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El Sendero de la Bienaventuranza

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nanda Mrga El Sendero de la Bienaventuranza

Recopilacin: c. Gunamuktnanda Avt. Traduccin: Krnapriy (Claudia Matta)

Copyright 2006

Publicaciones nanda Mrga nanda Mrga Pracraka Samgha (Central)

Todos los derechos reservados

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Contenido Introduccin 4 El Guru 5 Yama y Niyama 6 Pratiik 8 Iniciacin 9 Las Seis Lecciones de Meditacin 10 Kiirtan 12 Prabht Sagiita 13 Los Diecisis Puntos 14 Filosofa Espiritual 27 Filosofa Social 37 Apndice 53

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Introduccin nanda significa bienaventuranza y Mrga significa sendero. Por lo tanto, nanda Mrga significa El Sendero de la Bienaventuranza. La bienaventuranza es la felicidad infinita. Es el deseo fundamental de los seres humanos. Los seres vivos estan sedientos por lo infinito. Nunca estamos satisfechos con las cosas finitas, limitadas; puede que nos den placer por un tiempo, pero no una satisfaccin duradera. Un objeto limitado solo nos puede dar una felicidad limitada y temporal, pero solo la felicidad infinita nos podr satisfacer. Pero, Cmo la podemos obtener? Expandiendo nuestro conocimiento del infinito; transformando nuestra limitada experiencia individual en la experiencia csmica de lo ilimitado: la felicidad infinita, la paz y la satisfaccin perfectas: bienaventuranza. nanda Mrga es el nombre de ese sistema que nos permite alcanzarla. Es una seleccin ptima de las tcnicas y prcticas que nos guan a experimentar la paz y la felicidad infinitas, a la que llamamos realizacin personal. Es una ideologa, una forma de vida; un proceso cientfico y sistemtico que busca satisfacer todas las necesidades humanas: fsicas, mentales y espirituales. Es una prctica interior e intuitiva; con tcnicas que cubren desde la higiene personal hasta las posturas de yoga, del servicio social a la meditacin. Su meta es elevar a los seres humanos, tanto individual como colectivamente, en todas las esferas de la existencia humana: individual, social, econmica, intelectual y espiritual. Es una respuesta total a las aspiraciones y los deseos humanos. Como organizacin, nanda Mrga tiene una red mundial de centros literalmente en todos los pases del mundo. Sus actividades incluyen un vasto rango de proyectos para el beneficio de la humanidad, los animales, las plantas y el planeta en general. Estas incluyen centros de yoga y meditacin, escuelas, casas para nios, distribucin de alimentos, ayuda en casos de desastre, centros mdicos, y proyectos de desarrollo comunitario. El nfasis est en satisfacer las necesidades de la gente local y en asistirlos en el desarrollo de sus recursos personales y sociales para la prosperidad de todos. nanda Mrga profesa una filosofa universalista. Es una mirada que abarca a todos, reconoce a Dios como la Conciencia suprema e ilimitada, y a todos los seres del universo como parte de una familia csmica. Reconoce que es necesario que exista equilibrio entre los aspectos mundanos y espirituales de la existencia y que no se puede descuidar a expensas del otro. De ah que el precepto de nanda Mrga sea: por la realizacin personal y el bienestar del universo.

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El Guru Guru es una palabra snscrita que se refiere a aquel que remueve de la mente la oscuridad de la ignorancia. Aunque hoy en da se utiliza de una manera muy inexacta, en el sentido ms profundo, se refiere al maestro espiritualmente iluminado, aquel que tiene la habilidad de guiar a otros por el sendero de la iluminacin. Esencialmente el guru es Brahma, la Entidad csmica. Brahma literalmente significa aquel que es grandioso y vuelve a otros grandiosos. Brahma se manifiesta plenamente en el Guru. l es el canal directo a todo el conocimiento y la inspiracin csmica, el reflejo perfecto de la Conciencia Csmica infinita. l ensea por medio del ejemplo, sus enseanzas se originan en la profundidad del mundo de la realizacin. l inspira a cada individuo y sociedad como un todo a alcanzar la ms alta meta en la vida. Las enseanzas de estas grandes personalidades son indispensables para el progreso y enaltecimiento de la humanidad. Shrii Shrii nandamrti (Prabht Ranjan Sarkar), plante los principios y prcticas de nanda Mrga. nandamrti significa la personificacin de la bienaventuranza. Shrii Shrii nandamrti incorpor las tcnicas de desarrollo, tanto las antiguas como las recientes, en un sistema prctico de vida para la sociedad moderna. Sus enseanzas se pueden encontrar en numerosas publicaciones de nanda Mrga que incluyen temas como el misticismo, la cosmologa, la sociologa, la historia, la educacin, el yoga, la medicina, la tica, la sicologa, las humanidades, la lingstica, la economa, la ecologa, la agricultura, la msica y la literatura. l escribi ms de cien libros, dio ms de mil discursos y compuso ms de cinco mil canciones msticas. Su contribucin a la sociedad es inestimable, y el valor total de sus enseanzas todava no se ha calculado.

Soy un misterio, Fui un misterio,

Y siempre ser un misterio

Shrii Shrii nandamrti

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Yama y Niyama Las prcticas espirituales de nanda Mrga estn basadas en la moralidad. Los principios morales son la base de un sistema de vida apropiado, pero no son la meta. Son instrumentales en la creacin de una actitud mental que permita ejercitar las prcticas de concentracin y meditacin ms elevadas. De la misma forma que una delicada planta debe protegerse mientras crece, tambin los primeros sinceros intentos del nuevo practicante deben protegerse por medio de los principios morales. En tiempos antiguos, los gurus solan pedir a sus discpulos demostrar su moralidad antes de ensearles ms prcticas. Hay una historia de un discpulo en particular, que de la nica forma que convenci a su guru que le enseara, fue cuando lo encontraron casi ahogndose por tratar de bloquear con su cuerpo un hueco en la represa local para prevenir que se reventara e inundara una de las aldeas cercanas. Yama significa, literalmente, control, y niyama, significa regulacin. Yama implica un contacto controlado con los dems (en relacin con el ambiente externo), mientras que niyama implica regulacin personal (se refiere al ambiente interno, personal). Yama consta de cinco apartados: 1. Ahis: No hacer dao, con el pensamiento, la accin o la palabra. En otras palabras, causar el menor dao en toda circunstancia. No excluye la posibilidad de utilizar la fuerza fsica para protegerse a s mismo o a otros si es necesario. Es la intencin lo que importa. 2. Satya: Verdad benevolente. Es el uso de la mente y las palabras con el espritu de benevolencia. El nfasis est en la benevolencia, los pensamientos y las palabras deben ser, por encima de todo, para ayudar a los dems. 3. Asteya: No robar. No tomar nada que pertenezca a otros sin su consentimiento. Tambin significa no negar a otros lo que se les debe. Por ejemplo, pagarle a un empleado menos de lo que se merece, o viajar en el tren sin comprar el tiquete va en contra del espritu de asteya. 4. Brahmacarya: Pensamiento universal. Considerar todo como una expresin de la Consciencia csmica. Es cultivar el amor por los dems, sin importar su raza, nacionalidad o etnicidad, por medio de la promocin del sentimiento de que todos somos parte de la misma familia csmica. 5. Aparigraha: La vida simple. No acumular ms de lo que se necesita para tener un nivel de vida razonable. Este tiene implicaciones personales y sociales. No podemos estar satisfechos con lo que tenemos mientras acumulamos propiedades innecesarias, porque la mente ser distrada por las propiedades y por el proceso de acumularlas. En la parte

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social, la riqueza fsica de este mundo es limitada, as que al acumular riqueza fsica excesivamente privamos a otros de sus necesidades. Niyama tambin consta de cinco apartados: 1. Shaoca: pureza de mente y limpieza del cuerpo. La limpieza tanto interna como externa. Mantener el cuepro limpio no solo incluye el baarse, sino tambin depende de lo que consumimos. 2. Santoa: Tranquilidad mental y satisfaccin. Solo cuando la mente est tranquila es posible estar satisfecho con la vida e infundir en los dems nuestra alegra y entusiasmo. Esto depende mucho de aparigraha (explicado anteriormente) 3. Tapah: Servicio social. Trabajar por el bienestar de los dems. Significa olvidarse de la comodidad personal para poder ayudar a los necesitados, sin esperar nada a cambio. De esta manera se purifica la mente y se la prepara para la meditacin. 4. Svdhyya: Lecturas inspiradoras. Leer libros que inspiren, entender su espiritu y significado implcito. Es mucho mejor cuando se lee despus de la meditacin, cuando la mente est ms receptiva a las ideas profundas y al pensamiento elevado. 5. Iishvara Praidhna: Meditar en la Consciencia infinita nos guia hacia la realizacin de la unificacin con la Consciencia csmica. Es esta realizacin la que da mayor satisfaccin a la vida humana. Referencia: Gua Para la Conducta Humana por Shrii Shrii nandamrti

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Pratiik

El pratiik (emblema) es la representacin visual de la ideologa y la forma de vida de nanda Mrga. El trigulo que apunta hacia arriba simboliza la accin (energa) del mundo externo. El tringulo que apunta hacia abajo simboliza el desarrollo interior, o el conocimiento. Los dos tringulos estn en equilibrio para indicar el equilibrio que debemos esforzarnos por alcanzar en la vida individual y colectiva; el equilibrio entre la accin externa (mundana) y la prctica espiritual interna. El sol naciente simboliza el desarrollo de la devocin y por consiguiente el progreso a travs del sendero espiritual. La esvstica simboliza la perfeccin. Svastika es una palabra snscrita que significa buena existencia (su significa bien y astika significa existir en). La esvstica es un smbolo de victoria espiritual permanente.

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Iniciacin El aspirante espiritual inicia el sendero de la realizacin personal al recibir la iniciacin en el proceso de la meditacin. Es un evento muy importante en la vida de un sdhaka (practicante espiritual). Una vez se aprende la tcnica personal de la meditacin, el potencial espiritual latente dentro de s es despertado. Se dice que cuando el discpulo est listo, el guru aparece. Anteriormente la meditacin era enseada por el guru directamente; pero hoy en da, por razones prcticas, la ensean maestros entrenados llamados cryas. crya significa aqul que ensea por medio del ejemplo. Aunque el guru no est presente fsicamente, es Su poder espiritual representado en el mantra (y en todo el proceso de iniciacin), lo que atrae al despertar espiritual.

