AMORC - Manual Rosacruz (circa 1934).

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M A N U A L R O S A C R U Z



o¿OT©rur0E L V E R D A D E R O N O M B R E YEM B L EM A S D E L A O RD ENI N T E R N A C I O N A L R O S A C R U Z

TH E ROSICRUCIAN OR DER .- AMORC San José de California (E. U. A.) ha concedido al editor la au tor ización par a tr aducir y publicar esta obra en español.



M A N U A LR O S A C R U Z

(Ilustrado con 41 grabados)

A M O R CTRADUCCIÓN DEL INGLÉS

POR

F E D E R I C O C L I M E N T T E R R E R

i r

A N T O N I O R O C H . - E d i t o r

O f i c i n a s y T a l l e r e s : A r a g ó n , 118 . — B a r c e l o n a

( E S P A Ñ A )' * -C •* 1'-•*. i’O1i. IT1 v i n "



ES PROPIEDAD. Queda hecho eldepósito que marca la ley. Reservados los derechos de traducción

y reproducción.

I M P R E N T A C L A R A SÓ

V i l l a r r o e l , 17 - B ar c el o n a



C O N T E N I D O D E E S T E M A N U A L

Este Manual contiene muchas cosas útiles para los

miembros, según el siguiente compendio:1.° Un Manual de la Orden en general, con suspropósitos, formación, ordenamiento de Logias, descripción de Oficiales y sus deberes, etc., y las variasreglamentaciones de la organización.

Es de inapreciable valía para los miembros y oficiales.

2.° Los diagramas y láminas usados en las diver

sas conferencias de todos los grados. Algunos de dichos diagramas están destinados para los miembros delos grados correspondientes a los estudios nacionales(según previamente descritos), y otros para los gradossuperiores de las conferencias del Templo o estudiosde los postulantes.

En su correspondiente lugar se explican los diagramas en las conferencias semanales, y no es posible

explicarlos a los miembros antes de las especiales conferencias a que se refieren.3.° Diagramas e ilustraciones de varios símbolos

usados en nuestra Orden y en las antiguas enseñanzasde los rosacruces y otros místicos. Dichas ilustracionesconvienen a todos los miembros.

4.° Un glosario de los principales términos y vocesque se usan en las enseñanzas de todos los grados. Noes un diccionario completo de todos los términos usa



dos, porque se necesitaría para ello un grueso volumen

sin mayor provecho. Palabras tales como, por ejemplo,“Alquimia” no figuran en el glosario, porque la definición que le da cualquier diccionario usual es idénticaal sentido en que la tomamos. Únicamente se han incluido en el glosario los términos de especial significado.

5.° Instrucciones generales que de cuando en cuando deben leer cuidadosamente nuestros miembros hastafamiliarizarse con ellas. De esta suerte cada cual podrá

prestar mayor servicio a la obra.6.° O tra s materias beneficiosas para los miembros.

U S O D E L M A N U A L

Los miembros de la Logia Nacional han de tenerdesde un principio este Manual, preferentemente en laprimera o segunda lección del grado primero. Debenleerlo completamente y anotar las materias indicadaspara los “Miembros de la Logia Nacional”, pues lesaprovecharán en sus conferencias, asi como también lesayudarán mucho las materias señaladas para “Todos losMiembros”.

Sin embargo, las materias señaladas para los postulantes o “Miembros del Templo de la Logia”, lesserán de poca utilidad a los miembros de la Logia Nacional hasta que lleguen a los convenientes grados deestudio.

Los miembros del Templo de la Logia hallarán varias láminas y diagramas indicados para ellos, aparte dela materia general. Les servirá este Manual en substitución de los muchos diagramas que antes tenían que

trazar en sus cuadernos de apuntes. (Los miembros dela Logia Nacional recibirán las mismas lecciones que



se den en el templo de la logia, una vez hayan completado los tres grados nacionales y cumplido ciertos re

quisitos.)

I N S T R U C C I O N E S P R E L I M I N A R E S

Este Manual se divide en varias secciones, y la conveniente comprensión de su plan contribuirá poderosamente a que allegue el mayor beneficio posible.

C l a s e s d e m i e m b r o s

En la A m o r c de Norteamérica hay dos clases demiembros, como los hay en algunas jurisdicciones extranjeras de la Orden.

M i e m b r o s d e l a L o g i a N a c i o n a l . — Son los queresiden en aldeas, villas y poblaciones subalternas delpaís, donde no hay Logias con templo, y también losque por la índole de sus ocupaciones u otras circunstancias no pueden asistir al templo de la logia de sulocalidad.

Los miembros de la Logia Nacional son miembros por correspondencia.

Por acuerdo de la Asamblea Nacional de los delegados rosacruces en Pittsburgo (Pensilvania) en el verano de 1917, se estableció la Logia Nacional para enseñar por correspondencia a los que no podían asistira los templos de las logias.

Esta enseñanza, enviada semanalmente en conferencias y lecciones, estaba especialmente preparada y contenía un sumario de los principios rosacruces con abundancia de experiencias personales, ejercicios y temas de



prueba, a propósito para que cada miembro quedaraen eficiente disposición de recibir ciertos grados de lamaestría.Las lecciones y ejercicios por correspondencia abarcan tres g r a d o s y se desenvuelven en un curso de nuevemeses. Cada grado tiene su peculiar ritual de iniciación,que puede practicar el interesado en su santuario doméstico y ante su propio altar.

Dichos rituales no son tan complicados como los

que se usan en los templos de las logias y están regidos por quince oficiales a estilo egipcio.Los miembros de la Logia Nacional satisfacen directamente sus cuotas a la Logia Nacional, domiciliada enla vSede de la Logia Suprema.

Es una numerosa corporación de miembros con suspeculiares signos, toques, palabras de paso y ventajas.Sin embargo, tienen el derecho de visitar cualquier tem

plo de logia en especiales ocasiones y siempre que hayuna fiesta extraordinaria o una ceremonia de caráctergeneral.

Los miembros de la Logia Nacional y los de Logiacon templo tienen los mismos títulos de miembro, muchos signos y símbolos comunes y están relacionadossocialmente de todos los modos posibles.

Además, a los miembros de la Logia Nacional que

obtienen los tres grados correspondientes al curso denueve meses, se les permite que también por correspondencia reciban las superiores enseñanzas de las logiascon templo, referentes a los otros nueve grados, contal que hayan cumplido satisfactoriamente todos losrequisitos.

M i e m b r o s d e L o g i a c o n t e m p l o . — Son los queasisten a las Logias regulares de las diversas ciudadesde Norteamérica y sus dependencias, y allí reciben las



enseñanzas superiores de los Maestros, por haber sidoiniciados en dichas Logias, a las que satisfacen directamente sus cuotas y no reciben enseñanza por correspondencia, a menos que se adhieran a la Logia Nacional.

Muchos y muy importantes son los beneficios queallegan los miembros de las Logias con templo, por surelación con los demás en el estudio y discusión de laslecciones. La Revista mensual publica la lista de lasmás importantes Logias con templo, y otras pueden incluirse dirigiéndose al Supremo Secretario.

Grupos. —•Están constituidos por miembros que endiversos puntos del país se reúnen para estudios elementales en conjunto. Se están organizando continuamentenuevos grupos, y si alguien echa de menos en nuestraRevista el grupo que le interese, puede dirigirse al Supremo Secretario.

Los miembros de Grupo pertenecen generalmente a

la Logia Nacional, a la que satisfacen sus cuotas, sinque hayan de pagar nada al Grupo.Los Grupos se ocupan en discutir temas especialesy tienen conferencias también especiales y otras ventajas muy beneficiosas para los miembros por correspondencia de la Logia Nacional.

Los Grupos diseminados por los Estados Unidos,Canadá y México constituyen una cadena de activos

centros que abarcan los más vastos condados de losdiversos Estados v Provincias.m/



P r i m e r a P a r t e

LA “AMORC” Y SU ORGANIZACIÓN

Todos los miembros de la A m o r c han de estar fami

liarizados con su organización constitucional y su secretoo privado sistema de actuación.La confusión dominante en los Estados Unidos acausa del uso vulgar de la palabra rosacruz por tantassociedades, editores y menudas asociaciones de investigación (cosa que no se consiente en los países extran jeros) exige el conocimiento de los siguientes hechos,y esperamos que todo miembro cite estas páginas en

cualquier discusión que tenga acerca de la autoridad yderechos de A m o r c .La historia de la O r d e n R o s a c r u z en el extran

jero se ha publicado extensamente en varios libros durante estos últimos años; pero conviene no dar créditoa las afirmaciones de la mayoría de enciclopedias, dondese dice que la Orden nació en Alemania en el siglo xvniy allí murió. Estas afirmaciones se han ido repitiendode una en otra enciclopedia sin fundamento históriconi la menor investigación; pero la verdadera historiade la O r d e n R o s a c r u z se ha publicado en varios libros,y no necesitamos repetir aquí el origen e historia de estaantiquísima Orden (1).

Nos limitaremos a relatar su establecimiento en el(i) V é ase a est e p r o p ó si t o l a o b r a t i t u l a d a : “ P r eg u n t a s y

R esp u e st a s r o sa cr u c es, c o n l a t r a d i c i o n a l H i s t o r i a d e l a O r d e nR o s ac r u z ” . E d i t o r i a l R o c h , A r a g ó n , 118 . B a r c el o n a - Esp a ñ a .



l a “ a m o r c ” y s u o r g a n i z a c i ó n 11

Nuevo Mundo. También sobre este particular se hanpublicado varios libros y crónicas que dan precisos yfidedignos pormenores de la llegada a América de laprimera colonia de rosacruces procedentes de Europa,según el plan de sir Francisco Bacon el año 1694, y desu establecimiento durante muchos años, primero enFiladelfia y después en Efrata (Pensilvania) en^ dondetodavía subsisten algunos de los primitivos edificios.

La primera fundación el año 1694 (salida de Europael 1693) en el territorio de los hoy Estados Unidos,fué prosperando hasta convertirse en una potencia deconsiderable importancia en los asuntos referentes alorigen de la nación norteamericana, según puede verseen los archivos de Filadelfia y Washington. Pero en1801, ciento ocho años después de salir de Europa losfundadores, cesó en su actividad externa, en cumplimiento de la antigua ley según la cual cada 108 años

había de suceder al ciclo de actividad pública otro dedescanso y reserva, a cuyo término se reanudaría la pública actividad durante otro ciclo de 108 años.Así es que desde 1801 hasta 1909, la Orden Rosa-

cruz estuvo en los Estados Unidos en ciclo de descanso,aunque los descendientes de los últimos iniciados se fueron transmitiendo los registros y documentos oficiales.

En 1909 llegó la hora de que la Orden renaciese y

se reorganizara públicamente. Las supremas autoridadesde la Orden en Europa y otros países han investigado,comprobado y reconocido cómo nuestro actual Impera-tor, H. Spencer Lewis, fué elegido para cargar con lapesada labor de reorganización.

Habiendo recibido legítimamente ciertos conocimientos resguardados por los descendientes de los que primeramente establecieron la Orden en los Estados Uni

dos, se preparó por medio de varios cursos de estudios



y de su relación con corporaciones científicas y metafísicas, para la obra que emprendió en 1909, y en juliode este año fué a Francia donde le presentaron a lasautoridades legítimas que le instruyeron en los misterios y los métodos de llevar a cabo su misión.

De regreso en los Estados Unidos, tuvo varias reuniones secretas con hombres y mujeres que habíansido iniciados en Francia, India y otros países, y constituyeron con S'pencer Lewis la comisión organizadora.Durante seis años trabajaron juntos a fin de que en elséptimo año de preparación pudiesen anunciar al público el restablecimiento de la Orden Rosacruz.

El primer Manifiesto oficial fué calurosamente aplaudido por un concurso o asamblea de trescientos conspicuos estudiantes de las antiguas enseñanzas rosacruces,quienes examinaron los documentos oficiales, sellos ycertificados en poder del Imperator Lewis, y constituyeron el primer Consejo Norteamericano de la Orden.

El acta de aquella sesión se remitió a los rosacrucesfranceses que se habían comprometido a favorecer laobra en los Estados Unidos, y pocos meses después elGran Consejo de la Orden Rosacruz de Francia remitióal Imperator el documento oficial por el que auspiciabaa la Orden renacida en los Estados Unidos.

Desde entonces se celebraron varias reuniones deorganización hasta que dos dignatarios del Consejo Internacional de la Orden visitaron los Estados Unidosy aprobaron la organización dada allí a la Orden, y aconsecuencia del informe de dichos dos dignatarios ala Asamblea Internacional, la Orden Rosacruz en losEstados Unidos tuvo desde entonces jurisdioción propia,directamente dependiente del Consejo Internacional dela Orden, dejando por lo tanto de estar bajo los auspicios de la jurisdicción francesa.



De esta suerte, la Antigua Mística Orden Rosa Cruz(cuyas iniciales forman la abreviatura A m o r c ) de losEstados Unidos estuvo desde entonces representada enel Consejo Internacional y en los Congresos y Asambleas internacionales, y la A m o r c norteamericana fuéuna parte de la A m o r c mundial.

Por lo tanto, la A m o r c es hoy día la ÚNICA corporación rosacruz de los Estados Unidos con legítimaautoridad y regulares relaciones.

Decimos esto, porque en los Estados Unidos hayotras corporaciones que se llaman rosacruces y empleaneste calificativo que desgraciadamente no está patentadoen los Estados Unidos y puede usarlo cualquiera, aunque ninguna de esas organizaciones o sociedades editorasemplean el título de O r d e n R o sa c r u z ni el de Antigua y Mística Orden Rosae Crucis.

Desde que se organizó Amorc en los Estados Unidos

ha declarado su definida e inequívoca autenticidad. SuSuprema Logia no está inscrita legalmente como unasociedad de rosacruces, sino como “La Antigua y Mística Orden Rosae Crucis de la Gran Fraternidad Blanca”, con la significativa característica de la palabra Or -d en y el término latino Rosae Cr u c i s en el título. También están legalmente inscritos sus colegios y su universidad, y patentados el nombre y símbolos de la Orden

en los Estados Unidos y sus dependencias, de suerteque es la única organización rosacruz que puede usarel símbolo de la Cruz con u na Rosa en el centro, quees el verdadero y antiguo símbolo de la Orden en todoslos países.

Por lo tanto, A m o r c repite que forma parte de laOrden Rosacruz internacional, y que la mayoría de sus jurisdicciones usan el mismo nombre con ligeras varían-,tes debidas a la traducción a idiomas extranjeros. Forma



parte de la ú n i c a y so l a O r d e n Rosacruz verdaderamente internacional, y es la única corporación rosacruzde Norteamérica que tiene representantes en el “ Consejo internacional de la Antiqum Arcanum OrdinisRubeae Rosae et Aureae Crucis” con su “sede socialy secretariado general” en Europa y sus sagrados santuarios y monasterios en India y otros países orientales,con la Sagrada Asamblea de Maestros en el Tibet.

Por lo tanto, la A m o r c de los Estados Unidos estádebidamente representada en todos los congresos yasambleas que periódicamente se celebran en Europa,y observa las antiguas tradiciones y costumbres, normasy prácticas. Esto significa que n o publica libros con lapretensión de contener los ritos, secretos y e n s e ñ a n z a s fundamentales rosacruces, ni trata de problemas sexuales con disfraz de enseñanzas ocultas. Es rigurosamenteantisectaria, antimercantilista, y no tiene relaciones ni

está afiliada a ninguna sociedad secreta ni a organización alguna excepto a la O r d e n Rosacruz internacional.Nunca dijo ni podía decir A m o r c que tenía concomitancias con la honrosa corporación de la Masonería, apesar de que esta Orden tiene un grado titulado Rosa-cruz. Tampoco tiene A m o r c nada que ver con ningunaempresa editorial que use la denominación de rosacruz,a menos que figure el título de A m o r c con los patenta

dos símbolos de la Orden.Nada de lo dicho se ha de considerar ofensivo parala obra de quienes con sincero deseo de investigar laverdad, se titulan rosacruces, pues A m o r c se mantienesiempre en actitud de tolerancia y mente abierta respectode cuantos contribuyan a la elevación del nivel de lahumanidad, y esta misma actitud recomendamos a todoslos miembros de la Orden.



GRAN MANIFIESTO NORTEAMERICANO

Publicado por los miembros constituyentes de la Su- prema Gran Logia como fundadores de la Orden en los Estados Unidos.La Antigua Mística Orden Rosa Cruz en los Esta

dos Unidos de América, sus territorios y dependencias,será un organismo autónomo y operante según supropia Constitución.

Sus propósitos serán los mismos que los de la OrdenRosacruz en el mundo entero y su Constitución será deidéntico espíritu al que guía y dirige a la Orden enotros países. Por lo tanto, la Orden de los Estados Unidos mantendrá fraternales y espirituales relaciones conlas de los demás países, no obstante su jurisdicción autónoma, y no se apartará de los tradicionales principios y leyes de los antiguos rosacruces.

Puesto que la antigua y la moderna forma de gobierno de la Orden es autocrática por naturaleza, el gobierno de la Orden de los Estados Unidos adoptará estrictamente los principios autocráticos, aunque a causa dela necesaria división de América en varias jurisdiccionesdependientes de una misma Constitución, se habrán dehacer los cambios y modificaciones a propósito para sa

tisfacer las exigencias de las diversas jurisdicciones.Por lo tanto, declaramos que la adjunta Constitución, de la que es una parte este Manifiesto, se redactódespués de consultar con todas las autoridades posiblesy la discutieron todos los fundadores de la Orden delos Estados Unidos, quedando finalmente aprobada yaceptada por los miembros constituyentes de la Suprema Gran Logia de los Estados Unidos, y será ratificada

y adoptada por todas las Logias ya organizadas o que



se organicen en adelante .con carta constitutiva de laSuprema Gran Logia o del Imperator de la Orden enlos Estados Unidos.Decretado y promulgado en junio de 1915 en la reunión del primer Consejo Supremo Norteamericanocelebrada en la ciudad de Nueva York.

Un antiguo caballero Rosacruz



SI R F R A N C I S C O B A C O N

C a b a l l e r o R o s a c r u z , I m p e r a t o r d e l o s R o s a c r u c e s

e n e l s i g l o x v n .

2 MANUAL ROSACRUZ



%gÉfl*

. T R e s ¿ C H O L A , T R E S COESAR TITVLC5 Df.:DIT . H/c C MI HT R E S T A N T .

í b S S t BENE 1N CHRISTO VI VERE: POS SE MORIM i c h a e l m a ie r v s c o m e s í m p e r i a l i s c o n . s i s r m n ct c.P H i L osoP H e t m e d i cin a r v m

DO C T O R . P. C C NOB1L EXEMPTV3 POR OL1M ~M£DfCVS CSLS ele.

F R A Y M I G U E L M A I E R

G r a n M ae st r e d e l a O r d e n R o sa cr u z d e A l e m a n i a

e n e l s i g l o x v i r .



L O R D R A I M U N D O V I

C o n d e d e T o l o s a q u e s e n e g ó a p e r s e g u i r a l o s m í s t i c o s q u een el s i g l o x m e st a b l e c i er o n l a O r d e n R o sa c r u z en elM ed i o d í a d e F r a n c i a . F u é u n m ár t i r m í st i c o a c u y o c a d á v e r

s e l e n e g ó t i e r r a s a g r a d a , p e r o q u e s e c o n s e r v ó d u r a n t ese i sc i e n t o s añ o s en el e d i f i c i o d e l o s c a b a l l e r o s t e m p l a r i o s

e r i g i d o p o r su s a n t e p a sa d o s .



H . S P E N C E R L E W I S

D o c t o r en F i l o so f í a y m i em b r o d e l a O r d e n R o sa c r u z . I m p e -r a t o r d e l a A . M . O . R . C . d e l o s E st a d o s U n i d o s . M i e m b r od e l Su p r e m o C o n se jo de l a O r d e n R o sa cr u z M u n d i a l . D e l e g a d o d e l a O r d e n en F r an c i a. M i n i s t r o d e l a D e l eg ac i ó n E x t r a n j e r a . Sa ce r d o t e d e l a A sh r a m a en I n d i a . C ó n su l h o n o r a r i o d e l a « C o r d a F r a t r e s» d e I t a l i a . Sr i So b h i t a en l a G r a nL o g i a B l an c a d e l T i b e t . R e x U n i v e r si t a t i s I l l u m i n a t i ( R e c t o r

d e l a U n i v e r s i d a d d e l o s I l u m i n a d o s ) .



U N M O D E R N O A L Q U I M I S T A E N S U L A B O R A T O R I O

M r . F . Jo l l i v e t C a st e l o t , p r e si d e n t e d e l a So c i e d a d A l q u í m i c a Fr a n c e sa y d i g n a t a r i o d e l a O r d e n

R o s ac r u z d e F r a n c i a , q u e h a d e m o s t r a d o l a s d o c t r i n a s r o s ac r u c e s al o b t e n e r o r o p o r t r a n s m u t a c i ó n .



F o t o g r a f ía d el d o c u m e n t o o r i g i n a l en q u e l a O r d e n d e F r a n c i a a u sp i c i ó a A M O R C en l o s E st a d o s U n i d o s. « P r o n u n c i a m i en t o R . . . F . . . R . . . C . . . 9 8 7 , 4 3 2 . » Fu é e n v i ad o en u n ae sp e c i a l c a j a d e b r o n c e . L o f i r m a r o n y se l l ar o n l o s p r i n c i p a l e sd i g n a t a r i o s d e l a R o sa c r u z d e F r a n c i a . E st á d i r i g i d o a n u e st r oI m p e r a t o r F r at e r H . Sp e n c e r L e w i s , y c o n st i t u y e u n « t eso r o »d e sd e q u e l o e x am i n ó y c o m p r o b ó su au t e n t i c i d a d el p r i m e r

C o n se j o Su p r e m o d e l a O r d e n en l o s E st a d o s U n i d o s .



