciones de subdesarrollo ydependencia. Ligado a la burguesía industrial, el neo-desarrollismo recurre a los expedientes cepalinos delpasado para justificar una nueva ofensiva ideológica.

Los elementos en que basa su estrategia son los si-guientes:

a) La ofensiva reformula el cepalismo como alter-nativa a la teoría de la dependencia —particular-mente contra su vertiente marxista— y en menormedida frente a las nacientes ideas neoliberales.

b) La burguesía busca afirmar su dominación en elplano nacional y mejorar su posición internacio-

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nal en una suerte de subimperialismo en paísesfuertes como Brasil, Argentina y México, aunquecon proyecciones geopolíticas diferentes.

c) Para el logro del punto b), la burguesía recluta aviejos desarrollistas como Prebich, Furtado,Aníbal Pinto, Aldo Ferrer, María da ConceiçãoTavares, Francisco de Oliveira y otros autorescomo Rolando Cordera y Carlos Tello, incluyen-do a quienes —como el futuro presidente del Bra-sil, Fernando Henrique Cardoso— habían militadoen las filas de la dependencia dentro de la vertien-te reformista y socialdemócrata.

d) De la misma manera que el endogenismo, elneodesarrollismo sobresalta las condiciones esta-tal-nacionalistas del capitalismo latinoamericanoen el concierto internacional.

e) De lo anterior surge su postulado central: la creen-cia en la autonomía del capitalismo expresa lasaspiraciones más sentidas de la burguesía indus-trial latinoamericana en el contexto internacionaly regional frente a las burguesías transnacionalesde los países avanzados. Claro que esta tesis enningún momento presuponía romper o superar ladependencia, como se aprecia más adelante sino,a lo sumo, alcanzar ciertas formas de asociacióncon el capital internacional para forjar burguesíasdependientes asociadas.

f) Por último, con el fin de lograr la adhesión a sucausa, la burguesía levanta la consigna de promo-

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ver una mejor distribución de la renta-ingreso afavor de las clases populares.

El endogenismo

El endogenismo necesariamente tiene que analizarse através de las corrientes marxistas y del materialismo his-tórico que se desarrollaron en América Latina desde fi-nales del siglo XIX y en la segunda parte del XX, hastasu virtual desaparición en la década de los ochenta y supráctica conversión en partidos políticos socialdemó-cratas.

Esta corriente también conocida como marxismoortodoxo (Sonntag, 1989a: 36), en la historia del pen-samiento latinoamericano se caracteriza por ponderarlos factores internos —lucha de clases, acumulación pri-mitiva de capital, Estado y oligarquías— como los fun-damentales en cualquier explicación de los fenómenoshistórico-sociales; mientras que los factores externos—imperialismo, acumulación y división internacionaldel trabajo, comercio mundial, entre otros— desempe-ñan un papel secundario en dicha explicación.

Por ello conviene diferenciar el marxismo ortodoxodel dogmatismo, ya que en la mayor parte de los casos,al mismo tiempo que es causa de confusión, es éste úl-timo el que caracterizó las teorizaciones de los partidoscomunistas latinoamericanos a lo largo de su historia, yque provocaron una verdadera tergiversación del mar-xismo y de los planteamientos de sus creadores.

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En su Historia y conciencia de clase, escrita en 1923,Lukács (1969: 2) aclara que el marxismo ortodoxo:

No significa reconocimiento acrítico de los resultados de lainvestigación marxiana, ni “fe” en tal o cual tesis, ni inter-pretación de una escritura “sagrada”. En cuestiones de mar-xismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al método. Esaortodoxia es la convicción científica de que en el marxismodialéctico se ha descubierto el método de investigación co-rrecto; que ese método no puede continuarse, ampliarse niprofundizarse más que en el sentido de sus fundadores.

A diferencia de la ortodoxia que opera a nivel delmétodo de investigación y de exposición, el dogmatismo(dentro del marxismo, el funcionalismo o el estructu-ralismo) sustituye mecánicamente y sin mediaciones larealidad empírica e histórica por el cuerpo de ideas,conceptos, postulados e hipótesis que obran en los sis-temas de ideación elaborados en altos niveles de abs-tracción. Ello conduce, como dice Marini (1973:13), asustituir “el hecho concreto por el concepto abstracto”(dogmatismo) y a remontar cualquier posibilidad deanálisis concreto, empírico y objetivo de la realidad.Dicho por los autores de esta corriente, quienes

ponían en un mismo plano el concepto de modo de produc-ción, a partir del cual Marx plantea su estudio, y el de for-mación social, en tanto que forma histórica de realizaciónde aquel concepto, obligando a la búsqueda de fases de de-sarrollo que —como, por ejemplo, la manufactura— ni si-quiera han llegado a cristalizar plenamente en muchos delos países dependientes (Marini, 1995: 37).

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Para Sonntag (1989a: 43), la estrategia del marxis-mo ortodoxo:

...enfoca primeramente la problemática de la existencia delas relaciones de producción y propiedad feudales y de susuperación, básicamente en el campo y la agricultura, paraen seguida visualizar la explotación por el imperialismo. Entérminos concretos, ello significa la necesidad de llegar auna reforma agraria que implique la destrucción dellatifundismo y la entrega de las tierras a los campesinos [...]y la urgencia de nacionalizar las empresas de los enclavesdel imperialismo. Esto debe ser el resultado de una revolu-ción. Los protagonistas de la misma son los explotados, estoes: una alianza entre los campesinos y obreros, eventual-mente con la inclusión de la pequeña burguesía [...] con lapresencia de la burguesía local en la alianza.

A partir de aquí la estrategia de los partidos comu-nistas consiste en realizar la revolución democrático-burguesa, seguida de una lucha contra el imperialismo.Paulatinamente, a través de etapas —concepción linealy etapista de la historia— se desarrollaría plenamenteel capitalismo y se llegaría a realizar la revolución pací-fica socialista mediante una lucha antimperialista y de-mocrática.

A la expresión teórica de esta estrategia práctico-política se le denomina endogenismo, y constituye unareacción de la intelectualidad ligada al marxismo histó-rico y dogmático de los partidos comunistas de orienta-ción soviética y maoísta. Su punto de partida se expresaen los siguientes términos:

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...es la acumulación primitiva del capital en esas economías—dependientes— a la que debe seguir, de acuerdo con elesquema de Marx, las fases manufacturera y fabril, en unproceso que se entrelaza y se articula con otros modos deproducción que preexisten al capitalismo. El imperialismoconstituiría una variable a ser introducida ex post, una vezentendida la particularidad de la formación social estudiada(Marini, 1992: 93).

El endogenismo, en particular el de los historiado-res, se concentra en el análisis de las condiciones histó-ricas y las contradicciones internas del capitalismolatinoamericano, a las que le confiere el predominio(Semo, 1975; Bartra, 1974; Cardoso, Ciro y Brignoli,1979). En efecto, en su crítica a la teoría de la depen-dencia, Agustín Cueva asegura que el método que ex-plica las formaciones particulares a partir de suarticulación con la economía mundial, tiene “limita-ciones inherentes a ese prurito inveterado de explicar eldesarrollo interno de cada formación social a partir desu articulación con otras formaciones sociales, en lugarde seguir el camino inverso” (Cueva, otoño de 1974:74).

Por el contrario, para Cueva el método correcto parala comprensión de la naturaleza de las formaciones so-ciales latinoamericanas es justamente el opuesto, lo quequeda claro cuando se pregunta: “¿No será más bien laíndole de nuestras sociedades la que determina en últi-ma instancia su vinculación al sistema capitalista mun-dial?” (Cueva, otoño de 1974: 75).

Otros autores comparten la visión endógena de laarticulación de los modos de producción. Tal es el caso,

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por ejemplo, de Fernando Arauco quien, refiriéndose alas contribuciones positivas de Marini le cuestiona sinembargo que:

...se localizan en el análisis de este ciclo, pero la explicaciónglobal de su funcionamiento debe tomar en cuentaadicionalmente —si es que pretende fijar toda su causalidadestructural— la problemática que está siendo tratada bajola denominación general de articulación de modos de pro-ducción (Arauco, 1974: 84).

En la década de los setenta, autores como Bartra(1974) utilizaron conceptos diferentes, como el desubcapitalismo, compartiendo al mismo tiempo la teo-ría de la articulación de los modos de producción, quees una versión althusseriana y balibariana del dualismoestructural en el contexto del materialismo histórico.Aquí es oportuno señalar la diferencia que existe entredualismo estructural y articulación de modos de pro-ducción. Mientras que en el primero las estructuras opolos capitalista y precapitalista están desconectadosentre sí, pero articulados a través de la metrópoli, en lasegunda se articulan estrechamente (dos modos de pro-ducción, v. gr., el feudal y el capitalista) en el seno deuna misma formación económico-social, originando asíel fenómeno de coexistencia de distintos modos de pro-ducción (cf. Assadourian et al., 1973. Para las tesisantifeudalistas, el libro de Frank, 1974 y la réplica enLaclau, 1978).

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Con base en estas consideraciones teóricas, muchoscreen ver en el marxismo histórico la contrapartida ideo-lógica del pensamiento (burgués) de la CEPAL, en la me-dida en que —se presume— postula los interesesideológicos de la clase obrera. Así, Bambirra (1978, p.16) dice: “Sabemos que las tesis de los Partidos Comu-nistas correspondían al pensamiento hegemónico de laclase obrera y las de la CEPAL al de la burguesía indus-trial nacional latinoamericana”.

Para otros, es la fuente de inspiración de las cienciassociales en la región durante el primer decenio y mediodespués de la Segunda Guerra Mundial (Sonntag:1989a: 37). Es probable que sea ambas cosas a la vez.Lo cierto es que su influencia se remonta al surgimien-to de los partidos socialistas (más tarde comunistas) aprincipios del siglo XX, tal como el Partido SocialistaObrero de Chile en 1912, fundado por Luis EmilioRecabarren, o el Partido Comunista Mexicano, creadoen 1919, y los posteriores partidos comunistas en Brasil(1921), Cuba (1925), Guatemala (1925), El Salvador(1930) y Perú (1930), afiliados a la III Internacional.

Después de la Segunda Guerra Mundial la línea ideoló-gica de los partidos comunistas retorna hacia una férreaortodoxia que subraya los aspectos más mecanicistas yreaccionarios del marxismo stalinista, enfatizando laescatológica Teoría de las Etapas que plantea una suce-sión lineal en la historia de los modos de producción delas sociedades humanas: esclavismo, feudalismo, capi-talismo y socialismo, por los que —indefectiblemen-

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te— tienen que atravesar. Concepción mecánica ymetafísica que, dicho sea de paso, es la responsable to-tal de la falsa identidad interpuesta entre el marxismo yel sovietismo, entre la filosofía marxista viva y creadorade Marx, Engels y Lenin y la visión acartonada y rígidade la burocracia soviética que dominó en la ex URSShasta 1989.

Los elementos esenciales de este marxismo latino-americano, en su diagnóstico del atraso y de la estrategiapara superarlo, se sintetizan en los incisos siguientes:

a) Parten de una trayectoria evolucionista y mecánicade sucesión de modos de producción señalados, quenecesariamente deberá conducir primero al socia-lismo y, más tarde, al comunismo, sin que nunca(con excepción de Marx) se haya explicado la di-ferencia entre ambos.

b) Los países latinoamericanos se encuentran en tran-sición entre el feudalismo y el capitalismo, por loque se hace necesario acelerar esta transición paraque éste último entre en crisis y provoque su “ban-carrota”.

c) Dada la existencia de una estructura económicatridimensional integrada por un sector agrario feu-dal o semifeudal, un sector capitalista y uno im-perialista o transnacional que coexisten en el senode un modo de producción, es preciso lograr laalianza con el sector más progresista: “burguesía”industrial en ascenso.

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d) Las clases explotadoras son la burguesía impe-rialista, la burguesía local y los terratenientes uoligarquía, mientras que las clases sociales opri-midas son el campesinado, los obreros proleta-rios y la pequeña burguesía.

e) El sistema político opera por la alianza entre elimperialismo y los terratenientes.

f) En función del punto b), para liquidar el feudalis-mo se hace necesario impulsar la reforma agrariay promover el cambio en alianza con la burguesíalocal. Se tiene el caso de la revolución democráti-co-burguesa por la vía pacífica, cuya máxima ex-presión fue la experiencia de la Unidad Popularen Chile (1970 y 1973) y sus desastrosos resulta-dos tras la dictadura militar, así como la derrotade todo intento por instaurar el socialismo debidoa que, como dice Cueva (1984: 38), “la experien-cia chilena fracasó en gran medida por llevar suvocación democrática hasta sus últimas y casi sui-cidas consecuencias” (para la vía chilena, véaseMarini, 1976).

Sin menoscabar los méritos que haya desencadena-do su acción, la historia del marxismo endogenista delos PCs latinoamericanos es la historia de sus alianzascon la burguesía dependiente, que procesaban comoalternativa para aislar al enemigo principal —las clasesterratenientes y feudales— y posteriormente transitar alsocialismo. Cuestión que nunca ocurrió en América

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Latina, como atestigua la historia de las luchas de cla-ses y de las revoluciones que se desplegaron en el cursodel siglo XX.

El neogramscianismo de izquierday de derecha

Esta corriente de pensamiento constituye una particula-ridad en los procesos políticos e ideológicos que emer-gieron en América Latina en el curso de la década delos setenta, particularmente con la crisis estructural delpatrón de acumulación de capital de industrializaciónpor sustitución de importaciones y el agotamiento defi-nitivo de las fórmulas desarrollistas y neodesarrollistas,así como del funcionalismo sociológico de la moderni-zación, que dará entrada a la emergencia del neoli-beralismo.

En ese sentido, el contexto político e ideológico delsurgimiento del (neo)gramscianismo es expresión tan-to de la ola de dictaduras militares (1973-1985) que sa-cuden a América Latina, y cuyo ciclo lo inaugura el golpemilitar de Brasil en 1964, como el del eurocomunismo(expresión de la crisis de la izquierda en Europa) quetiende a desvirtuar al socialismo realmente existentedurante la década de los setenta.

Ambos acontecimientos, particularmente la caída delgobierno de la Unidad Popular y el golpe militar enChile, acarrearán una nueva reflexión teórica del acon-

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tecer latinoamericano en un plano predominantementepolítico. Y es aquí que Gramsci cae como “anillo aldedo” a una cierta intelectualidad para realizar esta labor.

En términos generales, se advierte que el gramscia-nismo, al decir de un autor, es la “oportunidad para sa-lir del marxismo sin renunciar al ideal socialista”(Rajchenberg, 1995: 283), fórmula que expresa con bas-tante claridad la renuncia explícita de un gran númerode intelectuales a la teoría marxista (que se reforzarácon el neoliberalismo y con la caída del socialismo so-viético a finales de la década de los ochenta), paraasumir la más variada gama de posiciones ideológicas ypolíticas, tanto frente al capitalismo como al socialismo.

Ubicado en el estricto plano de la superestructuraideológica, el neogramscianismo —en la gran mayoríade los casos tergiversando los planteamientos origina-les de Antonio Gramsci— acuñará conceptos tales comoEstado, sociedad civil, hegemonía, occidente-oriente,guerra de posiciones, bloque histórico y clases subal-ternas, entre otros, para trasladarlos —a veces mecáni-camente— a la realidad latinoamericana en una presuntaexplicación de fondo de la fenomenología política.

Sin embargo, más que contribuir a tal propósito du-rante ese período (décadas de los setenta y la primeramitad de los ochenta), esta corriente de pensamientonubló aún más los problemas y contradicciones en quese debatían los países latinoamericanos. En efecto, diceAgustín Cueva (junio de 1986: 34):

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Dicha corriente sembró una enorme confusión en AméricaLatina, y contribuyó al desarme ideológico de muchos sec-tores de izquierda, en el momento en que mayor firmezarequeríamos para combatir a un imperialismo cada vez másprepotente y agresivo. Entre otras cosas, nos hacía perderesa conciencia tercermundista con que nos habíamos enri-quecido en los sesenta; ahora aun teóricamente se presupo-nía nuestra pertenencia a aquello que Gramsci denominó“Occidente”. No faltó quien vaticinara que a la vuelta delmilenio países como México, Brasil y Venezuela ingresa-rían al club de los desarrollados. En esos sueños andábamoscuando la crisis de 1982 nos deparó el duro despertar queconocimos: muy distintos al redil de los subdesarrollados yni siquiera con la cabeza erguida.

Por su parte, Marini (1995:39-40) apunta que elneogramscianismo surgió como crítica de las organiza-ciones e ideologías (de raigambre leninista) que hege-monizaron la “vía chilena al socialismo”, y dichacorriente asumió la tesis central de que la lucha por elpoder no presupone la conquista previa del aparato deEstado, sino que constituye un proceso que concluyecon esa conquista; lo que conducirá a legitimar el marcode la legalidad como la vía idónea para avanzar, estric-tamente mediante el proceso electoral, a la instauracióndel socialismo.

De hecho, figuran dos perspectivas del neogram-scianismo: una, de izquierda, que levantó la polémicadel carácter fascista o no fascista de las dictaduras mili-tares y en la que participaron autores como TheotonioDos Santos, Agustín Cueva y Pío García; y la segunda,

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de derecha, que más bien discutió el problema del Esta-do desde la perspectiva del Estado autoritario, en fun-ción de las tesis del contractualista Norberto Bobbio.Autores como Fernando Henrique Cardoso, GuillermoO’ Donnell, Juan Carlos Portantiero o Norbert Lechnerse encaminaron en esta dirección (para este tema, ade-más del trabajo citado de Marini, véanse Portantiero,1995: 261-275 y Pereyra, 1995: 277-288).

En la década de los años ochenta el neogram-scianismo —de la misma forma que el endogenismo—sufrirán los embates de la crisis económica y los efectospolítico-ideológicos del surgimiento del proceso formalde democratización del Estado capitalista, concomi-tantemente con el paulatino declive de las dictaduras;fenómenos que incidirán sobre la entrada en desuso deéstos paradigmas para ceder su lugar a la afirmación delas variadas fórmulas ideológicas del neoliberalismo.

La heterogeneidad estructural

Esta corriente de pensamiento pretende dilucidar la es-pecificidad del capitalismo en los países atrasados ydependientes.

Para Rodríguez (octubre de 1998), es sin duda RaúlPrebisch quien realmente formuló el concepto de hete-rogeneidad estructural. Dice Rodríguez:

El pensamiento estructuralista latinoamericano le debe aAníbal Pinto el haber precisado el concepto de heterogenei-

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dad estructural y, sobre todo, el haber puesto de manifiestosu importancia para el análisis del subdesarrollo o de la con-dición periférica. Sin embargo, el concepto de heterogenei-dad es anterior a sus trabajos: está planteado ya en la obrafundacional de Prebisch y en el Estudio Económico de Amé-rica Latina de 1949 [...] pero es Aníbal Pinto quien lo pre-cisa y profundiza en dos artículos de la primera mitad de losaños sesenta, que se funden más tarde en uno solo.

De acuerdo con Quijano (1989:30), el concepto deheterogeneidad estructural iba dirigido contra el dualis-mo del funcionalismo antropológico, inmerso en la teo-ría de la modernización y en las diversas interpretacionesde la vertiente ortodoxa del materialismo histórico quecaracterizaron el pensamiento latinoamericano, en tér-minos de una ficticia pugna entre feudalismo y capita-lismo, como vimos anteriormente.

Además, hay que señalar que el concepto de hetero-geneidad estructural tiene dos vertientes. La primerase desprende de visiones renovadas del marxismo mien-tras que la segunda surge en el seno de corrienteskeynesianas y estructuralistas ligadas a la CEPAL.

Desde la perspectiva de un marxismo no ortodoxo ymás bien socialdemócrata, a finales de la década de loscincuenta y en el transcurso de los sesenta, Córdova yMichelena (1977) desarrollan en Venezuela el conceptoheterogeneidad estructural “para referirse a la coexis-tencia y compenetración de diferentes modos de pro-ducción en una misma formación social, y con una nuevainterpretación de la dependencia” (Sonntag, 1989a: 47).

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Heterogeneidad y dependencia se conjugan en el uni-verso capitalista de la periferia porque, al decir de Kaplan(1985), la heterogeneidad estructural significa un peldañomás avanzado en el proceso capitalista de economíasmás integradas, que acusan mayores coeficientes de avan-ce industrial diversificado en el contexto del “desarrollohacia adentro”, o fase más compleja del proceso históricode industrialización de la economía latinoamericana.

La segunda vertiente la encabezan Raúl Prebisch yAníbal Pinto en múltiples trabajos. En términos gene-rales, plantean que la heterogeneidad supone el pasodel “desarrollo hacia afuera” (1850-1930) al “desarro-llo hacia adentro” (1930-1982), lo que refuerza la hete-rogeneidad estructural en el espacio mismo de laseconomías modernizadas:

Heterogeneidad histórica, en que conviven unidades econó-micas representativas de fases separadas por siglos de evo-lución, desde la agricultura primitiva, a veces precolombina,a la gran planta siderúrgica o de automotores montada aimagen y semejanza de la instalada en una economía abier-ta” (Pinto, 1985: 43).

A diferencia del dualismo estructural que aísla lo tra-dicional de lo moderno, la idea esencial de la heteroge-neidad radica en la posibilidad de coexistencia de ambasdimensiones en un mismo espacio nacional o regional,aunque la segunda paulatinamente se vaya marginandohasta convertirse en informal. El planteamiento de Pin-to es el siguiente:

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Por un lado habría que recordar lo que se ha llamado “hete-rogeneidad estructural” de las economías (y la sociedad)latinoamericanas, esto es, la convivencia a nivel regional ynacional de sistemas o modalidades que corresponden a eta-pas muy diferentes de desarrollo. Se trata de una realidadmás general y compleja que la del “dualismo”, fenómenoque ha merecido muchas reflexiones y que tiene que ver es-pecialmente con la típica estructura de una economía de “en-clave”, en la cual sobresalen un “foco” exportador“modernizado” y un hinterland relativa o absolutamenteseparado y ajeno del núcleo dinámico (Pinto, 1985a: 164).

Aquí se advierte una contradicción en el planteamien-to de Pinto cuando, al final de la cita anterior, aseguraque frente al polo exportador perviven regiones (hin-terland) aisladas, absolutamente separadas y ajenas alnúcleo dinámico. Propuesta que coincide con el dualis-mo estructural y que sólo va a ser superada en el seno dela teoría marxista de la dependencia, cuando se conca-tene el problema del subdesarrollo en el contexto de laexpansión del capitalismo mundial.

Si bien Quijano (1989: 40 y ss.) tiene razón cuandodescubre la afinidad del dualismo tanto en la retóricafuncionalista de la modernización como en la ortodo-xia del materialismo histórico —expresado en la mayorparte de los planteamientos teóricos de los partidos co-munistas—, al mismo tiempo manifiesta que la supera-ción histórica y teórica de ambas concepciones no anulala heterogeneidad estructural. Sin embargo, parece queretrocede cuando constata que la formación del capita-lismo dependiente y subdesarrollado reduce la hetero-

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geneidad estructural, según se infiere del texto, al polomarginal y a la economía informal que se derivan su-puestamente del fuerte proceso de descampesinizaciónque ocurrió en la región latinoamericana en la segundaparte del siglo XX. Es esta la misma posición de Rodrí-guez en el texto citado (octubre de 1998), cuando prác-ticamente reduce la heterogeneidad a la dicotomíaocupación-desempleo.

Al parecer, aquí se confunden dos dimensionesproblemáticas. Por un lado, la que deriva de la falsedadimplícita en las teorías de la modernización respecto ala presunta existencia en el propio seno de una mismaformación social de estructuras tradicionales y moder-nas, autárquicas y desconectadas entre sí. Tesis que, enla perspectiva de los representantes ideológicos de lospartidos comunistas, fue compartida bajo la fórmulafeudalismo-capitalismo (marxismo dogmático) y tradi-ción-modernidad (funcionalismo-estructuralismo).