Ese sin forma, sin principio, e infinito Parama Brahma (Consciencia Suprema)

es la nica entidad a ser alcanzada por los seres vivos


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Las Seis Lecciones de Meditacin El sistema de meditacin de nanda Mrga comprende seis lecciones:

1. Primera Leccin La primera leccin es la aplicacin prctica de Iishvara Praidhna (explicada en Yama y Niyama). En esta leccin, la mente es dirigida hacia la Meta por medio de la aplicacin de un mantra personal repetido en un cakra (centro psquico de energa) especfico, conocido como el Ia Mantra y el Ia Cakra respectivamente, y son dados de acuerdo a la vibracin psquica del individuo. La mente usualmente est apegada a diferentes objetos del mundo. Para una ptima concentracin se debe retraer de esos objetos para poder dirigirla hacia el interior. Es con este propsito que se ensean los shuddhis (fases de retraimiento). Hay tres shuddis: primero, el retraimiento del mundo fsico externo; despus del mundo interno fsico (el cuerpo), y finalmente de nuestros pensamientos internos. 2. Segunda Leccin Esta es la aplicacin prctica de Brahmacarya (el cuarto aspecto de Yama). Incluye el uso de un mantra personal (denominado Guru Mantra), para inculcar el sentimiento de ideacin csmica cada vez que se efecta una accin. Este incluye el proceso de la meditacin para cubrir todos los eventos de nuestra vida diaria. 3. Tercera Leccin La tercera leccin es una tcnica de concentracin que fortalece la mente y la prepara para las otras lecciones. En snscrito, la concentracin es llamada dhran, y significa mantener la mente en un punto en particular. La tercera leccin es un tipo particular de dhra llamado Tattva Dhra: concentrarse en cakras especficos y en los factores fsicos del cuerpo que estos controlan. De esta forma se controlan los cakras, los factores, y las tendencias de la mente (vrttis) asociadas con cada cakra. Tambin se desarrolla un control general sobre la mente, esencial para la meditacin. Adems, los cakras son como nudos que atan el flujo de energa en la espina dorsal, por medio de la concentracin de la mente en un cakra en particular, estos nudos se desatan, permitiendo a los canales de energa fcil acceso a la espina dorsal.

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4. Cuarta Leccin La cuarta leccin es una tcnica de respiracin denominada Sadharana Pryma, cuya funcin es el control de la respiracin y por lo tanto de la mente. Existe una relacin directa entre la respiracin y la mente. El flujo mental depende del flujo de la respiracin. Si la respiracin es rpida, la concentracin ser casi que imposible. Por otro lado, la concentracin es ms fcil si la respiracin es calmada y lenta. La cuarta leccin ayuda a alcanzar este control de la respiracin, pero solo debe ser practicada cuando se aprende de un crya. 5. Quinta Leccin La quinta leccin se llama Cakra Shodhana, literalmente significa purificacin de los cakras. Tambin es un tipo de dhra porque involucra la concentracin de la mente en los cakras. Por medio de la purificacin de los cakras, y todos los nervios, glndulas y canales de energa conectados a ellos, las clulas del cuerpo son cargadas de ideacin csmica y lo que hace ms fcil la prctica de las otras lecciones. 6. Sexta Leccin Esta es la leccin ms elevada. Por medio de la ideacin ms sutil se dirige la mente hacia el Supremo. Esta eleccin se denomina Guru Dhyna. Dhyna significa meditacin en el verdadero sentido de la palabra. La concentracin es solo el estado inicial, salindonos del tema, de la meditacin. Mientras que dhran es la estabilizacin de la mente en un punto, dhyna es un flujo mental; un flujo mental ininterrumpido hacia el objeto de ideacin, de la misma forma que el aceite fluye en un flujo constante e ininterrupido. Es decir, dhyna significa literalmente dirigir la mente en forma ininterrumpida hacia la meta Suprema. Este flujo constante de ideacin gua a la mente de la forma hacia lo que no tiene forma; a la completa trascendencia de uno mismo hacia la pura, ilimitada Consciencia Suprema.

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Kiirtan Kiirtan es el canto de un mantra en voz alta, mientras se idea en el Ser Supremo. De esta forma se crea un sentimiento de bienaventuranza y se prepara a la mente para la meditacin, porque al cantar todos los rganos motores y sensoriales son involucrados y dirigidos hacia el Supremo. Se puede cantar en cualquier parte, en cualquier momento, pero el mejor momento es antes de la meditacin. Shrii, Shrii nandamrti dio el mantra para el kiirtan en 1970; este mantra tiene un profundo significado. El mantra es Bb Nm Kevalam. Bb significa mi ms amado. Nm significa nombre de o identificado con y Kevalam significa solamente. El significado del mantra es Mi ms amado es el nico, y la ideacin es A donde miro, todo lo que oigo, siento, veo, pruebo, huelo y percibo es la Consciencia Suprema que permea toda las cosas. El kiirtan tiene muchos beneficios. Purifica la mente y la prepara para la meditacin. Acelera el movimiento hacia el Supremo. La claridad mental alcanzada permite encontrar soluciones a los problemas mientras se canta, y tambin ayuda a liberar al cuerpo de los malestares fsicos y mentales. El Akhaa Kiirtan se canta movindose en un crculo en la direccin contraria a las manecillas del reloj, generalmente por tres (o mltiplos de tres) horas; por ejemplo, 6, 9, 12 o inclusive 24 o ms horas. El Avarta Kiirtan se danza mirando hacia diferentes direcciones en cada turno y manteniendo la mente concentrada en el Aji Cakra en el punto ubicado en la mitad de las cejas o en el Sahasrra Cakra ubicado en la coronilla.

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Prabhat Samgiita Prabht Sagiita son las composiciones musicales de Prabht Ranjan Sarkar. Prabht significa Amanecer carmes, y sagiita significa cancin. Entonces, Prabht Sagiita significa canciones del nuevo amanecer, refirindose a la nueva era en el horizonte de la historia de la humanidad. Las 5018 canciones del Prabht Sagiita tienen una esencia mstica espiritual my profunda porque fueron escritas directamente de la inspiracin csmica. Estas canciones hacen vibrar los niveles ms sutiles de la mente. Su optimismo inherente inspira la fuerza mental para sobreponer los obstculos individuales y colectivos. Tambin cultivan el sentimiento de devocin, el amor por el Supremo, en la mente. Hay una cancin para cada estado devocional, para cada estilo de expresin devocional. Estas canciones expresan las aspiraciones ms profundas de la existencia humana. Las canciones del Prabht Sagiita se cantan antes del kiirtan y de la meditacin.

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Los Diecisis Puntos Para alcanzar la elevacin completa de los individuos y de la sociedad, es necesario seguir un sistema apropiado de las esferas fsica y mental, que nos llevarn hacia la salud fsica, el desarrollo mental y la elevacin espiritual. Este sistema es conocido en nanda Mrga como los diecisis puntos, los parmetros fundamentales de la prctica de nanda Mrga.

S firme en los Diecisis Puntos

Shri Shri nandamrti 1. El uso del agua Despus de orinar, vierte un poco de agua fra en los rganos urogenitales. De esta manera la vejiga se contrae, lo que a su vez expulsa el sedimento urinario, ayudando en la prevencin de infecciones y clculos. Tambin refresca el rea, previniendo la sobre estimulacin genital. Siempre lleva contigo una botella de agua (Shaoca Maiju), para facilitarte esta prctica donde sea que te encuentres. 2. El Prepucio Los hombres deben deslizar el prepucio hacia arriba (si no son circuncisos), y mantenerlo limpio para que no se acumule suciedad que pueda causar enfermedades. 3. Vello El vello pbico y el de las axilas no se debe cortar. Este vello cumple un papel vital en la reduccin del calor producido por la friccin y mantiene los gnglios linfticos (particularmente numerosos en estas reas), a una temperatura adecuada, asegurando el funcionamiento normal del cuerpo y la mente. Durante el bao, lava bien el vello con jabn, luego pinalo y aplica aceite natural como el aceite de coco, de esta manera se deodoriza el rea y adems se mantienen frescas las axilas. Tambin reduce las posibilidades de infecciones en la piel. El jabn, el aceite y la peinilla deben utillizarse todos los das.

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4. Ropa Interior Se debe usar ropa interior ajustada, incluyendo laugo (ropa interior yguico), para los hombres y brassieres para las mujeres. As se mantienen los genitales en el lugar adecuado para protegerlos. La ropa interior debe cambiarse y lavarse diariamente. 5. Medio-Bao (Vypaka Shaoca) El medio bao se debe tomar antes de la meditacin, las sanas, las comidas y la hora de dormir. Refresca el cuerpo, especialmente los rganos, que se acaloran con las actividades diarias. Por ejemplo, las manos y los pies se acaloran durante el trabajo y durante el movimiento, y esto afecta la mente, pero al refrescarlos con el medio bao ayuda a calmar y a refrescar la mente. El medio bao tambin refresca el cerebro directamente por medio de los nervios pticos y tambin provoca lo que conocemos como el reflejo de immersin, el mismo que le permite a los delfines y otros mamferos marinos conservar el oxgeno cuando se sumergen, reduciendo el ritmo cardiaco, la respiracin y el metabolismo. Este es el proceso del medio bao: Primero ve al inodoro y vierte un poco de agua fra en los rganos urinarios. Luego vierte agua en las piernas hasta las rodillas, los brazos hasta los codos. Luego con la boca llena de agua, salpica de agua tus ojos y cara por lo menos doce veces. Es mejor mantener los ojos abiertos para que el agua que golpea la superficie pueda refrescar el nervio ptico directamente, y a la vez limpiar los ojos. Luego, lava las orejas y el cuello. Finalmente, lava la nariz con agua absorbindola por cada fosa nasal y luego escupindola por la boca. Pero esto se debe hacer solo si el estmago est vaco. 6. Bao Debes baarte por lo menos una vez al da en clima fro y dos veces al da en clima clido. A la vez que limpia la piel, un bao fresco rejuvenece todo el cuerpo, incrementando la circulacin de la sangre y fortaleciendo los nervios y otros sistemas corporales. Por lo tanto, baarse regularmente incrementa la expectativa de vida. La temperatura del agua dede ser menor que la del cuerpo. En climas muy fros, debe usarse agua tibia (a la temperatura del cuerpo). Primero, vierte agua del ombligo para abajo. Luego vierte agua en la espalda, exactamente detrs del ombligo. Luego vierte agua en la cabaza, a la altura de la coronilla de tal manera

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que se deslize por la columna. Luego bate completamente. Cuando se aplica este sistema antes de baarse o de nadar, se evita el impacto del agua fra en el cuerpo. Cuando te baes, lava todo tu cuerpo con jabn, especialmente las axilas y el rea de la ingle. Despus de finalizar el bao, antes de secar el cuerpo, recita el mantra del bao al mismo tiempo que repites el mudr del bao frente a una fuente de luz (El mantra y el mudr del bao estn incluidos en el apndice). Si ests enfermo, o eres sensitivo al fro, toma el bao con agua tibia (a la temperatura del cuerpo) en un lugar cerrado y cubierto. El agua calentada all sol es la mejor. No te baes estando de pie y ni tampoco a la media noche. 7. Alimentos Consumir los alimentos apropiados (sutiles, o sttvikos) es importante tanto para el cuerpo como para el alma.