Se g u n d a P a r t e

EXTRACTO DE LA CONSTITUCIÓNADOPTADA EN LA ASAMBLEA NACIONAL

DE 1917La Constitución de la Orden Rosacruz en los Esta

dos Unidos está inspirada en las Constituciones de laOrden en Francia y Alemania. Después de poner aprueba durante un año sus providencias, el Comité deconspicuas personalidades de otras corporaciones fraternales que ayudaron a redactar la nueva Constitución,la sometió a la Asamblea Nacional de rosacruces reunida en Pittsburgo en el verano de 1917, en la que losdelegados de todas las jurisdicciones la discutieron yvotaron por artículos y después la aprobaron por unanimidad. Únicamente transcribimos a continuación losartículos más importantes para los miembros y dignatarios, pues la totalidad de la Constitución ocuparía muchas páginas de este Manual.

Artículo 1.°N o m b r e o e i c i a i , y s í m b o l o s

El nombre o denominación de la Orden de los Es

tados Unidos será: “Antigua Mística Orden Rosae3 . — M ANU AL ROS ACRU Z



Crucis.” En abreviatura, será: “A. M. O. R. C. deNorteamérica.”

Artículo 2?G o b i e r n o d e l a O r d e n

SECCIÓN I

El Gobierno de la Orden de Norteamérica residiráexclusivamente en manos del Imperator, quien será lasuprema autoridad, el autócrata ejecutivo y el tribunalde apelación en todos los asuntos pertenecientes a laobra de la Orden en ambos aspectos material y espiritual.

A su discreción puede delegar ciertas facultades en

su Consejo áulico, llamado Supremo Consejo Norteamericano o en determinados dignatarios, según se consignamás adelante, o también puede dejar a su consideracióny voto los asuntos, reglas o leyes que juzgue oportunas,y que de este modo se puedan poner más expeditamenteen vigencia.

Sec c i ó n 2

El Consejo Supremo Norteamericano constituirá unnominal cuerpo ejecutivo para la administración de laOrden de los Estados Unidos, y cada Logia tendráanálogos Consejos con objeto de que se cumplan lasleyes y decretos del Imperator, del Supremo Gran Maestre, o del Consejo Supremo Norteamericano, sujetos

siempre a las autocráticas ordenaciones del Imperator.



Sec c i ó n 3

La Constitución será la ley fundamental de la Orden en los Estados Unidos, por la que habrán de guiarseel Imperator, los Supremos Grandes Dignatarios, todoslos Grandes Maestres, Maestros y Consejos. Todos losdecretos, reglamentos, leyes, proclamas y declaracionesde carácter oficial, de conformidad con la Constitución,se publicarán autocráticamente en forma de Manifiestospor el Imperator, el Supremo Gran Maestre, el ConsejoSupremo, los Grandes Maestres o los Maestros, y losobedecerán todos los miembros de la Orden.

Artículo 3.°F o r m a d e o r g a n i z a c i ó n

Sec c i ó n i

A fin de que los dictados del Consejo Supremo y lospropósitos de la Orden se ejecuten más eficientementeen la jurisdicción norteamericana, que abarca el continente norteamericano y todos los territorios, dependencias, colonias y posesiones pertenecientes o bajo la dirección de cualquier pais del continente norteamericano,

incluso las Indias occidentales, se subdividirá dicha jurisdicción norteamericana en Grandes Logias Jurisdiccionales como sigue: Cada Estado, territorio o dependencia de los Estados Unidos de América se constituiráen Gran Logia Jurisdiccional; y cada uno de los demáspaíses, dependencias o posesiones incluidos en la Jurisdicción Norteamericana, según queda descripto, constituirá análogamente una separada Jurisdicción, si así lo decreta el Consejo Supremo.



Sec c i ó n 2

En consecuencia, la Jurisdicción Norteamericanaestará integrada por cincuenta o más Grandes Jurisdicciones con definidos límites geográficos, y unidas tansólo por su obediencia a esta Constitución y al gobierno de la Orden por la Jurisdicción Norteamericana.

Sec c i ó n 3

En cada una de dichas Jurisdicciones se estableceránLogias, como más adelante se consigna, según la siguiente clasificación general y forma de regulación:

d) U na Suprema Gran Logia estará constituida porel Supremo Gran Maestre, los Supremos Grandes Oficiales, el Consejo Supremo Norteamericano y un número ilimitado de hermanos y hermanas. Esta Suprema

Gran Logia será el S'upremo Cuerpo Espiritual de laJurisdicción Norteamericana, y podrá residir en cualquier ciudad de cualquier Jurisdicción de la Orden.

b) En cada Gran Jurisdicción de la Orden de losEstados Unidos se establecerá una Gran Logia, a cuyoGran Maestre entregará el Imperator una carta constitutiva de conformidad con la presente Constitución.Las Grandes Logias se someterán a la obediencia del

Imperator, del Supremo Consejo y de la Constitución.c) En cada Gran Jurisdicción de la Orden de losEstados Unidos se fundará y mantendrá un número indefinido de Logias, cuyas cartas constitutivas otorgaránlos Grandes Maestres de las respectivas Grandes LogiasJurisdiccionales, previa aprobación de los respectivosGrandes Consejos. Las Logias subalternas obedeceránla Constitución, a sus respectivas Grandes Logias e indirectamente al Imperator y al Supremo Consejo.



Artícu lo 4 .°D i g n a t a r i o s n a c i o n a l e s e j e c u t i v o s

Se c c i ó n i

E l I m p e r a t o r . — Será el supremo y autocráticopoder ejecutivo de la Orden de los Estados Unidos.Sus deberes y facultades estarán consignados en la

presente Constitución o en cualquiera de sus enmiendas.Obedecerá al Supremo Consejo Rosacruz Mundial constituido por un número de Imperatores o Grandes Maestres Generales debidamente elegidos por las varias Jurisdicciones ya establecidas o que se establezcan en lo sucesivo en los diversos países del mundo.

El actual Imperator, Harve Spencer Lewis, desempeña tan excelso cargo por haberlo elegido la Suprema

Gran Logia de los Estados Unidos, y por haber quedado ratificada su elección al aprobar todas las Logiashoy existentes en los Estados Unidos la presente Constitución.

Además, al actual Imperator Harve Spencer Lewisse le confirió esta distinción y se le cargó con la responsabilidad de ser el primer Imperator rosacruz norteamericano, porque se inició en la Orden en el extranjerocon el propósito de restaurar la Orden en los EstadosUnidos, y porque le concedió muchos honores el GranMaestre de nuestra Orden en Francia, entre ellos el dePrelado de la Orden de Francia, Miembro de los rosa-cruces iluminados de Francia y Supremo Dignatario dela Orden, en los Estados Unidos, según el manifiestofrancés R. F. R. C. N.° 987-432 firmado por el Gran

Maestre y los Dignatarios que presidieron su iniciación



en los sublimes misterios y enseñanzas de nuestros docegrados. Dicho manifiesto y la declaración de auspicio

fueron ratificados por las comunicaciones dirigidas ala Orden de los Estados Unidos por conducto de variosoficiales del Consejo Supremo Norteamericano.

El actual Imperator de la Orden de los Estados Unidos desempeñará este cargo hasta su tránsito a los reinos superiores o hasta que el Consejo Supremo Norteamericano acepte oficialmente su dimisión, o que lodestituya un legalmente reconocido y activo SupremoConsejo Rosacruz del Mundo.

Artículo 6.aDe; l o s M i e m b r o s

Se c c i ó n iLa edad mínima para el ingreso en la Orden será

de 21 años cumplidos, indistintamente en hombres ymujeres de buenas costumbres, que reúnan las requeridas cualidades de carácter y profesión, que declarenexplícitamente su creencia en Dios, que se sometan ainvestigación después de invitados a ingresar en la Or

den, y que una vez admitidos reciban sincera y humildemente la iniciación.¿Enmienda 1, — Sin embargo, el Im perato r o el

Gran Maestre de cada Jurisdicción podrán dispensarde la edad pata el ingreso a todo joven de uno o deotro sexo mayor de 18 años y menor de 21 cuya solicitud haya sido debidamente examinada y aprobada porel Comité presidencial de cualquier Logia subalterna o

de la Gran Logia de la respectiva Jurisdicción. Sin em-



go, dichos miembros no podrán ejercer cargo algunohasta llegar a la edad legal.

Se c c i ó n 2

Cada Logia adoptará su propio Reglamento para lainvestigación de los solicitantes y su admisión para seriniciados. Dicho Reglamento será establecido y mantenido por el Consejo de cada Logia, que designará unaComisión con instrucciones referentes a la admisión de

solicitantes.Se c c i ó n 3

La “Paloma” de cada Logia será la única excepción de las reglas de admisión.

Sec c i ó n 4

Una Logia completa se compondrá como númeromáximo de 144 miembros activos y 14 oficiales, o seaen conjunto 158 miembros activos.

Se c c i ó n 5

Los miembros quedarán en situación de inactivos por no asistir a las reuniones, conferencias y trabajos

de su grado o por falta del pago regular de sus cuotas.Permanecerán inactivos hasta la readmisión en su gradoen cualquier Logia, con tal que haya vacante y paguenlas cuotas atrasadas.

S e c c i ó n 6 Los miembros de una Logia podrán pasar a cual

quier otra, previa recomendación escrita de su Maestro



y con tal que haya vacante en la Logia a que deseen

pasar. Estos miembros tendrán preferencia de admisiónsobre cualquier otro solicitante.

Sec c i ó n 7

Los miembros se clasificarán en activos e inactivos,y en uno y otro caso han de tener buenos antecedentese informes, pues de lo contrario no se les podrá con

siderar como miembros.Sec c i ó n 8

Cada Gran Logia tendrá un Consejo compuesto de14 oficiales y otros 11 miembros designados por el Maestro, cuyos cargos desempeñarán por un año, pudiendoser reelegidos. Cada Logia subalterna tendrá un Con

sejo compuesto de oficiales activos, elegidos por elMaestro de la Logia.

Artículo 7.°. D i g n a t a r i o s d e l a L o g i a

Sec c i ó n i

Cada Logia de la Orden tendrá los acostumbrados14 dignatarios u oficiales, según describen las “SecretasInstrucciones”.

Sec c i ó n 2

Los oficiales de cada Logia son: Maestro, MaestroDiputado, Secretario, Tesorero y diez oficiales ritualis



tas. El Diputado y los diez oficiales ritualistas serán

elegidos o reelegidos por el Maestro en cada elecciónanual. Todos los cargos de una Logia, excepto los de“Madre” y “Paloma”, pueden desempeñarlos cualesquiera hermanos o hermanas de la Orden.

Sec c i ó n 3

El Maestro, Secretario y Tesorero de cada Logia

serán elegidos a la expiración de su mandato, o cuandoel cargo quede vacante. En el caso del Maestro, seráelegido o reelegido a la expiración del plazo señaladoen su carta. Ningún Maestro podrá tomar posesión desu cargo sin aprobación del Consejo Superior de laLogia.

Sec c i ó n 4

Los oficiales de una nueva Logia serán elegidos porla Comisión Fundadora, y la elección ha de ser aprobada por el Consejo Superior de la nueva Logia.

Sec c i ó n 5

A los oficiales de la Suprema Gran Logia se lesdará el título de “Supremo Gran” precedente al nombrede su cargo; a los de las Grandes Logias se les antepondrá el título de “Gran”, y a los de las Logias subalternas el de “Digno”.

Sec c i ó n 6

Los deberes de los Maestros, Diputados, Secretarios y Tesoreros de las Logias, aparte de la labor ritua



lista, serán los mismos que en otras corporaciones co

rresponden a los cargos de Presidente, Vicepresidente,Secretario y Tesorero.

Sec c i ó n 7

Los oficiales ritualistas de cada Logia, incluso losde la Suprema Gran Logia, serán designados por elMaestro de la Logia. Cada oficial desempeñará su cargo

durante un año a contar desde la fecha de su designación, excepto cuando se le designe para ocupar unavacante, pues en este caso sólo desempeñará el cargohasta que expire el término correspondiente al antecesor.Todos los oficiales pueden ser reelegidos indefinidamente.

Sec c i ó n 8

Los títulos, condiciones de designación, deberes, etcétera, de los Oficiales ritualistas estarán definidos enlas “Secretas Instrucciones” de la Orden.

Sec c i ó n 9

Los Oficiales ritualistas, el Diputado, el Secretario

y el Tesorero firmarán el oficial “Juramento de Oficial”en presencia del Maestro, comprometiéndose a prestarfidelidad y obediencia a la Orden y al Imperator.

Sec c i ó n 10

El Tesorero de cada Logia activa prestará la fianzaque señale el Consejo de la Logia, quedando la fianzaen poder de la Suprema Gran Logia.



Artículo 11 R e u n i o n e s a n u a l e s

S e c c i ó n i

Se celebrarán cada año en los Estados Unidos dosAsambleas especiales: una en la Fiesta de año nuevo y

la otra el día de la Fiesta al aire libre, que habrán decelebrar todas las Logias.

Sec c i ó n 2

La Fiesta de año nuevo se celebrará alrededor del21 de marzo, y fijará la fecha exacta un Manifiesto publicado en febrero por el Imperator. En esta Fiesta se

celebra el nuevo año rosacruz, que comienza en el instante en que el signo “Aries” aparece en el horizonteel día 21 de marzo, en que el sol entra en Aries (1).

La Fiesta de año nuevo se celebrará en los templosde todas las Logias, con asistencia del Consejo, Oficiales, miembros de la Logia y visitantes invitados por elMaestro. Consistirá la fiesta en un ágape en que se sirvan manjares derivados del maíz, con sal o el condimentoque les dé más fuerte sabor, y vino virgen, con otrosmanjares exquisitos y refrescos apropiados a la ocasión.Los Oficiales ostentarán todas sus insignias, y los miembros el mandil y sus respectivos distintivos. Sólo sepodrá tocar música sacra, y se pronunciarán discursossimbólicos, con sincero regocijo por el nuevo año.

( 1) E l a ñ o 19 16 es el 3269 d e l a O r d e n R o s a c r u z , q u e c o m e n z ó a l a 1,06 de l a ta rde de l 2 1 d e m a r z o d e 19 16 .



Sec c i ó n 3

Es costumbre que en la Fiesta de año nuevo conceda el Maestro títulos honoríficos a los miembros ynombre a los que han de cubrir las vacantes, etc.

Sec c i ó n 4

Toda otra reunión, asamblea o convocatoria especial

de cada Logia se habrá de aplazar hasta después decelebrada la Fiesta de año nuevo en el día fijado porel Imperator.

Sec c i ó n 5

La Fiesta al aire libre se celebrará a discreción delMaestro de cada Logia, el 23 de septiembre de cada

año, o alrededor de esta fecha, que con exactitud señalará el Imperator, cuando el Sol entre en el signo deLibra.

Sec c i ó n 6

Cada Logia celebrará independientemente la Fiestaal aire libre, para conmemorar la colocación de las piedras angulares de la Gran Pirámide en los EstadosUnidos. Cada Logia dispondrá que todos sus miembrosse reúnan aquel día (o el siguiente si hace mal tiempo)en espacio libre de las inmediaciones de la Logia, yprevia una oración y un discurso, cada miembro de laLogia depositará en un montón una piedrecita, comosímbolo de “la colocación de una piedra para erigir laGran Pirámide en los Estados Unidos”. Todos los ofi

ciales y miembros han de ostentar sus respectivas insignias. No es necesario mantener el secreto de la Fiesta:



pero en las oraciones y discursos no se han de expresar

ninguna de las palabras secretas ni símbolos y signos dela Orden para que no los conozca el público ni los profanos que acudan a presenciarla. Puede celebrarse laFiesta a la puesta de sol si así se desea.

Artículo 16

P u b l i c i d a d

Sec c i ó n i

La propaganda general de la Orden estará dirigidaoficialmente por la Suprema Gran Logia, su Consejoy Oficiales, auxiliados por una Comisión Nacional dePropaganda.

Sec c i ó n 2

La propaganda local podrá estar dirigida por cualquier Logia, por la Comisión Fundadora de una nuevaLogia o por un Oficial, con sujeción a los métodos dela Suprema Gran Logia. Toda publicación o cualquierotro método de propaganda será sometido a la Comisiónde Publicidad de la Suprema Gran Logia, que habráde examinarlo por si merece su aprobación.

Sec c i ó n 3

Todo libro, fdleto, opúsculo, conferencias, exposiciones e interpretaciones dimanantes de una Logia, Comité de Logia, Oficial o individuo, que declare ser ver

daderamente “rosacruz” o que contenga los ideales,principios y leyes de la Orden, habrá de someterse antes



de su publicación a la Comisión Nacional de Publica

ciones, que lo aprobará o enmendará, según el caso, yestampará en él su sello, para atestiguar la correcciónoficial.

E N M I E N D A S A L A C O N S T I T U C I Ó N P R O P U E S T A S , A P R O B A D A S Y P R O M U L

GADAS EN JULIO DE 1928E n m i e n d a a l A r t í c u l o 3 .°

Sec c i ó n i

Se acuerda y resuelve: Que se organice la LogiaNacional con objeto de redactar conferencias y manuscritos que contengan las leyes y principios de la Antigua Mística Orden Rosae Crucis.

Que las instrucciones personales se extiendan a todos cuantos no puedan asistir a una logia regular, peroque soliciten admisión y queden debidamente aceptados.

Estas operaciones estarán dirigidas desde las oficinas de la Suprema Gran Logia, por el Imperator y el

Supremo Secretario.E n m i e n d a a l A r t í c u l o 4.°

Se c c i ó n 3

Resuelto: Que el cargo de Supremo Gran Secretario General será desempeñado por elección de los dostercios del Consejo Supremo Norteamericano. Será per



petuo mientras no dimita y le acepte oficialmente la

dimisión el Supremo Consejo. Su sucesor y todos losfuturos Supremos Secretarios de la Orden de los Estados Unidos serán elegidos por el voto de los dos terciosde todos los Grandes Maestros de los Estados Unidoscongregados en Asamblea Nacional que con el sólo ob jeto de dicha elección se convocará dentro de los sietedías después de ocurrida la vacante. La duración delcargo de cada secretario que suceda al Supremo Gran

Secretario General será el mismo que se aplica al Supremo Secretario General, y serán las mismas sus facultades y deberes.

Que esta elección se ha de considerar de vital importancia para el bien de la Orden.

T r e s E n m i e n d a s

Resuelto: Que las Asambleas Nacionales compuestasde delegados de todas las logias de Norteamérica, seránconvocadas especialmente para tratar de cuantas resoluciones sean de vital importancia para el bien e integridad de la Orden. .

Que los Supremos Oficiales determinarán si las resoluciones son de vital importancia para la Orden, y eneste caso convocarán la Asamblea Nacional.Que los asuntos necesarios a la general promulgación de la Orden, pero no de vital interés, se votaránpor escrito por los delegados de las logias.



T e r c e r a P a r t e

MANUAL PRÁCTICO

Ofrecemos a nuestros miembros un completo Manual referente a la obra, símbolos y otros aspectos denuestra Orden.

Este Manual responderá a preguntas continuamenteformuladas y será una guía para los oficiales y miembros, de modo que pronta y eficazmente adelanten enlos principios de la Orden.

El texto se ha compuesto bajo la dirección del Im-perator, de conformidad con la Constitución Nacionalde la Orden y de las leyes consuetudinarias en los procedimientos del Supremo Consejo Norteamericano.

Se ha de estudiar cuidadosamente este Manual yconsultarlo con frecuencia.

F i n a l i d a d y a c t u a c i ó n d e l a O r d e n

A todos los solicitantes de ingreso y a todo sinceroinvestigador de la Orden, se les debe informar exactamente de la finalidad y actuación de nuestra Orden.

La única manera de informar exactamente al solicitante es exponerle los siguientes puntos:

La Orden es ante todo un movimiento humanitario

que procura dar mayor salud, dicha y paz en esta vidaterrena a todo ser humano.



Nótese que decimos en la vida terrena, porque nada

tenemos que ver con las doctrinas referentes a los intereses del hombre en una ignota vida futura. La obrade los rosacruces se ha de hacer aquí y ahora. No quiereesto decir que no esperemos otra vida después de ésta;pero sabemos que la futura felicidad dependerá de lo que hoy hagamos en beneficio del prójimo y de nosotrosmismos.

También es la finalidad de la Orden capacitar a todo

ser humano para que viva limpia, normal y naturalmente, cdmo se propuso la Naturaleza, gozando de todos los beneficios de la Naturaleza, de todos sus dones yprivilegios en comunidad con todo el género humano,y para que se libre de los grilletes de la superstición,de las limitaciones de la ignorancia y de los sufrimientos del karma evitable.

La obra oficial de la Orden consiste en estudiar, enseñar y comprobar las leyes de Dios y de la Naturalezay convertir a nuestros miembros en Maestros del Sagrado Templo (el cuerpo físico) y en operarios del divinolaboratorio (los dominios de la Naturaleza).

Consiste en capacitar a los hermanos y hermanaspara que presten más eficiente ayuda a los que no sabeny que necesitan o requieren auxilio y asistencia.

Por lo tanto, la Orden es una Escuela, un Colegio,una Fraternidad con laboratorio. Los miembros son estudiantes y operarios. Los graduados son inegoístassiervos de Dios para la humanidad, eficientemente educados, instruidos y experimentalmente armonizados conlas potentes fuerzas de la Mente Divina, llamada también Mente Cósmica, y dueños de la materia, el espacioy el tiempo. Por esto son esencialmente místicos, adep

tos y magos, los creadores de su propio destino.No hay otros beneficios ni derechos. Todos los miem-4 . — I MANUAL ROSACRUZ



bros se comprometen a prestar inegoístas servicios, sin

otra esperanza de remuneración o recompensa que eldesenvolvimiento de su ser en preparación de mayorobra.

J u r i s d i c c i ó n

La Orden de Norteamérica está dividida en varias .

jurisdicciones. Cada uno de los Estados de la Unión,cada territorio, cada dependencia, el Canadá, Alaska y Filipinas tienen su jurisdicción propia. México, la América central, las Antillas y la América meridional constituyen la jurisdicción hispano-americana.