Por otro lado, el hecho histórico e incontrovertiblede la supremacía del capitalismo —y su afirmación do-minante en tanto estructura dependiente, atrasada y sub-desarrollada— no implicaba, como se desprende de lastesis de Marini y de otros autores dependentistas comoGunder Frank, que las problemáticas articuladas e im-plícitas en la heterogeneidad estructural quedaran su-peradas o bien proscritas de la teoría de la dependencia;la cual, según Quijano, sí incorpora los contenidos dela heterogeneidad estructural (1989:30), pero sin iden-tificar a cuál corriente de la teoría de la dependencia se

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refiere: si a la vertiente marxista o a la versión socialde-mócrata y reformista de la misma.

Con esta aclaración se puede constatar empíricamenteel hecho de que fenómenos como la informalidad, lamarginalidad social o la descampesinización (que seextendieron vertiginosamente en las décadas de los se-tenta y ochenta del siglo pasado en función de la inusi-tada expansión del sistema capitalista) quedaronestructural y políticamente subordinados a la lógica dereproducción del capitalismo dependiente. El objetivoera atender las condiciones estructurales de dicha ex-pansión y engendrar un ampliado ejército industrial dereserva, producir valor y plusvalía, disminuir los sala-rios reales, aumentar las tasas de explotación del traba-jo (incluso con aplicación de tecnología para elevar laproductividad) y profundizar y extender la competen-cia entre los propios trabajadores.

En la actualidad, aún en la fase más avanzada delsistema capitalista universal —el neoliberalismo y lamundialización— esos fenómenos siguen existiendo,incluso con mayor intensidad y amplitud en las socie-dades latinoamericanas sin que el Estado o el capitalsean capaces de erradicarlos. Por el contrario, los estánrefuncionalizando en el nuevo contexto de apertura ex-terna, privatización económica y de las necesidades dereproducción del capital social global.

Pero es evidente que las sociedades contemporáneasno son las mismas que cuando esas teorías de la hetero-

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geneidad fueron formuladas. Hoy son más complejas, ydesiguales. Al respecto, Quijano asegura que:

...aun si se admitiera que las relaciones de producción ago-tan la anatomía de la sociedad, sería improbable desprenderde ello todo el tejido en que ésta consiste, y en particular lospatrones tendenciales de agrupamiento social a las que sedenomina “clases sociales”. En América Latina ese proble-ma es mucho más complicado si admite que actúa unaheterogénea pluralidad de relaciones de producción.Eso significa que puede admitirse que el sistema de clasessociales del capital es el principal en la sociedad, pero queestarían presentes otros sistemas y/o fragmentos de ellos queno tienen el mismo carácter. Y en tal caso, es imprescindibleindagar las relaciones entre esos sistemas, pues el carácterconcreto de cada clase o fragmento de ella no procede, nopuede proceder, exclusivamente, de la lógica del respectivopatrón, sino de un complejo y contradictorio entrelazamientoentre todos los patrones y sus respectivas lógicas históricas(Quijano, 1989: 44-45).

Para Quijano, captar la nueva realidad social deAmérica Latina a partir de la reestructuración de susrelaciones sociales y de poder ya no puede ser obra dela teoría de la modernización ni del materialismo histó-rico (este último, indebidamente, identificado con elmarxismo en general), ya que en la experiencia latinoa-mericana dicho materialismo fue predominantementearrogado por los representantes ideológicos de los par-tidos comunistas y por el endogenismo. Según él (pp.47-48), será la (nueva) investigación dirigida al estudio

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de los movimientos sociales la que se convertirá en ob-jeto de estudio y de investigación en la década de losochenta. Pero en lo que no repara el autor es en la res-puesta a la siguiente cuestión: con qué instrumentos teó-ricos, conceptos, sistema de ideas e ideología va aabordar el estudio de los nuevos movimientos socialesque para él es “modalidad de expresión de esas tenden-cias de la sociedad profunda en la escena de la sociedadcivil latinoamericana” (¿?) (1989: 49). No hay respues-ta, sólo sobreposición de un concepto (movimientos so-ciales) y desplazamiento del marxismo sin argumentossólidos y convincentes.

Supremacía neoliberal y pensamiento social

El pensamiento crítico latinoamericano y las cienciassociales afines como la filosofía, la antropología, la so-ciología, la economía y la ciencia política fueron desar-ticulados en el curso de las décadas de los ochenta ynoventa por la acción corrosiva del neoliberalismo enlos centros culturales e intelectuales latinoamericanos:universidades, centros e institutos de difusión e investi-gación de ciencias sociales y humanidades.

El “pensamiento único” anunció con bombo y platilloel “fin de la historia”, la rehabilitación de las “democra-cias gobernables” bajo las directrices de Washington, yel “fin de las desigualdades sociales y de las contradic-ciones del capitalismo”. En este contexto, especial men-

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ción merecen los efectos ideológicos y políticos delgolpe militar chileno de 1973 en las sociedades latinoa-mericanas y, en especial, en su intelectualidad, ya quedicho golpe:

pasa a sumarse a la cadena de alzamientos militares iniciadosen la región en 1964 con el derrocamiento de Joao Goulart,que constituyó un periodo de interrupción y desarticulacióntanto de la actividad política como del desarrollo de las cien-cias sociales, especialmente del marxismo. Los equipos detrabajo se desarticularon y los centros de estudio e investi-gaciones sociales fueron cerrados, provocando un fuertedescalabro en la producción teórica que venía desarrollán-dose con mucha fuerza en el Cono Sur (Gilbert, 1996: 4).

La desarticulación del pensamiento crítico latinoameri-cano ocurrió en virtud de una serie de acontecimientos,entre los que destacan los siguientes: crisis estructuraldel capitalismo, derrota de la revolución nicaragüense,pérdida de eficacia política y desgaste de las dictadurasmilitares, inicio del proceso de democratización formaldel poder político del Estado latinoamericano bajo laégida de las “democracias gobernables” y la tutela deEstados Unidos, la caída del Muro de Berlín y la desin-tegración de la Unión Soviética, la posguerra fría y laimplementación del Consenso de Washington (1989).

La crisis estructural que sacudió a América Latinaen la década de los ochenta —durante la famosa “déca-da perdida” que estimuló la entrada del neoliberalismoen la región y el apoderamiento de los aparatos produc-

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tivos por las gigantescas empresas transnacionales—enfrentó a las ciencias sociales y al pensamiento críticocon los embates del pensamiento eurocéntrico y norte-americano (bajo sus variadas formulaciones posmoder-nistas). El objetivo de esta incursión ideológica fuedesbancar un pensamiento que explicaba y analizabacríticamente la inserción de América Latina en la eco-nomía capitalista mundial: el marxismo. Y la forma queiba a asumir ese desplazamiento teórico era mediante ladrástica reducción de esa autonomía cognoscitiva, con-ceptual, metodológica y analítica que se había manteni-do en la producción intelectual y científica de la región.Para ello influyó, entre otros factores, la reorientaciónde los financiamientos educativos y científicos a loscentros de promoción del pensamiento neoliberal (éstese analiza en Sotelo, 2000).

A partir de entonces se desplegó un esfuerzo globaly sistemático, a través de los medios de comunicación einformación, dirigido a “explicar” el acontecer latino-americano a partir de marcos teóricos de referencia ymétodos provenientes de los centros dominantes (comola teoría poscolonial), en medio de un creciente procesode debilitamiento del pensamiento crítico de la región.El resultado ha sido, en general, un empobrecimientodel pensamiento latinoamericano y el abandono de lateoría y de los métodos de investigación integrales que,con visiones globales y dialécticas, aseguraban su auto-nomía intelectual frente a los centros académicos e in-telectuales de los países imperialistas. Al respecto basta

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constatar cómo actualmente en las escuelas de cienciassociales y de humanidades de las universidades públi-cas latinoamericanas se enseña masivamente la teoríaneoclásica y el funcionalismo sociológico; se represen-tan restringidamente los fenómenos sociales y huma-nos en simples modelos matemáticos presuntamentecientíficos, a-históricos y sin ninguna connotación conla realidad social de nuestros pueblos y países. Así, enmedio de concurrentes crisis estructurales, de la exten-dida pobreza en la sociedad y la precarización del mun-do del trabajo, el desempleo y la desigualdad del ingreso,en los programas oficiales de estudio se difunde elequilibro perfecto de la macroeconomía neoclásica y lamodernización de la sociedad a través de inexistentessistemas orgánicos de integración social. Para ello seasumen pasivamente teorías provenientes de los cen-tros hegemónicos intelectuales como la teoría de losjuegos, la marginalidad social, la tercera vía, la globali-zación, el equilibrio de los mercados, el monetarismo,la austeridad, los sujetos sociales, la teoría del capitalhumano, el posmodernismo o el posoccidentalismo. Sepiensa, por ejemplo, en la devastación masiva del me-dio ambiente de los países latinoamericanos con ideasimportadas —e impuestas— por el Banco Mundial.Además, la bibliografía es las más de las veces en in-glés y, preferentemente, de autores europeos y norte-americanos, con ausencia de autores latinoamericanosy mexicanos; en particular de los críticos, quienes son

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prácticamente ignorados en las cátedras y en los planesy programas de estudio.

A lo anterior contribuyó una sistemática (contrarre-volución) resurrección de conceptos, lenguajes, cate-gorías, símbolos e ideologías que se han empeñado ensobreponerse a los contenidos críticos de las ideas, con-ceptos, hipótesis, leyes y métodos imaginarios, resul-tado de la elaboración epistemológica latinoamericanaen el periodo anterior. Conceptos como democraciaahora sustituye al de revolución; movimientos y sujetossociales sustituyen a los de clase y lucha de clases;la tercera vía, importada de Europa, viene a sustituir a lanecesidad que tienen los pueblos y clases sociales deconstruir sistemas alternativos de vida, trabajo y exis-tencia de naturaleza radicalmente diferente a la del sis-tema capitalista en tanto modo de producción; elconcepto de Estado queda sustituido por el conceptometafísico de sector público y el imperialismo por elambiguo de globalización o imperio, este último, porejemplo, en la posmoderna y neoconservadora versiónde Negri y Hardt (2002; para una crítica a estos autoresvéase Borón, 2002 y respecto a una variante a tono conla ideología posmoderna, hoy de moda, que niega lanecesidad de luchar por la conquista del poder políticodel Estado, véase Holloway, 2002).

El neoliberalismo se constituyó, así, en ideologíadominante en centros culturales y de investigación, enlas universidades públicas y en los espacios estatales.En beneficio del proyecto mundial de expansión capi-

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talista, ahora se resucitan y hacen pasar por ultramoder-nas ideas arcaicas provenientes de la economía políticaclásica, principalmente, de Adam Smith y David Ricar-do, retomadas por el pensamiento post-marxista de au-tores que van desde William Stanley Jevons y AlfredMarshall hasta otros como Böhm-Bawerk, Friedrichvon Hayek —ambos del Círculo de Viena—, MiltonFriedman y Arnold Harberger —estos últimos asesoresde las dictaduras militares y del neoliberalismo en Amé-rica Latina—, para destacar a los más conocidos. Con-ceptos cimentados en la idea-fuerza, de enorme falsedad,de que el mercado estaba encaminado a constituirseen el mecanismo propulsor del sistema económico yde la humanidad (para este tema véase Frank, 1977:61-90).1

En este escenario ni los propios neoliberales asumensus dogmas inventados. En efecto, preocupados por lareproducción estratégica del capitalismo, ya no creenen sus mercados, cuestión que comprueba el mega es-peculador George Soros, quien, para impedir el colap-so de los mercados financieros y reconocer que éstosson inestables, no vacila en afirmar sin empacho que“la disciplina de mercado debe complementarse con otradisciplina: mantener la estabilidad en los mercados fi-

1Para una crítica de estas vertientes de la economía marginalista véaseel libro de Bujarin (1974), centrada en las dos principales expresiones bur-guesas del pensamiento antimarxista: la escuela histórica y la escuelaaustriaca.

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nancieros debe ser un objetivo explícito de la políticapública” (Soros, 1999: 20, cursivas mías).

Mientras que Gray (2000: 250), otro liberal, expresa:

En la actualidad, los mercados globales provocan la fractu-ra de 1as sociedades y el debilitamiento de los Estados […]La historia confirma que los libres mercados no son capa-ces de autorregularse; son instituciones inherentemente vo-látiles, proclives a los despegues y a las caídas especulativas.Durante el periodo en el que el pensamiento de Keynes erael dominante, se reconoció que los libres mercados son ins-tituciones muy imperfectas. Para trabajar bien necesitan nosólo una regulación sino también una gestión activa. Du-rante el periodo de posguerra, la estabilidad de los libresmercados se mantuvo gracias a los gobiernos nacionales yal régimen de cooperación internacional.

El corpus de las ideas evangélicas de la ideologíaneoliberal, predica que:

...la sociedad representa un conjunto de individuos libres eiguales ante la ley, que actúan movidos por su interés perso-nal, egoísta, subordinados tan sólo al movimiento objetivode las cosas, el cual se expresa en leyes naturales, como lasde oferta y demanda. La investigación de los procesos yregularidades que caracterizan un proceso económico dado,objeto de estudio de la economía política, se convierte así enla exaltación apologética de las leyes ciegas del mercado. Elliberalismo, expresión doctrinaria de esa nueva postura, al-canza entonces su plenitud (Marini, 1994, p. 20).

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De acuerdo con el neoliberalismo, toda intervenciónextraeconómica encaminada a regular el sistema eco-nómico y social es intolerable para las fuerzas del mer-cado: la intervención de la sociedad, de los sindicatos,de los partidos políticos y, aun del Estado capitalistason fuerzas que estropean la buena marcha de los nego-cios. En la lógica neoliberal, en su fantasioso mundosubliminal, la única intervención racional es la de losempresarios privados: ellos, más que nadie, son los des-tinados a garantizar y distribuir los beneficios econó-micos y sociales de su acción, bajo una implacable lógicacapitalista neoliberal que obedece a las políticas deprivatización del Estado formalmente impulsadas des-de la década de los ochenta por los gobiernos mercanti-listas latinoamericanos asesorados por organismosinternacionales como el Banco Mundial, el Fondo Mo-netario Internacional y la OCDE.

De hecho, la crisis de la década de los setenta fuevista por las burguesías y los ideólogos de las burocra-cias políticas como resultado del “aprisionamiento” delas fuerzas del mercado por el Estado. En México, estavisión arcaica neoliberal prevalece en el gobierno em-presarial de Vicente Fox y en los principales partidospolíticos registrados (PRI, PAN y PRD), para quienes la si-tuación de recesión y crisis que priva en la economíamexicana, así como la falta de crecimiento económico,obedece a la ausencia de reformas estructurales; en len-guaje liso y llano, a la postergación de la privatizaciónde la electricidad y del petróleo, así como de la imposi-

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ción del impuesto al valor agregado a medicinas y ali-mentos básicos para la población (reforma fiscal, en ellenguaje de la tecnocracia neoliberal); finalmente, a laimposibilidad de implementar la reforma laboral (co-nocida como Ley Abascal) que introduce los contratostemporales, flexibiliza las relaciones laborales e introdu-ce masivamente la precarización del mundo del trabajo.Se cree que por no haber echado a andar esas reformasneoliberales se mantiene la crisis (para este último tema,véase Sotelo, 2003a), aunque no se reconozca que don-de sí se han implementado, como en el Cono Sur, lasituación del mundo del trabajo y de la sociedad se haagravado fatalmente para la población.

Ante la sacrosanta idea de la supremacía del merca-do como motor propulsor del progreso humano y so-cial, no había aparentemente condiciones para unaréplica por parte del pensamiento crítico, porque éstese había acostumbrado a caracterizar fácilmente lafenomenología latinoamericana. En el fondo, no se te-nía conciencia de que la crisis del pensamiento latino-americano, iniciada en la década de los ochenta, eraexpresión de la inadecuación de postulados, hipótesis,tesis e ideas que se habían elaborado para explicar losproblemas generales y los fenómenos económicos ysociopolíticos en el contexto de las transformacionesdel modo capitalista de producción en condiciones dedependencia estructural.

Pero una cosa era esta inadecuación y otra muy dis-tinta que las corrientes y teorías latinoamericanas no

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tuvieran ya ninguna fuerza explicativa, y que las herra-mientas teóricas y los métodos de investigación elabo-rados por las ciencias sociales carecieran de significadoy de funcionalidad para comprender y explicar la natu-raleza de nuestros países y sociedades, tanto entre sícomo en el concierto internacional.

Otros hechos contribuyeron para generar esta impre-sión, cuya influencia afianzó la ideología de la globa-lización y el pensamiento único, que esencialmentepostula la ineficacia del marxismo y de sus conceptosanalíticos: a) la victoria de la derecha y la derrota de laizquierda junto con su pensamiento político, b) la crisisde los países capitalistas avanzados, y c) el uso de nue-vas tecnologías, de las comunicaciones y de la informá-tica bajo el control absoluto del capital (Petras, 2000:35-36).

En América Latina concurrieron también para evi-denciar la incapacidad explicativa del pensamiento la-tinoamericano factores como la crisis estructural yfinanciera de 1982, el efecto de la desmilitarización delEstado, la ilusión óptica que causaba en amplios secto-res de la población y de la intelectualidad el surgimien-to de la democracia y, finalmente, el triunfo de la derechay del empresariado en la conducción política del poderpolítico del Estado capitalista neoliberal.

En suma, si bien es cierto que el resultado de todoeste proceso se tradujo en la constitución de la más per-versa visión de la ideología neoliberal en el mundo, noes menos cierto que el pensamiento latinoamericano es

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capaz de remontar derrotas, reconstituirse y aprovecharcreativamente la crisis de los paradigmas neoliberales(con su “eficacia racional”), retomar y reafirmar su au-tonomía, marcando al mismo tiempo nuevas pautas deanálisis y de búsqueda de alternativas radicales —es de-cir, de raíz— en el plano cultural, social y humano apartir de la superación cualitativa del modo de produc-ción y de vida capitalistas.

La corriente neoestructuralista

Después de la instauración del neoliberalismo en Amé-rica Latina, con el beneplácito de las fuerzas vivas delas clases dominantes, muchos autores buscaron dife-rentes alternativas frente a la crisis en que se debatía lamayor parte de los pueblos y países del continente du-rante la década de los ochenta y principios de los noventa.Fue entonces cuando cristalizó la idea de que la únicasalida que quedaba frente al neoliberalismo y sus doctri-nas de mercado, pero también frente a la derrota y fracasodel estatismo y el socialismo soviético y de los países delbloque, era justamente el neoestructuralismo, que im-plicaba, en síntesis, articular las políticas de mercadocon el intervencionismo estatal para propiciar una nue-va vía de industrialización que —a diferencia del pasa-do— se sustentara en la proyección hacia el exterior.

La génesis teórica del neoestructuralismo es la si-guiente: parte de una revisión de las ideas estructuralistas

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vigentes en los años cincuenta; enseguida, las contrastacon el proceso concreto de expansión capitalista que sedesplegó en las décadas de 1960 y 1970 (balanceandoaciertos y fracasos); continúa con el abordaje de la cri-sis estructural de la década de los ochenta para culmi-nar con una revisión y reinterpretación de las causas ylos problemas derivados de dicha crisis. Por último, enfunción de lo anterior, se hace referencia al análisis deperspectivas y propuestas —supuestamente— encami-nadas a superar la crisis capitalista y descubrir nuevassendas por donde transitar (Sunkel, 1995: 9 y ss.).

El neoestructuralismo es un paradigma teórico den-tro de las ciencias sociales que se puede rastrear, por lomenos, desde mediados de la década de los ochenta, deacuerdo con un texto de French-Davis publicado en1986, así como de otros autores neoestructuralistas(Fajnzylber, 1983; para una análisis y crítica a este últi-mo véase Sotelo 2004, capítulo 4).

Según French-Davis (1986:116), la perspectivaneoestructuralista está cimentada en tres pilares: eleconómico, la equidad social y la autonomía nacional—cuestiones que hasta la fecha, en el primer quinque-nio del siglo XXI, contando a partir del siglo XIX, todavíano se han cumplido en América Latina, ni se cumpliránen el futuro venidero—. Este autor también plantea queel viejo estructuralismo adoleció de dos insuficiencias;por un lado, ignoró las variables macroeconómicas decorto plazo (déficit fiscal, liquidez monetaria, etc.) y,por otro, desdeñó políticas de mediano plazo que con-

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ciernen a los objetivos nacionales en materia de desa-rrollo y planificación (French, 1986: 119).

Debido al retroceso que registró el monetarismo decorte neoliberal este autor apunta:

A nuestro juicio corresponde retomar la tradición estruc-turalista, incorporándole una preocupación sistemática porel diseño de políticas económicas. Los equilibrios macro-económicos, la coordinación del corto con el largo plazo, laconcertación entre sectores públicos y privados, la cons-trucción de estructuras productivas y de gestión que tenganincorporadas en sí una mayor igualdad, y consideracionesrespecto de estrategias y políticas que posibiliten una mayorautonomía nacional, son aspectos que poseen gran relevan-cia. Es lo que puede denominarse “neoestructuralismo”(French, 1986:119).

Otros autores aseguran que, probablemente, el do-cumento fundacional del neoestructuralismo sea Trans-formación productiva con equidad, ya que fue elaboradopor la CEPAL en 1990 para revisar su propia teoría. Alrespecto Braite-Poplawski (s/f, documento de Internet:http://tiss.zdv.uni-tuebingen.de/webroot/sp/barrios/themeA3b-sp.html) plantea que: “El concepto de Trans-formación Productiva con Equidad de 1990 nació des-pués de una revisión hecha por CEPAL al viejo Modelodel Estructuralismo; y es visto como la base fundamen-tal del Neoestructuralismo”.

En este documento la CEPAL propone el siguiente ob-jetivo:

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...la transformación de las estructuras productivas de laregión en un marco de progresiva equidad social. Median-te esta transformación, se pretende crear nuevas fuentes dedinamismo que permitan cumplir algunos de los objetivospropios de una concepción actualizada del desarrollo: cre-cer, mejorar la distribución del ingreso, consolidar los pro-cesos democratizadores, adquirir mayor autonomía, crearcondiciones que detengan el deterioro ambiental y mejorarla calidad de la vida de toda la población.

La reflexión crítica sobre la crisis que sacudió aAmérica Latina en la década de los ochenta (“décadaperdida”), pone de relieve los errores y omisiones quetuvo la CEPAL a lo largo de la aplicación de sus estrate-gias y propuestas para superar el subdesarrollo y el atra-so, pero sin plantear nunca, ni por asomo, modificar lasestructuras del modo de producción capitalista en nues-tros países, particularmente en lo que concierne a lasrelaciones de propiedad y a la reforma agraria.

Esta corriente constituyó una respuesta —aunque másde forma que de contenido— a las políticas salvajes delneoliberalismo, que desde un principio produjeron es-tancamiento económico, pauperización de la sociedady pobreza extrema, gestionadas fuertemente con las po-líticas de ajuste estructural y austeridad que adoptaroncasi todos los gobiernos latinoamericanos en la décadade los ochenta del siglo pasado.

Según Guillén (2000:211), el neoestructuralismo sur-gió a finales de la década de los ochenta y principios delos noventa y en él se pueden apreciar dos vertientes:

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por un lado, la inicial, muy cercana al neoliberalismo,con la diferencia de que impulsó programas heterodoxosde ajuste y estabilización, particularmente en la esferade los circuitos monetarios y financieros. Surgieron asílos llamados planes monetaristas de estabilización comoel Plan Cruzado en Brasil y el Austral en Argentina.

Una segunda línea del paradigma neoestructuralistaapareció con el fracaso de la vertiente ortodoxa y secaracterizó por un retorno crítico al pensamiento origi-nal de la CEPAL. Lo mejor de su aporte político cristalizóen la propuesta de realizar una síntesis del enfoqueneoliberal y del estructuralista de viejo cuño para “res-ponder a las características y exigencias de la épocaactual, superando las negativas experiencias de las re-cién pasadas décadas” (Ramos y Sunkel, 1991, cit. porGuillén, 2000: 212).