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Sutil Sttvika (benficos tanto para el cuerpo

como para la mente)

Mutativa Rjasika (benficos para el cuerpo pero

neutral para la mente, o vice versa)

Esttica Tmasika (nocivos para el cuerpo o para la

mente y puede o no ser nocivo para uno o para el otro)

Vegetales (excepto

cebolla, ajo y championes)

Te y caf (cafena) Carne roja

Frutas

Chocolate (cocoa) Pescado y alimentos de mar (excepto algas)

Legumbres

Bebidas carbonatadas Aves

Granos (trigo, arroz, etc.)

Chile rojo

Huevos

Nueces y semillas Drogas recetadas Otros derivados animales como grasa animal, gelatina, etc. (excepto productos lcteos)

Leche y productos

lcteos (queso, yogurt, crema, etc.)

Cebolla, ajo y championes

Sal, azcar, hierbas, Condimentos

Intoxicantes (alcohol, tabaco y otras drogas)

Aceites vegetales,

vinagre, miel Daada, rancia o en

exceso

Toma en cuenta que si est haciendo mucho fro (nieve o hielo), los alimentos mutativos se consideran sutiles y la comida esttica se considera mutativa. Es mejor comer cuando el flujo de la respiracin es a travs de la fosa nasal derecha. Comer en exceso o cuando no se tiene hambre o poca hambre es nocivo para la salud. Por esta razn, es mejor no comer ms de cuatro alimentos por comida, y no ms de cuatro comidas al da. Asegrate que la comida que comes haya sido preparada en un estado mental positivo, y de comer en un estado de nimo calmado y relajado. Toma un medio bao antes de comer.

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8. Ayuno En Snscrito, ayunar para la purificacin mental se llama Upavs, que significa mantenerse cerca de Dios. Se debe ayunar cada da de ekdashii (once das despus de la luna nueva y once das despus de la luna llena), sin tomar agua a menos que se ests enfermo. Si no es posible ayunar en el da indicado, se puede hacer el da anterior o el da siguiente. En el da de ayuno, no se debe comer ni beber desde el amanecer de ese da hasta el amanecer del da siguiente. Ayunar disminuye la presin del cerebro, creada por el efecto gravitacional de la luna llena y la luna nueva. Tambin desintoxica y descansa el sistema digestivo en particular, y al cuerpo entero en general. La energa que de otra manera se hubiera utilizado para digerir la comida se puede utilizar de otra manera. Previene las enfermedades crnicas y cura muchas enfermedades. Inspira la mente. Rompe el ayuno a la maana siguiente con agua y limn (agua mezclada con limn y sal), seguida de un banano 15 o 20 minutos despus, y luego un desayuno liviano. 9. Sdhan Sdhan significa el esfuerzo de completarse a s mismo, el esfuerzo consciente de elevar la mente y obtener la realizacin personal. Incluye todas las prcticas espirituales de nanda Mrga.

La moralidad es la base, sdhan el sistema,

y la vida Divina la meta

Shrii Shrii nandamrti a. La Segunda Leccin (Madhuvidy, dulce conocimiento) debe practicarse antes de cada accin. b. Todas las lecciones de meditacin se deben practicar por lo menos dos veces al da. c. Las sanas se deben practicar dos veces al da.

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sana significa una postura que provee comodidad fsica y control mental. Las sanas afectan las glndulas, los nervios, los msculos y todos los rganos del cuerpo; por lo tanto tienen un efecto sutil tanto en el cuerpo como en la mente. Por esta razn es importante aprender las sanas personales de un crya, y seguir algunas reglas para proteger la salud: Toma medio bao antes Practica en una habitacin limpia, bien aireada, pero no afuera o en una habitacin con

una fuerte corriente de aire. No debe haber nada de humo en la habitacin Las prendas ntimas deben ser ajustadas Se deben practicar en una cobija o una colchoneta Se deben practicar cuando la respiracin fluye por la fosa nasal izquierda Se debe consumir solo alimentos sttvikos (sutiles) No cortes el vello de las axilas o del pubis Mantn las uas de las manos y de los pies cortas No practiques con el estmago lleno, espera dos horas y media o tres despus de haber

comido Despus de practicar las sanas, masajea bien tu piel Despus del masaje, haz una relajacin profunda Despus de la relajacin profunda, no toques agua por lo menos por diez minutos No utilices aceite para el masaje corporal (pero puedes frotarlo suavemente en tu

cuerpo) Es bueno caminar en un lugar tranquilo despus de practicar las sanas No se debe practicar prnyma despus de las sanas Cubre tu cuerpo antes de salir de la habitacin si la temperatura exterior es ms fra.

Cuando salgas de una temperatura templada a una ms fra, primero inspira, luego, cuando entres en el rea ms fra, exhala. As previenes que te de un resfriado

No hagas ejercicio inmediatamente despus de las sanas No practiques sanas durante la menstruacin, el embarazo o un mes despus del

parto. Los siguientes puntos tambin hacen parte de la sdhan: d. Sarvtmaka Shaoca que significa limpieza general. Adems de la limpieza del cuerpo, incluye tambin la limpieza de la ropa, las sbanas, lo que nos rodea y el ambiente en general. e. Tapah Los siguientes son los diferentes tipos de servicio:

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i. Pitr Yaji significa servicio a los ancestros de la humanidad. Este servicio se realiza recordando los aportes de nuestros antepasados por medio del mantra del bao (ir al Apndice).

ii. Bhta Yaji servicio a los animales y a las plantas. iii. Nr Yaji Servicio a la humanidad.

a. Shdrocita Sev trabajo fsico, por ejemplo prestando servicio a los enfermos y los que sufren, o construyendo refugio para los necesitados.

b. Vaeshyocita Sev servicio econmico, recaudando fondos y contrubuyendo a una causa noble.

c. Kattriyocita Sev protejer a otros de sufrir cualquier dao por medio de nuestra capacidad fsica y nuestra valenta.

d. Viprocita Sev ayudar a otros en su desarrollo espiritual e intelectual.

(Nota que el valor de cada tipo de servicio es el mismo. Debe prestarse el que sea ms adecuado en cada situacin.)

iv. Adhytma Yaji significa servicio directo a la Conciencia Csmica. De presta por medio de Iishvara Praidhna.

Es la accin la que hace grande a una persona.

S grande en tu sdhan, por medio de tu servicio, y de tu sacrificio.


f. Svdhyya Svdhyya es una gua para todas las esferas de la vida. Para obtener inspiracin psico espiritual, es importante leer diariamente y entender completamente los apartes de los tratados espirituales de nanda Mrga. Estos son Subhita Sagraha (todas sus partes), nanda Vacanmrtam (todas sus partes), y los libros Nammi Kra Sundaram y Namah Shivya Shntya. Adems de los tratados espirituales, los tratados filosficos (filosofa espiritual y social) son los nanda Stram e Idea e Ideologa, y el tratado social (para el desarrollo fsico y social) es Carycarya (partes 1, 2 y 3).

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10. No comprometer ni el rigor ni la fe en la santidad de Ista (la meta) Ia literalmente significa ms amado. Es la meta personal, la Entidad Suprema. Como tal, ocupa una importancia primordial en la vida del sdhaka. El factor m importante en el progreso espiritual es cultivar la devocin por el Ia personal. 11. No comprometer ni el rigor ni la fe en la santidad de darsha (la ideologa) La ideologa de nanda Mrga se resume en la Realizacin personal y el bienestar del universo. La realizacin personal es una cuestin individual, mientras que el servicio al universo implica ejercer una accin por el bien colectivo.

La existencia humana es un flujo ideolgico.

Shrii Shrii nandamrti 12. No comprometer ni el rigor ni la fe en la santidad de la Enseanza Suprema Ir al Apndice. 13. No comprometer ni el rigor ni la fe de las reglas de conducta Ir al punto 16 C. 14. Juramentos Los juramentos hechos en el momento de la iniciacin deben recordarse diariamente al momento de despertar, y deben seguirse estrictamente. 15. Dharmacakra Se debe asistir a Dharmacakra semanalmente. Es en ese momento que tienes la oportunidad de beneficiarte de la vibracin generada por el Prabht Sagiita, el kiirtan, Iishvara Praidhna y svdhyya, adems del beneficio que se obtiene de la compaa de otros sdhakas.

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Si no puedes participar del Dharmacakra en horario establecido, debes ir al jgrti (centro de meditacin) en cualquier momento durante el da y practicar Iishvara Praidhna. Si tampoco puedes hacer esto, entonces debes saltarte una de tus comidas al final de la semana. Ir al Apndice para ver los detalles de los mantras del Dharmacakra. 16. C.S.D.K. C. Las reglas de conducta se deben seguir estrictamente. Las reglas de conducta son: a. Picadasha Shiilas (ir al Apndice). b. Las directrices fsicas, mentales, espirituales y sociales de Carycarya (partes 1, 2 y 3). c. No comprometer ni el rigor ni la fe en la santidad de Ia, darsha, la Enseanza Suprema y las Reglas de Conducta. d. Los Diecisis Puntos. S. Se debe participar en seminarios dos veces al ao con el fin de incrementar el conocimiento de la filosofa espiritual, la filosofa social, el ingls (como la lengua mundial), la lengua materna y la lengua local. D. Nuestra responsabilidad en la organizacin se debe desarrollar en forma satisfactoria. K. Kiirtan, Tava y Kaoikii El kiirtan se debe acompaar de Lalita Marmika, una danza inventada por Prvatii (la esposa del Seor Shiva), hace 7000 aos. Es un movimiento rtmico y simple con las manos extendidas sobre los hombros en un gesto de entrega al Supremo, que nos prepara para la meditacin, calentando las articulaciones y estimulando la gndula pineal. El Kaoikii fue inventado por Shrii Shrii nandamrti en 1978. Cultiva el sentimiento de misticismo, el esfuerzo por establecer una conexin mental entre lo finito y lo infinito. Infunde confianza en s mismo y fomenta la expresin personal. Es un ejercicio que involucra todo el cuerpo, y una medicina en s mismo. Prolonga la expectativa de vida, fortalece las articulaciones de las piernas, incrementa la flexibilidad y la resistencia, previene y cura enfermedades (incluyendo muchos tipos de enfermedades del hgado), y disminuye el dolor de la menstruacin y del parto. Beneficia particularmente a las mujeres. Practica Kaoikii despus de las sanas, antes de hacer el masaje de la piel y de Shavsana.

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El Kaoikii consta de cuatro fases: hacia la derecha, hacia la izquierda, hacia adelante y hacia atrs (como en la figura de la siguiente pgina):

1. Prate con las palmas de las manos unidas, con los brazos levantados paralelos a las orejas, sealando hacia arriba en forma vertical.