Cada jurisdicción de la Orden norteamericana estágobernada por un Gran Maestre sujeto al Imperatorque ejerce el supremo poder ejecutivo de la Orden deNorteamérica, y al Consejo Supremo.El Gran Maestre de cada jurisdicción tiene la facultad y el derecho de dictar las reglas de su propia jurisdicción de conformidad con la Constitución Norteamericana de la Orden, con los términos de la Carta constitutiva y los Estatutos de la jurisdicción, sin que paranada le afecten las reglas promulgadas por el Gran

Maestre de cualquier otra jurisdicción.Los Maestros de las Logias subalternas de todas las jurisdicciones tienen poder autonómico en el in teriorde su logia, limitado por la Constitución de la Orden,el Gran Maestre de la jurisdicción y los Estatutos dela logia.

Los miembros que pertenecientes a una jurisdicciónvisiten logias de otra, quedarán sujetos a la legislación

vigente en la logia visitada.Los Maestros que visiten cualquier jurisdicción, que



darán sujetos a las reglas y leyes en ella vigentes, ex

cepto cuando su Gran Maestre quiera honrarles extraordinariamente.Aunque las jurisdicciones están separadas en la for

ma expuesta anteriormente, permanecen unidas por laConstitución y no son independientes.

S o l i c i t u d d e i n g r e s o

Hombres y mujeres pueden ingresar en nuestraOrden si se les invita a solicitar su admisión, para quese examine la solicitud.

Por lo tanto, los solicitantes han de formular la súplica de ingreso. Una vez invitados y aceptada por ellosla invitación, deben solicitar humildemente y rogar que se les admita, como si no se les hubiese invitado a lasolicitación. Dicho de otro modo, la invitación a la solicitud no significa que la Orden tenga necesidad de lapersona invitada hasta el punto de dispensarla de lasúplica de admisión.

Cuando se le entrega a una persona una solicitud en blanco invitándola a que suplique la admisión, el miembro invitante debe advertir al invitado que la admisión

en la Orden depende de la súplica y de las cualidades del solicitante, a quien el miembro debe también advertirle que una Comisión examinará regularmente su instancia. •

Las solicitudes que la Comisión considere merecedoras de ulterior examen, pasarán a manos del Secretario, y el Maestro de la Logia designará a uno o másmiembros que visiten al solicitante o que lo convoquen

ante ellos para interrogarle.Después se pasa a votación la solicitud en el seno de



la Logia o en el del Consejo de la misma, y si no se

oponen dos o más razonables objeciones contra la admisión del solicitante (dos bolas negras echadas en la urnacon razonable y suficiente fundamento) quedará elegidomiembro de la Orden el solicitante, a quien se le notificará su admisión, y se presentará en Secretaría parasatisfacer por adelantado los derechos de iniciación yenterarse de' la fecha en que se habrá de efectuar.

INGRESO EN LA LOGIA

Examen del Guardián

Para ingresar en la Logia el miembro electo, se hade someter a examen por el Guardián, en la mismapuerta de la Logia. Todos los Guardianes han de seguir esta antigua costumbre como necesaria formalidad. Por lo tanto, no sólo habrá de exigir el Guardián al neófito la palabra de paso y el título de miembro, sino comprobar de cuando en cuando si los miembrosestán en debida posesión de la palabra de paso.

El título de miembro o la palabra de paso de cualquier grado no bastan para tener derecho de entraren uno de nuestros templos, pues uno y otra puedenhaber llegado a manos y a conocimiento de una personapor medios clandestinos, y al Guardián incumbe averiguar si es legítima la posesión.

Un miembro auténtico, con título legítimo, puedeconocer la palabra de paso de un grado superior al

suyo, por lo que la mera posesión de la palabra depaso no es prueba suficiente de pertenecer a la Orden.



Así es que el Guardián ha de retejar al individuo a su

propia y entera satisfacción.Desde luego, se suscita la pregunta, que quizás nunca quedará debidamente contestada, sobre en qué consiste en algunos casos la entera satisfacción. Todo cuantoel Guardián puede y debe hacer es aplicar todas las pruebas posibles en caso de duda, y si con todo no quedatodavía satisfecho, dejar la final resolución a juicio delMaestro de la Logia.

- El Guardián y el Maestro no pueden ser demasiadorigurosos en las preguntas y respuestas, es decir, queel Maestro debe c o m p r o b a r si quien llama a las puertas del templo está iniciado en el grado correspondiente,prescindiendo de si posee el título, la palabra de pasoo la plancha de quite.

Todas estas pruebas se han de efectuar privadamentey donde el miembro no pueda recibir indicaciones deotra persona. Asimismo, el Guardián debe estar segurocuando reteje a un miembro, de que nadie escucha lapalabra de paso, que se ha de musitar al oído del Guardián.

Fiador de un visitante. — Todo miembro de una logiapuede responder de la autenticidad de un visitante, sile asegura al Guardián que lo conoce personalmente y

sabe que está debidamente iniciado en el grado correspondiente. En tal caso el Guardián se limitará a exigiral visitante él título de miembro y la palabra de paso.

Todo miembro deberá mostrar su título siempre queautorizadamente se le exija, y ha de constar en dichotítulo que está al corriente de pago de las cuotas deun trimestre. Nadie podrá entrar en una logia ni en lasuya ni como visitante de otra si no está al corriente de

pago. En algunas logias dejan de gozar de los derechosde miembro activo los que se atrasan más de tres meses



en el pago de las cuotas. La única guía para los Guardianes en este punto al retejar a los visitantes es verque no estén más de tres meses atrasados en el pagode las cuotas. Por supuesto que los que presenten plancha de quite habrán de presentar también el título demiembro con las cuotas satisfechas hasta que obtuvieronla plancha de quite. En la logia a que se trasladé deberápagar cuota desde el momento de su admisión.

Responsabilidades. —-Los Guardianes y los Maestrosde las logias son responsables ante la Orden y la Suprema Gran Logia de que entre en su logia quien carezcade condiciones para ello.

Si un visitante desea asistir a un pleno Grado orecibir una iniciación, debe tener permiso de su logiapara el tiempo que dure la visita.

V i s i t a n t e s

Los miembros que visiten una logia, se someterána las leyes y reglas vigentes en ella y a las de la jurisdicción a que pertenezca la logia visitada. Las visitasa una logia no pueden durar más de tres meses, y pasadoeste plazo, el visitante debe ingresar en la logia de que

hasta entonces fué visitante.Durante el tiempo de la visita, el visitante debe continuar cotizando en su propia logia, tanto si la visitadaestá en la misma o en otra población. Con tal de presentar al Secretario de una logia el título de miembro corriente de pago de cuotas a la logia madre, se puedeasistir comb visitante a aquella logia sin cotizar en ella;pero no podrán visitar ninguna logia los que estén más

de tres meses atrasados en el pago de cuotas.Los visitantes de una logia se considerarán como



huéspedes de ella, y si son oficiales de otra logia, se

sentarán en Oriente con el Maestro de la logia visitada.Los visitantes sólo podrán asistir a las sesiones delos grados a que asistían en su logia madre. Si un visitante llega mientras se celebra sesión de grado superioral suyo, y el Maestro lo juzga oportuno, suspenderálos trabajos por media hora, los abrirá de primer gradoy dará entrada al visitante.

Los miembros de la Logia Nacional y de los grados

postulantes o grados por correspondencia con la Suprema Logia, sólo podrán asistir a las reuniones generalesde Fiestas ceremoniales de un templo regular.

T r a s l a d o s

Los miembros podrán trasladarse de una logia a otra

únicamente en el caso en que el que quiera trasladarsetenga la seguridad de ser miembro de la otra logia durante por lo menos tres meses. Si un miembro desea asistir a otra logia por menos de tres meses, se le considerará como visitante.

Las visitas continuadas a una logia sólo pueden hacerse cuando un miembro está en población distinta dela en que radica su propia logia.

Cuando un miembro se traslada a otra logia y presenta debidamente autorizada la plancha de quite, elSecretario de dicha logia debe dar prelación al que setraslada, sobre todo solicitante para la admisión en lalogia, pues debe haber una lista de solicitantes.

Una vez trasladado el miembro, ha de asumir todaslas obligaciones y deberes de la logia a que se ha trasladado, independientemente de lo que pudiera haber

sido en la logia anterior.



P l a n c h a s d e q u i t e

Cuando un miembro quiera pasar de una logia aotra (durante un período más largo que el correspondiente a un grado o para iniciarse en un grado superioren otra logia) dicho miembro recibirá del S'ecretario dela logia una plancha oficial, firmada por el Maestro dela logia, en forma de plancha de quite o traslado. Sin

embargo, para conceder la plancha de quite, se requierenlas siguientes condiciones: Que el miembro dimitenteesté regularmente iniciado y sea activo en algún gradode la logia en el momento de pedir la plancha de quite;que esté al corriente de pago de las cuotas, incluso lacorrespondiente al mes en que pida la plancha de quite;que tenga buena reputación como miembro y merezcacontinuar en la Orden; que no tenga segundas inten

ciones al pedir la plancha de quite ni espere de estemodo zafarse de las obligaciones y promesas que debíacumplir en su logia.

Los miembros que por cualquier motivo distinto delos expuestos deseen retirarse por tiempo indefinido delos activos trabajos de la Orden podrán recibir la planchade quite sin otra condición que ponerse al corrientede pago.

L a a n t e c á m a r a d e u n T e m p l o

Es el lugar en que se prepara a los candidatos parala iniciación en varios grados.

En estas ocasiones, estará su vigilancia a cargo delGuardián del Templo, asistido por el Maestro Diputa



do. En las iniciaciones de primer grado, la antecámara

está a cargo del Conductor de la logia, sin cuyo permisonadie puede entrar, a menos que lo ordene el Maestro.

L a C á m a r a d e: u n T e m p l o

Es el lugar secreto en donde se efectúa la primeraparte de la primera iniciación. Es la Cámara de la Cruz,

la morada de la Vida y de la “Muerte”, la Tumba delSilencio y el Lugar del Terror. Estos nombres se ledieron en otro tiempo, y cada uno de ellos le representaal iniciado su función en el primer grado.

En las iniciaciones de primer grado está guardadaesta Cámara, primero por el Conductor situado en laAntecámara, y después por el Heraldo y el Antorchero.Cuando la Cámara no se emplea para iniciarse, debeestar reverenciada por todos los miembros y a cubiertode la contaminación de los profanos. No podrá hacerseen ella nada liviano ni inmoral ni profano.

E l U m b r a l d e l T e m p l o

Ha de ser el lugar más querido en cada logia parael iniciado, porque representa el paso a la luz del conocimiento.

Es la'entrada desde la Cámara a la Logia. En lasiniciaciones de primer grado, el Umbral del Temploestá custodiado por el Guardián del Templo y las otraspuertas de la Logia lo están por el Secretario o el Maestro Diputado.

Durante las reuniones o conferencias nadie podráatravesar el Umbral del Templo sin la debida reveren



cia, situándose en él de cara al interior de la Logia y

haciendo el signo de la Cruz.El Umbral simboliza el paso de las tinieblas a la luzy de la vida finita a la vida eterna.

E l T e m p l o

La palabra templo se deriva de la latina tempus (tiem

po). Para nosotros, el verdadero templo del cual esperamos ser Maestros es el cuerpo humano, cuya contraparte vemos en el universo o Templo de Dios.

El nombre de templo se aplica a nuestros edificios,dedicados a la adoración de Dios y de las leyes de Dios,con cámaras para el estudio, el trabajo y la meditación,y a causa de lo sagrado del estudio, del trabajo y dela meditación, son también sagrados nuestros templosy así deben considerarlos todos nuestros miembros tantopasivos como activos. “Como es arriba es abajo.”

El Templo de Dios es universal, no sectario, henchido de energías cósmicas y vibrantes fuerzas, y proyectado por el Maestro Arquitecto para continuar Sucreadora obra de amor, bondad y justicia. Así nuestrostemplos deben representar un lugar en donde la mentehumana, libre de credos y dogmas, more en armoníacon las vibrantes fuerzas internas del amor, la bondad,la justicia y la paz, para que la Naturaleza prosigasu creación sin que nada la estorbe ni interrumpa.

. L a L o g i a

En el interior de nuestros sagrados templos haymuchas cámaras y la principal es la Logia, la cámara



central de cada templo, destinada a las asambleas gene

rales y al formal estudio de las obras de Dios. Por lotanto, es la Cámara interior o Cámara del Medio, elSol del Templo, el primer círculo dentro del círculomáximo o Lugar Santo donde “mora la Presencia deDios”.

También representan nuestras Logias la superficiede la tierra, con los cuatro puntos cardinales: Oriente,Sur, Occidente y Norte, con tierra, fuego y agua bajo

nuestros pies, y aire y “Nous” sobre nuestras cabezas,más allá de las cuales está el firmamento estrellado símbolo del mundo inmaterial.

La Logia está dispuesta de modo que sirva para supropósito y cumpla sus funciones simbólica y prácticamente, Su disposición responde a la mayor eficiencia de la obra que se ha de hacer y a la regularidad de lasprácticas que se han de efectuar. Más adelante explicaremos la disposición del Templo.El mobiliario de las Logias de nuestra Orden esen todas del mismo modelo, y consta de todo lo necesario para efectuar los trabajos y el culto, según seexplica más adelante.

O r i e n t e

El “Oriente” de la Logia es el primer punto en elhorizonte, y, por tanto, el más importante en la direcciónde toda logia rosacruz. En Oriente vió el hombre porvez primera el “Símbolo de Vida”, y por lo que vióconoció que las leyes de Dios son mecánica y matemáticamente perfectas. El diurno nacimiento del sol conadmirable exactitud después de haber desaparecido tran



sitoriamente por Occidente para resucitar por Oriente

sin iluminar las lúgubres tinieblas del Norte, enseña alhombre que la vida es continua e inmortal que una yotra vez resurge en Oriente, Sur y Occidente. En Oriente comienza la nueva vida. De Oriente dimana la Gloriade Dios.

Por lo tanto, en nuestras Logias, Oriente es el lugaren donde todos los hermanos y hermanas buscan laAurora de Iluminación y Divina Resurrección desde las

lúgubres tinieblas del Norte, para librarse de lassupersticiones de las tinieblas (ignorancia) y de los terrores de la noche (el mal).

Por esta razón todos los rosacruces respetan y saludan al Oriente como el lugar de “divina iluminacióny resurrección”. Así se le ha de considerar siempre sinconsentir jamás que lo ocupe un profano o quien no seadigno de ocuparlo.

S t j R

El Sur de nuestras logias es el punto en donde elSol, manantial de iluminación, brilla en todo su esplendor y con toda su fuerza, porque culmina en su ascen

dencia al reino de la espiritualidad.Por lo tanto, el Sur, el punto donde la Mente Divinase manifiesta en toda su plenitud, en todas las logiaslo ocupa el Capellán, representante espiritual de Diosen Su templo.

Del Sur salen palabras de oración y santas bendiciones en todos los menesteres de nuestra obra en servicio de Dios y del hombre.



O c c i d e n t e

En Occidente, el Sol de vida se resigna a terminarsu jornada y con radiante esplendor va a descansar en“brazos de la Madre” (paz y tranquilidad).

El Occidente en nuestras logias es el punto dondelos hermanos y hermanas buscan paz, descanso y armonía con Dios por medio de la silente plegaría y la meditación. En Occidente la Madre de la logia espera lavenida de sus hijos y los bienrecibe para que “descansen y se detengan un rato en comunión con Dios”.

' No r t e

Es el lugar de “lúgubres tinieblas” donde el Solno derrama su esplendente luz. Es el abismo del mal,el valle de la muerte (estancamiento) el reino de lastinieblas (ignorancia), las horas de la noche (el mal).

Es “el lugar de donde nada sale, sino el deseo devida senciente” ; de aquí que sea el punto de la logiadonde mora el anheloso de luz (el solicitante) y el neófito(el nuevo iniciado) entra en la logia en busca de más luz.

E l A l t a r

En el Oriente de la logia está situado el Altar delMaestro que representa la Magna Luz y es la Luz menor en todas las reuniones de la logia, excepto cuando“la luz Vestal puede representar más simbólicamente,la ascensión de la Magna Luz a su esplendor”.



Santo y sagrado será el Altar de cuyo seno dimane

iluminación intelectual y espiritual, como la física iluminación del sol.

S h e k i n a h

En el centro de la Logia, donde coinciden y se encuentran las líneas de los cuatro puntos cardinales, está

el Corazón del Alma del Templo.Este punto, el quinto punto de la Logia, está ocupadopor el Triángulo Sagrado, la Shekinah o Lugar Simbólico que representa “la Presencia de Dios en medio denosotros”.

Es “el punto dentro del círculo interno”. El círculoexterno es el Templo y el interno es la Logia.

Así tenemos “el triángulo dentro de dos círculos”,

que indica que Dios está en todo lugar (Logias o lugares de reunión) en todo tiempo (templo, tiempo), y portanto es omnipresente.

La Shekinah se ilumina en todas las reuniones, parasimbolizar “el fuego y fervor, la llama y luz” de laDivina Presencia.

Se colocan tres candelas sobre la Shekinah para recordarnos la ley según la cual son por lo menos nece

sarios tres puntos para la perfecta manifestación.La Shekinah está colocada con su tercer punto, elde la candela más corta, hacia Occidente, a fin de quela “Presencia de Dios” pueda manifestarse en Occidente donde moran los Hijos de la Luz en paz, amory meditación.

Los Otros dos puntos de la Shekinah están hacia elNorte y Sur respectivamente.

La Shekinah recibe su energía de las sagradas vibra



ciones místicas generadas en el Oriente de fa Logia,que irradian a través del Lugar Santo y se enfocan enla Shekinah. Así la “Presencia de Dios” se transportavibrátilmente desde Oriente hasta el “Corazón del Almadel Templo.”

E l L u g a r Sa n t o

En cada logia hay un Lugar Santo, situado entrela Shekinah y el Altar, y ocupa todo el espacio comprendido entre el borde oriental de la Shekinah y ellímite occidental del Altar, sin llegar a los lados de lalogia, pues los límites meridional y septentrional delLugar Santo están determinados por dos deambulatorios o pasillos de ochenta a noventa centímetros deancho que llegan hasta los lados norte y sur de la

Logia. El espacio reinante entre el Altar y la Shekinahforma el Lugar Santo.En el límite oriental del Lugar Santo, frente alAltar, está el sitio de la Vestal y la estación de laPaloma.

El Lugar Santo se mantiene sagrado y reservadoexclusivamente para ciertos puntos de las sagradas ceremonias o reuniones que se efectúen en la Logia, sin

habilitarlo para otros menesteres.También es el lugar donde los neófitos y los miembros se colocan para prestar juramento y contraer obligaciones y en donde los hermanos y hermanas recibensus títulos.

No sólo les está rigurosamente prohibido a todospasar por entre el Altar y la Shekinah, es decir, “cruzaro atravesar el Lugar Santo”, excepto al Maestro y a la

Paloma, sino que es un grave y tremendo error que



concitará de Dios sobre la Logia y especialmente sobre

el infractor, una severísima lección.Esta solemne advertencia se funda en la afirmación antes hecha al tratar de la Shekinah, de que delAltar dimana la “Vida, Luz y Amor”, y que la Shekinah recibe su energía (la Presencia de Dios) de lasvibraciones que pasan del Altar a la Shekinah; y enconsecuencia, el Lugar Santo está siempre henchido desagradas vibraciones y si alguien lo cruzara se interrum

piría el flujo de las vibraciones y perturbaría la armonía del Lugar.El Maestro tiene sobrada autoridad para repren

der a quien profanara el Lugar Santo, atravesándolo deNorte a Sur o de Sur a Norte. Cuando se ha de entrarpor legítimo motivo en el Lugar S'anto, el que entra se hade colocar en el centro y debe salir por el mismo puntopor donde entró. Mientras está en el centro debe mirar

a Oriente y hacer el “Signo de la Cruz” antes de efectuar lo que le movió a entrar en el Lugar Santo. Alsalir ha de andar hacia atrás con el rostro siempre fijoen Oriente.

E l M a e s t r o

“El mayor de entre vosotros sea vuestro siervo.” *El Maestro de una Logia es el Siervo de todossus hermanos. Se le ha conferido el cargo por su habilidad, carácter, méritos y voluntad de servir.

Por virtud de la Constitución, el Maestro de cadalogia es el poder ejecutivo de ella, y sus actos sóloestán limitados por la Constitución, los decretos delImperator, del Supremo Gran Maestre o del Consejo

Supremo Americano.



Simbólicamente, el Maestro es la Magna Luz de

cada templo y de cada logia; el representante del Im-perator en cada templo y el representante en cada logiadel Supremo Gran Maestre. Su sitial está en Oriente,de donde dimana todo conocimiento. En las reunionesy conferencias se coloca en Oriente para actuar comoun mediador, como Maestro Mensajero de la radiaciónde la Luz y la difusión del conocimiento.

Al Supremo Gran Maestre se le da el título de

Muy Venerable Supremo Gran Maestre. En las reunionesse le saludará según diremos al tratar de los saludos,y en todos sentidos se le tributará el respeto, consideración y honor debidos a su noble, altruista y soberana posición.

En las Logias subalternas se le dará al Maestro eltítulo de Venerable Maestro. Se le respetará y saludarálo mismo que a un Gran Maestre en cuanto a la forma

y ceremonia, aunque estará subordinado al Gran Maestre y al Gran Consejo de su jurisdicción.

L a M a d r e

La Madre ocupa en cada logia una posición análoga a la del Maestro. Su sitial está en Occidente, donde el Sol se retira con todo su esplendor y la vidacierra sus materiales actividades y halla dulce reposo.Es Madre en el doble sentido material y espiritual paralos hermanos y hermanas de su logia, y a ella se lehan de confiar los íntimos problemas personales de lavida que sólo una madre es capaz de comprender. Ella,por su parte, puede secretamente y con completa con

fianza buscar la ayuda del Maestro de la Logia o delhermano o hermana que espiritual y materialmente pue-5 . -—i MANUAL ROSACRUZ



dan prestársela. Muchas veces nos abruman delicados

e íntimos problemas que parecen superiores a nuestrosesfuerzos, y sin embargo, pierden toda su gravedadcuando los confiamos a la Madre que comprende, simpatiza, conoce, confía, ama y se sacrifica por nuestrafelicidad,

Siempre ha de ser dulce y sagrado para nosotros elnombre, el espíritu y el divino propósito de la Madre,en quien hallamos a toda hora la profunda paz si nos

rendimos a su amable sonrisa y amoroso corazón.