En esta línea también se ubica el trabajo de Sunkel yZuleta (1990:35-53), para quienes el neoestructuralismo—derivado del documento Transformación productivacon equidad— es una síntesis del pensamiento estruc-turalista latinoamericano, aunque renovado y reformu-lado, y de “la contribución neoestructuralista que hasurgido en la última década” (Sunkel y Zuleta, 1990:36).

Pero cuando se leen entre líneas los planteamientosde estos autores neoestructuralistas —empobrecidosconsiderablemente respecto a los de los fundadores delestructuralismo latinoamericano original, comoPrebisch, Furtado y Pinto— no deja de sorprender su

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enorme semejanza con los del neoliberalismo, ademásde evidenciar su fuerte cariz tecnocrático en el trata-miento de los problemas del desarrollo en la época dela globalización, desde su propuesta para reactivar lastasas de crecimiento económico de los países latinoa-mericanos, pero sin decir cómo ni quiénes están llama-dos a realizar esta tarea. En el siguiente pasaje, queplantea las políticas para recuperar y consolidar el de-sarrollo latinoamericano y que sintetiza la concepciónneoestructuralista, se advierte el carácter metafísico,ingenuo, irreal y mecanicista de sus planteamientos:

...en consonancia con el diagnóstico neoestructuralista ini-cial, ambas alternativas reúnen proposiciones concretasorientadas a configurar una estructura productiva que per-mita crecer con dinamismo y asegure una inserción eficien-te de nuestros países en la economía mundial, incremente lageneración de empleo productivo, reduzca la heterogenei-dad estructural y, de este modo, mejore la distribución delingreso y alivie la situación de extrema pobreza en que vivegran parte de la población latinoamericana (Sunkel y Zuleta,1990:42).

Obsérvese la mecánica en círculo vicioso de ésterazonamiento: la recuperación y consolidación del de-sarrollo crean una estructura productiva que crece yasegura una “inserción eficiente” en los mercados in-ternacionales, crea más empleos, reduce la heteroge-neidad estructural para mejorar la distribución delingreso y reduce la pobreza extrema. Pregunta: ¿quién

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es aquí, en este razonamiento, el “sujeto activo”? Res-puesta: ¡la estructura productiva! Además, en su ensa-yo, estos autores no indican cómo se va a lograr loanterior; a lo sumo, tal como en el pasado planteó laCEPAL, son nuevamente el capital (nacional y extranje-ro), así como el Estado (viejos actores ya conocidos),los únicos sujetos en este proceso. Dentro de esta con-cepción, el pueblo, los trabajadores y las clases socia-les, figuran, a lo sumo, como simples espectadores deúltima fila.

Los neoestructuralistas retoman la vieja idea del “de-sarrollo hacia adentro” —que en esencia significaendogeneizar el capitalismo— y reciclan la ilusión enla autonomía del capitalismo, mientras que lo “nuevo”es impulsar la (nueva) industrialización con ayuda delEstado —ahora reducido a simple “sector público”— pero,a diferencia del pasado, fincada en la especializacióndel mercado mundial, en la exportación de materias pri-mas, de alimentos, productos manufacturados y de ma-sas crecientes de fuerza de trabajo, prácticamente, entodos los países latinoamericanos.

Respecto a la “raíz principal” de las causas de losproblemas económicos y, específicamente, del subde-sarrollo, la derivan no de contradicciones profundas delas estructuras capitalistas, sino de lo que ellos denomi-nan “distorsiones estructurales” (Sunkel y Zuleta, 1990:51).

Transcurre así el discurso neoestructuralista: varía enel lenguaje, pero, en esencia, con los mismos argumen-

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tos y planteamientos que se asemejan cada vez más allenguaje y a los postulados ortodoxos y heterodoxos delneoliberalismo. Cristóbal Kay (1998), un neoestructu-ralista heterodoxo que pretende armonizar el estruc-turalismo con la teoría de la dependencia (sin aclarar acuál de sus corrientes teóricas se refiere), reconoce estasimilitud con el neoliberalismo cuando expresa que: “Elneoestructuralismo ha adoptado ciertos elementos delneoliberalismo a la vez que conserva algunas de las ideasestructuralistas medulares. Aunque hay autores que hanrechazado el neoestructuralismo tildándolo de ser lamera cara humana del neoliberalismo y su segunda fase”.

Los neoestructuralistas defienden, así, una serie deprincipios neoliberales como crear un Estado eficaz,privatizar las empresas productivas no estratégicas (¿?),inducir al capital extranjero a invertir, reducir las fun-ciones empresariales del Estado porque hoy son menosnecesarias y despolitizar la gestión pública; todo el idea-rio de las políticas estratégicas que el radicalismoneoliberal ha aplicado sin piedad, sistemáticamente, enlas dos décadas últimas a todos los pueblos del TercerMundo.

En cuanto a las similitudes entre neoliberalismo yneoestructuralismo, Sunkel y Zuleta enuncian lo obvio:“tanto los neoliberales como los neoestructuralistas co-inciden en la necesidad impostergable de efectuarprofundas transformaciones en la estructura económi-ca de nuestros países” (Sunkel y Zuleta, 1990: 49); perosin identificar sujetos concretos, medios y políticas rea-

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les, ni mucho menos los obstáculos y dificultades quese encuentren en el camino. Pareciera que toda la dife-rencia entre ambos paradigmas radica en el tamaño ydimensión de la intervención del Estado capitalista:mientras que para el primero debe ser nula, para el se-gundo debe asegurar una cierta “intervención razona-ble y eficaz”.

En efecto, después de reconocer que el neoestruc-turalismo es la “única alternativa factible y creíble anteel neoliberalismo en las actuales circunstancias históri-cas”, Kay (1998) sostiene que: “...el neoestructuralismoatribuye mayor relevancia a las fuerzas del mercado, laempresa privada y las inversiones extranjeras directasen comparación con el estructuralismo”. Pero alega queel Estado debería gobernar el mercado.

Lo demás son minucias respecto a los caminos quehay que seguir para lograr la plenitud del sistema capi-talista, pero dependiente, de nuestros países.

Kay (1998), como los demás autores de esta corrien-te, es todavía más explícito al reconocer sin tapujos laposibilidad de continuidad del modelo neoliberal, y vis-lumbra la insólita posibilidad de que éste produzca“mejores condiciones sociales y seguridad para los gru-pos más vulnerables y débiles de la sociedad”, ademásde que reduzca las “desigualdades” entre los países po-bres y los países ricos.

En estos términos se establecen las diferencias entreneoestructuralismo y neoliberalismo en el pensamientocontemporáneo.

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La teoría poscolonial: ¿dependencia oposcolonialismo?

Surgida en Inglaterra a finales de la década de los cin-cuenta del siglo pasado se desarrolló una línea temáticaarticulada en los temas de literatura, cultura y arte quese divulgó como Estudios Culturales. Sus representan-tes fueron Raymond Williams, William Hoggart, EduardP. Thompson y Stuart Hall (Fernández, 2003-2004: 94,Pajuelo, 2001 y Castro-Gómez, 1998).

En sus orígenes, esta escuela de Estudios Culturalesmantuvo una actitud crítica en el contexto del pensa-miento marxista, lo que redundó en una profunda “…crí-tica sistemática a la visión reductiva y mecánica de losprocesos ideológicos y el descubrimiento de la culturacomo una esfera provista de una autonomía relativa”(Fernández: 2003-2004: 94).

Pero a finales de la década de los ochenta, tras lacaída de la Unión Soviética y la afirmación delneoliberalismo a través del Consenso de Washington(1989), dicha escuela se trasladó a Estados Unidos; ahíse cercenó su contenido crítico y su visión global, conlo que se reformuló una perspectiva fragmentada yposmoderna acorde con la lógica capitalista y neoliberal,dando origen al llamado multiculturalismo —comoideología del capitalismo global (Fernández, 2003-2004:105)— en las universidades norteamericanas. Mástarde esta teoría se trasladó a América Latina (entre susinspiradores teóricos figura Rawls, 2001, como expo-

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nente de esta teoría. Véase también Martín-Barbero,2001).

Otros autores sugieren que, desde el ángulo latino-americano, la teoría poscolonial asumió la forma de“posoccidentalismo, como “continuación y profundi-zación de la crítica poscolonial” (Pajuelo, 2001), y cu-yas coordenadas geopolíticas son las siguientes: 1) Laposmodernista (europea y norteamericana con autorescomo Lyottard y Baudrillard a la cabeza), 2) Elposcolonialismo con dos vertientes: a) la vertiente hin-dú, representada por Guha, Baba, Spivak y los llama-dos estudios subalternos y b) la vertiente posorientalista,donde se ubica a Edward W. Said; 3) El posoccidenta-lismo, representado por autores como Mignolo, Coronil,Dussel, Quijano, Lander, entre los más representativos(Mignolo, cit. por Pajuelo, 2001).

Según Coronil (2000:87), desde un principio los es-tudios poscoloniales omitieron dos cuestiones de sumaimportancia. Por un lado, ponderaron el estudio del co-lonialismo europeo en Asia y África y omitieron el eu-ropeo, que operó en América, desde España, Francia,Portugal, Holanda e Inglaterra, particularmente en elterritorio latinoamericano, que se proyectó más tardehacia África y Asia. La segunda omisión, esencial, es larelativa a una notable ausencia del imperialismo, comocategoría analítica, cuando éste último ha sido —y es—fundamental en los estudios y reflexiones de los pensa-dores latinoamericanos.

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En el momento que un grupo de investigadores deorigen latinoamericano, dentro de las universidades nor-teamericanas, utilizó el multiculturalismo para aplicar-lo a los estudios latinoamericanos surgió lo que seconoce como estudios subalternos o teoría poscolonial.En América Latina dentro de esta última línea, figuranautores como Walter Mignolo, Ileana Rodríguez, San-tiago Castro, Eduardo Mendieta, Fernando Coronil yAlberto Moreiras (Fernández, 2003-2004: 95-96); en-tre sus precursores se mencionan autores latinoameri-canos y caribeños como Fernando Ortiz, Franz Fanon,Aimé Césaire, Edouard Glissant y Fernández Retamar.

Pero es sin duda Edward Said, con su libro Orienta-lismo, escrito en 1978 (2002), el inspirador de la teoríaposcolonial —aunque no necesariamente poscolonia-lista y, mucho menos, de derecha— en autores comolos hindúes Spivak y Guha (1988), el sudafricano B.Parry y el árabe A. Aijaz.

Es importante señalar que las fuentes primigeniasde la teoría poscolonial corresponden a la genealogía deMichel Foucault, al psicoanálisis de Jacques Lacan, ala teoría deconstructivista y metanarrativa de JacquesDerrida (todos enfrascados en la ideología de la posmo-dernidad y el antioccidentalismo) y a la filosofía existen-cialista de Martín Heidegger.

La teoría poscolonial, con eje en los países que per-tenecieron a la Commonwealth —naciones que mantu-vieron una real o simbólica adhesión a la corona deInglaterra—, divide la historia humana en dos perio-

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dos: el que corresponde al colonial y al de la descoloni-zación (1950-1970). En éste último se concentra la re-flexión de los autores de esta escuela de pensamiento,ya que de aquí extraen sus principales hipótesis y resul-tados.

Al respecto Robotham (s/f) plantea que:

...el Movimiento de los Países no Alineados vivía sus añosde mayor influencia. Corresponde a lo que Samir Amin hallamado la Era Bandúng, cuando el mundo menos desarro-llado estaba dominado por figuras como Nehrú, Nasser;Sukarno y Nkrumah. Es el periodo del auge de la GuerraFría, cuando el imperialismo se enfrentó al desafío del So-cialismo Real y al problema de la “vía no capitalista”, ycuando la transición al socialismo dominaba la vida intelec-tual y política.El término descolonización es un término adecuado paradefinir este periodo por lo siguiente: la etapa de oposiciónde los años setenta se vio a sí misma capaz de llevar a cabolos asuntos económicos y sociales que habían quedado pen-dientes debido a la limitación del proceso de independenciaa temas puramente políticos o constitucionales. No se vio así misma como una superación total del marco heredado deOccidente, sino como la posibilidad de ampliar a la esferade la vida económica y social aquello que se entendía comolos preceptos más críticos del pensamiento occidental, a sa-ber, el marxismo y la revolución. Esto permitiría materiali-zar en el mundo menos desarrollado los frutos de lacivilización y la modernidad de Occidente. En otras pala-bras, durante este periodo, se pretendía acabar con la explo-tación sufrida a manos de Occidente como medida paraincorporarse a la corriente de la modernidad occidental sobrela base de una igualdad social y económica.

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Para Samir Amin (1995:16), la Era o ProyectoBandúng (1955-1975), cuya esencia es la lucha contratodas las formas de colonialismo enarbolada por lospaíses del “tercer mundo”, significa:

...el triunfo de la ideología del “desarrollo”, que se fundó enun conjunto de certidumbres aparentes, propias de cada unade las regiones del mundo, aunque todas estuviesen profun-damente aclaradas en las opiniones dominantes: elkeynesianismo y el mito del crecimiento controlado e indefi-nido en el oeste, el mito del alcance mediante el “socialis-mo” de Estado soviético, el mito del alcance en lainterdependencia en el Tercer Mundo.

Para Robotham, si bien el proceso de descoloniza-ción logró los objetivos de independencia nacional y dela formación del Estado independiente, redundó en unreforzamiento del occidentalismo y el racionalismo queson propios de la etapa previa al periodo poscolonial(la modernidad). Por ello, los autores de esta corrienterechazan tajantemente cualquier vuelta al occiden-talismo-modernismo (“por ser parte de las ideologíasdominantes colonialistas”), incluyendo sus vías prefe-rentes: la vía capitalista o el socialismo (razón instru-mental).

Por eso se considera que el poscolonialismo es, esen-cialmente, una ideología (más que una disciplina cien-tífica) de la vertiente posmoderna, como el mismoRobotham reconoce cuando afirma que:

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...el periodo poscolonial ha sido muy diferente del periodode descolonización. Aquí no se ha puesto énfasis en unaantropología que amplíe una racionalidad revolucionaria almundo menos desarrollado sino más bien en un rechazo to-tal de un proyecto racionalista a la manera ya conocida deNietzsche […] si la dependencia, la economía política y lateoría de los sistemas mundiales eran rasgos característicosdel anticolonialismo, de la Era Bandúng, el periodo posco-lonial estaba definido por las diversas imágenes de marcadel posmodernismo.

Y concluye señalando que: “por lo tanto, lo posco-lonial es una forma de conciencia bastante más extremaque la descolonización, porque considera que los su-puestos racionalistas implícitos en ese proyecto care-cen de sentido, son engañosos y restrictivos, en suma,un fraude”.

Por otra parte, esta ideología predica la aplicaciónde los principios y de las historias particulares de lospaíses que fueron excolonias de Francia y de Inglaterra,argumento que en el caso latinoamericano es sumamenteproblemático y cuestionable. Se plantea así, por ejem-plo, que en la medida en que operaba la descolonizaciónde países como la India o África, en los años posterio-res a la Segunda Guerra Mundial, se habría producidoen América Latina una pérdida de identidad, en un con-tinente donde la independencia política se desplegódurante las primeras décadas del siglo XIX.

Criticando este planteamiento, Fernández argumen-ta que:

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El supuesto común del que parte este discurso —el posco-lonialismo— sobre lo nuestro es la hipótesis según la cual,en la segunda mitad del siglo XX, se produce en AméricaLatina, como consecuencia de la globalización y los movi-mientos migratorios concomitantes, un profundo quiebre enla identidad latinoamericana (Fernández: 2003-2004: 96).

Pero lo que ignora el discurso poscolonial es preci-samente que “la conciencia latinoamericana ha sido des-de hace más de un siglo un espacio heterogéneo enconstante transformación, donde ninguna formulaciónde la identidad es permanente o aceptada de modo ge-neral” (Fernández: 2003-2004: 99).

Esta premisa coloca el discurso poscolonial fuera defoco, ya que el problema de la identidad en países quealcanzaron su independencia política hace casi doscien-tos años quedó práctica e históricamente resuelto, so-bre todo desde la perspectiva de las clases subalternas yexplotadas que cultivan sus valores, culturas y tradicio-nes. Los primeros niveles de importancia asumen asínuevas problemáticas contemporáneas, tales como laamenaza de la desintegración nacional por influjo de laprivatización económica, del endeudamiento externo,de la pseudointegración desde arriba que dirigen laselites burocráticas y corporativas enclavadas en la es-trategia global del imperialismo, o bien el problemade la creciente y extrema pobreza de la gran mayoría delas poblaciones latinoamericanas.

En contraposición con las ideas posmodernas delposcolonialismo y sus variantes (el posoccidentalismo,

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el multiculturalismo y la subalternidad), estos proble-mas nada tienen que ver con el estado de ánimo en cuan-to a si se participa o no en un proyecto occidentalista uorientalista. De acuerdo con Achúgar (1998, cit. porFernández: 2003-2004:96), supone que:

...la aplicación de categorías originadas en países pertene-cientes al Commonwealth implica ignorar la memoria lati-noamericana, desconocer sus especificidades culturales yasimilar su experiencia histórica a la propia de países afri-canos y asiáticos anclados en una memoria escrita o dichaen inglés.

Además: “Los lineamientos poscolonialistas, trasla-dados desde su origen en excolonias británicas haciaAmérica Latina, operan desconociendo la heterogenei-dad del pensamiento latinoamericano” (Fernández,2003-2004:99).

Heterogeneidad que, desde el punto de vista de laepistemología, posibilitó la producción de ideas, teo-rías, conceptos, hipótesis e imaginarios, desde y paraAmérica Latina, y no necesariamente en un contextoorientalista o eurocéntrico. Lo anterior hace evidenteque, aún dentro de la modernidad, el pensamiento lati-noamericano fue capaz de forjar un sentido crítico, desdeabajo, subalterno (en el sentido de Gramsci), anticapi-talista y antimperialista (Mariátegui, 1931); tesis que esabiertamente negada por Mires (1993) bajo un disimu-lado poscolonialismo posmoderno cuando, después dedescartar al proletariado y a la clase obrera como suje-

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tos activos de la historia, se empecina inútilmente enencontrar al presuntamente nuevo y pluridimensionalactor social en América Latina (Mires, 1993:18 y ss.) olo encuentra en el metafísico y ambiguo actor marginalo sujeto indeterminado (p. 131), que viene a ser exacta-mente lo mismo.

Al respecto, un autor comprometido con las teoríasneocoloniales como Castro-Gómez (1998) reconoce loanterior al marcar distancia con algunas premisas deesa teoría cuando exclama:

No quedo muy convencido del modo en que los teóricosposcoloniales relacionan el conocimiento social de los ex-pertos (ciencias humanas y sociales) con la racionalidad delos sistemas abstractos en condiciones de globalización.Pareciera que las representaciones colonialistas sobre “Amé-rica Latina” fuesen generadas únicamente desde los apara-tos teórico-instrumentales de los países colonialistas, lo cualdejaría intocado el problema del modo en que tales repre-sentaciones, en virtud de la dinámica misma de la globaliza-ción, son producidas también en Latinoamérica. Ciertamente,las teorías poscoloniales tienen razón al mostrar que el co-nocimiento científico de la modernidad se encuentra direc-tamente vinculado con la expansión del colonialismo; peroincurren, a mi juicio, en el mismo gesto colonialista critica-do por Bhabha y Spivak: creer que Latinoamérica ha sidouna simple “víctima” del occidentalismo, un elemento ente-ramente pasivo en el proceso de globalización. Esto explicapor qué Walter Mignolo, retomando la hermenéutica filosó-fica de la “América profunda” elaborada por Dussell y Kuschen los setenta, quisiera descubrir en el “pensamiento latino-

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americano” un ámbito de exterioridad con respecto a lasrepresentaciones coloniales modernas.

No en balde esta heterogeneidad que en realidadexiste en el pensamiento latinoamericano —y en la quehan insistido sistemáticamente la mayoría de los estu-diosos en el último medio siglo— es objeto de ataquespor parte del imperialismo ideológico, que trata por to-dos los medios de ignorarla o minusvalidarla en aras deun proyecto homogeneizador y hegemónico que pre-tende cristalizar la imposición de economías de merca-do en todos los países y poblaciones latinoamericanaspara garantizar un absoluto control por parte de las em-presas trasnacionales norteamericanas; esta integraciónse llevaría a cabo bajo su mando, a través de instrumen-tos neopanamericanistas como el Tratado de LibreComercio (TLC) y el Área de Libre Comercio de las Amé-ricas (ALCA). Como si nada tuviera que ver la formaciónhistórica específica de América Latina, el imperialis-mo ideológico y cultural olvida que:

América Latina constituye una unidad no solamente cultu-ral sino histórica, en el sentido más fuerte del término, pues-to que está dotada de una misma tradición, un mismo enemigocomún y un similar anhelo de liberación; pero aspiramos aser lo suficientemente dialécticos como para entender que setrata de una unidad no sólo en la adversidad sino también enla diversidad: cada país tiene, como es obvio, sus peculia-ridades y un propio ritmo de desarrollo de sus contradicciones,que a no dudarlo imprimen modalidades específicas y tiem-pos diferenciados a su lucha de clases (Cueva, 1984: 39).

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Independientemente de que en el interior de la co-rriente poscolonial existan distintas posiciones políti-cas e ideológicas, en términos generales y de acuerdocon sus postulados esenciales:

...el poscolonialismo se revela como una expresión culturalno ajena a los intereses hegemónicos de Estados Unidos: unpanamericanismo renovado, que en nombre de los subalter-nos busca obliterar nuestro americanismo; una agenda queprocura reubicar la autoridad y que plantea, como correlato,la necesidad de revisar el pasado y la memoria colectiva(Fernández, 2003-2004:104).

Por otro lado, los problemas nucleares a los que alu-de el poscolonialismo ya fueron formulados en el pasa-do —y en el presente se están reformulando— por lamayor parte de los autores y corrientes latinoame-ricanistas, aunque naturalmente desde distintas pers-pectivas teórico-políticas. En el fondo, el discursoposmodernista —en sus vertientes de poscolonialismo,subalternidad o posoccidentalismo— ignora el proble-ma de la dependencia (estructural, comercial, financie-ra, productiva, tecnológica, ideológica, imperial ycultural) y del subdesarrollo, que necesariamenteinvolucran el universo contradictorio de su inserciónprotocapitalista en la división internacional del trabajo,que los redefine y profundiza: verdaderos enemigos debatalla para los pueblos y trabajadores de los países ex-plotados y oprimidos del mal llamado Tercer Mundo,que los autores de marras prefieren ignorar porque, ase-

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guran, la dependencia es un concepto superado quecorresponde a la era de la descolonización premoderna.

En todo caso lo fundamental no es si se está en lalógica de un discurso incomprensible antioccidentalista,antinacionalista o posmoderno (los tres inmersos en lassociedades capitalistas de clase); lo esencial radica enarticular la comprensión de la realidad global y contra-dictoria de América Latina en el contexto de lamundialización del capital, con el objeto de (re)encontrarlas vías idóneas que rompan y superen las estructurasde la dependencia histórica que ata a nuestros pueblos ala lógica de acumulación y reproducción del imperia-lismo en tanto sistema mundial. De esta forma nuestrospaíses podrán encontrar y construir las rutas y proyec-tos económicos, sociales, políticos y culturales para su-perar y trascender al mismo tiempo el modo deproducción capitalista.