Ahora empieza la fase del movimiento hacia la derecha. Tres puntos hacia la derecha, luego dos para volver al centro: 2. A la vez que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo hacia el primer punto en la derecha. 3. A la vez que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, mueve tu cuerpo un punto ms hacia la derecha. 4. Cuando pongas tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo hasta el punto final hacia la derecha. Luego vuelve a la postura inicial en la misma forma, pero esta vez solo en dos puntos: 5. A medida que pones el pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo la mitad hacia la izquierda. 6. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo el punto que falta para llegar hasta el centro en la posicin vertical. Ahora la fase del movimiento hacia la izquierda. Es igual que en la primera fase, slo que esta vez is hacia la izquierda 7. A medida que mueves tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, mueve tu cuerpo el primer punto hacia la izquierda. 8. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo un punto ms hacia la izquierda. 9. Cuando pongas tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, mueve tu cuerpo hasta el punto final hacia la izquierda. Ahora vuelve al centro en dos etapas. 10. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu pie izquierdo, mueve tu cuerpo la mitad hacia la derecha.

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11. A medida que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, mueve tu cuerpo lo que hace falta para llegar al centro a la posicin vertical. Ahora el movimiento hacia adelante: 12. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, extiende tus brazos directamente frente a t, en forma paralela al suelo. 13. A medida que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, inclnate hasta tocar el suelo con la punta de tus dedos. 14. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, devulvete hacia la posicin central vertical en un solo movimiento. Ahora la fase del movimiento hacia atrs. Esta tiene dos etapas hacia atrs y una hacia el centro, nuevamente hasta la posicin central vertical. 15. A medida que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, inclina tu cuerpo hacia el primer punto hacia atrs. 16. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, inclina tu duerpo hacia atrs hasta el punto final. 17. A medida que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, vuelve a la posicin vertical inicial en el centro en un solo movimiento. 18. Pisa fuerte el suelo con el pie derecho 19. Pisa fuerte el suelo con tu pie izquierdo.

Repite todo el ciclo las veces que desees.

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El Seor Shiva ense Tava hace siete mil aos. Es un ejercicio vigoroso, particularmente beneficioso para remover el miedo de la mente, desarrollando la valenta y la felicidad adems de mejorar la memoria. Es el nico ejercicio fsico para el cerebro. Debido a su efecto en el sistema glandular, es solo para hombres. Practica Tava despus de las sanas, antes del masaje y de Shavsana. La ilustracin est en la siguiente pgina: 1. Pon los pies juntos, prate en la punta de los pies, abre los brazos a 90

grados del cuerpo con los puos cerrados. 2. Da un salto, llevando los talones hacia la espalda, cae en cuclillas 3. Vuelve a saltar, esta vez llevando tus rodillas hacia el pecho, cae en la posicin original.

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4. Patea con el pie derecho hacia arriba y hacia la izquierda mientras saltas una vez en tu pie izquierdo. Cae en los dos pies. 5. Patea con el pie izquierdo hacia arriba y hacia la derecha, salta una vez en tu pie derecho. Cae en los dos pies. Continua por el tiempo que dure el ejercicio. 6. Cae en los dos pies nuevamente en la posicin original. 7. Salta, llevando las rodillas hacia el pecho una vez ms. 8. Cae en la posicin original.

Referencia: Carycarya (partes 1, 2 y 3) por Shrii Shrii nandamrti

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Filosofa Espiritual

La Entidad Suprema es la entidad ms vasta; la fuente fundamental de todas las emanaciones csmicas.

La Entidad Suprema, es difcil de concebir, es la ms sutil de las sutiles.

Est ms lejos que cualquier otra entidad, pero, tambin, est ms creca que la ms cercana.

Solamente quien mira en los lugares ms aislados de su interior puede entender a la Entidad Suprema


La filosofa espiritual de nanda Mrga reconoce que Dios es uno, y que el universo es la creacin de las ondas mentales de su pensamiento. Es por esto que decimos: Brahma es la verdad absoluta, y el universo tambin es la verdad, pero relativa. Las diversidades de este universo son las transformaciones transitorias de parte de su cuerpo csmico infinito en un flujo que nunca termina. Esto implica que la vida y el universo nunca terminarn, pero que l est creando sus partes constantemente y estn fundindose en l al mismo tiempo. El universo existe en un continuo cambio, un fenmeno en movimiento constante. l ha transformado una parte de l en el drama del mundo, del que todos somos parte. Pero l tambin est ms all de la relatividad y transitoriedad de la existencia. l est ms all del tiempo, el espacio y la mente. l es la Entidad Causal. Uno no puede nisiquiera empezar a imaginarlo, mucho menos hablar de l.

l es infinito. l no tiene principio ni fin.

l es flujo ininterrumpido de pura y serena bienaventuranza, extendindose desde lo que no tiene origen hasta lo que no tiene fin.


Los siguientes son algunos temas especficos discutidos brevemente. Estos incluyen filosofa csmica, psicologa y la historia de la prctica espiritual.

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A. Brahmacakra Brahmacakra es el Ciclo Csmico, o el Ciclo de la Creacin. Es un ciclo porque el punto final es el mismo punto inicial, como vers ms adelante. El ciclo es un proceso continuo y concurrente de transformacin, con sus partes en diferentes etapas al mismo tiempo. La Entidad Csmica es Brahma. Lo es todo. Todo existe dentro de ella, y nada existe afuera de ella. Es la bienaveturanza nica, infinita, eterna e intransmutable. Brahma est compuesto de dos partes: El principio cognitivo (la Consciencia), y el principio operativo (la Fuerza). Estas son inseparables, de la misma forma que el fuego no se puede separar de su capacidad de quemar. Por propsitos filosficos, a la Consciencia le es asignada arbitrariamente el gnero masculino y se le conoce como Purua o Shiva. l es el ncleo y la entidad testigo del universo. A Su fuerza se le ha asignado el gnero femenino, y se conoce como Prakrti, o Shakti. Ella es una fuerza ciega que est siempre bajo Su control. l no acta sino que le permite actuar a ella. l es el testigo y es tambin el objeto del testigo, y Ella es la accin. Prakrti tiene tres atributos o principios coercitivos (guas): la fuerza sutil (sttvagua), la fuerza mutativa (rjogua), y la fuerza esttica (tmogua). En la primera parte del ciclo, primero, una pequea porcin de Purua es metamorfoseada en el sentido csmico de la existencia (Mahattattva El sentimiento de Yo soy), por medio de la fuerza sutil. Luego una pequea porcin de ese sentimiento de Yo soy se transforma en Ahatattva (el sentimiento de Yo hago), por la fuerza mutativa. Luego una parte de Ahatattva se transforma en Cittatattva (el sentimiento de Yo he hecho) por la fuerza esttica. El Cittatattva contiene todos los estados previos y los tres (el Mahat Csmico, Aha y Citta), constituyen la Mente Csmica, que existe adentro de la Consciencia original, Purua. El vculo continuo de la fuerza esttica y el Citta Csmico causa otra metamorfosis de Purua en los factores fundamentales del universo. El universo est compuesto de cinco factores fundamentales: etreo (espacio), areo (gas), luminoso (calor y luz), lquido y slido. Cada factor est formado de un factor ms sutil que lo precede, desde la transformacin de la parte de ese factor que lo origina y como consecuencia contiene la esencia de ese factor que lo precede. Como el factor areo viene del (y contiene), factor etreo, el luminoso viene del areo y as sucesivamente. Todos los factores existen en la Mente Csmica de donde provienen, y la Mente Csmica a su vez es inherente en todos ellos. El universo es entonces una proyeccin del pensamiento de la Mente Csmica.

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Y como la Mente Csmica existe en Purua, todo es parte de l y l est en todo. El dominio de Prakrti sobre Purua se incrementa, con cada etapa sucesiva siendo ms cruda y ms densa que la anterior, siendo el factor slido la etapa ms cruda de la manifestacin. La energa (pra) se forma en cada factor debido a la presin de la fuerza esttica de ese factor. La energa vital (prh) se forma por la combinacin de todas las diferentes pras de cada factor fundamental dentro del cuerpo slido (el factor slido contiene todos los factores precedentes). Debido a la presin continua de la fuerza esttica en el factor slido, eventualmente, la presin se vuelve excesiva y una de las siguientes cosas puede ocurrir: 1. Explosin jaasphoa): Si los factores no estn en equilibrio, eventualmente, el factor slido (un cuerpo celeste), explotar, y los factores que lo constituyen se reintegrarn nuevamente con los respectivos factores del universo. 2. Vida: Si el ambiente es adecuado, y los factores estn en equilibrio, una parte del factor slido se pulveriza a un punto ms sutil que el ter, y el Citta se manifiesta como materia mental, que crea el sentido de Yo hecho y una nueva unidad mental. Esa mente se adjudica a un cuerpo apropiado y controla la energa vital de ese cuerpo, que a su vez controla las funciones del cuerpo. Como la mente individual viene del factor slido de una pequea parte de la Mente Csmica latente en ese factor, se dice que el microcosmo es una miniatura del macrocosmos. Por lo tanto, se puede ver que la mente viene de la materia, y la materia, por medio de la Mente Csmica, a su vez viene de la Consciencia. Ahora, la Consciencia testigo (Purua) empieza a retirar el poder de Su Principio Operativo. l le ha permitido a ella atarlo al ltimo estado de crudeza (este proceso es llamado Saicara), y entonces l gradualmente contrae el poder de ella hasta que la mente unitaria se funde nuevamente en l. Esta face de retorno se conoce como Pratisaicara. En el curso de Pratisaicara la mente unitaria se desarrolla a travs de muchos nacimientos, en muchos cuerpos diferentes. A medida que evoluciona, adopta estructuras fsicas ms complejas, apropiadas a su deseo de expresin. Aqu hay una distincin clara entre el cuerpo y la mente. El cuerpo es el vehculo que la mente adopta de acuerdo a su grado de evolucin, la vida empieza su existencia en asociacin con un cuerpo particular, y la muerte es la prdida temporal de la estructura fsica hasta que la mente encuentra una nueva.