E x p l i c a c i ó n d e l d i a g r a m a

Representa el diagrama un típico Templo Rosacruzcon sus sitiales y pertenencias. Las logias han de sujetarse tanto como les sea posible a estemodelocuandohayan de trazar un templo. He aquí la explicación:1. — Sitial del Maestro bajo triangu lar dosel enOriente y enfrente un atril también triangular.

2 y 3. — Asientos para los Maestros visitantes.4. — Sitial de la Vestal.5. — Tribuna de la Vestal.6. — Sitial del Maestro Diputado.7. — Pupitre del Secretario.8. — Pupitre del Tesorero.9. —1Sitial del capiscol.

10. — Sitial del organista (1).11. — Sitial del conductor.12. — Sitial del capellán.13. — Sitial del heraldo.

( i ) S i el ó r g a n o e st á si t u ad o en e l l ad o o p u est o d e l a l o g i a,d e b e n c a m b i a r s e i g u a l m e n t e l o s s i t i a l e s 6 , g y i o .



D I A G R A M A D E L T E M P L O Y L O G I A R .



14. •— La Shekinah con cirios.

15. — Retrete.16. — Sitial del medañlista.17. — Sitial de la suprema sacerdotisa.18. — Sitial del antorchero.19. — Umbral.20. —' Sitial del Guardián a la entrada del templo.21. — Sitial de la Madre.22. — La Rosa Cruz en la Cámara.

23 y 24. — Asientos para los oficiales visitantes.

E l F u e g o v e s t a l

Este simbólico elemento de todas las logias denuestra Orden está situado directamente frente al Altar de Oriente. El soporte en que está colocada la

Urna de la Vestal debe distar al menos sesenta centímetros del borde del Altar para dejar sitio a la Vestal, llamada también Paloma.En antiguos tiempos cada logia tenía un altar

donde ardía perpetuamente el fuego sagrado o una luzazulada. Hoy día el altar vestal puede substituirse porun soporte que sostenga una urna metálica en que sequeme incienso en representación del Fuego Sagrado,

y que simbolice la falta de luz en las iniciaciones. Laluz azulada de los tiempos medievales puede tambiénusarse por medio de un globo o bombilla azul que cubra la luz en el soporte vestal de la logia.

L a P a l o m a V e s t a l

La Vestal de una logia es la ritualística Paloma.Además de sus funciones de ritual, debe procurar que



en cada reunión esté encendida la luz azulada y queme

el incienso en el soporte vestal, a cuya derecha tendrásu asiento, sin que nadie más pueda ocuparlo. Cuandoalguna otra Vestal visite la logia, se sentará a la izquierda del soporte vestal.

La Paloma simboliza vida, luz y amor, así comola conciencia de cada uno de los miembros de la logia.

En todas las reuniones, ceremonias, conferencias,consejos y discusiones tendrá precedencia respecto de

todos los miembros, excepto el Maestro, para manifestar cualquier sentimiento o dirigir una ceremoniao rito.

Dice una ley del templo que “cuando la Palomahabla, todos han de callar,,, porque de la boca delniño brota la sabiduría y del seno de la conciencia dimana la verdad.

La Paloma debe tener más de trece años de edady menos de diez y ocho cuando se la elija para estecargo, y lo desempeñará hasta los veinticinco, y entretanto ha de permanecer virgen y soltera. Al cumplirlos veinticinco años de edad deja el cargo con todos ioshonores y se elige a la sucesora. Mientras ejerce sucargo es la “Novia de la Orden.” Habrá de recibirla iniciación y asistir a una de las clases docentes.

H I M N O D E L A V E S T A L por C h a r l e s H i ñ e H u b b a r d

Hermoso personaje, verdadero heraldo del nuevociclo de progreso; la nueva y pura feminidad de unanueva y más pura raza, ante el sacratísimo santuario detu corazón ofrezco mis pensamientos y tu pureza adoro.



Dulce Vestal, de ti se burlan los mündanos e inten

tan mancillar tus vestiduras. De ti se mofan y se ríen;pero dulcemente los perdonas, y con la Rosa y laCruz buscas aquella perfecta tierra donde te espera tuDios con la corona de Su plenitud.

Y ahora, dulce Paloma de pura feminidad, las campanas del templo suavemente suenan y sus melodiosasvibraciones de santa alegría acompañarán a los amigosque te rodean y entonarán cánticos a tu entrada porquetú eres el ciclo de la eterna evolución.

E l s i g n o d e l a C r u z

Varias alusiones se han hecho en las precedentespáginas al signo de la Cruz, y es necesario explicarlodetenidamente.

En los antiguos manuscritos y en los documentos oficiales, el Signo de la Cruz está expresado por la abreviatura S.C. o también por una (>ji) o por la fórmula:“ Signo de la ij*” . -

El Signo de la Cruz se hace como sigue: En natural posición de pie, con los brazos caídos en los costados, se mantiene quieto el izquierdo, y se levanta lamano derecha hasta la altura del mentón, con los dedos

doblados excepto el pulgar y el primero y segundo queestarán extendidos y coincidentes en sus yemas en dirección hacia fuera del cuerpo y a una distancia de15 a 25 centímetros del mentón.

Entonces, la mano derecha, con los dedos tal comoqueda dicho, se mueve hacia abajo cual si trazara enel aire una línea vertical desde el nivel del mentón hastael nivel del ombligo. Hecho esto se mueve la mano derecha hacia arriba en una línea curva hasta colocarla al



nivel del costado izquierdo del pecho desde donde se tra

zará una línea horizontal que se cruzará en ángulo rectocon la vertical anteriormente trazada, hasta llegar al nivel del costado derecho del pecho. De aquí se mueve lamano derecha en línea curva hasta volver a colocarla alnivel del mentón, y se traza otra vez la línea vertical hasta el nivel del ombligo, y se coloca la mano derecha yaextendida en el costado del cuerpo, como estaba la izquierda durante toda la operación.

Así vemos que el Signo de la Cruz se ha de trazaren el aire sin tocar al cuerpo, del que siempre estará separada la mano derecha a la distancia de 15 a 25 centímetros.

La línea horizontal se cruza con la vertical al niveldel corazón, en donde la Rosa se coloca sobre la Cruz.Nunca debe la mano derecha acercarse al cuerpo a menor distancia de los 15 centímetros. El Signo no se hace

como si hubiese de entrar en el cuerpo, sino al contrario, como si saliera de quien hace el Signo.Se ha de hacer pausadamente, con dignidad y sincerareverencia. Simboliza el juramento que presta el neófito al recibir la iniciación del primer grado y en lasdiversas ceremonias y reuniones. Las líneas que se trazan al hacer el Signo de la Cruz encierran muchos símbolos antiguos.

Trazan este Signo los Maestros, Oficiales y miembros en general cuando contraen alguna solemne obligación con la Orden o con sus miembros. Nunca sele ha de substituir por otra forma de promesa, obligación o juramento. También deben los rosacruces trazareste Signo cuando hayan de prestar juramento ante lostribunales, pues en los Estados Unidos se le permiteal individuo que preste el juramento de la manera que

considere más sagrada. Si alguien le pregunta a un rosa-



cruz por qué presta juramento con el descripto Signo

ha de responder que p o r q u e i n d u c e a l q u e l o p r e s t aA DECIR LA VERDAD A TODA COSTA Y SIN REPARAR ENLAS c o n s e c u e n c i a s , al acordarse del Espectro en elUmbral y escuchar el aviso de su conciencia.

S a l u d o s

Entrada en la logia. — En todas las reuniones y conferencias, cada miembro debe acercarse al Guardián vmusitar a su oído la palabra de paso correspondienteal grado en que trabaje la logia. Si el Guardián lo exige, todo miembro debe dejarse retejar, pero sin dar lapalabra de paso no permitirá que nadie entre en lalogia.

Una vez entrado en la logia, debe el miembro salu

dar a Oriente, andando lentamente hasta colocarse exactamente a Occidente de la Shekinah, y de cara a Oriente hacer con el índice izquierdo el signo que hizo enel primer grado de iniciación, cuando todos k>s iniciadoslo hacían igualmente en la primera solemne obligaciónde servicio. Este saludo al entrar en la logia indicaque el miembro recuerda o manifiesta que recuerda laobligación contraída en el primer grado. Después del

saludo puede ocupar el miembro su puesto. Es el saludo general en todas las jurisdicciones.Sdudo al Maestro. —•Si durante una reunión o con

ferencia desea un miembro dirigirse al Maestro o preguntar algo, aprovechará la primera oportunidad paralevantarse de su asiento, y de cara a Oriente. Cuandoel Maestro vea levantado de este modo a un miembro,hará éste el Signo de la Cruz, y el Maestro dirá enton

ces : “¿En qué puedo servir a mi hermano (o hermana) ?”



El miembro responderá: “Muy Venerable Gran Maes

tre'*’ o “Venerable Maestro” y procederá a pedir opreguntar lo que necesite o desee, sin dejar de mirara Oriente mientras hable ni perder la dignidad. Unavez dicho lo que haya de decir se volverá a sentar suavemente o hará lo que se derive de su petición, sin interrumpir los trabajos de la logia.

O b l i g a c i ó n d e S e r v i c i o

Todos los neófitos que han de recibir la iniciaciónde primer grado se colocan en el estrado del LugarSanto, de cara a Oriente, hacen determinado signo, yrepiten la siguiente fórmula de juramento u obligación,que prestan voluntariamente y que liga por siempre atodos los miembros:

“Ante el Signo de la Cruz y en el nombre de nuestro Dios, prometo hacer cuanto esté de mi parte pararestituir al mundo la perdida Luz y los secretos quemayormente le importa conocer al hombre.”

Esta obligación de servicio constriñe a los miembros a estudiar y practicar, a comprobar y verificar lassecretas leyes enseñadas en nuestra Orden y a p l i c a r l a sE n t o d o t i e m p o o p o r t u n o a fin de restaurar la extinguida Luz y disipar las tinieblas de la ignorancia.

C o m p o s t u r a e n l a L o g i a

No habría de ser necesario hablar de este asunto aun rosacruz, porque todos aprecian la santidad del tem

plo y de la logia.Una vez dentro de la logia, los miembros deben



abstenerse de hablar en voz alta y de andar sin nece

sidad de un lado a otro. Conviene tener en cuenta quepuede haber en la logia alguien entregado a profundameditación que -requiere silencio, y otros pueden estardirigiendo silentes reuniones sagradas. Nadie debe estorbar a estos silenciosos obreros.

S a l i d a d e ; l a l o g i a

Al fin de toda clase de trabajos, después que elMaestro los h ay a ' cerrado debidamente y despedido alos miembros, permanecerán éstos en sus asientos decara a Oriente hasta que el Maestro haya bajado de susitial y lentamente salga de la logia en dirección a laantecámara. Entonces los miembros se encaminarán despacio hacia la puerta, o se quedarán conversando tranquilamente y sin ceremonia en el recinto de la logia,hasta que el Guardián la cierre definitivamente, avisandoa todos para que salgan. _

Co n f e r e n c i a s

Las principales enseñanzas de la Orden se dan a losmiembros en forma de conferencias, unas veces oralesen las reuniones de cada grado o por correspondenciaescrita en el caso de los miembros de la Logia Nacional. Cada grado de nuestra Orden comprende una iniciación y de doce a quince o más conferencias, puescuanto más alto es el grado, mayor el número de conferencias.

Los Maestros dan las conferencias a los miembrospor medio de lecturas y ejemplos ilustrativos de la



lección del día. Las conferencias están preparadas por

los consejeros y oficiales del Imperator en la SupremaGran Logia y se remiten en copias mecanografiadas a losMaestros de todas las logias de nuestra jurisdicciónNorteamericana, de suerte que todas reciben las mismasconferencias. En las logias de habla española se traducen a este idioma, y en las logias italiana y francesade Nueva York se traducen a los respectivos idiomas.Los Maestros no añaden nada por su cuenta a las

conferencias que reciben de la Suprema Gran Logia,que son las mismas que esta Suprema Gran Logia envía directamente a los miembros de la LogiaNacional.

El Imperator sólo da las conferencias del último ysuperior grado en la Suprema Gran Logia. Los demásgrados se reúnen semanalmente en diferentes noches yreciben la instrucción de hermanos escogidos para esta

obra y procedentes de una clase especial en donde seenseña Oratoria y Lectura, para formar excelentes oradores y lectores que sirvan como tales a la Orden.

Las enseñanzas se renuevan de cuando en cuando deconformidad con los recientes adelantos y descubrimientos en el país y en el extranjero. Las modificaciones se envían a las logias para que las comuniquena los miembros.

No hay ninguna ventaja especial en asistir a lasconferencias de la Suprema Gran Logia con preferencia a las demás logias, pues en todas hay investigadores cuya labor entre una y otra conferencia los predispone a formular acertadas preguntas y discutir algún que otro punto de la conferencia. Por lo tanto,al Maestro le incumbe estimular a los miembros a quepregunten y discutan acerca de los temas tratados enuna conferencia.



Cuando el Maestro no sepa responder desde el puntode vista rosacruz a una pregunta, lo confesará sinceramente y escribirá a la Suprema Gran Logia en demandade la respuesta.

Cuando la respuesta a la pregunta corresponda a untema propio de grado superior, el Maestro se abstendrá de responder y diferirá la respuesta para cuandotrabaje el grado a que corresponda.

R o s ^ C r u c i s

Es la forma latina del nombre de la Orden, y seemplea generalmente en todos los países porque sepresta a todos los idiomas y al propio da la completaexplicación del verdadero significado. Rosae Crucis equi

vale a “de la Rosa Cruz”, de modo que nunca puededecirse ni escribirse “de la Rosae Crucis”. La auténticadenominación de nuestra Orden es Antigua Mística Orden Rosae Crucis, y concisamente: Orden de la Rosa Cruz, La abreviatura oficial de la denominación es según laConstitución americana: A. M. O. R. C.

Las palabras Rosae Crucis nunca se traducen a otroidioma, y así nuestra Gran Logia en la América espa

ñola, traduce la denominación de la Orden en estostérminos: Antigua y Mística Orden Rosae Crucis.

Rosa Cr u z

Esta denominación no se usa oficialmente en nuestraOrden a no ser para explicar la de Rosae Crucis, porque usando esta última nos acomodamos a la costumbre



extranjera, y por otra parte nos distinguimos de las

empresas comerciales que se valen de la denominaciónRosa Cruz o Rosacruz para vender libros que ningunarelación tienen con nuestra obra o para tratar planesde colonización, fundar establecimientos de enseñanza, etcétera.■ ■ * . •

L a R o s a y i *a C r u z

Todo un libro podría escribirse acerca de la simbo-logia o místico significado de la Rosa y de la Cruz. Lamás vulgar explicación de estos dos símbolos, la queaparece en las enciclopedias con ínfulas de autoridad es que la Cruz y la Rosa tienen mucha afinidad con el rocío y otros términos alquímicos. Esta explicación es caprichosa, aunque satisfaga al lector casual, y muy lejana

de la verdadera.Según la leyenda, refieren muchas crónicas que elhombre usó por vez primera el símbolo de la cruz,cuando en Egipto, o acaso en la Atlántida, se colocóun místico en una llanura de cara a Oriente y extendiólos brazos al nivel de los hombros para adorar al sol, eldador de vida. Y después, volviendo el rostro a Occidente para saludar el punto por donde la vida se retiraba notó que sus brazos y su cuerpo proyectaban porsombra una cruz, y creyó que la vida era la sombra de ia Cruz.

Los eruditos suelen atribuir el origen de la Cruz ala ansata de los egipcios que se ve en los dibujos y escrituras místicas de este antiguo pueblo, y simbolizabala inmortalidad de la vidla, por lo que también la llamaban cruz de vida.

Es errónea la afirmación de que llegó tiempo en



que la parte oval o superior de la cruz ansata se cerró

en una pieza perpendicular, dando así origen a la cruzque nosotros usamos, porque tanto en nuestras crónicascomo en las egipcias se encuentran ambas cruces usadas en el mismo período. Parece que comenzaron a usarsesimbólicamente, cuando las magistrales mentalidades deOriente ideaban símbolos que tuvieran definido significado para los estudiantes.

Si la Cruz y otros símbolos dejan confusos y per

plejos a los eruditos del día, no es extraño que en pasados tiempos hubiese muchos para quienes estos símbolos sólo fuesen arbitrarias señales de indefinida índole.

Por el contrario, la Rosa no ofrece mayor dificultadal estudiante de simbología. Su fragancia, su desenvolvimiento de capullo en plena flor con toda su belleza yaroma, y su deshoje hasta convertirse en polvo, simboliza] el ciclo de la vida humana. Pero la semilla de la

desintegrada Rosa cae en la tierra donde halla ocasiónde renacer, y esto simboliza para el místico la continuidad de la vida o reencarnación.

En nuestra Orden, la Cruz y la Rosa tienen muchos significados esotéricos; y exotéricamente, la Rosasimboliza secreto y evolución, mientras que la Cruzrepresenta los trabajos y pesadumbres de la vida y elkarma que hemos de sobrellevar en nuestra terrena existencia.En nuestro ritual de primer grado leemos esta referencia a la Cruz y a la Rosa: “La Vida está representada por la Luz, la Aspiración por la Rosa y la Cruz;y la Muerte por las Tinieblas.”

De esto se infiere que la Aspiración, el deseo de servir, de actuar y finalmente lograr es posible por mediodel karma (cruz) que debemos soportar para proseguirla evolución simbolizada por la rosa.



L o s T r i á n g u l o s

Mucho se ha discutido respecto de por qué usamoscomo símbolo el triángulo invertido. No sabemos por quése le ha de llamar invertido al triángulo con un vérticehacia abajo. Sólo por un motivo místico tiene definidaposición nuestro triángulo. Independientemente de su

posición, un triángulo siempre lo es, y al emplear elcalificativo “invertido” parece como si se diese a entender que el triángulo tiene una posición peculiar capazde quedar invertida.

Sabemos que algunas corporaciones de los EstadosUnidas han empleado el triángulo con un vértice haciaarriba como un signo místico; mas esto no quiere decirque tal posición sea la Justa, propia e invariable posición

del triángulo.Pero el verdadero motivo de que usemos el triángulo con un vértice hacia abajo es que así lo usaban losegipcios, y posiblemente los atlantes, para representarla creación espiritual del universo, mientras que el triángulo con un vértice hacia arriba representaba la creaciónmaterial. Las pirámides de Egipto simbolizan el trián* guio material.

La doctrina de la trinidad es muy posterior a la antigua ley mística del triángulo. Al comparar con la doctrina de la trinidad las leyes dadas en las conferenciasde primer grado respecto de los dos triángulos, observamos la similitud entre ambas enseñanzas, así comola -explicación de por qué el triángulo con un vérticehaoia abajo simboliza la creación espiritual.

En los trabajos de los grados superiores, el triángulo o “la ley de los tres puntos” ayuda a resolver mu



chos problemas. En los trabajos que la Suprema GranLogia realiza en el laboratorio y fuera de él sobre química, electricidad, terapéutica, música, y en las sutilísimas manifestaciones de las leyes naturales, se empleael triángulo en una de sus dos posiciones y siempre esel solvente universal.

La Cruz en el interior del triángulo espiritual, es unode los símbolos oficiales de nuestra Orden. Es un muysagrado símbolo que en una u otra forma se encuentra

en el sello de todas las logias, y no lo emplea ningunaotra corporación del mundo.

Se c r e t o

Parece que muchos de nuestros miembros dudan delo que es y de lo que no es secreto en nuestra Orden.

La siguiente explicación disipará toda duda.El principal objetivo del secreto en nuestra Ordenes impedir que los profanos se introduzcan en nuestrasreuniones y se aprovechen de los beneficios a que sólotienen derecho los miembros por virtud de la contraídaobligación de servicio.

Por lo tanto, el secreto atañe a las ceremonias de lainiciación, a cuanto las precede y las sigue inmediata

mente; en una palabra, a todo lo que el miembro juramantener secreto, como son las características de la iniciación, lo que dijeron e hicieron el Maestro y los oficiales, y los toques, signos y palabras de paso.

El primer juramento que ha de prestar el neófitoy después lo ha de firmar en el registro oficial de laLogia, es como sigue: “Ante el Signo de la Cruz prometo por mi honor no revelar a nadie que no sea conocido hermiano o hermana de esta Orden, los signos



y palabras que yo pueda aprender antes, durante o des

pués de mi iniciación en el primer grado.”Este juramento liga al neófito con los miembrosde todos los grados, aunque cada grado tiene su particular juramento análogo al precedente en cuanto alsecreto de toques, signos, palabras y símbolos.

Lo QUE NO ES SECRETO

Los miembros de la Orden no están obligados aguardar secreto respecto de las leyes y principios queaprendan en las conferencias y enseñanzas, pues laOrden se propone que los miembros aprovechen en beneficio del prójimo las leyes vitalmente fundamentales.Por lo tanto, decir que las leyes y principios han dequedar reservadas a los miembros sería contrario a la

verdadera finalidad de la Orden.Sin embargo, necesario es proceder con discreción.A nuestros miembros se les enseñan ciertas leyes vitalespara que las utilicen y apliquen según los propósitos dela Orden.

Generalmente de nada le servirá a una persona necesitada de ayuda, que le expliquen la actuación de lasleyes naturales, sino que se le apliquen los beneficiosos

resultados de la actuación de dichas leyes, pues la solaexplicación suele producir perturbadores efectos.Sin embargo, hay casos en que si no absolutamente

necesario sea conveniente explicar a un profano la actuación de algunas leyes naturales, porque su conocimientobastará en tal caso para remediar un siniestro estadode ánimo o una morbosa condición del cuerpo y devolver al afligido la perdida salud, paz y tranquilidad.