En el plano de las ideas, tanto desde el punto de vistade las ciencias sociales como del pensamiento teórico-crítico latinoamericano —en particular, la teoría de ladependencia— es preciso definir la especificidad de lasformaciones latinoamericanas en tanto objeto de estu-dio en la dinámica de las condiciones cambiantes de lasestructuras del capitalismo mundial. Ese estudio tienecomo característica aprehender, sistematizar, diagnos-ticar y construir hipótesis con relación a las similitudesde los países, así como respecto a sus diferencias. Estoúltimo presupone, necesariamente, la introducción delmétodo comparativo integral. Aquí muy bien se pue-

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den indagar —sin sobreponer, ni desplazar— las dife-rencias históricas, epistemológicas, culturales y políti-cas entre la descolonización de los países del TercerMundo después de la Segunda Guerra Mundial y el pro-ceso de descolonización y formación de los Estados na-cionales de América Latina en las primeras décadas delsiglo XIX. Ello permite desempañar el falso dilemaoccidentalismo-orientalismo, al estilo de barbarie y ci-vilización de Samuel Huntington, para trasladar e im-plantar el debate en el acuciante problema del significadoque asume hoy —en el siglo XXI— superar por todoslos medios la dependencia histórica y estructural quemantiene a nuestros países sumidos en el subdesarrolloy la miseria, así como enclavados en la estructura delcapitalismo y el imperialismo que se reproducen a es-cala global todos los días.

A pesar de su diversidad (política, cultural, lingüísti-ca, poblacional, territorial y antropológica), AméricaLatina posee líneas de continuidad y de ruptura quemarcan sus grandes rasgos y desafíos históricos. Poreso, nuestra América es una gran construcción macro-histórica —quizá occidentalista, desde el locus delposcolonialismo, pero profundamente antimperialista yrevolucionaria—, elaborada por José Martí para con-traponerla a ese otro gran proyecto geoimperialista ytrasgresor de Estados Unidos, cimentado en el pana-mericanismo y que hoy tiende a reencarnarse en el ALCA.Quizá una forma metodológica de asumir su estudiosea justamente la de proceder a cruzar esas líneas de

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ruptura y continuidad (colonialismo-poscolonialismo)con las similitudes y diferencias existentes en cada país,región y localidad. Este procedimiento metodológicopermitiría entender, a la par, las diferencias entre un paíscomo Brasil y regiones como Centroamérica y el Cari-be, las similitudes entre los tres y con otros conjuntosde Asia o África, sin necesidad de anteponer una falsadicotomía entre poscolonialismo, descolonización yposoccidentalismo.

En términos generales, se puede suscribir que el pen-samiento posmoderno peca:

de posturas y tendencias que combinan una tremenda pe-dantería con una completa falta de rigor y seriedad […] enel llamado “posmodernismo” se observa una sorprendenteignorancia respecto a las normas de la práctica científica yel afán, nada pudoroso, de brincarse olímpicamente las exi-gencias del pensamiento racional (Valenzuela, 2004:19).

En síntesis, resalta que, en su universo cerrado, abs-tracto y amnésico, el poscolonialismo representa la ne-gación epistémica de las historias, imaginarios y relatosparticulares de los países subdesarrollados anteriores alperiodo de la segunda posguerra.

La teoría del sistema mundial y de ladependencia: ¿convergencia o divergencia?

Se ha dejado al último la teoría del sistema mundialque es, sin duda, una de las más importantes del pensa-

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miento contemporáneo; además, de que es la más cer-cana a la TMD y al mismo tiempo permite discutir y valo-rar su pertinencia en el siglo XXI.

Fue Dos Santos quien, bajo el influjo de la tendenciade los fenómenos sociales y humanos a proyectarse glo-bal y simultáneamente en varios espacios y tiempos,planteó que la actual configuración de la teoría de ladependencia se expresa en su integración-disolución enla teoría del sistema mundial. Su planteamiento es elsiguiente:

Las implicaciones de la teoría de la dependencia están toda-vía por desarrollarse. Su evolución en dirección a una teoríadel sistema mundial, buscando reinterpretar la formación yel desarrollo del capitalismo moderno dentro de esa pers-pectiva, es un paso adelante en este sentido (Dos Santos2002:52).

Por la importancia que reviste este planteamiento,vale la pena realizar, aunque de manera breve, un ba-lance de la teoría del sistema mundial y sus relacionescon la teoría de la dependencia porque, considerandolas raíces de la primera, arraigadas en la perspectivasistémica y en las concepciones de la Escuela de losAnnales dirigida por Braudel (véase Aguirre, 1997 ypara la Escuela de los Annales, del mismo autor, 1999),se advierte que son totalmente diferentes en sus princi-pios y planteamientos epistemológicos, sobre todo, enlo que concierne a la TMD. Al respecto Aguirre (2003:29) postula que:

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...no es posible entender los trabajos de Wallerstein sin esamúltiple herencia braudeliana que, en primer lugar, implicala división de todos los fenómenos abordados del presente odel pasado desde una óptica intensamente histórica, que losresitúa de modo permanente dentro de los varios registrostemporales de los acontecimientos, de las coyunturas y delas estructuras de la larga duración histórica, para delimitarsu verdadera profundidad y sentido, y así otorgarles su realsignificación histórica específica...En segundo lugar, es fácil reconocer la presencia de Braudel,y también de los primeros Annales en general, en el esfuer-zo wallersteiniano permanente de resituar, una y otra vez,los problemas investigados dentro de una perspectivaglobalizante o totalizante, que en su caso específico ha de-rivado en la reubicación de dichos temas dentro del horizontede la ya aludida dinámica global planetaria del sistema-mundo capitalista en su conjunto... y en una línea que eneste caso remonta a los trabajos de Marc Bloch junto a losdel propio Fernand Braudel.

Una de las diferencias más grandes de la teoría delworld-system análysis respecto a la TMD es el sobredi-mensionamiento que la primera le otorga al factor mun-dial por encima de los factores nacionales y locales hastaquedar estos prácticamente asfixiados en la lógica mun-dial:

Así, lo que este segundo perfil de la visión de Wallersteinsobre capitalismo postula es que para entender cualquierproblema histórico o presente de los hombres, acontecidoen cualquiera de los momentos que abarca el periodo de lossiglos XVI a XXI, lo que hace falta es remitirlo y conectarlo

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de manera orgánica con esa dinámica y estructura primerosemiplanetaria y luego planetaria del sistema-mundo glo-bal. Lo que quiere decir que más allá de las dinámicas y losmarcos de las “sociedades”, de las “naciones”, de los “Esta-dos” y hasta de las “macroregiones” y las “civilizaciones”,existe también una dinámica-marco más universal del siste-ma-mundo como un todo, que no sólo es real y actuante,sino que influye de manera determinante en la irrupción, elcurso y desenlace específico de dichos acontecimientos, si-tuaciones y procesos que se despliegan de modo constanteen su seno (Aguirre, 2003:42).

Una consecuencia equivocada de esta forma de con-cebir el sistema mundial consiste en calificar sólo a esesistema como capitalista, y no a los países y a las regio-nes en tanto tales, considerados aisladamente aunqueconstituyan parte del sistema mundial. Aquí se retroce-de respecto a las concepciones de la economía mundialde autores marxistas como el propio Marx, Lenin oBujarin, que desde un principio establecieron la articu-lación dialéctica —que no la suma— de las economíasnacionales con la economía capitalista mundial.

Pese a las diferencias, algunas de forma y otras decontenido, entre el world-system análysis de Wallersteiny la TMD no quiere decir, obviamente, que no puedanestablecerse relaciones de debate e intercambio concep-tual y hasta de resultados en el análisis contemporáneode América Latina, especialmente sobre el papel quejuega en el actual sistema capitalista mundial. Al con-trario, hay que estimularlas para desarrollar y extenderel pensamiento teórico-crítico latinoamericano.

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El objetivo que se propone Wallerstein en su monu-mental obra en tres volúmenes (1998 y 1999) es recons-truir la historia global del capitalismo y de la modernidaddesde el siglo XVI hasta la fecha, y crear una teoría corres-pondiente a ese proceso histórico que culminará en lateoría del sistema-mundo capitalista (Aguirre, 2003:37).

En el primer volumen de su obra, Wallerstein (1999489-502) esboza su concepción de sistema mundial(word-system analysis) como un:

...sistema social, un sistema que posee límites, estructuras,grupos, miembros, reglas de legitimación y coherencia. Suvida resulta de las fuerzas conflictivas que lo mantienen unidopor tensión y lo desgarran en la medida en que cada uno delos grupos busca eternamente remodelarlo para su benefi-cio. Tiene las características de un organismo, en cuanto aque tiene un tiempo de vida durante el cual sus característi-cas cambian en algunos aspectos y permanecen estables enotros (Wallerstein, 1999: 489).

La perspectiva del sistema mundial posee una con-cepción analítica —enmarcada en la historia económi-ca y social, más que en la visión económica o cultural—que pondera los procesos sistémicos por analogía a losorganismos vivos, de donde se deduce que mientras unaspartes del sistema cambian, otras permanecen intactas.De aquí la idea de que hasta la fecha existen econo-mías-mundo, pero no imperios-mundo donde prevale-ce un solo poder político, nublando de esta manera laverdadera dimensión del imperialismo liderado por Es-

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tados Unidos, en el centro del bloque imperialista glo-bal actual, que ocupa y domina todos los espacios delsistema capitalista incluyendo a la economía-mundo.

Wallerstein considera que las economías de subsis-tencia y los sistemas mundiales son formas del sistemasocial. Por su parte, los sistemas mundiales estaríanconstituidos básicamente por los imperios-mundo y laseconomías de subsistencia. Una tercera forma, imagi-naria, del sistema mundial, es el gobierno mundial so-cialista. Lo interesante a destacar es que para este autor,después de la era modera, cuya duración aproximada esde quinientos años hasta la fecha, sólo ha existido unaeconomía-mundo capitalista que se ha visto imposibili-tada para transformarse en imperio-mundo, lo que esta-ría a punto de suceder con la actual crisis de hegemoníade Estados Unidos.

Por otro lado, la economía-mundo posee tres divi-siones: los Estados del centro, las áreas periféricas y,por último, las áreas de la semiperiferia.

En la obra citada de Wallerstein, (1999:144), se leeque en el siglo XVI:

La periferia (Europa Oriental y la América española) utili-zaba trabajo forzado (esclavitud y trabajo obligado en culti-vos para el mercado). El centro, como veremos, utilizabacada vez más mano de obra libre. La semiperiferia (anti-guas áreas centrales en evolución hacia estructurasperiféricas) desarrolló una forma intermedia, la aparcería,como una alternativa extendida.

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Esta visión pareciera acercar la teoría del sistemamundial a la de la dependencia en lo que concierne aesta división tripartita que supera a la propia teoría de laCEPAL, que trabajó con el bipartito teorema centro-peri-feria.

De la siguiente proposición se pueden extraer dosresultados: “La arena externa de un siglo se convierte amenudo en la periferia —o semiperiferia— del siguiente.Pero también, por otra parte, los Estados del centro pue-den convertirse en semiperiféricos y los semiperiféricosen periféricos” (Wallerstein, 1999, t.1: 493):

a) En primer lugar, la teoría que sería correcta sos-tiene que de un siglo a otro la “arena externa” dela economía-mundo, los sistemas mundiales conlos que esa economía mantiene relaciones comer-ciales y de intercambio (Wallerstein, 1999: 426 yss), puede convertirse en periferia o en semipe-riferia de una economía-mundo.

b) En segundo lugar, se esboza una teoría de la in-terdependencia que resulta problemática: postulaque un Estado central —por ejemplo, Estados Uni-dos, Alemania, Francia o Inglaterra— puedetrocarse en semiperiferia en el transcurso de undeterminado periodo histórico (uno o dos siglos).

Hasta donde se sabe, ninguno de los países centraleshistóricos (España, Francia, Inglaterra, Estados Unidos)se ha convertido en periferia o semiperiferia, por lo me-

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nos hasta hoy y en la perspectiva de la TMD. Lo que setiene, eso sí, son diferencias estructurales entre esospaíses capitalistas tanto a nivel regional como interna-cional: niveles diferenciados de evolución y posicionesen la jerarquía económica y geopolítica del orden impe-rialista mundial.

Pero lo que se observa, por lo menos a partir de laposguerra fría, es una unión estratégica del bloque im-perialista bajo el comando de Estados Unidos (¿unila-teralismo imperial?), que dista mucho de suscitar unpanorama donde la diferenciación se resuelva en la crea-ción de periferias o semiperiferias en el interior de esebloque. Más bien, la modernidad y la globalización eco-nómica y el capital financiero, desarrolladas en las dosúltimas décadas, han profundizado la división interna-cional del trabajo y del capital en centros y supercentros,periferias, semiperiferias y microperiferias —tal es elcaso de lo que sucede con algunas autonomías políti-cas, territoriales y culturales como Galicia2 o la regiónvasca en el Estado español— que cada vez más se trans-forman y desdibujan —como Hong Kong o Taiwán—debido a dichos factores y a la crisis estructural de largaduración que prevalece hoy día en la economía mundial.

Hardt y Negri (2002:307) cuestionan esta concep-ción del sistema mundial y de la economía-mundo, perocon una visión completamente equivocada de la estruc-

2Específicamente para esta región del Estado español véase la páginaWEB de la Confederación Intersindical Gallega (http://www.galizacig.com/index.html).

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tura del capitalismo, cuando dicen que esa división realen centros, periferias y semiperiferias es insuficiente paradar:

...cuenta de las divisiones globales ni de la distribución dela producción, ni de la acumulación ni de las formas socia-les. Mediante la descentralización de la producción y laconsolidación del mercado mundial, las divisiones interna-cionales de las corrientes de mano de obra y de capital lle-garon a fracturarse y multiplicarse hasta tal punto que yano es posible demarcar amplias zonas geográficas como elcentro y la periferia, el Norte y el Sur. En regiones geográ-ficas tales como el cono sur de América Latina o el sudesteasiático, todos los estratos de producción, desde los másaltos a los más bajos niveles de tecnología, productividad yacumulación, pueden existir simultáneamente uno junto alotro mientras un complejo mecanismo social mantiene ladiferenciación y la interacción entre ellos. También en lasmetrópolis, el trabajo abarca todo un continuo desde las al-turas a las profundidades de la producción capitalista: lostalleres donde se explota a los obreros de Nueva York oParís pueden rivalizar con los de Hong Kong y Manila. Auncuando el Primer Mundo y el Tercero, el centro y la perife-ria, el Norte y el Sur, estuvieran realmente separados porlíneas nacionales, hoy existe una clara influencia recíprocaque distribuye las desigualdades y las barreras según múlti-ples líneas fracturadas [...] la división de la esfera capitalis-ta en centro, periferia y semiperiferia homogeneiza y eclipsalas diferencias reales que existen entre las naciones y lasculturas, pero lo hace con el propósito de destacar ciertatendencia a la unidad en cuanto a las formas políticas, so-ciales y económicas que surgen en los largos procesos

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imperialistas de la supeditación formal (Negri y Hardt 2002:306-307 cursivas mías).

Según estos autores ya no existen diferencias de na-turaleza, sino de grado, entre países imperialistas y sub-desarrollados. Lo que entonces anula la dependencia eintroduce la interdependencia. Así, expresan que: “Lageografía de un desarrollo desigual y las líneas de divi-sión y jerarquía ya no estarán determinadas por fronte-ras nacionales o internacionales estables, sino por límitesinfra y supranacionales” (2002: 307).

Pero, ¿cómo se mantiene esa “clara influencia recí-proca”, la interdependencia?

Los autores responden que indirectamente: es a tra-vés de las empresas transnacionales, de los organismoshegemónicos como el Banco Mundial y el Fondo Mo-netario Internacional y de las políticas neoliberales quede una forma u otra impulsan a todos los gobiernos de-pendientes en la actualidad. Evidentemente no en be-neficio de la segunda parte del argumento de Hardt yNegri: la que “distribuye las desigualdades y las barrerassegún múltiples líneas fracturadas”, sino en detrimentoconcreto de los países de la periferia y semiperiferia delcapitalismo que siguen existiendo, independientementede las tendencias homogeneizadoras del imperialismoa escala mundial, y que son muy reales y perjudiciales.

¿De qué manera el petróleo iraquí —apropiado ysaqueado por la fuerza de las armas, la represión políti-ca y la ocupación neocolonial del Estado imperialista

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norteamericano— se reparte actualmente “por igual”para paliar las desigualdades sociales existentes en elpueblo estadounidense, entre los obreros automotricesde ese país y los multimillonarios especuladores, mag-nates de las finanzas internacionales? ¿No acaso esainfluencia es negativa para las masas iraquíes, que seempobrecen cada día más, y es también de absoluto be-neficio para la burguesía norteamericana y sus empre-sas transnacionales?

Como se desprende del párrafo anterior, los autoresignoran que esas similitudes y diferencias, que apuntancomo evidencia de lo insuficiente que resulta la divi-sión del mundo capitalista en centros y periferias, origi-nó un cúmulo de discusiones, clasificaciones y tipologías—las más de las veces imprecisas— justamente paradelimitar esas diferencias y similitudes histórico-estruc-turales en el interior de los países dependientes, y entreéstos y los capitalistas del centro. Por lo tanto, no haynovedad en ese planteamiento, sino confusión cuandoafirman que en zonas geográficas como el Cono Sur —en Argentina que ha experimentado una de las crisismás violentas y profundas de su historia; en Uruguay,Paraguay y Brasil— ya no existe la dependencia, ni elestatus de economías periféricas, por el solo hecho deoperar allí enclaves avanzados de tecnología, producti-vidad y acumulación de capital (versión cercana a lateoría neoclásica).

En beneficio de la ambigüedad teórica y política,Hardt y Negri olvidan que esas no son las determina-

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ciones de raíz del sistema capitalista, sino las relacio-nes sociales de producción basadas en la propiedad pri-vada de los medios de producción y de consumo, laintegración imperialista de los sistemas productivos yde trabajo, de la circulación, del intercambio y el con-sumo bajo el dominio del capital extranjero y de lasempresas transnacionales; factores que se expresan enAmérica Latina mediante la sistemática transferenciade valor y plusvalía a los centros y el concomitante au-mento de la deuda externa, que en la actualidad bordealos 800 mil millones de dólares, así como la superexplo-tación del trabajo, la exclusión social de grandes con-tingentes de la población y la precariedad laboral en eluniverso contradictorio del mundo del trabajo.

Otro punto que se destaca brevemente para evaluarlas diferencias y rasgos comunes de la TMD con la teoríadel sistema mundial es el relativo a las ondas o cicloslargos que desempeñan un papel importante en ambasteorías.

La teoría del sistema mundial utiliza los ciclosbraudelianos relativos a la larga duración que caracte-riza a la estructura del sistema-mundo. Destaca, en pri-mer lugar, la tendencia estructural de la expansiónprogresiva y la “consolidación del sistema-mundo ca-pitalista por todo lo largo y ancho de los espacios delplaneta” (Aguirre 2003: 48). En segundo lugar, se des-criben los ciclos hegemónicos que plantean el problemadel auge y caída de los grandes imperios, desde el holan-dés del siglo XVII, pasando por el inglés del XIX, hasta el actual,

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el estadounidense en el siglo XX que, según Wallerstein,hoy está en decadencia. Por último, en tercer lugar, secoloca la teoría del ciclo Kondratiev, cuya magnitudsupone dos fases: una (A), de ascenso, crecimiento yrecuperación, con 25 años de duración aproximada y,otra (B) depresiva, de caída, también de aproximada-mente 25 años de duración (Aguirre, 2003: 51-54).

Es en este último punto donde existen similitudes ydiferencias. Las primeras, debido a que la TMD utiliza lateoría del ciclo de Kondratiev al igual que la teoría delsistema mundial. Las segundas, sin embargo, contie-nen dos interpretaciones opuestas respecto a la situa-ción estructural del capitalismo contemporáneo.Mientras que autores como Wallerstein, Amin oTheotonio Dos Santos suponen que nos encontramosante una ola de ascenso que se habría originado en laépoca de Clinton,3 otros autores como Sotelo, Chesnais,

3En la óptica de la teoría del sistema mundial y del ciclo Kondratiev,por ejemplo, Martins (2003:271) llega a plantear, sorprendentemente, queen América Latina países como México o Chile (ya) se encuentran en lafase A del ciclo ascendente Kondratiev, cuando afirma que: “O Brasil é fortecandidato a impulsionar os níveis de descapitalização da região, pois Méxicoe Chile são países que já ingressam na nova fase A do Kondratiev e estão emmelhor situação relativa na região, e a crise na Argentina talvez já tenhaatingido seu ponto mais baixo”. Tesis extremadamente polémica, pues si elautor tomara un período amplio, como el del ciclo neoliberal (1981-2001),constataría sin duda que la tasa promedio de crecimiento en América Lati-na fue de sólo 2.05%, mientras que el producto por habitante fue negativo(- 0.9%) y sólo creció, en los años noventa, a una tasa de 0.15% (Sotelo,2004:71-72). Cifras que distan mucho de ofrecer un panorama en el quepaíses como México o Chile, y mucho menos regiones como América Lati-na, estarían internándose en la paradisíaca fase A del ciclo Kondratiev.

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Brenner, Beinstein o Valenzuela Feijóo (que no sonnecesariamente dependentistas), muestran, por el con-trario, una serie de indicadores de la economía capita-lista actual dentro de un proceso macrohistórico de crisis,recesiones y depresiones. La primera interpretación con-duce a una actitud optimista respecto al ciclo históricode la evolución del sistema capitalista y de las luchassociales, mientras que la segunda plantea que esas lu-chas y el futuro de los trabajadores se tendrán que libraren el seno de un proceso capitalista cada vez más para-sitario, recesivo y con fuertes tendencias al estancamien-to, la descomposición social y la guerra.

A continuación se ofrece una breve síntesis de lo di-cho hasta aquí:

La teoría del sistema mundial proporciona elemen-tos muy valiosos al conocimiento de la economía inter-nacional, incluidos los países latinoamericanos, sobretodo, con la retrospectiva histórica de los ciclos largos—de cien o doscientos años—, así como al conocimien-to del capitalismo, cuya división internacional del tra-bajo reproduce y profundiza la relación dialéctica entrecentros, periferias y semiperiferias.

Pero dada su naturaleza epistemológica, esta teoríano puede, de ninguna manera, fundirse con la TMD; másbien, tendrían que establecerse entre ambas, relacionesde intercambio, debate y aportes al conocimiento de lafenomenología contemporánea del capitalismo. La teo-ría de la dependencia tiene que seguir su propia trayec-toria cognoscitiva como una singular corriente de

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pensamiento teórico y crítico latinoamericano,la cualtiene muchísimos elementos por aportar.

Conclusión

El examen anterior permite concluir que hay alcances ylimitaciones de las principales expresiones paradig-máticas del pensamiento social latinoamericano. En laactualidad las dos corrientes más importantes que pro-meten superar esas limitaciones son la teoría del siste-ma mundial y la TMD, aunque ambas marchan con suspropios medios y sus caminos, encontrándose en algu-nos espacios, pero sin fundirse. Lo deseable es que esosencuentros sean cada vez más duraderos con el fin deproseguir con objetos de estudio y objetivos comunes.En el caso de la teoría de la dependencia, tendrá queperfeccionar sus métodos y conceptos, de tal suerte quepueda levantar hipótesis sugestivas, cuya verificaciónempírica permita comprender la esencia de todo ordende fenómenos que hoy determinan la realidad latinoa-mericana.

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3Crisis teórica:

neoliberalismo y globalización

Introducción

n este capítulo se exponen sucintamente los efec-tos que el neoliberalismo y la globalización delmodo de producción capitalista y de sus forma-

ciones sociales han provocado en el pensamiento lati-noamericano por conducto de sus corrientes teóricas.En particular, se evalúa el sitio que ocupa el conceptode dependencia en cada una de estas corrientes.