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La mente se desarrolla a medida que el vnculo entre los principios coercitivos se disminuye. Al principio, la fuerza esttica de la mente es la que domina, y el citta (instinto) es la tendencia predominante. En el curso de la evolucin, la fuerza mutativa eventualmente se vuelve dominante, y la unidad aha (el Yo que hace) evoluciona fuera del citta. El domino de aha sobre citta se manifiesta como el intelecto, o el ego. Finalmente, la fuerza sutil domina a la mutativa, y la unidad mahat (El sentimiento existencial del Yo), evoluciona fuera del aha. El dominio del mahat sobre el aha se manifiesta como intuicin. As pues, podemos encontrar criaturas y plantas solo con instinto, o tambin con intelecto, o con los tres (instinto, intelecto e intuicin). En los seres subdesarrollados el instinto es el que domina. En los seres desarrollados hay un incremento del intelecto sobre el instinto, pero es solo en el estado humano que el intelecto es predominante. En esta etapa, la mente empieza a cuestionar la naturaleza de su propia existencia y la bsqueda espiritual comienza. El deseo por las prcticas espirituales se incrementa mientras que el ego es eclipsado gradualmente por la intuicin y la atraccin por el Ncleo supremo. Esta atraccin se denomina devocin, o bhakti. Devocin es amor hacia lo Infinito. Se dice que cuando se alcanza la devocin, se alcanza todo lo dems, porque nos conduce a la unificacin final con el Supremo.

Conocerse a s mismo es el conocimiento real; servir a todos ideando en Dios la accin real;

y la promesa de complacer a Dios la devocin real.

Shrii Shrii nandamrti La atraccin hacia el Ncleo Csmico se acelera a medida que la mente se expande y se vuelve ms sutil. Uno empieza a experimentar la fusin de la mente con la Meta. Esto es lo que se denomina samdhi, que literalmente significa identificacin (absorcin o unificacin), con la Meta. Aunque existen tipos diferentes de samdhi, todos pueden se clasificados en dos categoras generales: savikalpa y nirvikalpa. Savikalpa significa con vikalpa, o con pensamiento o sentimiento mental. Savikalpa Samdhi es entonces el estado de absorcin en la Mente Csmica. Porque la esencia de la mente (an de la Mente Csmica) es el sentimiento de Yo soy (el sentimiento existencial de Yo), en esta samdhi el permanece sentimiento de existencia, o de Yo soy. Nirvikalpa Samdhi es el estado de absorcin no cualitativa, en la que las tendencias de la mente se suspenden por completo. Nirvikalpa significa sin vikalpa o sin pensamiento o sentimiento mental. Es el estado de bienaventuranza infinita, absorcin completa en la Consciencia Csmica. No es posible acercarse a este estado con el pensamiento, mucho menos describirlo, porque est mucho ms all de la mente. Nuestra mente existe en y por

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la Consciencia. No podemos pensar en esto simplemente porque es imposible pensar en algo que est ms all de los lmites de la mente. La nica forma de reconocer que hemos vivido ese estado supremo es por la oleada de bienaventuranza que experimentamos ms adelante.

Yo no digo que lo conozco, tampoco digo que no lo conozco, porque yo s que l est ms all de todo lo conocido y lo desconocido.


El Savikalpa Samdhi de naturaleza permanente es llamado liberacin, o mukti. Es la disolucin de la mente en la Mente Csmica. El Nirvikalpa Samdhi de naturaleza permanente es denominado salvacin, o moka. Es la absorcin permanente de la mente en la Consciencia Csmica. La prctica espiritual es el proceso de transcender la mente hacia la Consciencia dentro de la cual existe: La Consciencia Csmica. Es la transcendencia del sentimiento de Yo que da como resultado la suprema experiencia de lo Absoluto: donde Yo est, pero l no est, en el que l est, pero Yo no est.

La Consciencia Csmica habita en el sentido mismo de la existencia, en el deseo de nuestro corazn.


El estado en que la Consciencia existe, no solo como el ncleo de la Entidad testigo sino tambin, como la Mente Csmica metamorfoseada (y el universo), se conoce como Sagua Brahma. El estado en el que la Consciencia existe solo en su estado no metamorfoseado (Prakrti esta inactiva), se denomina Nirgua Brahma. Traka Brahma es el punto en comn entre los dos. En este estado, Brahma adopta el cuerpo fsico de los cinco factores fundamentales (Mahsambhti) y se manifiesta como Sadguru (el guru ms importante). Se dice que cuando el deseo de liberacin surge en la mente, uno encuentra su Sadguru. l es el guru en el sentido real del trmino porque l es el puente entre Nirgua y Sagua Brahma, y es capaz de ensear el mtodo apropiado para trascender el estado mundano manifiesto al estado no manifiesto de Suprema Bienaventuranza. En esencia, este es el proceso devocional. Referencias: 1. nanda Stram por Shrii Shrii nandamrti 2. Idea e Ideologa por Prabht Ranjan Sarkar

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B. Kosas Koa significa nivel de la mente. Hay cinco niveles en la mente humana, adems del cuerpo fsico, aunque tcnicamente no es un koa, recibe el nombre de Annamaya (alimento) Koa. Su desarrollo natural se alcanza por medio de la dieta y el ejercicio fsico. En las prcticas de nanda Mrga tambin se desarrolla a travs de las sanas, el Tava y el Kaoikii. La mente de compone de cinco niveles, tal como la flor de banano. 1. La Mente Cruda se denomina Kmamaya Koa. Kma significa deseo. Es el nivel ms superficial de la mente responsable de la atraccin y la aversin a estimulos sensoriales y a las reacciones fsicas a esos estmulos. Este se desarrolla naturalmente a travs del choque fsico, y en los sdhakas (practicantes espirituales), siguiendo Yama y Niyama. 2. La mente sutil se denomina Manomaya Koa. Man significa pensar, y es en este nivel de la mente que experimentamos placer y dolor a travs del pensamiento, recuerdos y sueos. Este koa se desarrolla naturalmente por medio de choque fsico y en nanda Mrga por medio del pryma con ideacin Csmica. Los siguientes niveles de la mente son ms profundos y se conocen en forma colectiva como la Mente Causal. Causal significa que estos niveles estn en contacto ms directo con la Consciencia Causal de la cual la mente ha evolucionado y dentro de la cual existe. 3. El primer nivel de la Mente Causal es el Atimnasa Koa, La Mente Supramental. Este es el nivel intuitivo, que permite fenmenos como sueos intuitivos, clarividencia, telepata y apreciacin creativa. Su desarrollo natural es a travs de choque fsico, y en nanda Mrga sdhan con el mtodo de pratyhra (retraimiento) como los shuddhis y el Guru Pj. 4. El segundo nivel de la Mente Causal es el Vijinamaya Koa, o Mente Subliminal. Vijina significa conocimiento especial e incluye muchas cualidades superiores de la mente como viveka (consciencia, o discriminacin, la habilidad de diferenciar el bien del mal) y vaeragya (no apegos, entender que no es conveniente apegarse a ninguna entidad limitada). El desarrollo natural de este koa es a travs del choque fsico, y su desarrollo se acelera por medio del proceso de dhra. 5. El nivel ms sutil de la Mente Causal es el Hirayamaya (dorado) Koa, la Mente Causal sutil. Es aqu que la consciencia de la mente est ms cerca de la experiencia directa de la Consciencia Suprema. Solo hay un delgado velo de separacin de la ignorancia. Su desarrollo natural es a travs de la atraccin por el Grande, y dhyna acelera este proceso en los sdhakas.

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Por lo tanto, las seis lecciones de la sdhan de nanda Mrga desarrollan todos los niveles de la mente de una manera balanceada. El desarrollo de la mente es un proceso de choque y cohesin. Cuando se realiza una accin se crea una impresin, o una reaccin potencial en la mente denominada saskra, la distorcin de la mente esperando ser expresada. Para poder expresar los samskras, una vraiedad de experiencias (algunas placenteras y ptras dolorosas) tienen que suceder, dependiendo de los samskras que se deben expresar. Pero independientemente de si las experiencias son placenteras o dolorosas, desde el punto de vista espiritual siempre son convenientes porque facilitan la consumacin de los samskras y de ah la purificacin de la mente y como consecuencia el incremento en el deseo de unificacin csmica. Entonces los obstculos y las dificultades son consideradas beneficiosas en el sendero espiritual. Por esta razn, para un progreso ptimo, la prctica espiritual debe combinarse con las dificultades mundanas y es preferible que se haga en la forma de servicio social.

Es mucho mejor llevar una leccin a la accin que escuchar muchas de ellas. Debes llevar a la accin todas y cada unas de

las lecciones de tu vida.

Shrii Shrii nandamrti Referencias: 1. nanda Stram por Shrii Shrii nandamrti 2. Idea e Ideologa por Prabht Ranjan Sarkar

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C. Biopsicologa El cuerpo humano es una mquina biolgica. La mente controla este cuerpo mquina por medio de su conexin e interaccin directa con las glndulas por medio de las hormonas y los nervios. Esta relacin es parte de la ciencia de la Biopsicologa. El cuerpo humano est compuesto de los mismos cinco factores fundamentales como el resto del universo (el cuerpo fsico es una parte del Saincara, mientras que la mente es una parte de (Pratisaicara). Cada factor es distribuido a travs del cuerpo, pero es controlado por un ncleo controlador o cakra. Los cakras son como sub estaciones de la mente, cada uno controla el rea que le ha sido asignada y as como la mente funciona directamente a travs del cerebro, los cakras funcionan a travs de sus contrapartes fsicas: las glndulas endocrinas. Las tendencias de la mente (vrittis), asociadas con cada cakra, afectan las glndulas y las hormonas que secretan (as como las emociones, comportamientos fsicos y el funcionamiento de varios sistemas corporales); pero las glndulas y las hormonas que secretan tambin pueden afectar a la mente. Algunos ejemplos: El Mldhra Cakra, en la punta de la espina dorsal, controla el factor slido del cuerpo. Forma la base del cuerpo, dndole estabilidad a toda la estructura. Los vrttis asociados a este cakra son tendencias fundamentales de la psicologa humana: kma (deseo fsico), artha (deseo psquico), dharma (deseo psico-espiritual) y moka (liberacin espiritual). Este es el cakra ms bajo y tambin es el recinto de la divinidad durmiente, la fuerza psico-espiritual llamada kualinii que se eleva desde la espina dorsal simultneamente con las etapas de elevacin espiritual. El Svdhihna Cakra, al nivel de los genitales, controla el factor lquido del cuerpo. Est asociado con las glndulas reproductivas que, una vez se activan, le dan no solo un sentimiento de responsabilidad a la mente, sino tambin de racionalidad e inteligencia. El Maipura Cakra, a nivel del ombligo, controla el factor luminoso. Es el centro de energa y de la temperatura del cuerpo. Las hormonas secretadas por las glndulas y subglndulas asociadas con l manifiestan tendencias hacia la timidez (vergenza), melancola (debido a mucha secrecin) y miedo (debido a la poca secrecin). El Anhata Cakra, en el centro del pecho, controla el factor areo. Es la base del amor y de todos los deseos sublimes del ser humano. Si hay una alta secrecin de hormonas en esta rea, entonces el amor por los nios se expande en el amor universal. Este cakra es muy activo despus de que las glndulas reproductivas empiezan a funcionar.