Seguramente ningún miembro abusará de este de-6. — I MANUAIy ROSACRUZ



recho hasta el punto de aprovecharse de las lecciones

recibidas para lucrar con ellas en escuelas profanascuyos alumnos hayan de pagar retribución. Por esto esnecesario proceder directamente, pues de lo contrariofaltaría el miembro a su obligación y quebrantaría supromesa, quedando para siempre fuera del seno de laGran Logia Blanca. Por esta razón no se han publicado nunca en forma de libros las verdaderas enseñanzas rosacruces.

No es difícil conocer quiénes están sinceramente interesados y merecen llegar a ser algún día miembros dela Orden. Se les ha de hablar a éstos de la Orden consumo cuidado y como por casualidad, hasta que denotenvivo anhelo die ingresar en la Orden y colaborar en sustrabajos. Entonces y sólo entonces debe un miembroinvitarles a que soliciten el ingreso.

En toda circunstancia y en todo caso ha de man

tener el miembro la dignidad y austeridad de la Orden,siempre en acecho del anheloso de conocimiento queestimará en gran manera que se le llame la atenciónsobre la existencia de la Orden y el medio de ingresaren ella.



C u a r t a P a r t e

INSTRUCCIONES GENERALES PARA TODOSLOS MIEMBROS

Los beneficios más importantes que allega el sermiembro de A m o r c , tanto en una Logia con Templocomo en la Logia Nacional son los siguientes:

1.° La asociación con hombres y mujeres anima

dos de un mismo pensamiento y propósito, y dispuestosa ayudarse en mutua cooperación como verdaderos hermanos.

2.° La asociación con un nacional e internacionalestado mayor de oficiales y directores que gobiernanuna sociedad de amplísimos intereses, extraordinariasfacilidades y peculiares poderes para llevalr a cabo unaobra personalmente práctica en beneficio de la humanidad en general y de los miembros en particular.3.° Recibir directo e inmediato consejo respecto alos problemas personales referentes a la salud, los negocios y asuntos sociales, económicos y morales.

4.° El especial beneficio dimanante de ver de muydistinto modo las cosas esenciales de la vida, prescindiendo de todo lo misterioso e inseguro que mantienea muchas gentes en la pobreza, la enfermedad y el descontento.



5.° El despertamiento y desarrollo de ciertas facul

tades dormidas o latentes que nos ayudarán a mejorarnuestra posición social, acrecentar nuestra habilidad ydarnos mayor éxito.6.° Ea espiritual y cósmica armonía con la Mente

universal y las Mentes magistrales, a fin de vivir encooperación con las divinas leyes constructoras y con laMente Divina.

7.° Recibir cuidadosa instrucción y guia para el lo

gro del conocimiento que nos dará poder y agudezapara comprender los deberes y obligaciones de la vida,asi como también recibir completa instrucción en losfundamentos de las artes y ciencias que hará al estudiante fuerte en entendimiento, maestro en su profesión, amplio en sus comprensiones y magnético en suinfluencia mental sobre las gentes vulgares.

Vemos, por lo tanto, que de los puntos expuestos,tan sólo el séptimo corresponde a la enseñanza; y, portanto, considerarse en A m o r c como simple alumno deuna escuela equivale a desconocer los más importantesbeneficios.

Es evidente que por lo menos el 75 por 100 denuestros miembros han necesitado cada mes los beneficios señalados en los otros seis puntos, pues los necesitan mayormente que el séptimo en casos de aflicción,perplejidad y graves complicaciones en los asuntos personales.

En varios países extranjeros, donde los miembroshan completado los regulares cursos de estudios a quealude el séptimo beneficio, se quedan como activos miembros de la fraternidad solamente por disfrutar de losotros seis beneficios.

El más vivo anhelo de los rosacruces ha sido siempre ayudar a la humanidad a que alcance el mayor grado



de perfección terrena, y auxilia^ a todo ser viviente

“por la gloria de Dios y el bien de la humanidad”, según se expone en el segundo punto, y para así hacerloes necesario completar los cursos de estudio.Por lo tanto, nuestros miembros verán que sus cuo

tas mensuales no sin/en para costear los cursos de estudio ni las lecciones semanales, sino a cambio de lossiete órdenes de beneficios y otros de tan personal índole y tan diversos que se necesitarían muchas páginas

para enumerarlos.Los verdaderos beneficios secretos de la asociacióncon los rosacruces han sido siempre las gratuitas luces que anualmente conducen a millares de gentes a laspuertas de cada rama de la Orden, impetrando humildemente el permiso de familiarizarse con quienes les invitan a ingresar.

El curso de estudios puede suspenderse a veces por

cambio de la manera de vivir o por otras razones; perolos demás beneficios persisten mientras el miembro permanece en actividad.

Por otra parte, el pago de las cuotas mensuales, sinpensar en los estudios ni procurar favorecer al prójimoy conducirse como un verdadero rosacruz no servirá derecomendación en la Orden.

Por esta razón se exhorta a los miembros de laOrden a que hagan mensualmente un informe de susestudios, experiencias y actividades como tales miembros, y lo envíen al Secretario de su logia.

Para pasar de un grado a otro se necesita sufrir unexamen de aptitud.

Conviene advertir que A m o r c no aceptará comomiembro a quien sólo desee disfrutar de los beneficiosy no quiera cursar los estudios que lo capaciten paracontribuir al progreso de la humanidad. Cada año reci



bimos centenares de consultas de hombres y mujeres

que se figuran tener bastantes conocimientos místicos yocultistas, y sólo ansian recibir los beneficios del ingreso en la Orden, de modo que aunque prometen pagarpor adelantado las cuotas de todo un año no se lesinvita a ingresar en Amorc y no pueden ser genuino6rosacruces.



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VAL G UNO S DE L O S SEL L O S O FIC IAL ES DE L A

« A M O R C » D E L O S E S T A D O S U N I D O S



Q u i n t a P a r t e

INSTRUCCIONES ESPECIALES ' PARA LOS

MIEMBROS DE LA LOGIA NACIONALLa obra de la Logia Nacional consiste en el curso

por correspondencia con sus miembros, de estudios demetafísica y ocultismo, además de los otros beneficiosde que disfrutan todos los miembros.

Este curso corresponde a los tres grados prelimi-

nares de estudio, a que posteriormente seguirán las conferencias dadas en los templos. Los miembros de laLogia Nacional no pagan nada por la enseñanza, pueslas lecciones no se venden, y el ser miembro de laLogia Nacional no consiste tan sólo en leer las lecciones semanales ni en efectuar los experimentos ni enpagar las cuotas mensuales, sino también en cumplir suspersonales obligaciones mensuales y conducirse en la

vida con arreglo a las normas de la Orden.Las conferencias, lecciones y experimentos que proporciona la Logia Nacional están especialmente destinados a quienes no pueden asistir con regularidad a laslogias o que desean seguir los estudios privadamenteen su casa.

Las lecciones están dispuestas en tres grados dedoce lecciones cada uno, y cada grado tiene un ritual

de iniciación para que el miembro pueda efectuar en su



casa una sencilla ceremonia que ilustra y demuestra

algunas importantes enseñanzas.Las lecciones correspondientes a los tres grados semejoran, enmiendan y amplían continuamente, y losmiembros reciben adicional instrucción, según sus peculiares necesidades, grado de adelanto y desenvolvimientopsíquico.

Las conferencias y lecciones no se redactan en grannúmero de ejemplares que sirvan para varios años,

como sucede en los ordinarios cursos por correspondencia, sino que se redactan según las necesidades y condición mental de cada miembro, de modo que la enseñanza es personal y directa, de suerte que cuando se

junta con las particulares instrucciones enviadas porcarta aparte, constituyen un verdadero método de enseñanza personal.

Además, las conferencias, lecciones, rituales y ex

perimentos de la Logia Nacional son preliminares delas que se dan en los templos, y que se envían porcorrespondencia a quienes así lo deseen y hayan cursadocon fruto los tres primeros grados.



Se x t a Pa r t e

BOSQUEJO DEL SISTEMA DOCENTE DE LA

LOGIA NACIONALPrimer grado:Ritual de iniciación, incluyendo la experiencia de

uno de los más interesantes fenómenos psíquicos. Docelecciones semanales con conversaciones personales, instrucción privada, pruebas sugestivas, experimentos di

rectos y aplicación práctica de los fundamentales principios rosacruces a los asuntos personales.He aquí los temas de las lecciones y conferencias:Conciencia objetiva y cósmica. — Cerebro y Mente.

— Simbolismo místico. — El Triángulo. — Significadode los números. — Fuerza espiritual. — El alma. — Experimentos para el desarrollo de la conciencia psíquica.— Ejercicios de respiración. — Manifestaciones del espíritu. — Manifestaciones vibratorias. — Ley del triángulo. — Vibraciones mentales. — Fuerza universal. -—Existencia de la materia. — Su forma. — Existencia delmal. -— Positiva existencia del bien. — El verdadero conocimiento. —•Cambios de la materia. — Ilusiones y desilusiones. — Experimentos de su diferencia. — Visiónmaterial y psíquica. — Sueños. — Comprensión mística.

— Protección contra el error. — Teorías falsas. — ElCosmos. — Relación del hombre con el Cosmos. — El



extraño sistema nervioso del hombre. — La secreta ope

ración de este sistema nervioso. — Efectos de la luz,color, música y temperatura. — Vibraciones místicas.— Peligro de los malos libros — Experimentos místicos.— Vibraciones salutíferas. — Naturaleza de lá Vida. —Energía vital. — Demostraciones con el pensamiento. —Vibraciones. — Místicas demostraciones con las vibraciones mentales. — Cómo dirigir las vibraciones mentales. — Demostraciones con los colores. — Místicos cen

tros cerebrales. — El secreto de la concentración. —Ondas del pensamiento concentrado. — Experimentosde meditación. — Manifestaciones. — Cómo pueden verlos ciegos. — Visión mística. — Experimentos de visión.— El misterio del sueño. — Demostración de curacionespor medio del sueño normal. — Milagros bíblicos. —Tratamiento mental durante el sueño .— Autocuración.— T érm inos falsos. — Conciencia mística. — Conciencia.

— Anales akásicos. — Intuición. — Armonía cósmica. —Armonía con los Maestros. — Armonía a través de ladistancia. — Revista general de las leyes rosacruces.

Segundo grado:Ritual de iniciación, con la demostración de algunas

leyes. Doce lecciones semanales con conversaciones per

sonales y conferencias sobre los siguientes temas:El ego. — La eliminación del ego. — Elevación delser psíquico. — Derechos divinos. — Divinas bendiciones. — Dones cósmicos. — Secretos orientales de estosprincipios. — Nirvana. — Personal desenvolvimientopsíquico. — Ayuda de los Maestros visibles e invisibles.— La Santa Asamblea. — Jesús y Su obra. — La obrade otros excelsos Instructores. — Desenvolvimiento delaura psíquica. — Experimentos interesantes. — Métodos



prácticos de armonía cósmica. —*Nuevos ejercicios de

respiración. — Sonidos místicos. — La ley de encantamiento. —- Experimentos con los sonidos vocales. —Incremento de la fuerza vital. — Místico significado delas letras y de los sonidos. — El misterio de la PalabraPerdida. — Cómo buscarla. — Propósito de otras sociedades secretas. — Los puntos acertados de diversas escuelas. — Por qué la humanidad necesita ayuda e instrucción.— Relación entre el cuerpo, la mente y el

alma. — La Trinidad Divina. — La Trinidad terrena enel hombre. — Experimentos comprobatorios de estasafirmaciones. — Admirable organización del hombre. —Partes secretas de su organismo. — Secretas fuerzasnaturales en el hombre. — La única fuerza mística enel cuerpo humano. — Su gobierno por la mente. — Naturaleza del dolor. — Su verdadero remedio. — Variosmétodos místicos para curar los dolores de diversas par

tes del cuerpo. —•Terapéutica. — Métodos orientales. —Métodos norteamericanos, incluyendo la Ciencia Cristiana. — Salud e Higiene. •— Orientales principios rosacruces sobre la salud. — La humanidad occidental ysus especiales necesidades. — Demostración de las místicas corrientes de fuerza vital en el cuerpo. — Variosexperimentos para acrecentar la fuerza vital. — El ojoy sus condiciones anormales. — Secreta terapéutica de

los ojos. — Varias modalidades de enfermedad.—'Verdadera causa de las enfermedades. — Experimentos parala terapéutica de algunas enfermedades. — Cómo establecer la armonía en el cuerpo humano. •— Dualidad devida y enfermedad. ■— Los dos secretos elementos paraobtener la salud y prolongar la vida. — Sencillos métodos para atraer estos elementos al cuerpo. — Clasificación de las enfermedades simples. •— Terapéutica delos métodos simples. — El secreto de la vida celular.



—•Efectos del pensamiento y de la acción en el cuerpo.

— Los constructores y destructores períodos de la vida.— Sencillas leyes dietéticas. — Dietética rosacruz. —- Eluso de las afirmaciones. — La utilidad de la medicina.— Experimentos para el incremento de la fuerza físicay mental. — La verdad sobre el vegetarianismo. — Relación del desenvolvimiento mental y espiritual con el régimen alimenticio. — Importantes instrucciones respectoal valor de los alimentos. — Métodos para evitar las

enfermedades. — Experimentos y demostraciones prácticas. — Lo que dicen los cientistas eminentes. — Experimentos con el agua. — Ulteriores reglas terapéuticas.— Terapéutica telepática. — Terapéutica de contacto. —Métodos secretos rosacruces. — Ritmo y ciclos de vida.— Místicos períodos anuales. — Ciclos de encarnación.— La ley de reencarnación. — Vejez y muerte. — Renacimiento y regeneración. —*Sumario de nuevos prin

cipios rosacruces e importantes instrucciones y lecturaspersonales.

Tercer grado:Ritual de iniciación que abarca tres semanas durante

las cuales se preparan los estudiantes a la armonía cósmica y a las demostraciones psíquicas antes de recibir

las lecciones sobre los siguientes temas:Las cuatro principales manifestaciones de la materia.— El misterio de la alquimia y de la química. — Experimentos sobre el gobierno mental de la materia. — Dirección de las vibraciones mentales hacia la materia. —Alquimia mental. — Místico magnetismo del cuerpo delhombre. — Fuente de este magnetismo. — Su rápidodesenvolvimiento. —*Leyes metafísicas rosacruces. — Lasangre del organismo humano. — Personales consejos



respecto a la salud de los miembros. — Plexo solar, -—Demostraciones. — Centros psíquicos del cuerpo humano. — Ej ercicios para su desenvolvimiento. — Gobiernodel sistema nervioso. — Gobierno de los órganos delcuerpo. — Mejora de su funcionamiento. — Cuerpo psíquico del hombre. — 1 Experimentos que comprueban suexistencia. — Lo que pensaban los antiguos. — Lo quesaben los modernos rosacruces. — El misterio del fuego. — Su lugar en el universo y en el cuerpo humano.

— Algunos místicos experimentos con el fuego. — Algunos sencillos experimentos alquímicos. — Experimentoscon vibraciones. — Influencia del pensamiento en la materia. — Verdadera naturaleza del alma. — Su relacióncon la mente. — Manifestaciones del alma. — Superiorsimbolismo místico. El simbolismo en las filosofíasoriental y cristiana. — Empleo de los símbolos en losexperimentos mentales. — Simbolismo del cuerpo hu

mano. — Simbolismo cósmico. — Desenvolvimiento dela Religión. — Conciencia religiosa. — Manifestación deDios por medio del hombre. — Pruebas de la existenciade Dios. — Los misteriosos caminos de Dios. — Divinosmétodos de creación y evolución. — La verdad sobre lageneración espontánea y la creación artificial. — El poder creador de la mente y el cuerpo del hombre. — Capacidad del hombre para crear mentalmente. — Gobierno

de las fuerzas naturales. — Realización del deseo. —Realización de las formas de pensamiento. — Experimentos que demuestran la plasmación de las formas depensamiento. — Desarrollo de los poderes de Dios encada rosacruz. — Valor de las sugestiones. — Erroresacerca del hipnotismo. — Errores acerca de la magianegra. — El verdadero poder de la magia blanca. — Experimentos comprobatorios de estos principios. — Ejer

cicios para el desenvolvimiento del magnetismo personal.



— Desenvolvimiento de la armonía en el cuerpo huma

no. —’Armonía entre el cuerpo humano y lo Cósmico. —Métodos rosacruces para diagnosticar la discordanciay la enfermedad. — Contacto personal con los Maestros. — Transmisión de pensamientos y representacionescósmicas. — Telepatía y sintonización universal. — Métodos para relacionarse con las secretas cámaras de loCósmico y las cámaras superiores de la Orden. — Ejercicios para perfeccionar el desenvolvimiento psíquico de

los individuos. — Instrucciones especiales para llegarhasta los superiores Instructores y Maestros y sumariogeneral de los tres grados, seguido de una serie de cartas personales de los Maestros de la Orden y del Impe-rator, para ayudar a los miembros individuales a quese preparen con la necesaria aptitud para desempeñarcualquier tarea de índole superior que les encargue laOrden.

Au TERMINAR Elv TERCER GRADO

Se necesitan de nueve a doce meses para completarlos tres grados de los estudios de la Logia Nacional,pero las lecciones están dispuestas de modo que desdelas primeras semanas es capaz el estudiante de explicary demostrar algunos principios fundamentales y al cabo

de doce lecciones está en disposición de efectuar muchas mejoras en sus negocios particulares y vigorizarsu salud física y mental en términos que le permitanayudar al prójimo.

La mayoría de estudiantes que leyeron tiempo atrásmuchos libros encuentran que las lecciones, conferencias y cartas particulares correspondientes a los tresgrados, les proporcionan cuanta información pueden

asimilarse semanalmente y no sienten deseos de ir más



allá de la medida en que nuestro sistema le comunicalos conocimientos.

Conviene tener en cuenta que las conferencias ylecciones correspondientes a los tres grados preliminaresexcusan la adquisición de libros de texto; y además, elestudiante hallará en nuestra revista mensual titulada: Mystic Triangle, varias monografías de práctica aplicación al mundo de los negocios.

L a R e v i s t a m e n s u a l “ M y s t i c T r i a n g l e ”Aparte de las lecciones, conferencias, cartas parti

culares, láminas y diagramas, recibirá el estudiante unejemplar de la revista Mystic Triangle que contieneinteresantes artículos sobre temas de notoria utilidad.

P a s o a s u p e r i o r e s e n s e ñ a n z a s

Cuando los miembros han completado los tres grados de estudios preliminares y han recibido la aprobación de los Maestros de la Orden y del Imperator,pueden escoger entre dos caminos: 1.° Ingresar en unalogia para recibir de los Maestros e instructores auxiliares las superiores enseñanzas de los doce grados que

se dan en el templo, y gozar de la compañía de centenares de hermanos. 2.° Si no les fuese posible en modoalguno ingresar en una logia, recibirán por dispensaespecial y por correspondencia las enseñanzas que sedan en el templo, pero sin los rituales de iniciación,aunque tendrán los diagramas e instrucciones necesariaspara realizar en su casa los experimentos comprobatorios de las enseñanzas.

7* MANUAIy ROSACRUZ



U N O S C U A N T O S E JE M P L A R E S D E L O S D I V E RSO S

S E L L O S D E L A S G R A N D E S L O G I A S

Cad a L o gi a debe adoptar un sello comp uesto de t r i án gul o,círculo y cruz.



Sé p t i m a P a r t í

SÍMBOLOS MÍSTICOS Y SU SIGNIFICADO



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SIMBOLOS EGIPCIOS

«TU» SIMBOLO EGIPCIO DE L A C O N C I E N C I A C O S M IC A

EL ALADO D íSCO SOL AR

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EVOLUCION DE LA PRIMITIVA CRUZ

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CRUZ l a t i n a

m o n o g r a m a d éC R IST O . L A B A R OO t C O N S T A N T I N O

« O S A C R U XI L U M I N A D O

C R U ZtMoio-AficmcAHAAUTENTICA Y T>FIC»AL CRUZ

DE LA ORDEN ROSACRUZKfOFtTO

R 0 6 A C H V2



‘En el principio era el Verbo

( 1 ) E N E L PRI NCíP ie ES EL PUNTO.

(4) LA LfiV MANTIENELA CURVA EQUID I S T A N T E D E LP U N T O O R Í G IN A L .

O¿2) b l P UN TO SE EXTIENDE EN CURVA.

{b ) LA CURVA EXTENDIDA FOR'

MÁ UN CÍ RC ULO.

P(3) LA CURVA PROSIGUE DE ACUERDO CON LA LEY.

Y a

{6 ) El c í rculo se une en el punto -señalado A dond e se

local iza su poder de extensión

(7) EL PUNTO FOCAL P R O C E D E A EXTENDERSE.

(10' Porgue allí actúan t r as fu erzas; la de ex tens ión, repu l

sión y atracción.

{8) Pero o causa de la ley de atracció n y r e- i jwl sión se m ueve en l in ea recia.

X(11) DE AQUÍ QUÉ LAS Í R E S F U E R Z A S PRIMORDIALES DIVIDAN SU ACCIÓN.

(9 ) HASTA LLEGAK A UKP U N T O D E L C I R C U L OSITUADO A UN TERCIODE DISTANCIA.

( 12) Y permitan la extensión de la l inea en f res r e c t o s m o vi mientos.

este modo forma l a Ley el t r i á n g u l o equilátero

llamado TETRAGRAMATÓN.



FIGURA 1

Tr azado originari o de un o de los prim iti vos símbol os m ísti cos y f i losóficos, basado en el símbo lo de la creéción, de conf orm id ad con l os di agram as 6 y 12 de la pag 113 . La serpiente representa la creación terrestre manifestada por el poder de perpetuar su cuerp o v su existen cia. La cabeza es el punt o focal.

F I G U R A 2Otro símbolo antiguo basado en el diagra

ma 4 de la pag i f j .

F I G U R A 3Antiguo símbolo míst ico que repr esenta l as elementales leyes geomét ri cas empl eadas en to dos l os sím bol os místicos.Este símbolo está fundado en el diagr ama 11 de la pae ^ 3



U L T E R I O R D E S E N V O L V I M I E N T O D E L T R I Á N G U L O

L á m i n a V I



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LA G R A N P I R A M I D ED E G i Z E H

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PASOS HORIZONTALES DE MASONERIA

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C A M A R A« C R E T A

BASE PIAÑA



tmr*»U Mtcrra

pagine cei ioik> 24 de tas conferencias Posa- cruces, darfas en la Escuela Posacruz

establecida el año 1694 terca áe Filadelfia.