Tipologías y realidades de la dependencia

Corrientes tan diversas que se enfrentan en sus enfo-ques teóricos, metodológicos, políticos y analíticos,como el funcionalismo, el estructuralismo y el marxis-

E

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mo —con sus variantes, tales como la teoría de la mo-dernización, el desarrollismo, los estudios ortodoxos delos partidos comunistas o las críticas al pensamiento la-tinoamericano por parte del poscolonialismo— carac-terizan a la dependencia como concepto, hipótesis oteoría en movimiento que guarda un lugar dentro deesas diversas teorizaciones. Si bien, en algún momentode sus reflexiones, todos hablan de dependencia, loimportante, lo que los distingue, es el papel de predo-minio o subordinación que el concepto dependenciaocupa dentro del aparato teórico-conceptual. Por ejem-plo, para la CEPAL —pero también para autores comoCardoso y Faletto y, aun, para los partidos comunistas olos neoestructuralistas— esa categoría es coyuntural enla medida en que se puede superar la condición de de-pendencia por la acción coordinada de las políticas pú-blicas y la aplicación de tecnología, con ciertosingredientes de planificación. Para otros (Frank, Marini),la dependencia y el subdesarrollo son categorías estruc-turales, de alcance histórico, que corresponden al modode producción capitalista e históricamente sólo se pue-den superar con su abolición.

Frank (1991: 67-78) capta esta diferencia de princi-pio cuando escribe con relación a Cardoso: “Desde lue-go que Cardoso insiste en que existen sólo ‘situacionesde dependencia’ pero no una ‘teoría de la dependencia’[…] por lo tanto, Cardoso es visualizado como quienhace el mejor análisis concreto de la realidad concreta”(Frank, 1991: 74).

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CRISIS TEÓRICA: NEOLIBERALISMO Y GLOBALIZACIÓN

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En suma, será en la forma como se utilice la nociónde dependencia (en sentido coyuntural o estructural),dentro del análisis concreto de las distintas reflexiones,lo que le conferirá el rango que ocupe dentro de unadeterminada teoría: categoría esencial, auxiliar o com-pletamente marginal.

Generalmente, cuando se aborda la dependencia (ya seacomo enfoque o como teoría) se tiende a identificar auto-res y corrientes de acuerdo con los siguientes criterios:

a) Los que niegan explícitamente la posibilidad deque el capitalismo se desarrolle en la periferia,porque este sistema conduce de manera irreme-diable al subdesarrollo.

b) Los que ponderan los obstáculos que enfrenta elcapitalismo en la periferia, enfatizando por lo re-gular la tesis del estancamiento estructural (estaúltima aparece en el trabajo de Furtado, 1966).1

c) Los que aceptan la posibilidad del desarrollo ca-pitalista, pero subrayando la forma dependienteque adopta con relación al capitalismo de los cen-

1El enfoque estructuralista de Furtado le permite inferir una tendenciahacia el estancamiento económico de América Latina, debido, entre otrosfactores, al estrangulamiento del crecimiento que provocan tanto la pro-pensión a la concentración del progreso técnico en las unidades productivasmás eficientes y rentables como la aguda concentración del ingreso. Es asícomo concluye Furtado que: “En el caso más general, la declinación en laeficiencia económica provoca directamente el estancamiento económico”(1987:97). Y más adelante asienta: “En este sentido se puede atribuir alproblema del estancamiento económico un carácter estructural” (1987: 100).

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tros (Marini y Frank; al respecto véase Carcanholo,2004).

Gabriel Palma (1987)2 critica esta clasificación cuan-do propone otros criterios en su tipología:

a) Gunder Frank y la Escuela del CESO en Chile. Aquífiguran Dos Santos, Marini, Caputo y Pizarro,además de otros autores como Hinkelammert, delCentro de Estudios de la Realidad Nacional de laUniversidad Católica de Chile. El denominadorcomún de este grupo radica en el intento por ela-borar una teoría del subdesarrollo.

b) Investigadores asociados a la CEPAL como Sunkely Furtado, quienes se caracterizan por analizar ycriticar los obstáculos que se interponen al desa-rrollo nacional.

c) Por último, los autores que se concentran en elanálisis de las situaciones concretas de dependen-cia, en las formas cómo se desarrollan éstas entanto “...formas específicas en las que la econo-mía y la política de las naciones periféricas se ar-ticulan con las de las naciones desarrolladas”(Palma, 1987:49).

En cambio, Sonntag (1989a:57 y ss) elabora un es-quema más simplificado que identifica las raíces del

2Esta obra muestra la influencia del dependentismo latinoamericano enlas discusiones europeas.

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pensamiento de la dependencia en la obra de Baran(1969), en una línea que continúa con Gunder Frankhasta la configuración propiamente dicha del cepalismopara entroncarse con las tesis desarrollistas de Cardosoy Faletto. Según Sonntag, en el curso de la década delos setenta, el pensamiento dependentista se bifurcó endos corrientes: el enfoque (Cardoso y Faletto) y la teo-ría donde, al lado de Dos Santos y Bambirra, Marinielabora el intento más acabado por estructurar las basesobjetivas y científicas de la teoría de la dependencia,como se verá más adelante.

La diferencia entre ambas formas (el enfoque y lateoría), según Sonntag, es que mientras el primero esun método de aproximación a la realidad, la segundaelabora hipótesis y leyes precisas para explicar la natu-raleza del capitalismo dependiente en su especificidad,como si la segunda no tuviera también un método deaproximación a la realidad. ¡Curiosa manera deconceptualizar las diferencias!

Estas clasificaciones contrastan con las arbitrarias einconsistentes de Castañeda y Hett (1988, 5ª ed.) cuan-do intentan demostrar la inexistencia de las relacionesde dependencia en los países subdesarrollados y, por lotanto, invalidar la expresión teórica de esas relaciones:el dependentismo. Para estos autores, que interpretandogmática y confusamente a Lenin (1961: 689-798), elimperialismo genera una contradicción universal: todoes imperialismo; por ser capitalistas, hasta países comoNepal, Ecuador y República Dominicana son imperia-

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listas: “Afirmamos desde luego que países como Méxi-co, Brasil, Irán, Corea del Sur, son países imperialistasen el justo sentido del término. Pero no consideramoshaberlo demostrado” (Castañeda y Hett, 1988:190). Deeste modo, dejan abierta la posibilidad de caracterizartambién como imperialistas, a países como Guatemalao Haití en el mismo rango que Estados Unidos, Francia oInglaterra.

En síntesis, se concluye que no debe existir una rigi-dez que excluya a la teoría de la dependencia de losestudios concretos de dependencia. Por el contrario,debe haber flexibilidad y articulación; característicasque, por cierto, no se encuentran ni en Palma, ni en elesquema simplificado de Sonntag, en el sentido que, sibien ambos autores aceptan la existencia de la teoría encuánto tal, ésta no excluye (sino integra) los niveles abs-tracto y concreto que los críticos no quieren reconocer.

Globalización y crisis teórica: reproyecciónde la dependencia

La teoría de la dependencia no escapó a las dificultadesteóricas y a las contradicciones estructurales del capita-lismo del último tercio del siglo XX. Por el contrario,también fue sobredeterminada por las trayectorias y di-ficultades que experimentó el pensamiento latinoame-ricano en la segunda mitad de ese siglo: disgregación,rupturas, cuestionamientos y reformulaciones como, por

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cierto, ocurrió con otros paradigmas en el ascenso delneoliberalismo como ideología hegemónica. Este seráel marco epistemológico para reproducir aquella lógicaimplacable que marca los comportamientos del pensa-miento social en función del predominio, o no, del pen-samiento conservador. En efecto:

...en los periodos de predominio conservador, podemos es-perar un pensamiento social muy ideologizado y, por lo mis-mo, deformador de las realidades y procesos socialesobjetivos. Al menos, en lo que se refiere a los fundamentosde la formación social. Al revés, en los periodos históricosen que se agudizan los conflictos y se asiste a un auge de lossectores populares (del proletariado industrial en especial),lo que cabe esperar es el desarrollo de un pensamiento so-cial más crítico, más radical y profundo. También más ob-jetivo y certero. Por lo tanto, el avance del saber en materiassociales no es independiente de los movimientos en la corre-lación política del discurso que sigue el conflicto social(Valenzuela, 2004:14).

Junto a esta fuerza neoliberal, que además se convir-tió en ideología de Estado, la desmilitarización y la na-ciente democracia formal —como uno de los fenómenosmás relevantes que iba a ser ponderado por los ideólogosneoliberales y por el Pentágono, pero también por losintelectuales de izquierda— aparentemente anulaban losobjetivos estratégicos que había levantado la TMD, talescomo la necesidad de la revolución como vía para su-perar el subdesarrollo y la dependencia, aunque nuncase aclaró de qué tipo de democracia se trataba (¿no aca-

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so ya estaban planteados todos los problemas y, másbien, sólo era una cuestión de tiempo resolverlos?).

Tendría que pasar una década para descubrir que di-cha democracia (y su correspondiente ideología) de nin-guna manera atentaba contra la naturaleza capitalista yrapaz del régimen neoliberal de economía de mercado.Por el contrario, ambos podrían coexistir sin ningúnproblema —como corroboraría más tarde el Consensode Washington y su aprobación acrítica por casi todoslos gobiernos neoliberales latinoamericanos— en el con-texto que imponía un modelo de acumulación de capi-tal dependiente neoliberal y en su consabido régimenpolítico democrático y representativo, pero esencialmen-te autoritario.

En toda América Latina se instituyeron este tipo deregímenes a mediados de la década de los ochenta (apro-vechando la experiencia autoritaria del pasado) una vezderrotado el movimiento obrero y popular, desarticu-ladas sus dirigencias y los cuadros de las izquierdas re-volucionarias, superados los obstáculos que aúnrepresentaban las inercias de las políticas populistas ala libre movilidad del capital, en particular, del capitalfinanciero especulativo y volátil que se implantaría enla región en el curso de esa década (véase Chesnais,1996).

Muchos autores destacaron las causas del surgimientode la teoría de la dependencia en la segunda mitad delos años sesenta (Bambirra, 1978); también se ventila-ron sendas polémicas en la siguiente década, de las que

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no nos vamos a ocupar aquí (véase Camacho, 1979;Cueva, 1974; Cardoso y Serra, 1978; Marini, 1978;Johnson, 1986; Cardoso, 1989 y Castañeda y Hett, 1978,entre otros; para una contracrítica, Sotelo 1994, 1999 y2001).

Pero si bien se reconoció la importancia de la TMD

frente al desarrollismo, al marxismo ortodoxo de lospartidos comunistas y otras teorías como la de la mo-dernización, no ocurrió lo mismo con sus diagnósticosde futuro porque comprometían una solución radicalque, prácticamente, la otrora intelectualidad de izquier-da había descartado.

La mayoría de las críticas señalaba los errores de laTMD y los sobredimensionaba, pasando por alto sus con-tribuciones tanto al pensamiento teórico y crítico lati-noamericano como al movimiento popular. El resultadofue la intención declarada de finiquitar su vigencia, perosin esgrimir fundamentos convincentes y reales, ocul-tando sus potencialidades creativas.

Es en este contexto que debe plantearse un análisisprofundo sobre la pertinencia de dicha teoría en la ac-tualidad, sobre todo de la vertiente marxista que es laque aquí interesa, debido a que es la única teoría y filo-sofía con capacidad de renovación y trascendencia(Mészáros, 1999), ya que los otros paradigmas se hanintegrado al sistema.

Se hace necesario sintetizar y evaluar los errores ylimitaciones que marcan los críticos para, a partir de

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allí, profundizar en el veredicto final respecto a su im-portancia actual.

En primer lugar, se considera que la TMD detectó yadelantó temas, fenómenos y problemáticas de la ma-yor importancia aún vigentes en la actualidad y que, deninguna manera, han sido superados: el desempleo, lamarginalidad social (hoy llamada informalidad), el ago-tamiento de las dictaduras, el surgimiento de la etapademocrática y el advenimiento del neoliberalismo.

Pasando por alto estas circunstancias, los medios decomunicación impusieron la moda: temas comoglobalización —que solamente por ignorancia de losplanteamientos de la TMD se percibió como novedad,sin considerar que fue un aspecto metodológico centralen el que insistió todo el tiempo dicha teoría—, demo-cracia, gobernabilidad, geopolítica, competitividad,políticas públicas o movimientos sociales saturaron losprogramas de estudio y los espacios intelectuales y aca-démicos que ahora son presentados como panacea delconocimiento. Se olvidaron, por ejemplo, de las crisiseconómicas del capitalismo, de la agricultura y de sussujetos, los campesinos; de la problemática rural e indí-gena, de los factores objetivos y subjetivos que obsta-culizan la transición a verdaderos sistemas socialesalternativos de vida y de trabajo. De un plumazo se bo-rró el mundo del trabajo, sustituido por la volátil socie-dad del conocimiento bajo la inspiración de lasinfluyentes tesis de Habermas (para una crítica consul-tar Antunes y Sotelo, 2003:102-120); las clases socia-

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les se esfumaron por soplo divino y en su lugar quedóel voluntarismo de individuos aislados y de virtualessujetos sociales alternativos que sólo existen, como ca-ricaturas, en los manuales simplificados de sociología.

En cambio, al amparo de conceptos como modo deproducción, división internacional del trabajo, merca-do mundial, plusvalía, ganancia, acumulación de capi-tal, monopolio, imperialismo, atraso y subdesarrollo, lateoría de la dependencia ventiló —y ventila— fenó-menos y problemas latinoamericanos entrelazadosdialécticamente con aquéllos que expresaron histórica-mente la expansión capitalista mundial desde el sigloXVI. De aquí se descendía a planos concretos de la rea-lidad objetiva para abordar cuestiones específicas comoel intercambio desigual, la desacumulación de capital,la superexplotación del trabajo, las transferencias de va-lor, los problemas de realización y los mercados inter-nos, cuestiones relativas a las estructuras de clase y alpoder del Estado en distintas fases históricas.

Una gran diferencia que se puede observar, respectoal periodo de auge de la teoría de la dependencia duran-te la década de los setenta, es la influencia de los aspec-tos nacionales, delimitados por la dinámica delEstado-nación, en las características del pensamiento yde los conceptos, así como en el método, de lo cualahora debe ocuparse la globalidad.

Hoy, por el contrario, cuestiones como el acontecerhistórico (con proyecciones globales cada vez mayo-res), la expansión capitalista, la formación de la nuevas

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migraciones nacionales, regionales e internacionales, elcreciente peso de las remesas enviadas por los trabajado-res latinoamericanos indocumentados en la formacióndel Producto Interno Bruto de naciones subdesarrolla-das como México, El Salvador o Guatemala (Sotelo,2004); a la par de nuevos fenómenos como la revolu-ción informática y de las telecomunicaciones, así comola automatización flexible y la simultaneidad de los ci-clos financieros en todo el mundo bajo el fatídico lastrede la financiarización de la economía mundial provo-can que el pensamiento crítico y la TMD se expresenglobalmente sin disolver la perspectiva nacional, regio-nal y local, como pretende la ideología neoliberal y lasvertientes poscolonialista y del sistema mundial alencapsular el mundo en sus jaulas de hierro.

Lo anterior conduce a plantear que diluir la nociónde dependencia en la ambigüedad de la globalización(para una crítica de este último concepto véase Saxe-Fernández, 1999 y Vilas, 1999) no resuelve el proble-ma de la relación entre la (moderna) teoría de ladependencia (con sus categorías analíticas de valor,plusvalía, intercambio desigual, superexplotación, ci-clo del capital, exportaciones, dialéctica, mercados in-ternos y externos o subimperialismo, que dan cuenta dela realidad contemporánea de nuestros países y socie-dades) y los procesos de la realidad social mundial quese producen en oleadas globales.

Esta disociación entre dependencia y realidad socialha sido el caldo de cultivo para que el pensamiento bur-

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gués y conservador pueda argumentar la integración ne-cesaria del pensamiento social latinoamericano al esta-blishment epistemológico dominante en los centrosacadémicos e ideológicos del capitalismo central.

Ciertamente, debe reconocerse que hubo deficienciasy limitaciones en el análisis y diagnóstico que elabora-ron las distintas corrientes de pensamiento latinoameri-cano —y no sólo la TMD— respecto a los problemas quegeneraba la crisis capitalista en el plano económico, so-cial, político y cultural, y su (relativa) solución en elprimer momento de la llamada globalización, particu-larmente después de la caída de la Unión Soviética y laapertura de China al mercado internacional (Gonçalves,2002).

Si bien lo anterior obedeció a una serie de circuns-tancias, identificadas más atrás, las cuales posibilitaronel arribo del neoliberalismo como ideología dominan-te, compaginando su doctrina basada en principios li-berales y evolucionistas con las características del nuevopatrón de acumulación y dominación política que se im-pondría en América Latina en las dos últimas décadasdel siglo XX; no obstante, ello se expresó en la crisisteórica de la TMD, que también sacudió al pensamientolatinoamericano en el curso en la década de los ochenta(Marini, 1993: 55-86) teniendo su contrapartida mate-rial en la economía, particularmente durante la devas-tadora crisis del patrón capitalista de reproducciónocurrida en las décadas de los ochenta y noventa quedesmanteló la industrialización y orilló a los países lati-

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noamericanos a reinsertarse en la economía mundial encondiciones absolutamente desventajosas, perointegralmente benéficas para los países avanzados.

Por fortuna esa crisis (teórica y de paradigmas)despejó el camino para encontrar nuevos conceptos ycategorías sin sustituir los precedentes, sino enrique-ciéndolos y dotándolos de nuevos significados. Sólo asílas crisis del pensamiento social son saludables: siem-pre y cuando sirvan para revolucionar el conocimientode los fenómenos sociales y humanos. Coyuntura queen la actualidad no se está aprovechando, entre otrasrazones debido a la evidente incapacidad mostrada has-ta ahora por parte del pensamiento crítico para sobre-ponerse a las modas intelectuales impuestas desde elexterior (como el posmodernismo, en todas sus ver-siones).

En este sentido, la evolución del pensamiento críticolatinoamericano tiene dos momentos importantes: elprimero abarca desde el término de la Segunda GuerraMundial hasta finales de los años setenta; en este periodose abre paso el proceso de industrialización, moderni-zación y urbanización, en tanto las corrientes estructu-ralista y marxista fortalecen sus hipótesis en cuanto a laintervención del Estado. En particular, la corriente mar-xista postula elementos concretos para un cambio socialradical que trascienda el modo de producción capitalis-ta; por su parte, la estructuralista también lo indica perosobre todo referido a la integración social y política enel marco del Estado-nación capitalista.

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El segundo momento se abre en torno a la crisis es-tructural y financiera del capitalismo latinoamericanode 1982, cuando comienzan a operar importantes cam-bios cualitativos en el pensamiento social, el cual nosiempre encuentra los conceptos y métodos adecuadospara ponerse a la altura de la explicación que reclama lanueva época en que nos encontramos. Con todo, la in-adecuación teórica —ya sea por falta de conceptos, porinsuficiencia de investigación y de información adecua-da o bien por la ausencia de hipótesis respecto al objetode estudio— tendria que resolverse mediante el esfuer-zo que todo investigador, colectivo, clase social o gru-po debe hacer para generar instrumentos conceptuales,metodológicos y analíticos del conocimiento con el finde descubrir las tendencias y las posibilidades de trans-formación de las sociedades humanas.

Germaná (2001) dice con relación a la sociología que:

...existen indicaciones precisas de que estamos viviendo unextendido proceso de reestructuración del conjunto de la vidasocial, tanto en sus aspectos materiales como en sus aspec-tos intersubjetivos, incluyendo las formas del conocimiento,como la Sociología. Nuestra disciplina está atravesada poruna profunda crisis en la medida en que las teorías, los con-ceptos y los fundamentos epistemológicos con los que fueconstruida y que continúan actuando prácticamente en lainvestigación sociológica dominante, no pueden ofrecernosen la actualidad una imagen adecuada de una sociedad pro-fundamente renovada en sus aspectos fundamentales. El tipode problemas planteados y las formas de organizar las res-puestas a esas cuestiones no permite elaborar una imagen

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global o coherente de la sociedad que dé cuenta de los mo-dos de organización y de las tendencias de cambio de lasociedad contemporánea. En consecuencia la Sociología hasido afectada en su núcleo básico: su capacidad para com-prender y/o explicar la sociedad. Esta angustiosa compro-bación ha planteado la perentoria exigencia de reconstruirlos supuestos epistemológicos y organizativos de nuestradisciplina (para la sociología en el Perú y, en particular, enla Universidad de San Marcos, véase Ríos, 2001).

Esta cita merece dos comentarios. En primer lugar,sería correcto el juicio que Germaná hace de la sociolo-gía siempre y cuando definiera en qué consiste esa re-novación profunda de la sociedad que, por cierto, no serefleja del todo en teorías, conceptos y fundamentosepistemológicos. Esta es una cuestión esencial y estra-tégica que hasta ahora no está resuelta por las cienciassociales. ¿En qué consiste esa transformación? ¿Es tanprofunda como para considerar a las sociedades con-temporáneas diametralmente diferentes, tanto en suesencia como en su forma, a las que existieron hacesólo treinta o cuarenta años?

En segundo lugar, el autor utiliza correctamente lapalabra reconstruir para significar un proceso de recu-peración-superación del pensamiento latinoamericanocon el objeto de redimensionar, en una escala superior,el desarrollo ascensional del conocimiento dialéctico dela realidad social. No obstante, para reconstruir hay queidentificar antes lo que es objeto de reconstrucción, yaquí radica justamente el problema.

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Lo anterior hace evidente la crisis teórica del pensa-miento latinoamericano —y, por extensión, de la teoríade la dependencia— estimulada por los espectacularesefectos de los acontecimientos sucedidos en Europa delEste, que desmoronaron el bloque socialista a finalesde la década de los ochenta con el triunfo absoluto de laideología neoliberal en la región y en vastas zonas delmundo. Dicha ideología —aprovechando el río revuel-to— ha pretendido anular quinientos años de historialatinoamericana, puesto que una de sus misiones ha sidola de predicar que a partir de su triunfo todo es nove-dad, que lo anterior no existe y que el mundo y la histo-ria tienen que ser reinventados bajo la fría mirada deloccidentalismo. Ignorando, de este modo, que lo nuevono es otra cosa que movimiento histórico dialéctico quetransforma continua y contradictoriamente a la socie-dad. Por tanto, lo que hoy aparece como eterno, el díade mañana es sólo un punto efímero y una transición dela historia.

Pero además de estas dificultades, las relativas a laepistemología no se resuelven por decreto burocrá-ticamente, por ejemplo, con “reingeniería teórica” (co-menzar de nuevo); como el caso de los empresariosnorteamericanos, cuando la utilizan para reestructurarsus empresas y factorías que, las más de las veces, de-jan sin empleo a sus trabajadores.

Estas dificultades se superan rearticulando las líneasmaestras del pensamiento social y de las ciencias socia-les allí donde sus razonamientos se quedaron durante la

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década de los ochenta, para proyectarlas creativamenteen el conocimiento de la esencia y la forma de los fenó-menos sociales y humanos que se comienza a fraguar alinicio del siglo XXI.

Ligada a lo anterior se encuentra la idea de Marini(1993: 84) cuando se refiere a la necesidad de recupe-rar el pensamiento crítico latinoamericano para ahon-dar en el conocimiento de la realidad:

...es necesario retomar el hilo del pensamiento crítico de laizquierda allí donde alcanzó su punto más alto. Se impone,de hecho, empeñarse en la construcción de una teoría mar-xista de la dependencia, recuperando su primera floraciónde los años veinte y la que se registró a partir de los sesenta[...] Retomar el hilo de la teoría de la dependencia significareencontrar lo mejor del pensamiento de izquierda, sin queesto suponga de alguna manera que ella aporte respuestasuficiente a la problemática actual.

En el mismo sentido se expresan Petras y Veltmeyer(2003:95) afirmando que “para entrar en una discusiónsobre el capitalismo y el imperialismo en América Lati-na, el primer paso es descartar el lenguaje eufemístico,impreciso y velado, el discurso que se ha puesto de moda,y regresar a las categorías más precisas y rigurosas delanálisis marxista”.