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El Vishuddha Cakra, en la garganta, controla el factor etreo. Est asociado a la glndula tiroides, la cual regula el metabolismo del cuerpo y le da a la mente su cualidad de seguridad en s misma. Beligerancia e irracionalidad son el resultado de una baja secrecin. Las glndulas paratiroides (a cada lado de la tiroides), contribuyen a la regulacin metablica as como a la intelectualidad y la racionalidad. Una baja secrecin de estas glndulas da como resultado la vanidad. El Aji Cakra, entre las cejas, est directamente relacionado con la glndula pituitaria. Esta glndula controla todas las glndulas por medio de sus numerosas hormonas y conexiones nerviosas. Es el asiento de la mente. Da equilibrio a las tendencias mundanas y espirituales y produce extroversin de la mente durante el da. El Sahasrra Cakra est en la coronilla de la cabeza. Est asociado con la glndula pineal, la glndula maestra, la controladora general tanto del cuerpo como de la mente. Es el reloj biolgico del cuerpo, y es responsable de la introversin de la mente en la noche. Su secrecin contrarresta el estrs y nos da el sentimiento de bienaventuranza. Referencia: Psicologa del Yoga por Shrii Shrii nandamrti

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D. Tantra y Yoga Tantra literalmente significa aquello que libera la mente del embotamiento a travs de la expansin. Aunque la palabra ha sido mal interpretada, su espritu real implica el sistema de vida que expande la mente de lo crudo hasta alcanzar la estancia suprema. Yoga significa unificar (de ah la palabra yoke en ingls). Mezclar azcar y arena significa unir las dos; pero es mucho ms que eso. La verdadera unificacin es como mezclar azcar y agua: las dos se vuelven una sola. Sayoga Yoga Ityaktoh Jiivtman Paramtmanah (yoga es la unificacin de la consciencia de la unidad con la Consciencia del Supremo). Por lo tanto, en esencia tantra y yoga tienen el mismo significado, porque la expansin lleva a la unificacin, y para que haya unificacin debe haber expansin.

Tantra es sdhan y sdhan es tantra.

Shrii Shrii nandamrti Desde el origen de la civilizacin humana, la gente ha aspirado a la satisfaccin espiritual. Es este deseo de suprema expansin lo que eventualmente nos llev hacia las tcnicas del tantra. Estas fueron originalmente sistematizadas por el Seor Shiva hace 7.000 aos. l tambin nos ense el sistema del matrimonio, la medicina, la msica, la danza y la ciencia. Desde el principio, la prctica de la filosofa del tantra no se limit solamente a las prcticas espirituales, sino que se extendi a todos los aspectos de la vida. Con el tiempo, la sistematizacin del tantra se distorsion, y algunos aspectos fueron o mal interpretados o se perdieron. Patanjali hizo un esfuerzo por reclasificar las tcnicas hace aproximadamente 2100 aos, en lo que l llam el Yoga Aauga (ocho ramas). El swami Vivekananda ms recientemente lo llam el Yoga Rja (el yoga de los reyes), implicando que el yogi nunca se siente subyugado por nadie. La sdhan de nanda Mrga es Yoga del Rjadhirja (el yoga del rey de reyes). Al principio, el sabio Aavakra los llam as hace ms de 200 aos. Shrii Shrii nandamrti le di la forma que hoy conocemos dentro del marco de los que Patanjali llam la estructura de las ocho ramas, pero incluy tcnicas del sistema original que se haban perdido o ignorado, adems de clarificar y corregir las malas interpretaciones e intorducir nuevas prcticas que han hecho este sistema relevante en la vida moderna y en las psicologa humana. Todas las tcnicas han sido amalgamadas en los dieciseis puntos de las prcticas espirituales de nanda Mrga, para el desarrollo del individuo y de la sociedad como un todo. Referencia: Discursos de Tantra (partes 1 y 2) por Shrii Shrii nandamrti

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Filosofa Social Para poder establecer la harmona entre el mundo material y el espiritual, nanda Mrga recomienda un equilibrio entre los aspectos internos y externos de la vida. Alcanzar a Dios es la tarea ms importante de los seres humanos; pero al mismo tiempo, no podemos negar nuestro deberes y responsabilidades sociales, porque este mundo tambin hace parte del Ser Supremo. El universo fue creado de l y por l y existe dentro de l, es parte de l. Es por esto que todos los seres creados son Sus hijos, parte de la familia csmica. Amar Su creacin es lo mismo que amarlo a l. No cuidar a la sociedad impide el progreso personal porque es descuidar eso que estamos tratando de obtener. Nuestro acercamiento es subjetivo a nuestro ajuste objetivo. Es decir, un equilibrio entre el desarrollo personal por medio de la expansin de la mente a travs de la meditacin y el cumplimiento de las responsabilidades sociales por medio de servicio desinteresado. La filosofa social de nanda Mrga es universalista: fraternidad hacia todas las criaturas del universo; no solo los seres humanos sino tambin los animales y las plantas. Es el nico ideal csmico que unificar a la humanidad, porque solo en la unidad de toda diversidad se puede desarrollar el amor por todos y cada uno de los seres creados, trascendiendo todas las diferencias aparentes. El amor a Dios implica amar a todos como una parte de l, como miembros de la misma familia universal. La filosofa social de nanda Mrga promueve el desarrollo integral de la personalidad del individuo. Todos deben tener el mismo acceso a oportunidades de desarrollo. nanda Mrga propone un mundo de unidad, seguridad y paz para todos.

La sociedad humana es una y es indivisible. No traten de dividirla. Todos y cada uno de sus individuos debe ser visto

como la manifestacin de la Entidad Csmica.


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A. Neohumanismo Neohumanismo es la prctica del amor por todos los seres creados del universo, animados e inanimados. Es el espritu del humanismo extendido a todos: La elevacin del humanismo al universalismo. Los seres humanos tenemos tanto intelecto como instinto. El intelecto puede ser usado ya sea sentimentalmente o racionalmente. Si se usa sentimentalmente nos lleva al dogma. Si es usado racionalmente nos lleva a la devocin. Sentimiento es intelecto menos racionalidad. Permite que la mente sea atrada por lo que quiere, sin darle ninguna importancia a las consecuencias. Est basada en el placer egosta y es por esto que es peligroso no solo para uno mismo, sino tambin para la sociedad. El sentimiento nos lleva hacia el dogma. El dogma es una idea irracional establecida sin lgica. Es una idea preconcebida que reprime el crecimiento espontneo del intelecto humano. Es as que aumenta la supersticin, la opresin y la pseudo espiritualidad. Por causa del dogma, un 10 o 20 por ciento del intelecto humano no puede ser utilizado apropiadamente... Ell intelecto humano debe liberarse de toda clase de ataduras, de toda clase de dogma. La racionalidad por otro lado, es la habilidad de discriminar entre el bien y el mal, entre lo que se debe y lo que no se debe hacer. La racionalidad es una gran virtud y solo se encuentra en los humanos. La racionalidad permite que surja la devocin. El sentimiento devocional es el ms grande y ms valioso tesoro de la humanidad, vuelve al corazn dulce y fuerte, y lleva a la expansin de la mente porque no es un sentimiento limitante y es por esto que transforma el sentido de la existencia mundana en la estancia espiritual suprema.

La devocin debe aceptarse como la misin ms grande en la vida; es la que lleva a la humanidad hacia el estado de sutileza,

y finalmente establece a la persona en el estado de bienaventuranza Suprema, transformando al corazn de un

desierto a un oasis fertile.

Prabht Ranjan Sarkar La devocin es una cuestin puramente interna. Que trasciende toda atadura y toda limitacin.

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Existen tres tipos de sentimientos que limitan: El primero es llamado geo-sentimiento. Este es el sentimiento por un lugar en particular, y ha llevado a muchos conflictos tribales y nacionales en el pasado. El segundo tipo de sentimiento es el socio-sentimiento. Es la tendencia sentimental por un grupo en particular. El sentimiento ms limitante es el que tenemos por nuestra familia y su forma ms extensa es por la humanidad como un todo. El tercer tipo de sentimiento es el sentimiento humano: humanismo. Aunque parece relativemente noble en la superficie, tiene dos grandes defectos. El primero es que puede llevar al pseudo humanismo, la explotacin de otra gente por medio del engao y por la imposicin de la seudocultura, y segundo no incluye ni a los animales ni a las plantas. No tiene una fuente de inspiracin perenne, y crea conflictos intra e inter criaturas. De hecho, todos estos tipos de sentimientos crean conflictos y divisiones. En el curso del progreso personal, uno tiene que sobreponerse a ellos. El geo-sentimiento puede superarse por medio del estudio, la racionalidad y la consciencia (viveka). El estudio se hace por medio de la lectura y otras formas de media educativa; pero es posible que la fuente de informacin sea falsa o desactuallizada, es por esto que la informacin debe ser revisada y verificada utilizando la racionalidad. Es entonces que se debe aplicar la consciencia para tomar una accin a partir de una decisin lgica. Estudio y racionalidad se emplean tambin para contrarrestar el socio-sentimiento, pero la escencia de la accin en contra del socio-sentimiento es moverse hacia adelante siguiendo un sistema social y espiritual apropiado basado en sama-samj-tattva. Este es el principio de la igualdad social, el ideal para promover el bienestar de todos. Es el esfuerzo de marchar hacia la realidad final de formar una sociedad libre de desigualdades en el que todos se mueven al unsono. Es la anttesis de tma-sukha-tattva, el principio de el placer egosta. El sentimiento humano se contrarresta por medio de todos los principios mencionados, as como por medio del entrenamiento de la mente y la vigilancia constante. Es importante estar siempre activos en contra de la explotacin, nunca recurrir o aceptar ningn tipo de hipocresa.

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De acuerdo con el Neohumanismo, la meta final y suprema es hacer que el ncleo existencial individual coincida con el del Ncleo Existencial Csmico. Como resultado,

el orden existencial del ser individual se vuelve uno con el Ncleo controlador del orden existencial de la Entidad Suprema del orden cosmolgico, y esa es la expresin

ms sublime del Neohumanismo.

Prabht Ranjan Sarkar Esto se logra a travs de las siguientes tres etapas del desarrollo espiritual: 1. La espiritualidad como culto (prctica) ocurre en el rea fsica, mental y espiritual. 2. La espiritual en esencia, ocurre en el rea psquica y espiritual. 3. La espiritualidad como misin, ocurre solo en el rea espiritual. Referencia: La Liberacin del Intelecto: Neohumanismo por Prabht Ranjan Sarkar

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B. Educacin El precepto de la educacin de nanda Mrga es S vidy y vimuktaye, Educacin para la liberacin. Educaicn significa el desarrollo de la potencialidad del nio en las tres esferas de la existencia: fsica, mental y espiritual.

Debemos recordar que la moralidad, la espiritualidad, y una mezcla conveniente de la extrovertida ciencia occidental

con la introvertida filosofa oriental, es el fundamento de nuestra educacin.