Intercambio del macrocosmos y del microcosmos (De un antiguo tratado elemán)

Místico diagrama del Templo de Salomón (Empleada simbólicamente por los caba Ueros templarios) Nótese la cruz con la rosa en el remate y en la base.

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PLAN DE LA DOCTRINA KABALÍSTICA



EL PENTAGRAMA DE FAUSTO

CUATRO PRINCIPALES NOMBRES KABACISTICOS LA C A RR O ZA D E H E R M E S „

( SE P T I M A C L A V E O EL T O RA H )

£L GRAN s a t o D E SALOMON

TARO INRI



ALGUNOS INSTRUMENTOS MAGICOS ANTIGUOS

A N T i & U O S 1S N O

D E E X C O M U N I O N

LOS SíETE SELLOS DE SAN JUAN

r r i r T s

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O c t a v a P a r t e

C O N F E R E N C IA S E N E L T E M P L O

Las enseñanzas superiores de la Orden están compiladas por los Maestros superiores para que las expliquen en los templos secretos los Maestros y Oficiales designados al efecto, en aposentos de la logia asegurados contra toda intrusión y con el sello de reservay sinceridad.

Dichas conferencias contienen la más completa presentación de todas las ocultas leyes y principios trans

mitidos en el transcurso de los siglos y enmendados porlos modernos Maestros en todos los países, de modoque tienen valor práctico en los tiempos modernos.Abarcan todos los puntos, leyes y principios enseñadosen los tres grados de la Logia Nacional, pero los presentan en más completa y demostrable manera e incluyen centenares de temas y leyes místicas que no puedenenseñarse en los tres primeros grados correspondientes

en la Logia Nacional, aunque los miembros de esta Logia pueden conocerlos después de la conveniente preparación, que no es difícil si son sinceros estudiantes.

Además de las conferencias tienen los miembros elderecho de asistir a los experimentos que en el templorealizan los Maestros y los miembros más adelantadosy a las interesantes discusiones con preguntas y respuestas que se entablan después de cada reunión.

Los miembros que no pueden asistir al templo de



CONFERENCIAS EN EL TEMPLO 103

la Logia podrán recibir por correspondencia las conferencias si se les juzga merecedores de ello, previo

juramento de guardar secreto y fidelidad.Las conferencias son las mismas en todas las logiasde la jurisdicción norteamericana, y la única diferenciaentre las dadas en los templos y las recibidas por correoes que en estas últimas no se incluyen las discusionesni las preguntas y respuestas ni los rituales ni las demostraciones o experimentos.

Sin embargo, los miembros corresponsales podránefectuar en su propia casa muchos experimentos, y, portanto, no perderán esta importante fase de las enseñanzas, pues todos los ejercicios y experimentos referentes a los asuntos personales son los mismos y taneficaces por correspondencia como los del templo.* Sin embargo, a los miembros de la Logia Nacionalse les exhorta que alguna otra vez visiten un templo de

la Orden, en cualquier punto del país donde lo haya, yasistan a alguna sesión. No tropezarán con inconvenientes, porque no puedan asistir regularmente a las sesiones, pues sus estudios serán completos de la maneracomo los preparará el estado mayor del Imperator.

B o s q u e j o d e l a s c o n f e r e n c i a s d a d a s e n l o s t e m p l o s

Primer grado:Ritual de iniciación practicado en el templo por quin

ce oficiales a estilo puramente egipcio, en la famosa ceremonia del “Paso del Umbral” que siempre ha sido lameta de todos los anhelosos de la iluminación rosacruz.Sigue a la iniciación una serie de conferencias semanaleso bimensuales en el templo, con lecciones sobre los siguientes temas:



La ética rosacruz. — Significado de la iniciación. —Investigación de los místicos antiguos por los Portales.— El secreto de las enseñanzas superiores. — El misterio del misticismo. — La ley del simbolismo. — Antiguos alfabetos secretos. — Números y símbolos. -— Significado de los números. — Existencia de la materia. —La ley del triángulo. — Cristalografía. — Las leyes deluniverso. —<Composición del mundo material. — Constitución física del hombre y de toda vida animal. — Pri

meras leyes de la ontología rosacruz. — Diferencia entrela materia animada y la inanimada. — Lo que hace delhombre un ser viviente. — Los elementos de la fisiología. — Lugar del espíritu en el hombre. — Distinciónentre alma y espíritu. — Manifestaciones de la energíaespiritual. — Vibraciones del espíritu. — Átomos y electrones. — Ley natural de la constitución de la materia.— Ley del ritmo y del movimiento. — Polaridad y mag

netismo. — Demostración de cómo actúan los electronesen la formación de la materia. — Ocultos principios referentes a la naturaleza de la materia y sus manifestaciones. — Ley de vibración y el teclado cósmico. — Sumario de las principales leyes del universo relativas a lamateria, al cuerpo físico del hombre y a todas las formas materiales.

Segundo grado:Ritual de iniciación en el templo, para demostrar el

adelanto del miembro en la obra del desenvolvimientomental. Series de conferencias sobre los temas siguientes :

Alfabeto rosacruz y temas místicos que se han detratar en ulteriores conferencias. — La mente humana,sus facultades y funcionamiento. — Mente objetiva y



CONFERENCIAS EN El* TEMPLO 105subjetiva. — Escala de actuación. — Relación de la mente con la conciencia cósmica y la conciencia mundana.— Funciones voluntarias e involuntarias en el hombre.— Análisis de la mente y el cerebro en acción. —•Dualconciencia del hombre. — Perturbaciones de la mente yel cerebro. — Varias formas de razonamiento. — Cultivodel raciocinio. —<Vigorización de la voluntad. — Relación de la fuerza de voluntad con la salud y la enfermedad. — La memoria, su origen, situación, desarrollo,

uso y finalidad. —*Relación de la memoria con el almay lo Cósmico. — El secreto ingeniero jefe de cada individuo. — Condiciones subjetivas del cuerpo. — Funcionamiento objetivo del cuerpo. —-Naturaleza de loshábitos. — Cómo se contraen y se eliminan. — El poderde la mente subjetiva sobre el cuerpo humano. — Sugestión mental. — Arte y ciencia de la sugestión. — Elalma residente en el cuerpo y por qué encama en un

cuerpo humano. — De dónde viene y a dónde va el almahumana. — Revista de los aspectos psíquico y mentaldel hombre.

Tercer grado:Ritual de iniciación, con la demostración de los prin

cipios alquímicos y fenómenos mentales, seguido de una

serie de conferencias sobre los siguientes temas:Leyes del movimiento y cambio en el universo. —Leyes de devolución, evolución e involución de la conciencia en la vida. — Naturaleza y atributos de la conciencia. — La razón de la vida. — Finalidad de losorganismos vivientes. — Sensaciones de conciencia. —Vaivén de la conciencia. — Conciencia individual y gru-pal. — Inteligencia, intelecto e imaginación. — Creaciónmental e imaginal. — Perfecta actividad mental. — Ideáis. — ' MANUAIy ROSA CRUZ



lidad. — Alquimia mística. — Métodos mentales rosa-cruces. — Sensación objetiva. — Sensación psíquica. —La efectividad de las cosas y nuestra percepción de ellas.— Realidades creadas. — Desaparición de lo efectivo. —Efectividades inexistentes. —•Demostraciones de la efectividad y la realidad. — Productos psíquicos. — Productos mentales. — Ilusiones. — Influencia del ambiente. —Efecto de los pensamientos. — Memorias del alma. —Ejercicios para el despertamiento de la memoria y des

arrollo de la conciencia psíquica. — Asociación del hombre con lo Cósmico. — El Dios y Maestro interno. —Contacto con las mentes psíquicas de los demás. — Elhombre psíquico separado del hombre físico. Cómo ambos pueden ser visibles a un mismo tiempo. —■ Revistageneral de la dualidad física y mental de la concienciadel hombre.

Cuarto grado:Complicada ceremonia de iniciación que introduce

al miembro en el siguiente estadio de las enseñanzassuperiores y le esclarece los misterios de la vida, conuna larga serie de conferencias que abarcan los siguientes temas :

Origen y naturaleza de la fuerza vital del hombre.

-— Su fuente y forma de manifestación. — Secreto conocimiento de los rosacruces respecto de la fuerza vital.-— Cómo entra la fuerza vital en el cuerpo humano. —Cómo gobernar la fuerza vital. — Cómo dirigirla haciatoda materia animada. — Método rosacruz para acrecentar la fuerza vital. — Prevención del proceso de desgaste del cuerpo humano. — Completa presentación delantiguo manuscrito secreto, original de Nodin, que explica la naturaleza de la fuerza vital en todas las células



CONFERENCIAS EN EL TEMPLO 107vivas y cómo dirigirla y regirla. — Métodos de emplear

terapéuticamente la fuerza vital. — Desenvolvimiento deun aura vigorosa y los secretos de la salud y la longevidad. —-Revista general de los más importantes conocimientos referentes a la fuerza vital.

Quinto grado:Interesante ritual de iniciación seguido de una serie

de conferencias que se dan en esta etapa del progresodel estudiante para que pueda tener tiempo de desenvolverse psíquicamente por medio de los diversos experimentos que realiza siempre que tiene ocasión sin emprender nuevos temas metafísicos o psíquicos.

Por lo tanto, las conferencias de este grado incluyen la completa revisión de todas las filosofías antiguasen demostración de cómo se ha ido desenvolviendo el

pensamiento místico y filosófico hasta llegar a las modernas enseñanzas filosóficas y religiosas, a fin de queel estudiante quede versado en filosofía, religión y ética.

Sexto grado:Una muy conmovedora ceremonia ritualística en que

se honra a los que han progresado notablemente en elgrado anterior. Sigue una serie de conferencias y lecciones con mapas, diagramas, láminas y ejercicios que explican de la más sencilla y fascinadora manera los secretos métodos del cuerpo humano en la digestión de losalimentos, se dan a conocer los fundamentos de la dietética, la formación de la sangre, la entrada de la fuerzavital en el torrente circulatorio, el verdadero propósitode los ejercicios rosacruces de respiración, la real causade los sufrimientos y las enfermedades, el diagnóstico



de las dolencias corporales, y los secretos métodos rosa-cruces de aplicar las salutíferas fuerzas del universoa las diferentes partes del cuerpo que están enfermas.También se explican los métodos más rápidos de determinar prontos cambios de las condiciones graves, y elfuncionamiento de los órganos y del sistema nerviosodel cuerpo humano en relación con las fuerzas psíquicasy cósmicas del universo. Este es el más completo cursode terapéutica metafísica que se le puede dar al estu

diante de misticismo, y es un curso exclusivamente rosacruz.

Séptimo grado:Interesante iniciación psíquica en que se explican

algunas de las superiores enseñanzas místicas de la Orden, seguida de una serie de conferencias y lecciones

que tratan de la metafísica y psíquica existencia delhombre, prescindiendo de los asuntos materiales y terrenos que abarcan los seis grados anteriores. En el gradoséptimo se explica la finalidad y naturaleza del cuerpopsíquico del hombre en el interior del cuerpo físico, yse dan también ejercicios conducentes al acrecentamientode la vitalidad y fortaleza del cuerpo psíquico con suconciencia psíquica. Después se procede a explicar cómo

puede el cuerpo psíquico separarse temporáneamentedel físico, y ser ambos visibles a un mismo tiempo. Unavez realizados estos experimentos se le enseñan al estudiante los métodos rosacruces para proyectar el cuerpopsíquico en determinado punto del espacio y hacerseallí visible sin interrumpir las funciones del cuerpofísico.

Otros ejercicios favorecen el desenvolvimiento delaura de modo que sea visible en un aposento obscuro, y



suficientemente vigorizado para despedir luz y dar mag

netismo a las manos. _Asimismo hay en este grado otros ejercicios relacionados con los superiores sonidos vocales místicos conmétodos para pronunciarlos de modo que produzcanefectos psíquicos a voluntad. También se explica en estegrado la Palabra Perdida, tan afanosamente buscadapor los antiguos, y el estudiante se convence de poseerlay de adquirir extraordinarias facultades psíquicas. Es el

más místico grado de estudio de los principios rosacruces que jamás se ha dado en el mundo occidental.

Octavo grado:Otra interesante ceremonia ritualística o iniciación

en honor de quienes han adelantado notablemente en elgrado anterior. Sigue un curso de veintinueve conferen

cias acerca de los superiores principios metafísicos, quele revelan al estudiante su propia encamación relacionada con Dios y lo Cósmico, y se le enseña la posibilidadde proyectar su cuerpo psíquico a través de cualquiermateria v a cualquier punto del espacio y hacerse visibletal como es en la presente encamación o como era enla anterior, con la capacidad de mover a voluntad lascosas materiales, producir sonidos en los instrumentosmusicales, en su propia voz y en las cosas con que seponga en contacto psíquico.

También se le enseñan los métodos de tratar a losenfermos durante la proyección psíquica o llevar a caboobras humanitarias sin darse a conocer; asistir a reuniones de logias de países extranjeros en sintonizado cuerpo psíquico, y realizar los experimentos descritos porlos Maestros de Oriente y que hasta ahora han sidoexclusiva enseñanza de los rosacruces en los templos



del Tibet, donde los Maestros de la Gran Logia Blanca

tienen sus sagradas reuniones.Asimismo revela este grado las leyes concernientesa la verdadera individualidad de cada uno de nosotros,y muchos hechos de pasadas encarnaciones, de la propiasuerte que enseña lo que hay de verdad en los fenómenos espiritistas y otras importantísimas doctrinas ro-sacruces, incluso la clave que conduce al grado noveno.

Grado noveno:Otra sorprendente ceremonia ritualística en la que

se confiere el honor de la superior posición en el ceremonial de la Orden a los miembros merecedores de ellopor su adelanto en el grado anterior.

Muy graves obligaciones de secreto y fidelidad a laOrden se exigen de quienes reciben esta iniciación en

el templo con la superior Palabra de Paso y los métodos de reconocimiento de los grados.Sigue un curso de cuarenta completísimas conferen

cias y lecciones cuyos temas no pueden publicarse, puesincluyen revelaciones concernientes a la relación delhombre con Dios y las superiores fuerzas Cósmicas, yal desenvolvimiento de las superiores facultades metafísicas en el cuerpo físico.

Se capacita al estudiante para emplear algunas dedichas fuerzas para ocultar cosas materiales o hacerlasinvisibles, eliminar los estorbos mentales y psíquicos,dirigir o cambiar el curso de los sucesos naturales encuanto a él atañen o provocar determinados resultadosen los asuntos propios o ajenos.

Este grado es el último en que el estudiante recibeiniciación en el plano físico y en templos materiales, puesdesde ahora en adelante recibirá la iniciación psíquica



CONFERENCIAS EN EL TEMPLO 1 11

y ulteriores instrucciones si está dispuesto a recibirlas.También en este grado se le revela al estudiante el últi

mo sonido vocal de la Palabra Perdida y aprende ausarla para influir instantáneamente en las leyes, principios y manifestaciones de la Naturaleza.

Grado diez:Grado once:Grado doce:

Las iniciaciones en estos grados se confieren psíquicamente a los miembros que las merecen por haber adelantado suficientemente en los grados anteriores. Muya menudo se reciben estas iniciaciones en los templosde la Orden en Oriente. Los miembros iniciados recibenlas lecciones y conferencias de estos grados, de1unamística manera que no es lícito explicar aquí; y decuando en cuando se reúnen los de un mismo grado paraintercambiar sus conocimientos y experiencias mientrasdifunden sus místicas actividades por el mundo entero,sin impedimento de sus negocios particulares y hábitossociales. Ningún Maestro ni Oficial de la Orden puededeterminar cuando un miembro de estos grados estádispuesto para pasar el siguiente, pues ya recibirá psíquicamente el aviso cuando lo esté.

A l TÉRMINO DEL GRADO NOVENO

Los miembros que han aprendido las psíquicas instrucciones del grado noveno y siguientes, pueden ascender a la categoría de i l u m i n a d o s , el superior organismode la Orden, en donde los miembros merecedores de ello

pueden seguir estudios y llevar a cabo especiales tareas



bajo la dirección del Imperator de su jurisdicción y delos personales Maestros cósmicos. Ningún miembro puede solicitar el ascenso a la categoría de iluminado, sinoesperar a que se le invite a participar en esta ulteriorobra.

O t r a s r a m a s d e n u e s t r o s e s t u d i o s

Los miembros que han aprendido las lecciones delos tres primeros grados del templo, pueden ingresar enla Universidad de la Orden para cursar determinadasdisciplinas con su individual misión en la vida. La Universidad está oficialmente reconocida y legalmente autorizada para expedir títulos académicos y otorgar grados honorarios a quienes hayan cursado determinadasasignaturas. Para ingresar en la Universidad es necesaria la propuesta de los Maestros que dirigen los estudios, si consideran suficientemente apto al miembropropuesto.

La Universidad no exige derechos de matrícula, puesfunciona sobre la exclusiva base de donativos voluntarios.



PRACTICO SIMBOLISMO ROSACRUZ

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COMPROBACION Dt UN GRAN PRINCiPIO

NEGATIVOPOSITIVO D L A G R A H A

ESTRUCTURA HIPOTET í í A O l í ATO M O D E RAD I O , SE G U N U A C I D R I A

L á m i n a X I I I



P a r t e O c t a v a •

( Continuación)

LÁMINAS, EXPLICACIONES Y TEMASE S P E C IA L E S P A R A L O S E S T U D IA N T E S D E

L A S C O N F E R E N C IA S D E L T E M P L O

Dispu estas de propósito para este Manual

C r i s t a i o g r a e í a

En varias partes de nuestras conferencias hemosaludido a la ley del triángulo en la constitución de lamateria, en las manifestaciones de la materia y en lasde las energías psíquica y espiritual. En otros pasajeshemos aludido a la cristalografía o ley de la formacióndel cristal en la materia.

La cristalografía es un tan hermoso ejemplo de laley del triángulo en la naturaleza toda, que exhortamosal estudiante a que busque el conocimiento de esta ciencia en enciclopedias o en tratados especiales; y paraquienes no tengan medios ni ocasión de estudiar por sí mismos la cristalografía, apuntamos a continuación unbreve compendio de dicha materia. Sin embargo, conviene antes examinar la lámina XIV cuya explicación

es como sigue:



N.° 1. — Los sistemas de cristales que conoce laciencia. Son unos cuantos de los muchos existentes, yen ellos no sólo se nota la evidente operación de laley del triángulo, sino la elegante gracia de las formas.

N.° 2. — Vemos la ley del triángulo relacionada conuna demostración vibratoria. Si colocamos una placa decristal sobre un soporte y esparcimos arena sobre lasuperficie de la placa, se pueden producir las vibracionesrozando el borde del cristal con un arco de violín, yla arena se dispondrá en diversas formas, según apareceen los siete cuadros negros.En las lecciones de los grados superiores en que seenseñan los principios metafísicos, aprendemos que lasvibraciones mentales o pensamientos pueden dirigirse endeterminadas formas, análogas a las que asume la arena en la placa de cristal.

El resto de la lámina demuestra cómo la naturaleza

obedece a la ley del triángulo en la formación de loscristales de nieve y hielo y en los de los ácidos y losminerales.La n a t u r a l e z a e s a r t i s t a e m i n e n t e e n s u g r a n o b r a ,

p o r q u e t r a b a j a c o n s i s t e m a y o r d e n .Ahora bien; la cristalografía es la ciencia que trata

de los cristales de la naturaleza, v cristal en este sentidoes una porción de materia inorgánica con determinada

estructura molecular y una forma externa limitada porsuperficies planas llamadas caras, cuyas aristas son ladosde triángulos. Las caras de un cristal resultan de laregular disposición de las partículas de la substanciaen vías de solidificación, y si se añade materia duranteel proceso, se acumula sobre las partículas ya solidificadas, como pilas de naranjas o balas de cañón, todo locual demuestra la ley del triángulo. La razón de esto

es que cada partícula de una substancia cristalizada, a



C R I S T A L E S M I N E R A L E S

L á m i n a X I V

PRINCIP IOS CREADORES

fW



la que llamamos “molécula cristalina” tiene ciertas líneasde fuerza que atraen otras moléculas cristalinas de lamisma substancia, de la propia suerte que un imán atraea las limaduras de hierro.

Las moléculas de diferentes substancias cristalinastienen distintas líneas de fuerza y algunas de diversaintensidad, por lo que en la mayoría de los casos, elcuerpo formado por la agregación de las moléculas cristalinas de determinada substancia química, asume una

peculiar forma geométrica.Además, la dirección de las líneas de fuerza de lamolécula cristalina depende de la estructura de la molécula química de la substancia cristalizable, y está constituida por la agrupación de cierto número de moléculasquímicas, y de aquí que tan sólo sean cristalizables determinados cuerpos químicos.

Por lo tanto, para que las moléculas cristalinas de

una substancia puedan aproximarse unas a otras demodo que se atraigan mutuamente, es necesario que serestrinja el espacio que las separa, como sucede cuandola masa se solidifica por enfriamiento o cuando se sobre-satura una solución de la substancia cristalizable. Másrara es la formación de cristales procedentes directamente del vapor de un cuerpo, como en el caso del cloruro amónico.

La mejor manera de estudiar la formación de cristales nos lo proporciona la evaporación de una soluciónsobresaturada de una substancia cristalizable. Cuandodos substancias se disuelven en un mismo líquido, cadauna cristaliza en su forma peculiar.

Las soluciones denotan algo de inercia y a veces esnecesario introducir en la solución una partícula de la'substancia disuelta para que ésta cristalice.