Así, las ciencias sociales latinoamericanas contem-poráneas —que de alguna manera fueron perdiendofuerza cognoscitiva frente a los centros académicos eintelectuales dominantes por la sencilla razón de que

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éstos impusieron sus razonamientos y puntos de vis-ta— deben partir de una recuperación crítica de la rela-ción pensamiento social-realidad y social-procesohistórico y, en segundo lugar, afirmar su autonomía in-telectual y cognoscitiva, única manera de recuperar lonuestro frente a las múltiples formas de la ideologíadominante.

Ciertamente que el mundo ha cambiado y tambiénlas sociedades, pero ello no imposibilita el esfuerzo paraevaluar los aspectos positivos que la investigación lati-noamericana realizó en aras de trazar alternativas paraAmérica Latina: el cepalismo, estimulando la industria-lización y la intervención del Estado; el marxismo orto-doxo, buscando solución a través de reformas paulatinasy alianzas antifeudales y antimperialistas con la burgue-sía; el neoestructuralismo, retomando críticamente loscánones originales del pensamiento estructuralista dela CEPAL y, por último, la teoría de la dependencia, de-nunciando la imposibilidad de alcanzar la plenitud yautonomía del capitalismo sin romper con la dependen-cia, planteando una alternativa socialista y democráticasimultánea de superación del capitalismo y del sistemaimperialista, hoy más poderosos que nunca.

Conclusión

El proceso de globalización del capital opacó el hori-zonte de las teorías latinoamericanas desde la década

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de los ochenta en beneficio del pensamiento único. Perotambién incidió en este resultado un conjunto de fenó-menos: la crisis estructural y civilizatoria del sistemacapitalista mundial, la transnacionalización tecnológi-ca y productiva de las corporaciones multinacionales,la unipolaridad que caracteriza hoy las relaciones internacio-nales, el surgimiento de nuevas potencias mundialescomo China, la Unión Europea y Japón, el baluarte dela lucha contra el terrorismo como justificación de laguerra preventiva declarada unilatelarmente por el im-perialismo norteamericano para invadir y ocupar terri-torios y naciones con el objeto de apoderarse de susrecursos naturales, el surgimiento de grandes movi-mientos mundiales denominados altermundistas asícomo la redefinición y redistribución de continentes yterritorios en Asia, África y América Latina a causa de ladinámica regionalista, integracionista y fraccionalista queacarrea proyectos dominantes tipo TLC o ALCA bajo eldominio absoluto de Estados Unidos.

Estos fenómenos, extremadamente complejos,impactaron y opacaron en profundidad las mejores re-flexiones teóricas, especialmente las principales corrien-tes del pensamiento latinoamericano en la segunda mitaddel siglo XX. Pero a la vez, y de manera contradictoriacrearon pautas para levantarse y asumir críticamente esaslimitaciones con el objeto de regenerar la discusión conla idea de encontrar alternativas frente a un orden mun-dial que se hace pedazos y que arrastra con él a la hu-manidad.

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En definitiva, la TMD tiene mucho que aportar, sobretodo cuando coloca nuevamente su tesis central en es-tas inmediaciones truculentas: sustituir el subdesarro-llo y la dependencia implica derrotar al capitalismo ensu forma global (el imperialismo), sin que a largo plazose vislumbren soluciones intermedias. Éste es el desa-fío que sencillamente a muchos no convence, pero quetampoco están dispuestos a encarar.

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4Surgimiento y estructura

de la TMD

Introducción

n este capítulo se expone el surgimiento y laestructura de la teoría de la dependencia con elfin de ubicar el lugar que ocupa en el pensa-

miento latinoamericano. Además de valorar su poten-cial explicativo, se resalta la idea de que dicha teoríano está acabada, como llegaron a divulgar sus de-tractores y los medios de comunicación, sino que estásujeta a un proceso de construcción que implica rela-cionar constantemente el método de investigación conel de exposición, así como proveer insumos empíricosque nutran sus conceptos e hipótesis de trabajo.

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Etapas y objeto de estudio de la TMD

Como punto de partida, se señalan las siete etapas enque Fornet-Betancourt (2001) divide la recepción filo-sófica del marxismo en América Latina para mostrarcómo, justamente en la última, valora el significado y laimportancia de la TMD.

Estas etapas son:

a) Etapa preparatoria o de confusa difusión del mar-xismo (1881-1883).

b) Deslinde ideológico y encuentro entre marxismoy positivismo (1884-1917).

c) Recepción del marxismo a través de los partidoscomunistas latinoamericanos (1918, 1919-1929).

d) Etapa de naturalización del marxismo y del signi-ficado de la obra de Mariátegui (1928-1930).

e) Etapa de las polémicas filosóficas sobre el mar-xismo o de su incorporación al movimiento filo-sófico latinoamericano.

f) Etapa stalinista y de estancamiento dogmático delmarxismo (1941-1958).

g) Fase actual (1959-1991): intentos de naturalizarel marxismo.

Para Betancourt, la última etapa —que se abre conel triunfo de la Revolución cubana y se mantiene vigen-te en la actualidad— incorpora, como parte del resurgi-miento del pensamiento latinoamericano, la vertiente

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SURGIMIENTO Y ESTRUCTURA DE LA TMD

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marxista de la teoría de la dependencia que surgió en elcurso de la década de los sesenta, para afirmarse defini-tivamente en la siguiente década.

El agudo análisis de Fornet-Betancourt (2001:276-277) establece que después de 1965, bajo la influenciade la Revolución cubana y frente al fracaso de la Alian-za para el Progreso (ALPRO) —creada por la administra-ción Kennedy para combatir dicha revolución—, seinició una “reorientación del pensamiento político enAmérica Latina” que convirtió al marxismo en un pun-to obligado de referencia en las ciencias sociales lati-noamericanas. Su planteamiento es el siguiente:

Con dicha reorientación se configura además el desarrollode la ciencia social como el lugar más importante para latransformación teórica de perspectivas de análisis marxistaen América Latina. Como se sabe, este desarrollo lleva alsurgimiento de la llamada nueva ciencia social latinoameri-cana que abarca la ciencia política, la economía y, ante todo,la sociología. Desde un punto de vista epistemológico, perotambién político, se puede considerar la formulación de lateoría de la dependencia (o de las teorías de la dependencia)como el verdadero eje del desarrollo de esta nueva cienciasocial latinoamericana, ya que con ella se introduce un nue-vo paradigma para la interpretación de la situación delsubcontinente; y también, lógicamente, para la acción polí-tica (2001:276).

Obsérvese que el autor valora la teoría de la depen-dencia como expresión de la nueva ciencia social lati-noamericana y destaca el papel que desempeña el

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marxismo en dicha reformulación. Una precisión adi-cional, que generalmente ocultan los críticos y oposito-res de la TMD, revela la íntima relación existente entre elmarxismo y la teoría de la dependencia.

Al respecto, Fornet-Betancourt (2001:277), escribeque:

En el marco del presente trabajo es importante señalar queel planteamiento de la teoría de la dependencia en la nuevaciencia social latinoamericana no se formula como una al-ternativa ante la teoría marxista-leninista del imperialismo.Se concibe más bien en términos de una visión complemen-taria y enriquecedora de la marxista, cuya fundamentaciónespecífica se debe a la peculiar situación histórica del subcon-tinente. De aquí que —para resaltar ahora sólo este aspec-to— el desarrollo de la teoría de la dependencia signifiqueal mismo tiempo desarrollo del marxismo como componen-te esencial de una teoría latinoamericana de la liberación.

Esta acotación era necesaria para delimitar los dife-rentes orígenes de las dos grandes vertientes de la de-pendencia. Por un lado, la que surge como continuaciónde la teoría dominante de la CEPAL, donde comparecenautores como Cardoso, Faletto y Paul Singer. Por otrolado, la referida a la TMD, cuyos orígenes acaba de situarFornet-Betancourt y que va a la raíz de los problemaslatinoamericanos.

Respecto al contexto histórico y teórico-político delsurgimiento de la TMD, Bambirra (1978) propone seisaspectos que influyeron en su formación:

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a) Los análisis de Marx y Engels sobre la cuestióncolonial.

b) La polémica de los socialdemócratas rusos y delmismo Lenin con los narodniki populistas enRusia.

c) La teoría del imperialismo y sus alcances sobre lacuestión colonial en los escritos de Hilferding,Rosa Luxemburgo y Lenin.

d) La polémica en el interior del Segundo Congreso dela Comintern sobre las tesis de la cuestión colonial.

e) La aplicación creadora del pensamiento de MaoTse Tung y, por ende, de la experiencia de la revo-lución socialista en China después de 1949.

f) Por último, la obra de Paul Baran, escrita en losaños cincuenta sobre el problema del subdesarro-llo, sería otra gran fuente de influencia.

Se agrega otro elemento más, que se da en funcióndel debate con el marxismo endogenista y con las tesisde la CEPAL por cuadros de jóvenes intelectuales y mili-tantes de la izquierda revolucionaria identificada conlos planteamientos de la Revolución cubana y con losideales libertarios y justicieros del socialismo. Esta re-flexión encontrará su sistematización en la teoría de ladependencia de filiación marxista, en la medida que esésta doctrina, y no otra, la que le proporciona los ele-mentos teóricos y el método de investigación y de expo-sición que posibilitan su constitución (para este puntovéanse los trabajos reunidos en Marini y Millán, 1994).

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En cuanto al contexto histórico, la teoría de la de-pendencia surgió en Brasil al calor del golpe militar quedepuso al gobierno constitucional de Joao Goulart en1964 y se sistematizó más tarde en Chile, sobre todo,debido a las condiciones favorables que ahí ofreció eltriunfo del movimiento popular y la instalación de laUnidad Popular en el gobierno en 1970. Por último, fueen México que experimentó uno de sus más fructíferosperiodos.

A diferencia de otros autores ubicados en la teoríade la dependencia (Cardoso, Furtado, Ferrer, Weffort),el intento más acabado para edificar los pilares científi-cos de esta teoría fue, sin duda, el que desarrolló RuyMauro Marini, principalmente en su libro Dialécticade la dependencia publicado por editorial Era en 1973.La obra comenzó a circular de forma clandestina por elcontinente latinoamericano, lo que revelaba, por otrolado, su importancia para la intelectualidad latinoame-ricana de aquel entonces.

A continuación se exponen los conceptos sobre de-pendencia de algunos autores, con el propósito de brin-dar la clave para comprender en su justa dimensión estateoría.

Marini (1973:18) define la noción de dependenciacomo una:

...relación de subordinación entre naciones formalmente in-dependientes, en cuyo marco las relaciones de producciónde las naciones subordinadas son modificadas o recreadas

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para asegurar la reproducción ampliada de la dependencia.El fruto de la dependencia no puede ser, por ende, sino másdependencia, y su liquidación supone necesariamente la su-presión de las relaciones de producción que ella involucra.

Por su parte, Dos Santos (1974:42) considera que:

La dependencia es una situación donde la economía de cier-to grupo de países está condicionada por el desarrollo y ex-pansión de otra economía, a la cual se somete aquélla. Larelación de interdependencia establecida por dos o más eco-nomías, y por éstas y el comercio mundial, adopta la formade dependencia cuando algunos países (los dominantes) pue-den expandirse y autoimpulsarse, en tanto que otros (losdependientes) sólo pueden hacerlo como reflejo de esa ex-pansión, que puede influir positiva y/o negativamente en sudesarrollo inmediato. De cualquier manera, la situación bá-sica de dependencia lleva a los países dependientes a unasituación global que los mantiene atrasados y bajo la explo-tación de los países dominantes.

Dos Santos aclara que la dependencia condiciona“cierta estructura interna que la redefine en función delas posibilidades estructurales de las diferentes eco-nomías nacionales” (1974:44), con lo que confirma sualejamiento, al igual que Marini, de las tesis estanca-cionistas del desarrollismo.

Para Frank (1974: 13), la dependencia:

...no debe ni puede considerarse como una relación general-mente ‘externa’ impuesta a todos los latinoamericanos des-

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de fuera y contra su voluntad, sino que la dependencia esigualmente una condición ‘interna’ e integral de la sociedadlatinoamericana, que determina a la burguesía dominanteen Latinoamérica, pero a la vez es consciente y gustosamenteaceptada por ella. Si la dependencia fuera solamente ‘exter-na’ podría argumentarse que la burguesía ‘nacional’ tienecondiciones objetivas para ofrecer una salida ‘nacionalista’o ‘autónoma’ del subdesarrollo. Pero esta salida no existe—según nuestro argumento— precisamente porque la de-pendencia es integral y hace que la propia burguesía seadependiente.

Con base en estas definiciones, el objeto de estudiode la teoría de la dependencia es la formación económi-co-social latinoamericana a partir de su integración su-bordinada a la economía capitalista mundial. Abarca elperiodo colonial y la posindependencia, en la cual laeconomía exportadora cede paso a la formación de unaeconomía industrial capitalista dependiente que forja supropio ciclo de reproducción; mismo que, en el planodel mercado interno, se escinde en dos esferas: la alta,propia del consumo de las clases burguesas y medias, yla baja, que corresponde al consumo de las clases tra-bajadoras que se reproducen a costa del salario. En laproducción surge, así, un régimen de superexplotacióndel trabajo (Sotelo, 1994), en el que, dicho sea de paso,algunos autores ven la contribución más acabada y ori-ginal del pensamiento de Marini,1 como contrapartida

1“El gran aporte de Marini a la teoría de la dependencia fue haberdemostrado cómo la superexplotación del trabajo configura una ley de mo-

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de la transferencia de valores y de plusvalía que las eco-nomías dependientes realizan hacia las industrializadasy cuya síntesis es el tremendo endeudamiento externode los países latinoamericanos que, de acuerdo con laCEPAL, desde 1999 hasta la fecha, la región ha transferi-do al exterior 78 mil millones de dólares cada año, queequivalen a 4.6% del producto interno bruto de la re-gión (La Jornada, 13 de agosto de 2004).

Es importante destacar que el marco teórico y elmétodo de análisis de la teoría de la dependencia es,justamente el marxismo —afirmación ampliamente res-paldada en la obra de Fornet-Betancourt—, la cual par-te de la teoría del valor-trabajo de Marx y de otrasnociones como ganancia, renta de la tierra y plusvalía.Pero no se limita a ellas, aborda también los problemassociopolíticos y cuestiones particulares que atañen aldebate político, la cultura, la tecnología y la educación.

Para analizar las formaciones sociales latinoameri-canas la TMD parte de la circulación mundial del capital:

vimiento propia del capitalismo dependiente” (Bambirra, 1978:69-70). In-correctamente, Osorio (2004:90,93 y ss) cree advertir una presunta concep-ción de Marini en la que la superexplotación del trabajo derivaexclusivamente de la “violación de la ley del valor de la fuerza de trabajo”y no de un régimen que, al articular la intensificación del trabajo, el au-mento de la jornada laboral y la expropiación de parte del consumo delobrero por el capital, configura “un modo de producción fundado exclusi-vamente en la mayor explotación del trabajador, y no en el desarrollo de sucapacidad productiva” (Marini, 1973: 40), independientemente —lo queno advierte Osorio— de que se viole o no la ley del valor, lo que, por otraparte, presupone el previo establecimiento de un “valor ideal” que actúecomo “modelo”.

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del ciclo del capital dinero y el capital mercantil para,posteriormente, abordar la esfera de la producción in-terna de los países dependientes y, en seguida, plantearel problema de la formación de sus propias esferas decirculación y realización en el plano de la economía in-terna (Marini, 1979). Como resultado de la unificaciónde ambos procedimientos es posible pasar al análisis delas situaciones concretas de dependencia y al de los fe-nómenos sociales y políticos que de ahí se desprenden.2

Además, la teoría de la dependencia, al lado de las cien-cias sociales, va diversificando sus líneas temáticas y obje-tos de estudio3 esforzándose en alcanzar la altura necesariapara comprender los fenómenos contemporáneos.

En otra oportunidad (Sotelo, julio de 1991-diciem-bre de 1992: 33-37) se señaló que debido al nivel deconstrucción teórica en que había sido elaborada la Dia-léctica de la dependencia, su autor consideraba esta obracomo un esbozo para coronar esa tarea inconclusa. Asi-mismo, dicha tarea debería ser el fruto genuino de unesfuerzo colectivo de análisis, discusión e investigación

2Mignolo (1997), de la vertiente posoccidentalista de estudios poscolo-niales, no entendió este procedimiento del método de Marini cuando alcriticar la teoría de la CEPAL y la del marxismo dogmático (cuyos pensado-res estaban “autocolonizados”, según él), cree encontrar en Marini un re-curso para entender América Latina en el siglo XX a partir de “sus historiaslocales”, cuando en realidad Marini plantea exactamente lo contrario.

3En un recuento pormenorizado de la producción intelectual de los últi-mos veinte años en América Latina, Sosa (febrero de 1984:7-24) observacerteramente la presencia de nuevos temas de investigación, surgidos ac-tualmente y relativos a los problemas de la reestructuración económica, laflexibilidad del trabajo y su imbricación con la tecnología.

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(Ouriques, 1995), el cual diera cuenta en el futuro, demayores capacidades analíticas de la TMD para caracte-rizar la naturaleza de los fenómenos económico-socia-les y políticos que se registran en América Latina dentrodel complejo y contradictorio proceso de reestructura-ción y globalización del mundo, bajo el incontrastablepredominio del capital en el transcurso del siglo XXI.

Conclusión

El triunfo de la Revolución cubana abrió una nueva etapaal pensamiento social y crítico en América Latina, lacual se prolonga prácticamente hasta la actualidad.Mientras siga vigente dicha revolución y su ideal liber-tario, así como las desastrosas condiciones que provo-can atraso y subdesarrollo en nuestros países capitalistasdependientes, la TMD tiene también un importante papelque desempeñar tanto en la teoría como, y más relevan-te aún, en los procesos de transformación social y deliberación.

En este contexto, y al amparo del señalado objeto deestudio de la TMD, es que esta teoría tiene que proyec-tarse para brindar un horizonte de cambio y transfor-mación dentro de procesos económicos, sociales,políticos y culturales inéditos que están emergiendo enel continente como verdaderos movimientos y fuerzasde resistencia ante la embestida de la globalización delcapital y del imperialismo.

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5El horizonte de la teoría de ladependencia en el siglo XXI:

crisis, paradigmasy valoraciones

Introducción

n el presente capítulo se valora la pertinencia quetiene en la época actual la TMD para reformularsey constituirse en un sólido soporte teórico, meto-

dológico y analítico que permita analizar y compren-der la naturaleza de las sociedades latinoamericanas enel contexto (inédito) de expansión universal del capita-lismo. Asimismo, con el afán de vislumbrar vías alter-nativas para los grandes núcleos humanos y detrabajadores en su constante lucha por alcanzar siste-mas de vida y de trabajo exentos de desigualdad, explo-tación y miseria.

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De críticas y valoraciones:la TMD se fortalece

La teoría de la dependencia trabaja con categorías, con-ceptos, tesis e hipótesis muy diferentes de las utilizadaspor los autores del sistema mundial, por el marxismoendogenista o, finalmente, por el neoestructuralismo yel posmodernismo en cualquiera de sus vertientes.

Tanto la concepción de la economía mundial, de losciclos económicos, de las formas históricas de produc-ción y acumulación de capital como del intercambio co-mercial desigual y el propio concepto de dependencia ysubdesarrollo mantienen su autonomía en un marcoepistemológico, metodológico y analítico respecto deaquellas escuelas.

Es posible que se dé un intercambio de ideas —yque, incluso, haya coincidencias— entre la teoría delsistema mundial y la de la dependencia, como se sugi-rió anteriormente; que genere debate y dudas sobre cues-tiones fundamentales del pensamiento social y de lanaturaleza de los fenómenos latinoamericanos. Pero ellono implica necesariamente renunciar a su construccióny a su enriquecimiento, como fue en el fondo el deseode Marini, afirmando —al mismo tiempo— su autono-mía frente a los demás paradigmas.

A pesar del cúmulo de críticas que se han hecho paradeslegitimar este pensamiento —de la mayor importan-cia—, articulado a la teoría de la dependencia, la pers-pectiva teórica mantiene toda su vigencia. Por esto es

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que resulta sorprendente un artículo crítico de Katz quea la letra afirma:

...recientemente el dependentismo fue abandonado por susfiguras más renombradas. Dos Santos ya no considera alsubdesarrollo como un producto de la dominación de lospaíses centrales y por eso estima que la aplicación de políti-cas industrializadoras permite superar el atraso, y Mariniafirma que este objetivo se logrará conformando bloquesregionales.

Se exponen dos observaciones preliminares para evi-denciar la inconsistencia y mala fe de este planteamiento.

En primer lugar, Katz comete el mismo error que enel pasado cometieron los que criticaron la teoría de ladependencia: meter en un mismo costal a autores de lamás variada gama de concepciones ideológicas, filosó-ficas, políticas y teóricas. El autor no explica qué es esoque denomina dependentismo. Si por tal entiende, porejemplo, a todo aquel que pronuncia la palabra depen-dencia, así sea un neoliberal. El problema de este tipode afirmaciones y críticas tajantes estriba en que flotanen el vacío, puesto que no citan textualmente dónde di-chos autores hacen semejantes planteamientos; por loque tales críticas resultan completamente infundadas.Además, si así fuera, evidentemente los problemas aque alude la TMD no desaparecerían por decreto (puestoque la propia realidad los legitima) como, por otro lado,nunca desaparecieron de las ciencias sociales y del pen-samiento latinoamericano, a pesar de la conversión al

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neoliberalismo de un sinnúmero de intelectuales mar-xistas y críticos en la década de los ochenta.

En segundo lugar, releyendo el texto de Dos Santos(especialmente la parte en la que alude a Katz: “Losfundamentos teóricos del gobierno de FernandoHenrique Cardoso: nueva etapa de la polémica sobre lateoría de la dependencia”, Dos Santos, 2002: 101-136)no encuentro ninguna afirmación relacionada que justi-fique el falaz argumento que Katz le atribuye a DosSantos: ¡que la industrialización supera el atraso!

Por el contrario, una atenta lectura del texto de DosSantos indica una positiva afirmación de la teoría de ladependencia (que, por cierto, implica atraso y otrosmenesteres del subdesarrollo) y, por ende, que ésta si-gue manteniendo las estructuras de la dependencia ydel atraso.

En efecto, refiriéndose a Cardoso, Dos Santos afir-ma que:

Hace algunos años que sus seguidores hablan sobre el fin dela teoría de la dependencia, en el sentido de negar las tesisque ésta levantó en la década de 1960. Sin embargo, todoslos años se publican en el mundo entero nuevos libros sobrela “teoría de la dependencia”, lo que indica que ella no mu-rió (Dos Santos, 2002:123).

Dos Santos reafirma la vigencia de las leyes del ca-pitalismo dependiente, igual que Marini, al señalar quetanto la industrialización como la revolución científi-co-técnica profundizan las situaciones de super-

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explotación del trabajo, de marginalidad social y dedesempleo estructural para cada vez más amplios con-tingentes de trabajadores y de los sujetos participantesen el mundo del trabajo (véase Sotelo, 2003). Pero sedebe subrayar que estas leyes, como se desprende de unanálisis marxista riguroso, no son inmutables (lo que,por cierto, ningún autor serio en ciencias sociales pue-de sostener), sino que corresponden a situaciones cam-biantes de la lucha de clases, a correlaciones políticasespecíficas y a crisis capitalistas cada vez más agudasen la fase neoliberal del actual régimen de acumulacióny reproducción de capital.