Prabht Ranjan Sarkar

Los tres fundamentos de la educacin son: 1. Debe estar basada en hechos. 2. Debe despertar sed por el conocimiento. 3. Tanto los estudiantes como los maestros deben tener una mente equilibrada.

Primero debemos empezar con las escuelas de educacin primaria alrededor del mundo para generar el deseo espiritual en los pequeos. Cuando tienen una

educacin apropiada, se crea el deseo espiritual en ellos y empiezan a practicar sdhan.


Significa la educacin: E Expansin de la mente D DEIMLP (disciplina/etiqueta/inteligencia/moralidad/lenguaje/pronunciacin)1 U visin Universalista C Carcter A Actividad C Constancia I Ideacin en el Supremo O gracia Omnisciente N Naturaleza benevolente

1 DESMEP en ingls (nota de la traductora)

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La educacin es parte de la vida cultural. La educacin debe ser gratuita, y debe ser

basada en el universalismo.


Los tutores y los maestros deben: 1. Ser moralmente virtuosos. 2. Tener autocontrol. 3. Tener buen juicio.

Mensaje a los Maestros

La forma ms noble de servicio social es educar al pblico y crear un sentido de consciencia. Este sentido de consciencia se debe inculcar en todos los seres humanos, esta

es su tarea. La meta de la educacin es elevar todos los estndares, especialmente el estndar intelectual. Elevar el estndar moral es extremadamente necesario en la esfera de la educacin. El estndar moral es deficiente, no hace parte del sistema educativo de hoy.

Ustedes deben crear un nuevo orden social. Por lo tanto, primero deben adquirir ms y ms conocimiento en diferentes esferas de la vida adems de actualizar su moralidad. Si,

adems del estndar intelectual, ustedes son morales, entonces todos los respetarn. Traten de adquirir el mayor conocimiento posible a travs de sus propios libros. La educacin que

lleva a la adquisicin de conocimiento adems de moralidad da como resultado una sociedad pacfica.


Referencia: Discursos Acerca de la Educacin Neohumanista por Prabht Ranjan Sarkar

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C. Prout El 5 de junio de 1959, Prabht Ranjan Sarkar dijo: La sociedad necesita una sacudida de vida, vigor y progreso, y es por esto que nanda Mrga apoya La teora de utilizacin progresiva (Prout por sus siglas en ingls), significa la utilizacin progresiva de todos los factores. Aquellos que apoyan este principio deben llamarse Proutistas. Los siguientes puntos resumen los aspectos principales del Prout: Basado en la espiritualidad

El Prout es una teora espiritual que ser establecida cuando lo veamos a l en todos.


Todos deseamos al Supremo, ya sea que lo sepamos o no. Todos queremos la felicidad infinita, la paz perfecta. La sed espiritual se sacia cuando se alcanza la bienaventuranza suprema. Por eso la prctica espiritual es esencial. Para la prctica espiritual se requiere una mente, pero para que la mente funcione apropiadamente se le debe dar mantenimiento apropiado al cuerpo. Los requermientos fsicos deben preceder al desarrollo y la elevacin psico espirituales. Es por esto que la espiritualidad est ligada a las necesidades socio-econmicas. Por lo tanto, el Prout, como teora socio econmica est basado en la espiritualidad. Visin de fraternidad csmica Ver A. Neohumanismo. Universalidad en la estructura constitucional Para que exista una fraternidad csmica, son necesarios los siguientes puntos: 1. Filosofa de vida comn (la de la herencia csmica). 2. La misma estructura constitucional, incluyendo un lenguage y un gobierno mundial. Una milicia mundial que medie en las disputas regionales e internacionales. La constitucin debe incluir una declaracin de derechos que avale la seguridad de animales y plantas, la

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garanta de adquirir energa para toda la gente, y los derechos humanos fundamentales: las prcticas espirituales, el legado cultural, la educacin y la expresin lingstica indgena. 3. Un cdigo penal comn, con nfasis en la reforma y no en la penalidad, y en la aceptacin del individuo por la sociedad una vez este se haya reformado. 4. Disponibilidad de las comodidades mnimas esenciales de la vida. Referencia: Idea e Ideologa por Prabht Ranjan Sarkar Reconoce los cuatro varnas bsicos de la psicologa humana Varna significa color mental. Hay cuatro varnas bsicos en la sociedad humana: shudra (obrero), kattriya (guerrero), vipra (intelectual), y el vaeshya (comerciante). El Prout reconoce que el ciclo social se mueve de acuerdo a la dominancia de un varna en particular en un momento determinado: del shudra al kattriya al vipra al vaeshya, seguido por una revolucin shudra y el comienzo de un nuevo ciclo. Referencia: Sociedad Humana Parte 2 por Prabht Ranjan Sarkar Liderazgo moral Por el bien colectivo, lderes en posicin de autoridad deben tener una integridad moral fuerte, conducta ejemplar y una dedicacin desinteresada a la sociedad. La autoridad no debe recaer en manos de individuos, debe ser un liderazgo colectivo. El control social deber estar en las manos de aquellos que son elevados espiritualmente, inteligentes y valientes al mismo tiempo. Estos tipo de lderes elevados mental y espiritualmente sern conocidos como sadvipras, aquellos revolucionarios espirituales que trabajan por los cambios progresivos para la elevacin de la humanidad siguiendo una estrategia planeada con antelacin y basada en un pensamiento adecuado por medio de la adhesin a los principios de Yama y Niyama. Centralizacin poltica El Prout propone un govierno federal (mundial) para la coordinacin, supervisin y legislacin general, combinado con un gobierno local (inmediato) para la planeacin econmica, la coordinacin y el control de los recursos locales.

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Los gobiernos federales y locales deben tener una mesa directiva suprema de sadvipras adems de las mesas directivas legislativas, ejecutivas y judiciales. En todos los procesos electorales, el electorado (los votantes), as como los candidatos deben tener las siguientes cualidades para que la eleccin sea vlida: 1. Moralidad. 2. Educacin. 3. Consciencia social, econmica y poltica. Zonas econmicas auto-suficientes La palabra snscrita para sociedad es samj. En el sentido real del trmino, significa el cuerpo colectivo de quienes estn comprometidos en el progreso social, por ejemplo todos marchando al unsono, inspirados en la misma ideologa, hacia una misma meta. Para la implementacin prctica, se deben conformar samjes como zonas social y econmicamente auto-suficientes, establecidas basndose en factores comunes como etnicidad, cultura, lenguaje, situacin econmica y situacin geogrfica. Ser miembro de un samj no depende del lugar de nacimiento de la persona, su nacionalidad o ningn otro factor limitante. El nico criterio es que uno integre su propio inters socio econmico con el del samj respectivo. A medida que el tiempo pasa, cada samj se integrar con samjes vecinos, cuando se alcance el criterio necesario; de esta manera se mejorar su riqueza colectiva. la integracin de samjes con uniformidad socio econmica finalmente conllevar a un samj universal. Por lo tanto, el samj es universal en espritu, pero regional en su aplicacin. Descentralizacin econmica El poder poltico debe estar en manos de moralistas, el poder econmico y de toma de decisiones debe estar bajo el poder local, porque son los lderes locales y quienes planean, los que tienen un sentimiento local, los que entienden los problemas de su rea y los que pueden implementar polticas rpida y efectivamente (contrario al planeamiento econmico y la produccin centralizada, que inherentemente ineficiente y lleva a la disparidad econmica y social).

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La libertad de la gente local para tomar sus propias decisiones econmicas es llamada economa democrtica. Para que tenga xito, las mnimas necesidades de la vida deben ser garantizadas para todos (a travs del incremento de la capacidad de compra), y no se debe permitir la intervencin fornea en la economa local. Cooperativas Las cooperativas son la mejor expresin de la dulzura humana en el mbito fsico, porque funcionan como unidades de cooperacin coordinada, y cada miembro se siente uno con su trabajo, porque l o ella contribuye directamente con la operacin y con el proceso de toma de decisiones de la cooperativa, y tiene una amplia oportunidad de desarrollar sus aptitudes latentes. Los incentivos proveen motivacin, y la riqueza y los recursos de muchos individuos se combinan para el beneficio de la cooperativa como un todo. Cada miembro se siente dueo, porque l o ella posee acciones de la cooperativa de acuerdo con la cantidad de tierra, capital o equipo con el que ha contribuido. Las cooperativas sern la forma ptima de produccin y distribucin de mercancas y servicios en cualquier economa descentralizada. De hecho, una economa descentralizada es vital para su xito. Otros factores esenciales son la moralidad, una administracin fuerte, y la aceptacin incondicional del sistema por parte de los miembros de la cooperativa. Los tipos de cooperativas pueden ser agrcolas, industriales (produccin de mercanca), de consumidores (distribucin de mercancas), y adicionales (servicios, bancos, propiedad raz, mdicas). Agrcola Ya que la comida es la comodidad ms esencial, la agricultura es la parte ms importante de la economa y debe tener la misma importancia que la industria, incluyendo el promedio salarial. Para una produccin agricola ptima, debe implementarse la socializacin de terrenos para agricultura. Esto se debe hacer de forma psicolgica (porque mucha gente tiene un sentimiento muy fuerte hacia sus terrenos), en cuatro fases: 1. Todos los terrenos que no son rentables deben ser entregados al sistema cooperativo. 2. Todo terreno debe ser entregado al sistema cooperativo en forma obligatoria. 3. Una redistribucin de la tierra basada en necesidad y capacidad. 4. Completa produccin y distribucin bajo el sistema cooperativo.

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Industria El Prout propone una estructura industrial en tres niveles: 1. Industria clave: industrias muy grandes o muy complejas, incluyendo las de productos esenciales y las de servicios, administradas por los gobiernos locales, no en base al lucro o a la prdida. Adicionalmente, para proveer los productos esenciales y servicios deben tambin funcionar como ncleos de otras industrias. 2. Industrias a gran escala: cooperativas establecidas cerca de las industrias claves para la distribucin de materia prima, la produccin de bienes y servicios semi esenciales. Estas industrias deben ser el sector principal de la economa y deben ser administradas en base a ganancias marginales (racionales). 3. Industrias a pequea escala: pequea y simple se refiere a empresas privadas que producen bienes y servicios no esenciales (lujos) en base a ganancias marginales. Deben ser reguladas por el sector cooperativo. En general, la produccin debe ser para el consumo, no para el lucro, debe dar preferencia al trabajo local y a la utilizacin de materia prima local, no se debe importar productos que se pueden conseguir localmente y solo se debe exportar productos altamente elaborados. Economa estable Inicialmente, 30 o 40 por ciento de la gente deber trabajar directamente en agricultura (los alimentos son prioridad), 20 por ciento en agro industria (procesamiento y distribucin de productos agrcolas), 20 por ciento en industria agricola (equipo y suministros) 10 por ciento en comercio y 10 por ciento en el sector de servicios (administracin, educacin, leyes, salud, etc.). Eventualmente, si se disminuye el nmero de personas que trabajan en el sector agrcola, 20 o 30 por ciento de la gente deber trabajar en industrias no agrcolas. De esta manera se incrementar el estndar de vida y la riqueza colectiva de la sociedad. Mxima utilizacin de todos los recursos y potenciales Mxima utilizacin significa que cualquier objeto particular sirve al mayor nmero de gente por la mxima cantidad de tiempo. Esto implica modernizacin, incluyendo automatizacin y mecanizacin.