La geométrica forma externa es tan sólo la expre-



C A R T A C O N S T I T U T I V A D E L A L O G I A N A C I O N A L

R O S A C R U Z D E L O S E S T A D O S U N I D O S



CONFERENCIAS EN EL TEMPLO 121sión del regular agolpamiento de moléculas de la subs

tancia cristalizada, lo cual nos da otra prueba de laprdenación molecular al considerar las propiedades físicas del cristal, como la transmisión del calor, la luz yla electricidad. Una esfera de cuarzo no irradia el caloruniformemente en todas direcciones, como lo irradiauna esfera de vidrio o de ámbar, ni una pieza de berilotransmite la luz polarizada de la misma manera que latransmite un pedazo de vidrio de la misma configura

ción. Esta última propiedad es muy útil en joyería paradistinguir las piedras falsas.En la esfera de cuarzo vemos que el calor empuja

las moléculas en una dirección más que en otra, de modoque la esfera se convierte en elipsoide. Las substanciasque no cristalizan se llaman amorfas y las que cristalizan se llaman cristalinas, y las hay que resultan delagrupamiento de menudísimos cristales sin forma ex

terna de la masa, como la nieve.

En algunas conferencias se habla del imán, cuyasleyes y principios sirven para explicar otras leyes.

El imán con que estamos familiarizados tiene formade herradura, pero también se le puede dar la que representa la fig. 2 de la lámina XV, a fin de acercaruno a otro ambos p o l o s d e l imán, el norte y el sur,señalados en la figura c o n l a s letras n v s .

Cuando los dos polos se acercan suficientemente, seproduce un efecto magnético, porque cada polo tiene ensu alrededor una aura o campo de fuerza, negativo en

el norte y positivo en el sur.No es visible la radiación magnética de los polos,9 . — MANUAL ROSACRUZ

E l i m á n



S 4 o. 7 y V o . a .

C U A D R O M A G N É T I C O

L á m i n a X V

^No. 6



pero la distinguimos por sus efectos. Si cubrimos unpolo del imán con una hoja de papel y esparcimos sobrela hoja limaduras de acero, veremos cómo las limadurasse mueven en determinada dirección que coincidirá conlas líneas de fuerza del campo magnético.

En la fig. n.° 3 de la lámina XV vemos un imáncubierto de una hoja de papel de seda con las limadurasde acero esparcidas sobre el papel, que muestran las líneas de fuerza o radiaciones magnéticas de cada polo.

Cuando los polos de un imán se acercan de modo quesus auras o campos de fuerza se entrefundan, engendran una fuerte tensión magnética que se utiliza en muchos dispositivos eléctricos, y el mismo principio determina varios fenómenos naturales referentes a la vida.

La figura número 4 demuestra el campo de tensiónmagnética entre los dos polos de un imán que se atraenmutuamente y forman un campo magnético de dual po

tencialidad. Cuanto mayor es el imán, más extenso esel campo magnético y más intensa su fuerza.Cuando se acercan dos polos positivos o dos polos

negativos, se repelen, es decir, que los iguales se repelen y los contrarios se atraen.

La figura númro 5 nos muestra otro principio igualmente interesante. Si el imán de la figura 3 lo dividimos en cuatro trozos, cada trozo será un nuevo imáncon sus polos norte y sur, lo mismo que el imán deque procedieron los trozos.

La figura número 6 nos muestra los campos magnéticos resultantes de acercar dos imanes en ángulo recto.

La figura número 7 representa un imán corto cubierto de papel y girando rápidamente, de modo quearremolina las limaduras de hierro.

Un tubo o una esfera de acero pueden también imanarse, y en tales casos, los extremos del tubo y el



interior y el exterior de la esfera serán los polos del

imán, según indica la figura 8.Conviene tener en cuenta que cuando hablamos depolaridad en nuestras lecciones nos referimos a la polaridad magnética, según muestran las citadas figuras.

Todo mineral, vegetal, animal y hombre es un imáncon sus dos polos, uno positivo y otro negativo, y encada ser predomina uno de ambos, y así decimos quetiene polaridad positiva o negativa según el polo pre

dominante.E v o l u c i ó n d e l a C r u z

Muchos que ven por vez primera el símbolo de laRosa Cruz creen que es religioso, de carácter cristiano y más determinadamente católico romano. Todoslos días se nos invita por correspondencia a que expli

quemos, no sólo el símbolo de la Rosa Cruz, sino también la Cruz en cualquiera de sus formas, y esperamos que esta explicación ahorrará muchas preguntas.

Ante todo, digamos que la Cruz no fué originariamente un símbolo religioso y en una u otra forma se emplea en varias organizaciones como un símbolo sin carácter religioso. Tampoco era cruz cristiana cuando elMaestro Jesús enseñó Su doctrina. Es una coincidencia

en materias religiosas que Jesús, como algunos otros,siglos antes que Él, fuese clavado en una cruz, y nocomo la que usa ahora el cristianismo, pues la IglesiaCristiana adoptó por símbolo la Cruz, siglos despuésde la Crucifixión. Pudieron haber adoptado los cristianos por símbolo una corona de oro (como a veces hicieron) o la corona de espinas u otro símbolo que recordase algún suceso sobresaliente de la vida y obras deJesús.



Los que profesan la religión israelita ven con justo

motivo en la Cruz un símbolo de sufrimiento y persecución. No hay más que leer la auténtica historia de laraza judía para convencerse de que siempre ha sufridosin necesidad la cruel persecución de los que continuamente exclaman a voz en grito: ¡ Paso a la Cruz! Porcausa de la Cruz han sido siempre los judíos pariassociales y víctimas de la persecución de quienes sevalían del Sagrado Símbolo para encubrir sus crueles

fines, porque en verdad nada hay en la doctrina cristiana que justifique las atrocidades perpetradas en sunombre, y lo mismo puede decirse de otras religionesdurante sus primeras etapas.

Sin embargo, podemos asegurar a judíos y mahometanos, a católicos y protestantes, que para los orientales no pertenecientes a ninguna de dichas denominaciones, el símbolo de la Rosa Cruz es sagrado, no como

símbolo religioso, sino como un símbolo divino, puesrepresenta la verdadera Divinidad en el hombre y en lanaturaleza.y *>

El origen de la Cruz se pierde en la más remota einimaginable antigüedad. Acaso el primer uso de ellaf ué trazar líneas desde los cuatro puntos cardinales:Norte, Sur, Este y Oeste, que forman una cruz.

Sin embargo, la primera forma definida de cruzfué un símbolo místico o secreto, llamado Ta u , queusaron los fenicios. Esta Cruz aparece en la primerailustración de la lámina III.

Después se añadió un anillo al extremo superior dela tau, y formó la cruz egipcia, así llamada porque fuémuy importante símbolo en sus rituales. También la llamaron los egipcios cruz ansata o Cruz de Vida, por serel símbolo de la inmortalidad o de la vida continua. Lavemos a menudo en manos de los reyes, reinas, dioses y



diosas como “Clave de la Vida”. Algunos que des

conocen por completo su significado, creen que la cruzansata era un símbolo sexual; pero esta falsa creenciaproviene que para los egipcios era un profundo misteriola función generadora en la vida vegetal y animal. Laposibilidad de que la semilla vegetal o la célula animalpudiera reproducir su semejante y perpetuar la especie, era para los egipcios una prueba_ de la continuidadde la vida y del principio de inmortalidad por medio del

nacimiento, la transición y el renacimiento. Así establecieron la doctrina de la reencarnación, y la cruz ansata fué el símbolo de la creencia en la inmortalidad.Por lo tanto, desde luego se advierte cuán remota ypuramente incidental era la relación de la cruz ansatacon la sexualidad, como lo es el proceso físico de laprocreación con el plan de continuidad de la vida.

Los rosacruces emplean hoy la cruz ansata exclu

sivamente como símbolo de la inmortalidad y de lareencarnación, y para ellos no tiene otro significado.El estudio de las demás cruces nos revela arbitrarios

cambios y adiciones con el propósito de formar unsímbolo único, y hallamos que usaban la cruz todas lasrazas antiguas, anteriores a la era cristiana. La RosaCruz de los rosacruces es siempre una cruz de orocon los extremos anillados según muestra la ilustraciónde la lámina III. Siempre hay en el centro de la cruzu n a rosa encarnada; y a veces, por pura ornamentaciónpuede tener la Rosa un largo tallo verde; pero nuncapuede haber más de una rosa, y los símbolos compuestos por la cruz con tres, cuatro o siete rosas en guirnalda alrededor de la cruz o sobre ella, no es un verdaderosímbolo rosacruz, sino una contrahecha imitación. Lasmás antiguas descripciones del símbolo rosacruz y todas las referencias y alusiones que a él se hacen en los



CONFERENCIAS EN EL TEMPLO 127manuscritos antiguos lo representan como una cruz deoro con una rosa encarnada en el centro. El símbolodescrito aquí como la verdadera Rosa Cruz está registrado en la oficina de Patentes de los Estados Unidoscomo símbolo oficial de los rosacruces a nombre deA m c x r c .

REFERENCIAS DEL SEXTO GRADO

DEL TEMPLOExplicación de la lámina XVI

D i g e s t i ó n y n u t r i c i ó n

No se ha de considerar esta lámina como un trazado anatómico del aparato digestivo sino como undiagrama demostrativo de la mecánica acción de losórganos. Así, por ejemplo, la situación del hígado yde la vejiga biliar no es la verdaderamente anatómica.Lo mismo cabe decir del bazo; y la conexión entre losintestinos y el hígado indica donde debiera estar rigurosamente colocada esta viscera. Sin embargo, este diagrama mecánico nos será más útil que cualquier diagrama anatómico. Conviene que nuestros miembros comprendan el proceso mecánico de la masticación y la digestión. Recordemos que el alimento proporciona aí cuerpo el elemento negativo mientras que la respiración le proporciona los elementos positivos. Cuando lospositivos elementos de la respiración o aliento de vidase ponen en contacto con los elementos negativos delcuerpo físico, se formal una unidad con la polaridad

positiva y negativa que constituye la vida por medio de



P i u O R O

ESTOMAGO

COLON TRANSVERSO

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A N O

L á m i n a X V I

HIGADO

vgSiCUhABiL'AR

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CONFERENCIAS EN EL TEMPLO

las acciones química y física. El diagrama da a entender cómo el alimento se transforma en elemento negativo que desprende electricidad negativa, y por tantoes la mitad de la necesaria fuerza vital.

Los manjares se mastican en la boca, y mezcladoscon la saliva están dispuestos para la digestión. Entonces, por la faringe y el esófago pasan de la boca al estómago, donde se efectúa la digestión estomacal o transformación del bolo alimenticio en quimo, ayudada porla acción mecánica del movimiento de batidera que elestómago hace, estando cerrado el píloro u orificio decomunicación del estómago con los intestinos. Una vezelaborado el quimo, pero no antes, se abre automáticamente el píloro, y el quimo pasa a la primera porcióndel intestino delgado, en donde se le incorporan la bilis(conducida desde la vejiga del hígado por el conductobiliar), el jugo intestinal y el jugo pancreático, cuya ac

ción convierte el quimo en quilo, que contiene disueltoslos primarios “elementos negativos” de los manjares.

Explicación de la lámina XVII

N u t r i c i ó n y c i r c u l a c i ó n

En el diagrama trazado en esta lámina vemos antetodo cómo el quilo o alimento nutritivo se incorpora alsistema circulatorio, por medio de los conductos procedentes del intestino delgado que se enlaza con el hígadopor donde pasa todo cuanto comemos y allí se filtra,purifica y forma los “elementos negativos” de la sangre,que por la vena cava van al corazón.

Sin embargo, las grasas no se digieren como los



A R T E R I A P U L M O N A R A R T E R I A

CORAZON

CONDUCTO TORACICO

I

I B SANGRE NEGATIVA

o s a n g r e p o s i t i v a

E3 SANGRE ALTERADAE® SANGRC WO rtlTRADCatUEMtN.OS UMJMKOS

C A B E Z A

PECHO

P U L M O N P U L M O N

wmvamamt H A C I A L O St I N T E S T I N O SH I G A D O

ABDOMEN V EXTREMIDADES INFERIORES



c o n f e r e n c i a s En e l t e m p l o 131demás alimentos, sino que se separan de ellos y sin pasarpor el hígado, van por el canal torácico directamenteal corazón para formar los elementos linfáticos.Los elementos negativos que constituyen la sangrenegativa entran en el lado derecho del corazón, dedonde por las arterias pulmonares van a los pulmonesdonde reciben la positiva polaridad del aliento vital, yuna vez convertida la sangre negativa en positiva, vuelve al corazón por el lado izquierdo, de donde sale paraque las arterias la distribuyan por todo el organismo.Prestado su positivo servicio, se convierte en sangrenegativa en los vasos capilares, y vuelve al corazón parair otra vez a los pulmones donde el aliento vital latransmuta en positiva, y así sucesivamente.

Nuestros ejercicios de respiración tienen por objetolograr para la sangre mayor cantidad de elementos positivos que por la respiración ordinaria. Todos los ele

mentos negativos del organismo absorberán por mediode la sangre tanta positiva polaridad como seamos capaz de inhalar en el aeto de la inspiración respiratoria. En la respiración ordinaria, que para nosotros essubnor/mal} absorbemos una cantidad de energía positivainsuficiente para transmutar todos los elementos negativos del organismo; pero en la respiración profunda,absorbemos mucho mayor cantidad de la energía

positiva del oxígeno del aire y es también mayor lacantidad de sangre negativa convertida en positiva.Otros ejercicios de respiración, de los expuestos ennuestras conferencias, demuestran cómo es posible aumentar la1 porción de polaridad positiva por medio deexperimentos psíquicos y por acción terapéutica.



Explicación de la lámina XVIII A r t e r i a s p r i n c i p a l e s

En nuestra terapéutica y en nuestros experimentospsíquicos y místicos nos valemos de la sangre positivao vitalizada que circula por las arterias del cuerpo humano, llevándola desde el corazón a todas las partes delorganismo. Por el contrario, las venas llevan al corazón la sangre negativa o desvitalizada, que no interesaa nuestro propósito.

El diagrama de la lámina XVIII muestra las principales arterias. Del ventrículo izquierdo del corazón salela arteria aorta, de la que derivan sucesivamente todaslas arterias que proporcionan sangre vitalizada al organismo.

Las arterias que riegan la más mínimas partes delcuerpo, están enlazadas con una u otra de las arteriasrepresentadas en el diagrama, de suerte que cuando ennuestra obra necesitemos saber la fuente de una pequeña arteria, no hay más que consultar un buen tratadode anatomía.

Por las arterias circula la positiva sangre del sistema,y así es que las arterias irradian la máxima vitalidadfísica y psíquica, de suerte que en toda obra terapéuticaen que se empleen las manos, dimana de las arterias laenergía salutífera. Parte de esta energía es la naturalsalud y vida del cuerpo físico y otra parte de ella esla fuerza psíquica, también generada por la sangre yen ella contenida.

En las conferencias y lecciones del sexto grado sealude varias veces a los métodos a propósito sólo cono-



L á m i n a X V I I I



cidos de los rosacruces para estimular la sangre y acrecentar la vitalidad en alguna parte del cuerpo. Por estoes muy interesante y auxiliadora esta lámina en losestudios del grado sexto. Fácilmente se comprende quela sangre positiva vaya perdiendo su vitalidad segúncircule por el organismo hasta que al fin pasa a lasvenas; pero a veces conviene que la sangre arterial estédebilitada al llegar a un órgano enfermo, y este es unode los más importantes secretos terapéuticos que únicamente conocen los rosacruces.

Explicación de la lámina XIX

S i s t e m a n e r v i o s o

El objeto de esta lámina es mostrar la disposiciónde las vértebras y la situación del sistema nervioso.

En la parte superior del diagrama vemos cinco vértebras con sus costillas, trazadas mecánicamente comosi fueran piezas de maquinaria. Los cuadrados centrales representan las vértebras con las costillas a uno yotro lado. Las vértebras son secciones de la columna \

vertebral (véase lámina XXI).Por el centro de las vértebras pasa la medula espi

nal cuyo extremo superior es la medula obiongada(véase lámina XXIII) enlazada con el cerebelo. La medula espinal es el eje del sistema nervioso. De ella arrancan entre cada vértebra los nervios espinales que se enlazan a uno y otro lado con los cordones simpáticos paralelos a la medula espinal. Cada cordón simpático estáconstituido por nudos de nervios llamados ganglios, y decada ganglio arrancan dos nervios llamados ramas, que

enlazan los nervios espinales con el sistema simpático.



El tronco del simpático

J con dos ramas que en- ■ fclazan con los nervios

espiaaj.es.

a cada lado de

tas vértebras

Las dos ramas que

conectan el ganglio con los nervios es piñales.

Nervio

arranca de vertebral a uno y otro lado de la vértebra entre las costillas.

La medula espinal que pasa

por los agujeros de las vértebras.

Los cordones gangjionares y sus

nervios a uno y otro lado de la columna vertebral.

nervioso sobre un vaso sanguíneo en el extremo de un nervio.

Nervios que desde un ganglio se

extienden y ramifican.

Costillasjr

Vértebras ~

Médula espinal

Nervio espinal entre las costillas a

cada lado de la columna vertebra!.

Ganglio espinal en donde !a raíz anterior

y la posterior de la columna vertebral se une en cada vértebra.

Ralees anterior y posterior de la columna

vertebral al salir de cada vértebra.

Vértebras del espinazo



De cada ganglio salen nervios simpáticos que se distribuyen por todos los órganos del cuerpo.

Conviene advertir que el hombre posee dos sistemasnerviosos: el cerebro-espinal y el simpático, que noaparecen en el diagrama cual corresponde a su anatomía. El sistema simpático es doble, con una parte a cadalado de la columna vertebral. Los rosacruces fueronlos primeros en descubrir el admirable funcionamientodel sistema simpático y su relación con el cuerpo psí

quico del hombre.Los modernos procedimientos terapéuticos se basanen el sistema cerebro-espinal; pero los rosacruces atienden preferentemente al sistema simpático, y en las lecciones del sexto grado explican cómo utilizarlo parala curación de enfermedades que no es posible tratarde otro modo. Por esta razón exhortamos al estudiantea que tenga presente que está tratando con nuevos prin

cipios y ha de hallar leyes desconocidas de los profanos.

Explicación de la lámina XX

D e t a l l e s d e l s i s t e m a s i m p á t i c o

El grabado superior representa el cordón simpáticodel costado derecho de la columna vertebral. Debajode cada costilla vemos el nervio espinal paralelo a lacostilla. De estos nervios espinales vemos las dos ramasque se unen con los ganglios del cordón simpático.

También aparecen en el grabado unos cuantos vasossanguíneos, y se observará que los nervios simpáticosde varios ganglios se ramifican sobre la pared del esófago, el bronquio derecho y la arteria aorta. Así se



CAROTIDA

D ? C O S T I L L A S '1

NJlWVtO VAGO

fSEXTO GANGLIO ,

H E R V I O S E S P I N A L E

g a n g l i o c e r v i c a l m e d i o

R A M A U R L N F R V I O S U P E R Í O R C E R V I C A L C A R D I A C O

~ r f i A N O f l O C E R V I C A L I N I : K KI O ~ g~ ________ PRIMER GANGLIO TORÁCICO

RAMA DEL NERVIO CERVICAL CARDI ACO EN LA TRAQUEft NERVIO VAGO DERECHO

BRONQUIOS DERECHOS

NERVIO VAGO DERECHO EN EL ESÓFAGO

NERVIO ESPLENICO DERIVADO

DEL TRONCO S IMPÁTICO

% NERVIOS DERIVADOS DE UN GANGLIO QUE

CUBRE LA AORTA Y FORMA UN PLEXO

ESÓFAGO

EL 1 2 . ° GANGLIO TORÁCICO EN EL

TRONCO S IMPATICO

RAMAS QUE CONECTAN LOS GANGLIOS

CON LA MEDULA ESPINAL

NERVIOS ESPI NA LES BAJO LA S COSTI LL AS,

CONECTADOS CON LAS RAMAS

C O R T E D E L S I S T E M A S I M P Á T I C O

ANGLIO DEL TRONCO S IMPÁTICO

CORDÓN DEL TRONCO

V É R T E B R A S

1 0 . — *MANUAI/ ROSACRUZ



uestra que un plexo cubre la pared de un vaso ode un órgano, según aparece también en la lámina XIX.

El grabado inferior representa un corte ampliadodel cordón simpático con el tamaño, forma y situaciónde los ganglios.

La razón de que haya en el cuerpo humano dossistemas nerviosos, estriba en que el cerebro-espinalemite energía de baja tonalidad con objeto de presidir las acciones y funciones físicas del cuerpo huma

no, mientras que el sistema simpático pertenece al aspecto psíquico del hombre, y según explican nuestrasconferencias, hay en el cuerpo humano un punto enque se genera la energía psíquica que circula por elsistema simpático. Esta energía psíquica es de muy altatonalidad, muy cercana a la cósmica, y puede emplearseeficazmente en la curación de las enfermedades, porquesu finalidad es reconstruir y reparar las fuerzas del

organismo. Esta función del sistema simpático no fuéconocida hasta que los rosacruces la explicaron, y aunhoy sólo la comprenden quienes reciben las conferencias y lecciones de nuestra obra. El conocimiento dedicha función capacita para prevenir y curar las enfermedades y confiere a cada uno de nuestros miembros eladmirable poder de que carecen quienes no comprenden las leyes y principios.

Explicación de la lámina XXI

N o m b r e s d e l a s v é r t e b r a s y n e r v i o s

La columna vertebral consta de 25 ó 26 vértebras enla generalidad de los cuerpos humanos. La vértebra 25,

en el extremo inferior de la columna, puede tener la



c o n f e r e n c i a s e n e l t e m p l o 13926 enlazada o soldada. Sin embargo, hubo un tiempoen que la vértebra 25 constaba de nueve definidas divisiones que eran otras tantas vértebras. Por lo tanto,continuamos considerando compuesta la columna vertebral de 3 3 vértebras, a contar desde la primera, llamadaatlas. Sobre el atlas está el cráneo, que en rigor esotra vértebra de la columna vertebral, que así tiene3 4 vértebras o divisiones.

Por el centro y a lo largo de la columna vertebral

pasa la medula espinal, y de entre vértebra y vértebraarrancan dos nervios espinales, uno a cada lado.Los rosacruces consideran una “nota nerviosa” yuna “nota musical” en cada nervio espinal, según aparece en el grabado, así como los nombres de las vértebras.