Lo que sí ratifíca Dos Santos, pero en un contextoque nada tiene que ver con lo que Katz le atribuye, es elhecho de que la situación de dependencia puede cam-biar —¡incluso superarse!— si cambian las condicio-nes políticas, geopolíticas, mundiales, regionales onacionales. Su planteamiento es el siguiente:

No existe un límite económico absoluto para el pleno desa-rrollo de las fuerzas productivas en el capitalismo depen-diente. Los límites son políticos. Y el cambio de lascondiciones políticas y geopolíticas mundiales o regionalespuede alterar las condiciones políticas nacionales o localesde estos países, superando su condición de dependientes. En1964, en Brasil, si el enfrentamiento entre los sectores na-cional-democráticos y los liberales se hubiera mantenidosolamente en el plano interno, el golpe de Estado de 1964fracasaría claramente, como fracasaron todos los intentosanteriores de golpe. Dos factores desestabilizaron la corre-

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lación de fuerzas: la acción conspiradora del gran capitalinternacional invertido en Brasil, que formó el Instituto deInvestigación y Estudios Sociales (IPES), y la amenaza di-recta de invasión de tropas norteamericanas, hoy plenamen-te reconocidas con la apertura de los papeles de LyndonJohnson (Dos Santos, 2002:117).

Es decir, no se trata de ningún abandono de la teoríade la dependencia, sino de las circunstancias en que esasituación se pude modificar por la acción de un conjun-to combinado de factores y fuerzas mundiales, regiona-les, nacionales y, aun, locales.

Respecto a la injusta atribución que Katz hace aMarini, en el sentido de que éste abandonó la teoría dela dependencia, se puede decir que tanto en textos ante-riores (Sotelo, julio-diciembre de 1990) al de Marini,mismo que refiere Katz (Marini, 11 de febrero de1990), como en otros posteriores (Marini, 1992), enninguna parte se advierte ese absurdo planteamientode que presuntos bloques regionales permitirían aca-bar con el atraso y el subdesarrollo. Muy lejos de eseplanteamiento, en dicho libro Marini propone efecti-vamente que es:

...necesario retomar el hilo del pensamiento crítico de iz-quierda en aquel punto en que él alcanzó su nivel más alto yque corresponde a la teoría de la dependencia. Se impone,de hecho, un empeño en la construcción de una teoría mar-xista de la dependencia, recuperando su primera floración

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de los años veinte y la que se registró a partir de mediados delos años sesenta (Marini, 1992:100-101, cursivas mías).1

Se aprecia, pues, que Marini nunca abandonó la teo-ría de la dependencia (véase Sotelo, 2002), por el con-trario, la reafirma prácticamente en todos sus textosdesde el momento que reclama su marxistización; plan-teamiento que autores como Katz —no se sabe con quéfin— prefieren ignorar.

En efecto, en otra parte Marini afirma que:

Es así como en la medida en que se desarrolla la teoría de ladependencia va a necesitar más y más elementos marxistaspara entender esa realidad compleja que trata de analizar.Es ahí precisamente donde, a partir de un cierto momento,algunos se van quedando en el camino, porque a medida quese avanza en la incorporación del marxismo, autores quehabían utilizado cuestiones de marxismo, mezclando toda-vía un instrumental funcional-desarrollista, se quedan porel camino. Dicen: ‘por ahí no seguimos, eso lleva ya a unaposición radical, a una posición revolucionaria y nosotrosno somos revolucionarios’.

1En el mismo tenor se expresa Coggiola (25 de agosto de 2004) cuando,sin fundamentos y sin citar los lugares concretos en que funda sus falseda-des, argumenta en viejo tono trotskista que en “textos recientes” —quenunca identifica— Marini supuestamente profesa una “fascinación por elimpulso del capital y por su capacidad de poner fin a la crisis”, siendo queese planteamiento es totalmente ajeno a Marini; en todo caso, Coggiola noentendió un ápice de la teoría marxista de la dependencia en la versión deMarini, al confundir el ciclo del capital (que en algún momento supone,según Marx, recuperación) con el intercambio desigual y la superexplotacióndel trabajo.

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Pero en sus expresiones más avanzadas, la teoría de la de-pendencia llega realmente a plantearse, fundamentalmenteen el campo del marxismo, y se convierte así, en una co-rriente marxista [...] no nace como pensamiento marxista,incorpora instrumentos marxistas, pero cuanto más avanzaen sus planteamientos más necesidad tiene del marxismo,hasta finalmente plantearse enteramente en el plano del mar-xismo [...] para comprender a cabalidad, plenamente, la de-pendencia sólo el marxismo lo podía hacer y, por lo tanto,había que superar a la teoría de la dependencia tal y comohabía surgido, y dar lugar a una teoría marxista de la depen-dencia (Sotelo, julio-diciembre de 1990, p. 53).

Son otros autores, como Cardoso (véase la entrevis-ta que concede a Pompeu de Toledo, 1998), Singer(2000), Goldenstein (1994), Bresser (1997) o Mantega(1997)2 —que mezclan cómoda e irresponsablementeel marxismo con el funcionalismo y la teoría neoclá-sica— quienes abandonaron la teoría de la dependen-cia para asumir los planteamientos del campo neoliberal.Lo mismo ocurrió con corrientes como el funcionalismo,el estructuralismo y el weberianismo que habían man-tenido un relativo y subjetivo compromiso social en ladécada de los setenta, pero lo abandonaron definitiva-mente durante las décadas subsecuentes del siglo pasado.

Dentro del marxismo, autores evidentemente nodependentistas ligados a los partidos comunistas orto-doxos (trotskistas y maoístas) o a la socialdemocracianunca asumieron planteamientos de la teoría de la de-

2Para una crítica de estos autores véase Martins y Sotelo, 1998.

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pendencia; más bien los criticaron o prefirieron franca-mente ignorarlos, como es el caso de Coggiola.

Surge entonces una cuestión distinta: si por un mo-mento aceptamos que la TMD efectivamente desaparecey cede su lugar epistemológico, metodológico y analíti-co, ¿qué queda en su lugar? Éste sería ocupado por co-rrientes eclécticas como el neoestructuralismo y elneoliberalismo, teorías ideológicas comprometidas endiferentes profundidades y extensiones con el ordencapitalista existente; la primera, planteando reformaspara conferirle un rostro más humano a ese sistema, yel segundo, hoy dominante, privatizando todas lasdimensiones públicas y sociales de ese sistema para fa-vorecer el libre juego de las leyes de mercado, comple-tamente del lado de los intereses estratégicos de lasempresas transnacionales, del capital extranjero y de lospedazos de burguesías locales que todavía perviven enlos países dependientes.

Pero, afortunadamente, este no es el caso. En la tra-yectoria que marcó Marini, la de su marxistización, laTMD es la única que puede plantearse en serio, contraviento y marea y en perspectiva histórica de largo pla-zo, la superación no sólo del universo ideológiconeoliberal (hoy dominante), a través de su crítica siste-mática, sino del capitalismo dependiente en su faseneoliberal, mientras que las posiciones dominantes,como el neoestructuralismo y el posmodernismo y sussubproductos (el poscolonialismo o el occidentalismo),se preocupan —implícita o explícitamente— por su

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reproducción a través de la implementación de refor-mas estructurales y de alianzas con las clases dominan-tes y el Estado.

En una entrevista concedida a Natanson, (19 de juliode 2003), Dos Santos apunta tres elementos que expli-can la actualidad de la teoría de la dependencia. En pri-mer lugar, concebir a América Latina en el marco de laexpansión del capitalismo mundial. En segundo lugar,considera correctamente a la teoría de la dependenciacomo “una conquista del pensamiento social latinoame-ricano”, al tiempo que es una herencia a la que no po-demos renunciar, más aún, frente a las tendenciaseurocéntricas y de predominio norteamericano que tien-den a disgregar toda forma de pensamiento crítico yautónomo que escape de los horizontes del pensamien-to dominante.

Por último, el tercer elemento considera que la teo-ría de la dependencia integró a las ciencias sociales ypermitió unir lo político con lo económico y lo social,contrario al reduccionismo que actualmente procesanlas ideas y las ciencias sociales inspiradas en elneoliberalismo en los campos de la sociología, la eco-nomía y la ciencia política bajo un equivocado recursoque delimita el objeto de estudio, lo que no conduce,como dice Marx, a ocultar el bosque para mirar el árboly a producir conocimientos que nublan y oscurecen larealidad social (enajenación).

Por lo tanto, el papel actual de la TMD no puede serotro más que el de cumplir con: a) la crítica sistemática

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del nuevo orden mundial capitalista dominado por elbloque imperialista encabezado por Estados Unidos, yb) la búsqueda de alternativas que vayan más allá delcapital, trascendiendo ese orden en la era de la guerrapreventiva encabezada por Bush y sus halcones del pen-tágono.

La TMD no puede reducirse, como quieren algunos, adesempeñar un rol funcional y accesorio (de comparsa)dentro de ese orden, alternativo entre el neoliberalismoy el socialismo: una suerte de “tercera vía”, hoy de moda,y que asumen personajes neoliberales y proimperialistastan disímiles como Tony Blair, Sharon, Clinton, Reagan,Aznar, Cardoso, Jacques Chirac, Berlusconi o Fox. Paraeso está la socialdemocracia y sus partidos políticos dela derecha en todo el mundo.

La TMD no puede convertirse tampoco en un recetariode propuestas de políticas públicas que hoy se acostum-bran entre la burocracia ilustrada para tratar de corregirlos desvíos, desvaríos y contradicciones estructuralesdel sistema; por ejemplo, elaborando y recomendandoreformas estructurales (privatización del sector públi-co, recorte de pensiones y flexibilidad laboral) que enel fondo coinciden con los intereses geoestratégicos delFondo Monetario Internacional, del Banco Mundial, delas empresas transnacionales, así como del tesoro nor-teamericano.

En este sentido se dirigen las reclamaciones deLichtensztejn a la TMD:

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...esta clase de enfoque —se refiere a la teoría de la depen-dencia— no era un cuerpo de ideas uniforme ni coherente,ya que se basaba en grandes principios contestatarios sinpropuestas operativas, las cuales fueron surgiendo en cadacaso sin seguir un mismo patrón teórico o ideológico(Lichtensztejn, 2001:97 acotación del autor).

Sería bueno saber qué se entiende por propuestasoperativas, si ellas significan encaminarse a reformarel sistema sin transformarlo. Para esa labor funcional eideológica están el neokeynesianismo y el neoestructu-ralismo o su síntesis metodológica en el moderno eclec-ticismo riguroso (teoría poscolonial, posoccidentalismoo subalternidad).

Las leyes del capitalismo dependiente generan fenó-menos como el endeudamiento externo público y pri-vado de América Latina, la especialización productiva,la desindustrialización y la conversión de las economíassubdesarrolladas en exportadoras de productos prima-rios y de fuerza de trabajo; el intercambio comercialhistóricamente desfavorable para la región, tanto en elplano de los precios como del valor y en beneficio delos países centrales del capitalismo avanzado; el cre-ciente desempleo y subempleo estructural, la super-explotación del trabajo que hoy, en la “era del toyotismouniversal”, se manifiesta en el incremento colectivo yuniversal de la intensidad del trabajo, en el aumento dela jornada laboral y en la caída sistemática de los sala-rios reales, a lo que concurre la elevación de la produc-tividad del trabajo mediante la aplicación de tecnología

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—como también, por su parte, demostró Marini— todosestos fenómenos, a diferencia de los postulados neoli-berales y neoestructuralistas (que los aprecian como sifueran leyes eternas), pueden ser modificados en fun-ción de los cambios en las situaciones de clases, de susluchas, de las crisis interimperialistas y civilizatorias, yde la forma que asuman las contradicciones del modocapitalista de producción en escala global a mediano ylargo plazo.

La TMD ciertamente tiene que adecuarse a los tiem-pos que estamos viviendo: una crisis global del capita-lismo que, incluso, pudiera derivar en la Tercera GuerraMundial; la reafirmación de la división internacionaldel trabajo y del capital que profundiza la brecha entrepaíses capitalistas centrales, dependientes y subdesarro-llados; la existencia de una democracia política reduci-da en la mayor parte del mundo al simple juego electoralcontrolado por clases dominantes y burocracias corpo-rativas, que reproducen un sistema político neoliberalen el que se excluye a la mayor parte de la sociedad ysirve, al mismo tiempo, como válvula de escape a suscontradicciones económicas, sociales y políticas; la ex-tensión de la pobreza, el desempleo y la marginalidadsocial.

Como lo hizo en su tiempo, hoy la función de la TMD

no puede ser otra que la de someter a una crítica pro-funda todos los postulados doctrinarios, epistemológicos,metodológicos, analíticos y políticos del neoliberalismo.

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En este punto, y guardando la respectiva distancia his-tórica, la idea de Georg Lukács (1981: 22) es elocuente:

En toda ciencia desempeña un papel importante la confron-tación con los antecesores; también tuvo la mayor impor-tancia entre los clásicos en la economía y la filosofía. Peropara éstos, la confrontación con los antecesores era sólouna ocasión entre muchas de ahondar en la realidad y consi-derarla desde diferentes puntos de vista. Sólo con loseclécticos de la glorificación de lo existente se aísla la doc-trina científica de la vida que debe reflejar; y ciertamentetanto más cuanto más fuerte es el empeño de los apologistasen falsear la realidad.

En sus orígenes la TMD combatió contra las viejasideas de las clases oligárquicas y terratenientes que pri-vilegiaban un patrón de acumulación primario-exportador amoldado a sus intereses de clase; más tardeevidenció, sin miramientos, las limitaciones y contra-dicciones del desarrollismo y el neodesarrollismo plas-mados en la convicción de que era posible cristalizar enAmérica Latina un capitalismo autónomo por influjode la industrialización, los mercados internos, la mo-dernización y la urbanización. Con ese espíritu de pug-na y creciente superación epistemológica, hoy la TMD

debe desplegar su tarea central en el terreno del comba-te de las ideas, hipótesis, premisas y resultados de lascorrientes neoestructuralista y neoliberal, que defien-den cada una a su manera, con diversos tonos y mati-ces, la vigencia del capitalismo neoliberal en condiciones

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de dependencia estructural. La primera, recurriendo alartificio de subsanar las lagunas dejadas por el pensa-miento estructuralista original (como se vio más atrás),pero mezclándolo con las premisas de la libertad demercado capitalista que debe existir para que no se con-tamine el sistema. La segunda, extendiendo ad infinitumla idea de que el único camino que le queda a la huma-nidad es defender el sistema como un todo, extendien-do y profundizando sus categorías fundamentales (valor,precios, plusvalía, ganancia, competencia, productivi-dad, desempleo y régimen salarial) a través de la impo-sición de relaciones de mercado y de explotación en laesfera de la producción y de la acumulación de capital.

En el plano de las ideas, lo anterior significa forjarinstrumentos conceptuales, analíticos, metodológicos ehipótesis encaminados a demostrar la posibilidad deencontrar y construir rutas de transición hacia el esta-blecimiento de modos de producción, de vida y de tra-bajo, sistemas sociales, políticos y culturales superioresal capitalismo global que está hoy inmerso en una crisiscivilizatoria de impredecibles consecuencias y desen-cadenamientos.

El nuevo marco epistemológico de la teoría de ladependencia no puede ser otro que el que compagine elmarxismo renovado y resurgido de la crisis que experi-mentó en las décadas de los ochenta y noventa del sigloXX con la investigación y el análisis de las característicasdel ciclo de capital a escala mundial, y de las nuevas for-mas que en la segunda mitad del siglo XX y en los primeros

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años del XXI están asumiendo las sociedades, los Esta-dos y los países dependientes en el contexto de un ca-pitalismo cada vez más contradictorio, globalizado yrapaz.

Pero tampoco se puede (re)construir la teoría de ladependencia ignorando sus raíces teóricas e históricasy con argumentos eurocentristas, como hace Muñoz(2004:56-67) al pretender una “formulación teórica con-temporánea de los procesos de dependencia”, sinmencionar —y sin conocer— el contexto, los autores ydebates que dieron origen a la teoría de la dependenciaen la segunda parte del siglo veinte.

Por ello, la tarea de forjar la (nueva) teoría de la de-pendencia debe ser obra de latinoamericanistas, inde-pendientemente de que radiquen en otros continentes,y reflejarse en conceptos, categorías y tesis que den cuen-ta de la crítica sistemática de las teorías y escuelas do-minantes de pensamiento incrustadas en el paradigmaneoliberal, y de los obstáculos y condiciones de la tran-sición y superación del capitalismo en tanto formacióneconómico-social dominante en el mundo.

Porque la trayectoria histórica de ese sistema bienpuede derivar, ya sea en la afirmación del capitalismoen tanto sistema global o bien, como es la conviccióndel autor, en un mortífero estado de decadencia y decrisis civilizatoria sistémica de larga duración que final-mente plantea, para los trabajadores y la humanidad, eldilema luxemburguiano de socialismo o barbarie.

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La embestida neoliberal y la respuestade Marini

México, como la mayor parte de los países latinoameri-canos, no quedó al margen de la embestida ideológicadel neoliberalismo durante la década de los ochenta,provocando lo que Valenzuela Feijóo llama enajena-miento a gran escala (2004:15).

Diversas corrientes teóricas fueron marginadas odesplazadas del escenario discursivo formal de las cien-cias sociales, entre las que destaca el marxismo y la teo-ría de la dependencia que desarrollaba Marini. Otrascorrientes, como el neodesarrollismo y el endogenismo—arraigado este último en la tradición de los partidoscomunistas latinoamericanos, más tarde reconvertidosa la socialdemocracia— fueron desplazados también porel pensamiento conservador, el cual rearticuló elfuncionalismo sociológico, el neoestructuralismo y di-versos enfoques de la teoría económica neoclásica enun molde ecléctico y de sentido común, cuya señal era—y es— subsumir pueblos, economías y sociedades alos imperativos de las férreas leyes del mercado capita-lista y de las empresas privadas con la mínima o nulaintromisión del Estado en la regulación de la economíay de la propiedad.

La TMD, por conducto de Marini y de otros autorescomo Gunder Frank, Vania Bambirra, Orlando Caputoo Luis Vitale, enfrentó el dilema neoliberal rearticulandola dialéctica y la teoría de Marx en una visión global,

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que ponía al desnudo las contradicciones y obstáculosdel modo capitalista de producción, que los modelosmacro y microeconómicos, formalizados y matemati-zados, pretendían ocultar.

A pesar de las críticas avasalladoras a la teoría de ladependencia en su vertiente marxista, que afloraron enlas décadas de los ochenta y noventa, éstas surtieron unefecto contrario: al reasumir su papel crítico, la TMD saliófortalecida de la profunda crisis que el capitalismo lati-noamericano experimentó durante la “década perdida”,cuestión que de alguna forma se expresa en la diversi-ficación de la literatura en materia de estudios sobredependencia.3

Se equivocaron rotundamente quiénes desde las des-vencijadas cavernas ideológicas del eclecticismo y elrevisionismo predijeron la muerte de la TMD porque eséste un pensamiento vivo. Así lo describe Marini en suMemoria (s/f, versión en disquete): “...retomar el hilode la teoría de la dependencia como punto de partidasignifica reencontrar lo mejor del pensamiento de la iz-quierda...” Aunque, ciertamente, como el mismo autoradvierte, ello no signifique dar una respuesta absoluta ala actual problemática latinoamericana y mundial. Estoúltimo, en su momento, será una tarea general del pen-samiento teórico-crítico latinoamericano en su conjun-to y no obra individual, como se cree, de algunosintelectuales iluminados.

3Dos Santos incluye una lista exhaustiva de autores interesados en lateoría de la dependencia (2000), asi como de él mismo, 1994:64-63.

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Por ello, Marini siempre defendió a capa y espada latesis de que la teoría de la dependencia no era una teo-ría acabada, como tantos de sus detractores sostuvieronerróneamente, sino un esbozo y un proyecto político-académico que es necesario desarrollar. Por eso pode-mos considerar que Marini forjó los cimientos de unpensamiento y una teoría críticos que dieran cuenta, porprimera vez, de la naturaleza del capitalismo dependientede nuestros tiempos sin la disonante interferencia de lasteorías euronorteamericanas.

En la parte final de su Memoria, Marini asevera que:

Cabe concluir insistiendo en un trazo peculiar de la teoríade la dependencia, cualquiera que sea el juicio que de ella sehaga: su contribución decisiva para alentar el estudio de laAmérica Latina por los propios latinoamericanos y su capa-cidad para, invirtiendo por primera vez el sentido de las re-laciones entre la región y los grandes centros capitalistas,hacer que, al revés de receptor, el pensamiento latinoameri-cano pase a influir sobre las corrientes progresistas de Eu-ropa y de los Estados Unidos (Memoria, s/f, versión endisquete:70).

Esta tarea se impone más urgente que nunca en eldespuntar del siglo XXI para las universidades, institu-tos y centros de educación superior y de posgrado yaque la ideología del autonombrado pensamiento único(es decir, la ideología dominante que pretende enjaularla realidad total —ciencia, naturaleza, pensamiento ysociedad— con los parámetros y las señales que impo-

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ne el mercado) se pretende erigir en el tótem del pensa-miento humano para subordinarlo y orientarlo hacia susintereses estratégicos y de clase.

Felizmente, Ruy Mauro Marini escribió su autobio-grafía intelectual, que recorre su vida hasta 1990, don-de el lector puede apreciar la génesis de su pensamiento,así como su trayectoria política e individual y una rela-ción pormenorizada de sus trabajos publicados e inédi-tos. (Se puede consultar la página WEB: http://www.marini-escritos.unam.mx/, donde se encuentransus principales textos.)

Además, su Memoria es un valioso expediente para(re)construir una importante etapa de la izquierda revo-lucionaria latinoamericana, particularmente de aquellospaíses que albergaron a Marini en sus distintos exilios:Panamá, México y Chile. En ella, aprehendemos cómola formación marxista y el uso de la dialéctica llevarona Marini a desnudar la esencia conservadora y burguesade las teorías neoclásicas del desarrollo latinoamerica-no y las corrientes desarrollistas y neodesarrollistas queflorecieron en el continente, así como la crítica radicalal endogenismo y al neoliberalismo.

A diferencia de muchos autores —y contra la creen-cia de otros— Marini rompió de raíz con la ideologíade la CEPAL, pero también con la de los partidos comu-nistas de su época, a la par que aclara el origen de laTMD:

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...contrariando interpretaciones corrientes que la ven comoun subproducto y alternativa académica a la teoríadesarrollista de la CEPAL, la teoría de la dependencia tienesus raíces en las concepciones que la nueva izquierda—particularmente en Brasil, aunque su desarrollo políticofuese mayor en Cuba, en Venezuela y en Perú— elaboró,para hacer frente a la ideología de los partidos comunistas(Memoria: 9).

Sólo un discurso mal intencionado o francamenteignorante sobre las distintas y hasta opuestas corrientesde la teoría de la dependencia, como el de Mires (1993:55y ss.), puede ubicar a ésta en términos generales comouna de las “cuatro ramas del desarrollismo”, por supues-to, de la CEPAL. Este autor, por cierto, niega la existen-cia del imperialismo gringo, al que prefiere bautizarcomo superpotencia a la que no se tiene que criticar(Mires, s/f).

Asimismo, después de acusar injustificadamente de“economicismo cepalismo” a la —presunta e inexisten-te— “teoría de la revolución” de Marini y de GunderFrank —hecho que sólo puede evidenciar una mala ysuperficial lectura de los textos de Marini—, este autorasevera que “aunque en su contenido esencial las tesisde Marini no se diferenciaban mayormente de las deFrank, ni de las de la CEPAL, fue evidente que el autorintentó [¿?] fundar una nueva teoría (Mires, 1993: 57)”.

Resalta que Mires ni siquiera se toma la molestia deexplicar en todo su libro ese “contenido esencial de lastesis de Marini”, quizá sea más por incapacidad de com-

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prensión de las tesis marxistas de Marini —¡y nocepalinas!— que por falta de disposición o de tiempo.

De cualquier forma, más allá de esa labor ideológi-camente destructiva y sistemática de críticos como Mi-res, la TMD caminará con sus propios medios buscandosus categorías y conceptos en la compleja trama de larealidad contradictoria de la región.