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Utilizar equipo de la era de la ciencia sub desarrollada en la era de la ciencia desarrollada no es para nada una seal de progreso.


Los efectos de la modernizacin en una economa en la que la produccin es para el consumo en vez del lucro son: menos horas de trabajo, incremento de la calidad y la cantidad de produccin, el ahorro de tiempo y energa, y la libertad de la gente para usar sus horas libres en la bsqueda psquica y psquico espiritual. Distribucin racional La distribucin racional implica la distribucin de la riqueza primero, de acuerdo a las necesidades propias, y segundo a los mritos y habilidades propias. No significa distribucin equitativa, ya que se destruira el trabajo por incentivo y dara como resultado el estancamiento.

Aquellos que piensan en volver todo igual verdaderamente piensan en la destruccin de todo.


Al mismo tiempo, esto implica poner un lmite mximo a la riqueza individual para controlar al acumulacin excesiva. La riqueza psquica y espiritual del mundo es ilimitada, pero la riqueza fsica no lo es. Por lo tanto, la acumulacin de riqueza fsica da como resultado la deprivacin de otros.

Si una persona adquiere y acumula riqueza excesivamente, l o ella reduce directamente la felicidad y la comodidad de otros en la sociedad. Este

comportamiento es flagrantemente antisocial.

Shrii Shrii nandamrti La feliz combinacin de la libertad individual y la responsabilidad colectiva El bienestar del individuo es inextricablemente ligada al bienestar del colectivo, y viceversa. Pero la libertad individual no puede llegar hasta el punto de deprimir el bienestar colectivo.

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Uno tiene que promover el bienestar individual motivado por el espritu de promover el bienestar colectivo.


Los requisitos mnimos de la vida garantizados para todos Los requisitos mnimos de la vida (alimentos, ropa, refugio, educacin y cuidado mdico), se debe proveer a todos, por medio de empleo apropiado, y capacidad de adquisicin adecuada.

Si una persona muere debido a la falta de los requisitos mnimos de vida, toda la sociedad es culpable.


Capacidad adquisitiva (no ingreso per-cpita), es el verdadero ndice del estndar de vida.

Para poder elevar el nivel de los mnimos requisitos de la gente, la mejor poltica es incrementar su capacidad de adquisicin.


Incentivos por mritos y habilidades Para motivar la evolucin del esfuerzo y logro humano, se debe proveer incentivos por mrito y habilidades, basado en el valor social de esas habilidades. Tres tipos de incentivo: 1. Oportunidad y ambiente placentero (individual y colectivo). 2. Recompensa material (preferiblemente en la forma de productos de consumo). 3. Motivacin para trabajar ms. Incremento constante del estndar de vida y la riqueza colectiva El consumo debe elevarse al nivel de la riqueza colectiva. Esto significa que a medida que la riqueza colectiva incrementa, el estndar de las necesidades mnimas y los incentivos tambin se incrementan, dando como resultado una mejor calidad de vida. Este

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proceso debe tener un incremento constante, pero la brecha entre necesidades e incentivos debe disminuir con el tiempo.

El incremento de los mnimos estndares de vida de la gente, es evidencia de la vitalidad de la sociedad.


Todo el empleo es local Debe haber empleo disponible a toda persona en capacidad de trabajar. La distribucin racional de la riqueza asegurar que el promedio del salario mnimo sea alto y una capacidad de adquisicin adecuada, combinada con la modernizacin permitir la reduccin de horas de trabajo por el mismo salario, pero esto es posible solo si la produccin es para el consumo, no para el lucro. Se debe proveer empleo significativo a cada persona de acuerdo con su habilidad ms desarrollada. Al mismo tiempo, dependiendo de los recursos disponibles, l o ella, debe tener la oportunidad de desplegar las potencialidades que ha desarrollado menos. La seguridad socio econmica de aquellos que no pueden trabajar (debido a enfermedad, debilidad o vejez), es esencial. Esto se puede lograr si la produccin es para el consumo no para el lucro. Ciencia y tecnologa apropiada La ciencia es para el servicio y la benevolencia, para el beneficio de toda la sociedad. Por esta razn, debe estar bajo un control moral (sadvipra). Utiliza siempre a la ciencia para el beneficio de la humanidad. Aquellos que utilizan la ciencia con fines destructivos son enemigos de la humanidad. El bienestar colectivo

de los seres vivos continuar siendo un sueo a menos que la ciencia y el poder mundial sean controlados en su totalidad por personas sutiles.


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Ecologa Las leyes de la Constitucin deben proveer total seguridad a todos los animales y las plantas. Las polticas ecolgicas incluyen agricultura integral, reforestacin, conservacin del agua, energa alternativa, y la creacin de refugios para la vida silvestre, como santuarios y reservas para animales y plantas.

De ahora en adelante, los seres humanos deben tener cuidado. Deben reestructurar sus pensamientos, planes y actividades de acuerdo con los

dictados de la ecologa. No hay otra alternativa.

Prabht Ranjan Sarkar Referencia: Agricultura Ideal por Prabht Ranjan Sarkar Libertad de Expresin El Prout promueve la libertad de expresin en todos los aspectos de la vida que benefician el bien colectivo, mientras que al mismo tiempo desalienta las crudas expresiones de la vida que van en detrimento del bienestar y el progreso de la sociedad. Los derechos humanos fundamentales son las prcticas espirituales, el legado cultural, la educacin y la expresin lingstica indgena. Como un derecho constitucional, la educacin debe ser gratuita para todos hasta el nivel ms alto. El arte, as como la ciencia, son para el servicio y la bienaventuranza, y deben prestarse en el espritu de bienestar. Los medios de comunicacin al igual que el arte y la educacin, deben estar completamente libres de cualquier interferencia poltica ya sea directa o indirecta. Referencia: Sociedad Humana Parte 1 por Prabht Ranjan Sarkar Polticas que se ajusten a las circumstancias y que lleven al progreso social Los principios del Prout son inalterables, pero las polticas se deben ajustar a las circumstancias. El uso apropiado de cualquier objeto cambia de acuerdo con los cambios en tiempo, lugar y persona.

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El mtodo de utilizacin debe variar de acuerdo con los cambios en tiempo, lugar y persona y deben ser de naturaleza progresiva.


El progreso, en el sentido real de la palabra solo ocurre en la esfera espiritual. Por lo tanto, el progreso social es el movimiento colectivo hacia la estancia espiritual suprema. La utilizacin progresiva de todos los factores El Prout est basado en la utilizacin de todas las potencialidades de la existencia csmica y humana: crudas, sutiles y causales, y la canalizacin de esas potencialidades en el flujo espiritual, el Ser Supremo. Por el bienestar y la felicidad de todos Referencias: 1. Economa Proutista por Prabht Ranjan Sarkar 2. Discursos Sobre Prout por Prabht Ranjan Sarkar 3. Prout en una Palabra por Prabht Ranjan Sarkar 4. Una Sola Sociedad Humana por Prabht Ranjan Sarkar 5. Sociedad Humana (parte 1 y 2) por Prabht Ranjan Sarkar 6. Problemas del Da por Prabht Ranjan Sarkar

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Apndice

Sea lo que sea que digas o que hagas, de l no te olvides.

Mantn Su nombre en tu corazn, en tu trabajo, recuerda que es para l,

un flujo infinito de felicidad.

Shrii Shrii nandamrti Pincadasha Shillas Estas son las quince reglas de conducta que se deben seguir en la vida personal y social. 1. Perdn. 2. Magnanimidad de la mente. 3. Control perpetuo de la conducta y del temperamento. 4. Estar preparado para sacrificar todo en la vida personal por la Ideologa. 5. Control sobre s mismo. 6. Un modo de ser dulce y sonriente. 7. Coraje moral. 8. Dar ejemplo por medio de la conducta antes de pedir que otros hagan lo mismo. 9. Abstenerse de criticar, condenar o desprestigiar a otros, y de toda clase de grupismos. 10. Estricta adherencia a los principios de Yama y Niyama. 11. Si con conocimiento o no, se comete un error, uno lo debe admitir inmeditamente y solicitar una sancin. 12. Aun en el trato de personas de naturaleza hostil, uno debe mantenerse libre de odio, rabia y vanidad. 13. Abstenerse de ser locuaz. 14. Obediencia al cdigo estructural de disciplina. 15. Sentido de responsabilidad. Guru Saksha Inmediatamente despus de despertar, antes de levantarse de la cama, es de gran beneficio visualizar al Guru en el Cakra del Guru (en la coronilla) mientras se repite el mantra del Guru Saksha. El espritu del Guru Saksha es asimilar las cualidades del Grande, desde el inicio del da. Esto ayuda a canalizar la energa mental en forma positiva durante todo el da.

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El mantra del Guru Saksha: Prtah Shirai Shukleabje Dvinetra Dvibhuja Gurum Varbhaya Krtahastam Smaretta Nma Prvakam Temprano, en la maana uno debe meditar en el Guru en Varabhaya Mudr con dos ojos y dos manos sentado en un loto en el cakra del Guru y dirigirse a l con el epteto ms amoroso. Pincajanya El amanecer es llamado Brahma Muhrtta o periodo divino porque en ese momento hay una vibracin sutil beneficiosa para la prctica espiritual. Pica significa cinco en sanskrta, aqu se refiere a la hora del da en que se realiza el Picajanya 5:00 a.m. El Picajanya consiste en cantar Prabht Sagiita por 5 o 10 minutos, luego kiirtan por 15 minutos, y luego meditacin por 10 minutos, para finalizar se canta el Guru Pj (ver los Mantras del Dharmacakra). El Mantra del Bao El Mantra del Bao se recita con el cuerpo mojado despus de terminar la ducha. El mudr se repite al mismo tiempo (ilustrado en Carycarya Parte 3) en frente a cualquier objeto luminoso. El Mantra del Bao: Pitr purusebhyo namah Ri devebhyo namah Brahmrpana Brahmahavir Brahmgnao Brahmahutam Brahmaeva tena gantavya Brahmakarma samdhin Saludo a los ancestros. Saludo a los risis (aquellos que, por la invencin de cosas nuevas han expandido el sendero del progreso humano). El acto de ofrecer es Brahma, lo que se

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ofrec

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