Esta tarea comenzó con la innovación de conceptoscomo superexplotación del trabajo (que es el eje el pen-samiento de Marini); intercambio desigual, Estado decontrainsurgencia y subimperialismo, multidepen-dencia, burguesía integrada y Estado del cuarto poder.Sin olvidar importantes contribuciones teóricas y polí-ticas a la teoría del Estado, la democracia y el socialismo.

Dichos conceptos constituyen la arquitectura de ladependencia en el pensamiento marinista elaborado conel método y el marco teórico de un marxismo vivo, or-todoxo y antidogmático que, partiendo de los escritosde Marx, Engels y de Lenin y aplicados al estudio con-creto de las economías y las formaciones históri-cosociales de América Latina e incluso de otros paísesdependientes y subdesarrollados de la economía mun-dial como los africanos o Corea del Sur, permitieroncomprender la dinámica oculta y contradictoria del ca-pitalismo en tanto modo universal de producción a lavez que su especificidad respecto a los países capitalis-tas avanzados.

En última instancia, lo anterior explica por qué di-chos países en el siglo XX fueron, y siguen siendo, inca-

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paces de superar las condiciones históricas y estructu-rales de dependencia, subdesarrollo y atraso, que al ini-ciar el siglo XXI, lejos de haberse erradicado (comopontificaban los críticos y los ideólogos del sistema), seestán profundizado como nunca en la historia de la hu-manidad.

En un ensayo denominado “Subdesarrollo y revolu-ción en América Latina”, escrito en 1967, Marini pro-yectó lo que será una de sus tesis centrales cuando dice:

Ese ensayo, que refleja lo esencial de las investigacionesque yo venia realizando, desde fines de 1965, resume sucontenido en la declaración inicial: “la historia del subde-sarrollo latinoamericano es la historia del desarrollo delsistema capitalista mundial”, y se dedica a demostrar que esesubdesarrollo es simplemente la forma particular que asu-mió la región al integrarse al capitalismo mundial (Memo-ria:18).

Y no solamente la región asumió la forma del sub-desarrollo. En contraposición a quienes plantean loopuesto, esa fue la vía capitalista de países emergenteso de los llamados nuevos países industrializados, talescomo los tigres asiáticos con Corea del Sur a la cabeza.

La tesis del desarrollo y del subdesarrollo, como ge-nuino producto del capitalismo mundial, mantiene todasu vigencia al postular que los problemas contemporáneosde América Latina, Asia y África son esencialmenteproducto de la inusitada expansión del capitalismoindustrializado y urbanizado de los siglos XIX y XX, así

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como al poner al desnudo una realidad despiadada ycontradictoria que se nos impone todos los días en lavida económica, social, política, cultural, en nuestrosdeteriorados salarios y condiciones de vida y de trabajo.

En un nivel general y macroeconómico hay que de-nunciar el monstruoso endeudamiento externo —que,¿acaso no es producto de la dependencia?— de las eco-nomías subdesarrolladas para ilustrar un proceso efi-ciente, moderno, de naturaleza financiera y especulativaque opera como mecanismo estructural (Chesnais yPlihon, 2003) y que “subdesarrolla” a nuestros países,al mismo tiempo que coadyuva a la ampliación de laconcentración y centralización de capital en los paísesimperialistas.

Esta tesis, que en su momento fue combatida porgriegos y troyanos, explica la reestructuración de la eco-nomía mundial de la década de los ochenta y la confi-guración de nuevos protagonistas hegemónicos en elmundo como Japón, la Unión Europea y Estados Uni-dos, quienes monopolizan —como decía Marini— lasfranjas de punta del proceso productivo y tecnológico,mientras que en los países dependientes se provoca en-deudamiento externo —con las concecuentes transfe-rencias de valor y plusvalía que genera— así comodesindustrialización, particularmente, en los que másse “desarrollaron” como México, Brasil, Argentina yChile (al respecto véase Sotelo, 2004).

En este contexto, al decir de Marini, Dialéctica de ladependencia era un texto “innegablemente original” que

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contribuyó a abrir nuevos caminos a los estudios mar-xistas y latinoamericanos para ubicar en otra perspecti-va el estudio de la realidad en la región.

Al revés de seguir ese raciocinio y fiel a mi principio de queel subdesarrollo es la otra cara del desarrollo, yo analizabaen qué condiciones la América Latina se había integrado almercado mundial y cómo esa integración: a) funcionaba parala economía capitalista mundial y b) alteraba la economíalatinoamericana. La economía exportadora, que surge amediados del siglo XIX en los países pioneros (Chile y Bra-sil), generalizándose después, aparecía, en esa perspectiva,como el proceso y el resultado de una transición al capita-lismo y como la forma que asume ese capitalismo, en elmarco de una determinada división internacional del traba-jo. Aceptado esto, las transferencias de valor que de allísurgían no podían ser vistas como una anomalía o un estor-bo, sino antes como la consecuencia de la legalidad propiadel mercado mundial y como un acicate al desarrollo de laproducción capitalista latinoamericana, sobre la base de dospremisas: abundancia de recursos naturales y la superexplo-tación del trabajo (la cual presuponía abundancia de manode obra). La primera premisa daba como resultado lamonoproducción; la segunda, los indicadores propios de laseconomías subdesarrolladas. La industrialización operadaposteriormente estaría determinada por las relaciones inter-nas y externas de producción, constituidas sobre la base deesas premisas. Resuelta así, a mi entender, la cuestión fun-damental, esto es, el modo como el capitalismo afectaba laesencia de la economía latinoamericana, la formación deplusvalía, yo pasaba a preocuparme con la transformaciónde ésta en ganancia y con las especificidades que esa meta-morfosis encerraba. Algunas indicaciones, referentes al punto

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al que llegó mi investigación están contenidas en el texto yen otros trabajos escritos en esa época, pero yo sólo resolve-ría el problema algunos años después, en México.

Y efectivamente los resolvió en escritos posteriores,donde descubre y afina las causas de las recurrentes cri-sis de la economía latinoamericana. Dice Marini:

En relación con las cuestiones teóricas colocadas por laDialéctica de la dependencia, yo las retomé, en ese tercerexilio, en tres niveles: el ciclo del capital en la economíadependiente, la transformación de la plusvalía en ganan-cia y el subimperialismo. En lo que se refiere al ciclo delcapital, la investigación partió de la relación circulación-producción-circulación, aplicándola, primero, a los cambiosde la economía brasileña, a partir del primer choque del pe-tróleo; objeto de intervención en el II Congreso Nacional deEconomistas de México, en 1977, que consta en la Memo-ria del evento, el texto evolucionó para el ensayo “Estado ycrisis en Brasil”, publicado por Cuadernos Políticos. Y, enseguida, en el plano de la teoría general, analicé, a la luz deesa relación, el movimiento de la economía dependiente enel contexto del ciclo del capital-dinero; ese fue el tema de laconferencia pronunciada en seminario sobre la cuestión agra-ria y su relación con el mercado, cuyo texto se incluyó enMercado y dependencia, un reading publicado en 1979.(Cursivas del autor.)

En 1979, la revista mexicana Cuadernos Políticospublicó un enriquecedor y complejo ensayo de Marinititulado: “Plusvalía extraordinaria y acumulación decapital” (abril-junio de 1979:19-39), el que preparó para

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un concurso de oposición abierto con el fin de obteneruna plaza de profesor titular de la Facultad de Econo-mía de la UNAM),

...dividido en tres secciones. En la primera, expongo los es-quemas (de reproducción de Marx: ASV) y entrando en lapolémica que suscitaran en diferentes momentos de la histo-ria del marxismo, busco mostrar la finalidad específica quecumplen en la construcción teórica de Marx: la de la nece-saria compatibilidad de las magnitudes de valor producidasen los distintos departamentos de la economía y analizo lastres premisas que tanta discusión causaran: a) la exclusióndel mercado mundial, b) la existencia de apenas dos clasesy c) la consideración del grado de explotación del trabajocomo factor constante. En la segunda, parto de la variaciónde ese último factor, examinando los efectos de los cambiosen la jornada, en la intensidad y en la productividad sobre larelación del valor de uso-valor y sobre la distribución. En latercera sección, verifico el uso de los esquemas por tres au-tores: Maria da Conceição Tavares, Francisco de Oliveira yGilberto Mathias, mostrando que la primera, además de noromper de hecho con el esquema tradicional cepalino(agricultura-industria-Estado), confunde el valor de uso conel valor; los segundos, captando con agudeza la contradic-ción moneda nacional-dinero mundial, acaban por fijarsesólo en el movimiento de la circulación; y el tercero, que nosbrinda un brillante análisis sobre el papel del Estado en ladeterminación de la tasa de ganancia, se olvida de conside-rar la relación lucro-plusvalía (retomamos esa discusión enMéxico, en aquel año, ocasión en que Mathias admitió ha-berse equivocado en la crítica que me hacía, en su trabajo,al respecto de la superexplotación del trabajo). Ese ensayo,probablemente, el menos conocido de mis escritos es un com-

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plemento indispensable a Dialéctica de la dependencia, enla medida en que expresa el resultado de las investigacionesque yo comenzara en Chile, sobre el efecto de la superexplo-tación del trabajo en la fijación de la plusvalía extraordina-ria (Memoria: 53-55).

Se ha incluido esta extensa cita para mostrar cómohabía una continuidad lógica y dialéctica en los escritosde Marini, articulada a las nociones fundamentales queoriginalmente levantara en Dialéctica de la dependen-cia y que, definitivamente, nada tenían que ver con elestructuralismo (como erróneamente afirma Mires, en-tre otros detractores de la TMD) o con la funcionalistateoría de la modernización.

A mi parecer esta imbricación, debe constituir un ejerector de la TMD en el marco general del pensamientomarxista del siglo XXI, como la única doctrina y meto-dología críticas del capitalismo en todas sus modalida-des y extensiones.

En segundo lugar, el método de análisis de Dialécti-ca de la dependencia —que siempre confrontó al delendogenismo y al de las corrientes desarrollistas yneodesarrollistas— parte de la economía mundial(globalización) para despuntar en los problemas inter-nos de la producción, el intercambio y el consumo delos países dependientes. Método que debe ser retomadoa la luz de los cambios recientes en los ciclos capita-listas de la economía mundial que, tal y como Marinila vislumbrara, hoy se proyecta como una verdadera eco-nomía global —aunque reestructurada— capaz de

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articular jerárquicamente a las economías nacionales enbloques comerciales y de poder, y sobredeterminarlas.

Al respecto, Marini concibe la globalización comoun:

...proceso mundial al que ingresamos a partir de la décadade 1980, y que se ha dado en llamar de globalización, secaracteriza por la superación progresiva de las fronteras na-cionales en el marco del mercado mundial, en lo que se re-fiere a las estructuras de producción, circulación y consumode bienes y servicios, así como por alterar la geografía polí-tica y las relaciones internacionales, la organización social,las escalas de valores y las configuraciones ideológicas pro-pias de cada país. Se trata, sin duda, de la transición a unanueva etapa histórica, cuyos resultados apenas empiezan aser vislumbrados y de modo ciertamente insuficiente, conmás razón dado que apenas comienza, dejando todavía fue-ra de alcance a la mayoría de la población de África, por-ciones considerables de Asia e incluso parte de nuestraAmérica Latina. Pero, en su movimiento envolvente, haestablecido ya avanzadas en todo el planeta (Marini,1996:49).

Estas avanzadas globales del proceso de globali-zación constituyen una necesidad histórica del capital,ya que este “funciona como un todo estructurado, tantoa nivel económico como en la esfera política, por másque entre cada uno de sus eslabones haya cierto nivelde discontinuidad, marcado por particularidades nacio-nales que sería necio desconocer (Cueva, 1984:34)”.

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Sin embargo, en América Latina esta globalizaciónde vocación planetaria, no acarreó —ni ha acarreado—la autonomía del capitalismo que garantice su continui-dad en términos de alcanzar etapas más complejas ymaduras del proceso de industrialización a escala glo-bal. Por el contrario, a lo que estamos asistiendo, encierto modo, es a la resurrección de la vieja economíaexportadora del siglo XIX, pero sobre bases más moder-nas (capitalistas e informatizadas), con eje en el siste-ma financiero especulativo y en la importación detecnología de punta, pero a cambio de profundizar ladesindustrialización y deprimir los mercados internosde consumo y de trabajo en la población.

Marini expone esta idea en su libro América Latina:dependência e integração (1992). Debemos extraer deella todas sus consecuencias teóricas en materia de ex-pansión del crecimiento económico y social, así comode los problemas más concretos que acarrea, como susefectos en el empleo, en los salarios y en la calificaciónde la fuerza de trabajo que, como subproducto de eseproceso de reestructuración capitalista, se precariza cadavez más, configurando una auténtica extensión de lasuperexplotación que exige en todas partes —por exten-sión, en el centro del capitalismo avanzado— cambiospolíticos radicales, jurídicos, ideológicos e institucio-nales en las relaciones laborales, así como desregulación,flexibilización y segmentación del mundo del trabajo.

En su versión más radical, la TMD no admite refor-mar el capitalismo como estrategia política de libera-

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ción y superación de las desigualdades sociales y de laexplotación capitalista. Plantea, por el contrario, su su-peración hacia un nuevo orden económico, social y po-lítico cualitativamente distinto de ese sistema.

La línea reformista —derrotada en el pasado— queprivilegia el marco electoral, ha sido establecida comoestrategia permanente por los gobiernos de “izquier-da”, generalmente de corte socialdemócrata, ligados ala llamada “tercera vía” (ni Estado ni mercado: todo locontrario), los cuales prácticamente han renunciado aluchar por el socialismo y en contra del neoliberalismo.Tal es el caso ejemplar del gobierno de Lula en Brasil,que ha continuado con la política económica neoliberal,incluso, más radical que su antecesor, (Petras, 16 deabril de 2003 y 21 de diciembre de 2003, y Stédile, 4 deagosto de 2004).

Por ello, hoy más que nunca, es necesario asumiresta tarea, pero en el entendido de que cualquier estra-tegia que no se plantee superar el régimen de propiedadprivada de los medios de producción, de explotación dela fuerza de trabajo por el capital y el sistema de domina-ción imperialista que tiene en el Estado a su principalaliado y promotor está de antemano condenada al fracaso.

Ello no descarta la implementación de reformas, perodentro de la estrategia señalada, que implica replantearnecesariamente las luchas populares y de los trabaja-dores latinoamericanos en un marco contradictorio yconflictivo donde el capital les ha asestado duros e irre-versibles golpes en los últimos años.

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Conclusión

Si bien las ciencias sociales y la TMD han mantenidoestrechas relaciones a lo largo de su historia, su evolu-ción es marcadamente distinta. En efecto, mientras lasprimeras dependen de instituciones como universida-des, institutos y centros de investigación, la segunda—que también puede desenvolverse dentro de esas ins-tituciones— es más bien producto de la acción delibe-rada y creativa de individuos y colectividades que laaplican críticamente en el conocimiento profundo dela naturaleza y dinámica de las sociedades latinoame-ricanas.

A diferencia de las primeras, el horizonte de la TMD

en este contexto no puede ser otro que el que trasciendael cerrado y frío universo del sistema capitalista y desus categorías conceptuales, metodológicas y analíticas.De otro modo, se estará en perfecta armonía con el pen-samiento dominante y no se diferenciará esencialmentede él.

Respecto a las críticas —algunas justas y otras fran-camente irresponsables e injustificadas— que se hanhecho hasta el momento a la TMD, ciertamente es preci-so reconocer limitaciones, asumir las sugerencias y de-sarrollarlas, pero de ninguna manera para negar suvigencia.

En el plano del conocimiento, estos problemas sederivaron las más de las veces de la complejidad delanálisis de la realidad social, económica, política y cul-

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tural. Ésta se agudizó conforme las sociedades sediversificaban cuantitativa y cualitativamente, en lamedida en que el capital imponía la globalización yperduraban las crisis del capitalismo imponiendo su ló-gica devastadora a las sociedades contemporáneas.

Se debe reconocer que lo anterior no era solamenteun atributo de la TMD, también afectó otras disciplinassociales (economía, filosofía, ciencia política, sociolo-gía y antropología) tanto en el método, como en losconceptos y, sobre todo, en la capacidad de elaboraciónde hipótesis que estuvieran a la altura del conocimientoprofundo que demanda el proceso histórico actual. Elloafectó indefectiblemente la capacidad de prospección yla de inferir las tendencias de mediano y largo plazoque permitieran comprender la trayectoria histórica delas sociedades latinoamericanas en el contexto mundial.

En resumen por todo lo anterior, aquí se consideraque es necesario y urgente readecuar e innovar concep-tos e hipótesis de trabajo, así como elevar a categoríacientífica el objeto de estudio (América Latina) para quela TMD esté en condiciones realmente viables de com-prender, en esencia, las características, estructuras y di-námicas que hoy asumen la dependencia, el atraso y elsubdesarrollo dentro del proceso de globalización delcapital en el siglo XXI.

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Conclusiones

na de las consecuencias que ha ocasionado laglobalización del capital ha sido la de acelerarla velocidad de la historia. Si antes los imperios

tardaban cientos de años para desarrollarse y caer, hoyla velocidad de ese tiempo histórico se ha reducidodrásticamente.

Es así como Estados Unidos, en tanto “imperio he-gemónico” (o, más bien, imperialismo dominante) sur-gido tras la Segunda Guerra Mundial, en menos de 60años ya presenta síntomas de desgaste y agotamientoen el contexto de emergencia de nuevas potencias comola Unión Europea y China en el Oriente (para una dis-cusión al respecto, en particular con las tesis gramscianasde Arrighi, véase Veraza, 2004, cuarta parte 237-324,aunque este autor niega enfáticamente la teoría del im-perialismo de Lenin).

Del examen anterior se puede deducir que estos cam-bios estructurales y macrohistóricos también han influi-do y afectado enormemente todas las formas del

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pensamiento humano, así como su capacidad para apre-hender los fenómenos de la realidad a través de concep-tos, categorías y formulación de hipótesis certeras queden cuenta de los procesos sociales e históricos en marcha.

Si bien, como se ha mostrado, en el pasado hubocierta articulación entre teoría y práctica en la mayorparte de las corrientes teóricas y políticas del pensamien-to latinoamericano, a partir de la década de los ochentadichas corrientes presentaron serias dificultades y obs-táculos para estar en condiciones de analizar y diagnos-ticar la realidad y elaborar, así, alternativas de cambio ytransformación radical del sistema imperante.

Junto a la aceleración del proceso histórico, tambiénse vio afectada la capacidad de predicción y prospectivadel pensamiento teórico para inferir las tendencias quedibujaban los fenómenos sociales, económicos, políti-cos y culturales, cuestión que provocó entre otras con-secuencias un reduccionismo fatal del pensamientosocial a niveles extremadamente empíricos y apriorís-ticos, por no decir enajenantes y decadentes.

La llegada del neoliberalismo como ideología domi-nante en el pensamiento latinoamericano provocó, pa-ralelamente, una reducción de la autonomía cognoscitivade las corrientes que habían despuntado, sobre todo, enla segunda mitad del siglo XX. Ello afectó también almarxismo y a la teoría de la dependencia, los cualescompartieron, por las razones señaladas en este libro, lallamada crisis teórica que se expresó en una insuficien-cia en la elaboración de categorías, conceptos e hipótesis

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CONCLUSIONES

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para explicar la realidad histórica de desenvolvimientode nuestros países y sociedades en el contexto de laglobalización del capital, de la revolución científico-técnica y de los nuevos métodos productivos y de orga-nización del trabajo en prácticamente todo el mundo.

En la década de los noventa y en el primer lustro delsiglo XXI, el panorama es tremendamente desconsola-dor: las disciplinas sociales se han fundido en el discur-so neoliberal de libre mercado y del individualismometodológico exacerbado, muestran impotencia paraformular diagnósticos e hipótesis de investigación au-tónomos, que reflejen genuinamente la esencia de losfenómenos estudiados sin interferencia de los paradig-mas eurocentristas y de los elaborados por la ideologíanorteamericana. Son éstos los que han tomado la batutay los que marcan las pautas de investigación y los con-tenidos académicos, utilizando para ello la influenciaque ejercen a través del poder político, de los sistemasde becas a los estudiantes, del financiamiento de las ins-tituciones de educación superior y de posgrado, así comode institutos y centros de investigación.

Por eso es urgente recuperar la autonomía y la capa-cidad crítica del pensamiento latinoamericano para crearmarcos epistemológicos propios y cuadros teóricos, asícomo métodos de investigación, en un esfuerzo que dépor resultado la elaboración de conceptos y categoríasparticulares que, a la par, sean fiel reflejo del metabolismoesencial de los fenómenos sociales y humanos que dis-curren en América Latina en este despuntar del siglo.

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Dentro de este contexto epistemológico la tarea delmarxismo, en particular de la TMD, debe tomar la delan-tera y, para ello, no hay más camino que retornar al puntodonde se quebró la consistencia del pensamiento teóri-co y crítico latinoamericano (finales de los años setentay principios de los ochenta) para analizar críticamente yestablecer un balance tanto de sus limitaciones comode sus aportaciones esenciales.

Nos encontramos en la etapa que Fornet-Betancourtcaracterizó correctamente como de resurgimiento de lanueva ciencia social latinoamericana (véase capítulo 4)—cuya vigencia se suscribe ampliamente— en el senode la cual se desarrolló la teoría de la dependencia“como el verdadero eje del desarrollo de esta nueva cien-cia social latinoamericana”. Esta etapa permite recupe-rar y reformular el pensamiento teórico y críticolatinoamericano para actualizar el conocimiento quecaracterizará la fase en que los países y las sociedadesde este continente se encuentran —sobredeterminados—al influjo de la expansión mundial del capital, de laprofundización y redefinición del subdesarrollo, asícomo de la dependencia en todos los planos de su exis-tencia: económica, comercial, financiera, tecnológica,cultural y psicológica.

Además, la tarea central de la TMD debe ser la bús-queda dentro del análisis profundo de nuestras socieda-des latinoamericanas, de las formas, vías, métodos einstrumentos de acción y de lucha que conduzcan a en-contrar y formular propuestas alternativas de nuevos mo-

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CONCLUSIONES

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dos de producción, comunitarias y humanas, frente a laevidente y larga crisis del capitalismo en su fase actualneoliberal, y del neoimperialismo como sistema globalcuyo centro dominante todavía encabeza Estados Unidos.

Ello significa que más que ser un paradigma com-prometido con el sistema —como sugirieron en el pa-sado algunos de sus críticos— la TMD debe, en funciónde su propia autocrítica y de la recuperación de las lí-neas maestras del pensamiento social latinoamericanodel siglo XX, darse a la tarea de crear una base teóricanueva y alternativa para construir una estrategia globalque vislumbre y caracterice el momento histórico —ylas tendencias— en que se encuentran en la actualidadlos pueblos y las sociedades de nuestra América.

En síntesis, esa elaboración es urgente “para que seabran nuevas vías a la toma de conciencia de las pecu-liaridades y perspectivas de la realidad actual de Amé-rica Latina y, más aún, de su capacidad de transitar auna etapa superior de desarrollo, a un socialismo origi-nal, democrático y libertario” (Marini, 1992:102).

La fuerza de la teoría renovada y puesta al serviciode los pueblos y de la ciencia es el único camino quepermite construir colectivamente un nuevo orden eco-nómico, social y humano mundial, sin explotación niregímenes de dominación correspondientes a las socie-dades de clase; basado, por primera vez en la historia,en la democracia, la libertad, en relaciones de igualdadentre los hombres, las sociedades y las comunidades.

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América Latina: de crisis y paradigmas.La teoría de la dependencia en el siglo XXI

se terminó de imprimir en febrero de 2005.Tiraje: mil ejemplares.

Page 247: AMÉRICA LATINA: DE CRISIS Y PARADIGMAS ·  · 2015-09-13AMÉRICA LATINA: DE CRISIS Y PARADIGMAS ... Afganistán. Ésta significa el ataque militar inmediato y fulminante contra