La equivalencia entre la notación musical y nerviosao del diagrama y la notación musical usada en los países

latinos es la siguiente:C D E F G A Bdo re mi fa sol la s i

En las conferencias de sexto grado se dan completas instrucciones para que los miembros puedan aprovechar fácilmente la relación entre los nervios y loscolores, sonidos y energía nerviosa. Enseñamos a nues

tros miembros qué notas musicales pondrán en especialactividad ciertas conexiones del sistema simpático, demodo que funcionen más desembarazadamente los nervios. Lo mismo cabe decir de los colores, y tambiéndemostramos a nuestros miembros cómo las ondas mentales pueden influir en los nervios simpáticos y favorecer la curación de enfermedades. Todo esto formaparte del admirable sistema secreto de las leyes, principios y enseñanzas rosacruces.



a n t e r io r o c l a v e r t e b r a l o c t a v a s

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L á m i n a X X I

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c o n f e r e n c i a s e n e l TEMPLO 141

Explicación de la lámina XXII T e n s i ó n d e l o s g a n g l i o s

(Véase ante todo ia explicación de los signos al final de lal á m i n a X X I I I . )

“A” representa/ el cordón simpático. Conectado con

las primeras cuatro ramas está el ganglio cervical superior, del que derivan seis nervios simpáticos que conducen a los plexos 1 a 9 , a otros dos ganglios 1 A y 1 1 ;y al nervio espinal número 10. De la segunda ramasale un nervio simpático independiente del ganglio, yse enlaza con el nervio que termina en 1 A.

Las ramas 4, 5 y 6 se enlazan con el ganglio cervical intermedio, del que salen dos nervios conducentes a

los plexos 12 y 13. Las ramas 7 y8

se enlazan con elganglio cervical inferior del que se extienden cinconervios hacia los plexos 13 y 18, a los nervios espinales 17, 19 y 20, e indirectamente al nervio espinal número 22 que enlaza con el plexo 23. Entre los ganglios cervicales intermedio e inferior hay un nervioque sirve de puente entre ambos y del cual salen tresnervios simpáticos que conducen respectivamente al plexo 14 y a los nervios espinales 15 A y 15 B.De las ramas 6 y 7 se extienden nervios simpáticos,independientemente del ganglio, a los nervios espinales 16 y 2 0 .

Las relaciones y enlaces que entre las diversas partesdel cuerpo representan las láminas XXII, XXIII yXXIV forman el más completo bosquejo hasta ahora

conocido sobre este asunto, pues dichas láminas, encombinación con las explicaciones dadas sobre ellas en



MANUAL ROSACRUZ

^ado de estudios, son fruto de muchos años

castigaciones científicas por las más prestigiosasautoridades de Europa y América.Los rosacruces fueron los primeros en trazar un

completo bosquejo de este sistema, y en conocer exactamente las relaciones entre unas y otras partes delcuerpo. Por lo tanto, nuestros miembros encontrarán endichas láminas y en las conferencias del sexto grado,un completo sistema que no es la personal opinión de

un solo hombre ni el resultado de un solo experimento,sino la síntesis de millares de experimentos realizadospara comprobar los principios, pues sólo después de multitud de pruebas efectuadas durante muchos años y envarios países por nuestros miembros, estuvimos en disposición de incluir este punto en las enseñanzas deaplicación práctica. El tema puede parecer difícil alverlo representado en las láminas; pero las conferencias

del sexto grado son tan claras en la expresión y taninteresantes por su contenido, que el estudiante, sinapenas darse cuenta, se asimila en poco tiempo unosconocimientos que hubiera tardado años en adquiriren una escuela de medicina.

Las diversas conferencias del sexto grado, dispuestas por etapas, dan al estudiante el máximo poder deconocimiento que sólo cabe apreciar por la norma ro

sacruz. Centenares de estudiantes nos informan de queen un mes han aprendido acerca de la constitución desu organismo y del modo de evitar las enfermedades ymantenerse sano y fuerte, muchísimo más de lo quehabían aprendido en las escuelas y colegios. Los médicos y biólogos recomiendan encarecidamente el extraordinario conocimiento contenido en el sexto gradode los estudios rosacruces.



OCTAVA

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Explicación de la lámina XXIII F u n c i ó n d e l o s g a n g l i o s

( Cont inuación)

De la rama 9 situada entre la primera y segundavértebras torácicas, deriva el primer ganglio torácico,del que se extienden tres nervios simpáticos que enla

zan con los nervios espinales 19 y2 0

, y conducen al2 1

.Las ramas 10, 11, 12 y 13 tienen ganglios separadosque enlazan cuatro nervios simpáticos conducentes alplexo 24 que está relacionado indirectamente con elplexo 5 por medio del nervio 25. También hay conexiones con los nervios simpáticos que conducen al plexo 30.

El estudio de estas láminas da idea de las conexiones entre las ramas y los ganglios. Según se advertirá,

la lámina XXIII es continuación de la XXII y muestralas conexiones establecidas por las demás ramas, con lacorrespondiente numeración, que se explica en las conferencias del séptimo grado y superiores. Los númerosse refieren a los músculos, órganos, tejidos y vasos afectados por los plexos, de suerte que mediante las láminas se ve qué nervio y qué ganglio afectan a cada parte del cuerpo.

Explicación de la lámina XXIV

D e t a l l e s d e l a c a b e z a y c u e l l o

La parte superior de la lámina señala la colocaciónde las vértebras cervicales, que no se pueden percibir



O C T A V A ¡«gOz

X á * ex< 5 ¡ d ® R A MI F I C AC I O N E S Y E N L A C E S. P LEX O S0 5 ^ »

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c o n e x i o n e s p r o c e d e n t e s d e l a t ab l a a n t e r i o r

O . o .

E X P L I C A C I Ó N D E L O S S I G N O S

. G A N G LI O S

. NERVIOS S IMPÁTICOS DERIVADOS DE LOS GANGLIOS

. NERVIOS S IMPÁTICOS CON RAMIFICACIONES

. DOS NERVI OS SI M PÁTI COS QUE SE CRUZAN SI N ENL ACE

c PLEXO EN EL EXTREMO D E UN NERVIO SI MPÁTI CO

. NERVI O ESPI NAL EN EL EXTREMO DE UN NERVI O SI M PÁTI CO

LOS NÚMEROS INDICAN LOS EXTREMOS DE LOS NERVIOS



por el tacto externo como se perciben las torácicas y

dorsales. Sin embargo, la 7.a y8

.a vértebras cervicalesya se acercan a la superficie del cuerpo. La más salienteen la parte inferior del cuello es la primera vértebra torácica.

1. — Vestíbulo oral, entre dientes y labios.2 . — Cavidad oral.3. — Hueso hioides.

4. — Epiglotis.5. — Cartílago tiroides.6 . — Cartílago cricoides.7. — Cartílago traqueal.8 . — Laringe.9. — Vértebras espinales con la medula que desde

la oblongada desciende por el centro hueco de las vértebras.

La figura inferior muestra las principales arteriasde la cabeza que se enlazan a cada lado del cuello conla carótida (véase lámina XVIII). También muestra estafigura la situación del principio del cordón simpático acada lado del cuello.

10. — Ganglio cervical superior del cordón simpático, detrás de la oreja, al nivel de la boca.

11. — Ganglio cervical intermedio, debajo del superior y al nivel de la nuez de Adán.



N o v e n a p a r t e

E L M IS T E R IO D E L D O C T O R J O H N D A L T O NY DE SUS LEYES ALQUÍMICAS

L E Y D E L A S P R O P O R C IO N E S SE G Ü N D A L T O N

H IS T O R IA D E L Á T O M O

C o n f e r e n c i a e s p e c i a l m e n t e c o m p u e s t a p a r a l o s

M i e m b r o s d e l a O r d e n p o r e l I m p e r a t o r

Hermanos y hermanas: Permitidme que os presenteal doctor John Dalton, el público expositor de las leyesatómicas, el místico de su época y el enigma científicodel mundo científico.

Y con esto, aparece el doctor Dalton en estas páginas para mostraros los hechos y leyes que la ciencia

prejuiciosai y la escéptica naturaleza humana han mantenido en la obscuridad con objeto de desprestigiar ysumix’ en el olvido el nombre de quien tanto hizo porla química y ahora recibe calificativos tan despectivoscomo: “tosco e inhábil obrero de la ciencia”, “descuidado e indiferente observador de los hechos”, “torpeentremetido en campos demasiado profundos para él” y“anticientífico soñador y defensor de las falacias de

los alquimistas,”



Durante varios años pensé intentar el reavivamientode un serio interés en Dalton y su obra. Me ha parecido

que no basta citar el menosprecio en que hoy lo tienela química, sino que cuando esta ciencia sigue usandolas leyes de Dalton, sin poder prescindir de ellas, yno obstante las mantiene retraídas del sincero investigador de la verdad, es hora de que la proyectada luz deun reflector ilumine más intensamente que nunca estascosas en cuya conversión de teoría en demostrados hechos empleó Dalton su vida entera.

Tiene Dalton especial interés para nosotros porquefué miembro de la Orden, asistió a las conferenciasy trabajó en el laboratorio de las logias de dos diferentes ciudades, en donde efectuó sus experimentos yobservaciones. En los tres primeros grados y en los octavo, noveno y décimo aprendió los principios que sirvieron de fundamento a su filosofía de la Química.

Todos los actuales miembros de la Orden que hanllegado al cuarto grado saben que los principios deDalton, tal como aquí se exponen con sus propias palabras, son el lógico resultado del regular estudio denuestras enseñanzas. El gran misterio que hoy día preocupa a los cientistas respecto de dónde derivó Daltonsus primeras ideas y si procedieron de Newton, lo esclarecen fácilmente los miembros de nuestra Orden,

porque Dalton y todo miembrod e b e

recibir dichos principios para comprender la obra elemental de nuestrosgrados.Pero consideremos el valor de la obra de Dalton.

Pronto después de haber hecho importantes descubrimientos, le solicitaron varias corporaciones científicas,las más importantes del país en aquella época, y tanvivo interés puso en su obra, que como todo optimista

discípulo de la verdad decidió contribuir al adelanto



de la química y física, publicando algunas de sus teoríasen forma que aprovechara a los mismos dentistas que

más tarde tildaron su obra de tosca.Como quiera que Dalton no era de sus camarillas nide su escuela ni compartía su mezquino punto de vistani su criterio materialista, lo consideraron como un“hereje” científico, incapaz de entrar en sus dominiosy enseñarles lo que no sabían. Con el celo de los errabundos que buscan un guía, los cientistas se apropiaronlas teorías de Dalton, ahora convertidas en leyes, y después de valerse de ellas como de escabel para mayoresdescubrimientos, menospreciaron a Dalton, y hasta lahora presente lograron ocultar sus documentos originales y positivas afirmaciones, de la vista del verdaderoindagador de la verdad.

Los escritos de Dalton, publicados por él de 1805a 1808 no contienen todas las leyes que había inducidode sus observaciones y experimentos. Sabía muy bienDalton que si publicaba todas las leyes y explicaba lainfluencia del triángulo rosacruz en la constitución dela materia, según se les explica ahora a nuestros miembros en el primero y cuarto grados, hubiera sido revelarlo que no eran capaces de comprender los profanos quelo hubieran tergiversado con sus críticas.

Pero Dalton aludió al triángulo en algunos pasajesde su manuscrito y en varios párrafos de sus conferencias, pues el triángulo era la clave de su obra y el triángulo le obsesionaba. Hizo Dalton no centenares sinomillares de observaciones de la actuación de la naturaleza y las clasificó cuidadosamente. Realizó numerososexperimentos de laboratorio y tuvo amigos y discípulosque le ayudaron en su labor. Casi diariamente subía a lamontaña para comprobar los efectos de sus observaciones, por medio de instrumentos de precisión. Vivía



como un ermitaño, abstraído de todos los placeres delmundo, y él mismo construía los instrumentos, trazabasus métodos y acopiaba hechos cuya anotación hubieranecesitado una docena de volúmenes, Kn todo buscabala ley del triángulo. Llevó a cabo 200,000 observacionesmeteorológicas cuya referencia conserva en sus archivos una corporación científica extranjera.

En una carta a Jonatán Otley, escrita en 1796, seisaños antes de publicar sus descubrimientos, decía: “Puedo responder que mi cabeza está demasiado llena detriángulos, procesos químicos y experimentos eléctricospara pensar mucho en el matrimonio. ”

Procuraré explicar a nuestros miembros las leyesindagadas por Dalton sobre la base de la operación deltriángulo. Explicaré lo que tal vez no sean capaces decomprender los profanos. He añadido a las láminas originales de Dalton aquí reproducidas, todo cuanto nopublicó en su tiempo. Las láminas no se habían publicado todavía desde el tránsito de Dalton y no dudo quelos físicoquímicos modernos apreciarán en cuánto valesu publicación.

La biografía de Dalton puede leerse en las enciclopedias; pero lo que sigue está tomado de sus manuscritos y de mis documentos rosacruces, en pruebade cuán completa, abundante e inédita información po

seen los Maestros de nuestra Orden.Así, pues, pasando de las generalidades a los puntos concretos de la obra de Dalton, nos referiremos decuando en cuando a las láminas, y reproduciré las mismas palabras de Dalton siempre que su lenguaje seainteligible para nuestros miembros, pues a veces estáenvuelto en simbolismos que requieren interpretación;pero más a menudo emplearé mis propios métodos para

exponer los hechos tal como y o l o s c o n o z c o y se me



152 MANUAL ROSACRUZ

han demostrado en la obra de la Orden y los he corroborado experimentalmente en un típico laboratorio rosacruz.Difícil de trazar es este asunto en un breve artículo;pero las dos primeras conferencias del grado primerode nuestra Orden demuestran que la materia está constituida por las partículas que manifiestan la primeradistinción de expresión material.

Por ejemplo, un libro está constituido por el númeroy tamaño de las páginas, la portada y la cubierta; peroni las páginas ni la portada ni la cubierta constituyencada una de por sí el libro, aunque todas estas partesson necesarias para constituirlo, y cada una de ellasha de recibir ciertas cualidades peculiares para concurrir a la composición del libro, sin ser cada una deellas de por sí el libro. Lo mismo sucede con la materia, que en conjunto es un compuesto, y los elementosque la componen han de tener las naturales distinciones o cualidades necesarias para constituirla sin ser depor sí materia.

Por lo tanto, los rosacruces comienzan el estudio dela materia por la naturaleza y cualidad de lo que entra en su composición, y una de las partículas así estudiadas es el á t o m o .

Dalton no descubrió el átomo ni en público ni en

privado presumió haberlo descubierto, pero sí descubrió que estaba sujeto a leyes inmutables de universalaplicación.Por lo tanto, basándonos en el h e c h o de que toda

materia de cualquier clase y manifestación, está compuesta de moléculas que su vez son un conjunto deátomos que una fuerza mantiene unidos, estaremos dispuestos a estudiar el átomo, y nuestra primera conclu

sión es que debe de haber diferentes clases de átomos



para que de su unión resulten diferentes clases de moléculas.

Rechazan esta conclusión los químicos que tienenun concepto distinto de la constitución de la materiay los que no han formado concepto de esta constitución;pero no hemos de perder tiempo en argüir sobre unh e c h o positivo en este caso.

Dalton infirió de este hecho que cada átomo debíatener su peculiar cualidad y su definida cantidad. Al lle

gar a este punto me veo perplejo, porque debo explicar lo que Danton entendía por “peso”, y para explicarlo he de, emplear términos que no es lícito dar a lapublicidad. Los miembros de primer grado recordaránque la materia se manifiesta con determinadas propiedades que distinguen sus diferentes clases. Esta diferencia depende del número de átomos y según este númeroes diferente la manifestación de la materia.

Las partículas componentes de los átomos, según seexplica en el grado primero, resultan de esta distintivacondición que se expresa en diferentes números; ycuando Dalton habla del “peso del átomo” no se refiere al concepto vulgar del peso. Los químicos creyeron que Dalton daba al “peso” su común significadofísico, por lo que encontraron discrepancia entre susobservaciones y lo que les parecía que Dalton significa

ba. De aquí las críticas contra las teorías de Dalton, ycomo no creo que los químicos acepten mis explicaciones, las contraigo a nuestros miembros.

Dalton clasificó los átomos según su índole, resultante de sus partículas componentes. Nuestros miembros recordarán que nuestras enseñanzas representanla materia por un triángulo, en cuyos tres vértices hayciertas etapas de la composición de la materia, y el áto

mo está en el segundo vértice. Así llamaré al átomoI I . — iMANUAIv ROSACRUZ



LEY DE DALTON, DE LAS PROPORCIONES( r + c )

ELEMENTOS O CUERPOS SIMPLESOs.

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e r o e r o*3 . 4 -A SO S i .

Lám i n a XXV



el vértice d o s del triángulo y a sus partículas componen-

el puntou n o .

Ahora bien, el punto uno resulta de ciertos números que concurren a la composición del átomo,por lo que Dalton se esforzó en descubrir los n ú m e r o s c o m p o n e n t e s d e c a d a á t o m o . Para evitar los númerosde muchas cifras ideó una escala reducida representandoel 1.000 por 1 , 2.000 por 2, 3.000 por 3 y así sucesivamente, de modo que el 2 0 0 . 0 0 0 estaba representadopor 200. Así pudo abreviar la notación numérica. El re

sultado de sus años de labor nos lo presenta lai partesuperior de la lámina XXV.En esta lámina vemos la división establecida porDalton de los átomos en elementos.

Consideremos primero los “elementos simples” numerados de 1 a 37, porque hay 37 definidas modalidades de materia que muestran clara y seguramente suíndole cuando están compuestas de u n s o l o á t o m o .

Otras modalidades de materia no definen su naturalezahasta que están compuestas de dos, tres, cuatro y hastaposiblemente siete átomos unidos; pero dichos 37 “elementos simples” están constituidos c a d a u n o p o r s ó l o u n á t o m o .

Desde luego que los átomos son diferentes en tamaño, peso y constitución, pues de lo contrario nohabría diferentes clases de materia.

Dalton ideó una serie de símbolos para representarlos átomos, y cada símbolo consta de un círculo conuna determinada marca o letra en el interior. TomóDalton algunos de estos símbolos de la obra Rosacruz,especialmente de las pertenecientes a la astrología ya la química, y el triángulo y la cruz, según se ve enlos símbolos 1, 5, 6 , 7, 10, 11, 20, 32, 34, 35, 36 y 37.

Dalton hizo la siguiente lista de estos 37 elementos,con el peso de cada átomo, y hemos de tener en cuenta



que por “peso” se entiende el numero de partículas (referentes al “vértice uno del triángulo”) que componen elátomo. Así el primer átomo tiene por peso 1 que se hade leer 1.000; el oxígeno tiene por peso 7 y se ha deleer 7.000.

Lista de elementos simplesN.° Naturaleza «Peso»

i Hidrógeno . . . «.............................. I2 Nitrógeno . . . ..................... 53 Carbono . . . . ..................... 54 Oxígeno . . . . ..................... 75 Fósforo . . . . ..................... 96 Azufre . . . . ..................... 137 Magnesio . . . . ..................... 2 0

8

C a l c i o......................

239 S o d i o...................... .....................

281 0 Potasio...................... ..................... 421 1 Estroncio . . . . ..................... * 461 2 B a r i o ...................... ..................... 6 8

13 H ierro . . . . ...................... 3814 C i n c ...................... ..................... 5615 C o b r e ...................... ..................... 5616 P l o m o

...................... .....................9517 P l a t a ...................... ..................... 1 0 0

18 Platino . . . . ...................... 1 0 0

19 Or o . . . . . ...................... 1402 0 Mercurio . . . . ..................... 1672 1 Níquel . . . . ..................... 25 ó 502 2 Estaño...................... ..................... 5023 Bismuto . . . . ..................... 6 8

24 Antimonio . . ......................

40



N.° Naturaleza

25 Arsénico .26 Cobalto .27 Manganeso28 Uranio .29 Tungsteno30 Titanio .31 Oerio . .32 Magnesio .33 Aluminio .34 Silicio . .35 Itrio . .36 Glucinio .37 Zirconio .

No ta . — En el texto inglés está repetido el magnesio conpeso diferente.

Tales son los elementos simples de cuyas combinaciones resultan, según demostró Dalton, todas las formas materiales. Hoy día se conocen hasta 92 cuerpossimples o elementos.

L e y d e l a s p r o p o r c i o n e s s e g ú n D a l t o n

De la combinación de dos o más átomos resultaun nuevo cuerpo, una nueva manifestación de materia,que Dalton descubrió que era obra del triángulo, aunque no lo expresó en términos del triángulo, sino delmodo siguiente :

“Uno añadido a dos para formar uno, equivale ados añadido a uno para formar uno, o también a unoañadido a tres para formar uno; y todo múltiplo esuna duplicación de la ley original.”

Las láminas intercaladas en el texto ilustran hermosamente esta ley.

554060?56?40?45?17

1545533045



E l e m e n t o s b i n a r i o s

Con cinco ejemplos se demuestra aquí que uno y

uno son dos. El número 38 representa según palabrasde Dalton “una molécula de agua compuesta de un átomo de oxígeno y otro de hidrógeno, retenidos en contacto físico por una enérgica afinidad y rodeados, al

parecer, de una común atmósfera de calórico. Su pesorelativo es 8 ” .Esto significa que la molécula de agua está com

puesta de un átomo de hidrógeno y un átomo de oxígeno; y como el peso del hidrógeno es 1 y el del oxígenoes 7, el de la molécula de agua será 8 . Los dos átomosestán unidos por la enérgica afinidad de — o seala cualidad que Dalton expresa con la palabra “peso” y

que se explicará más adelante.Los átomos se unen obedientes a una ley en que sefunda la llamada afinidad entre ciertos elementos ypuede expresarse diciendo que l o s d e s e m e j a n t e s s eATRAEN Y LOS SEMEJANTES SE REPELEN.

Así es que dos átomos de la misma naturaleza serepelerán y dos o más átomos de distinta naturaleza seatraerán. Por lo tanto si los átomos de la lámina XXV

fuesen de mármol y los echáramos sobre una mesa, seatraerían mutuamente para formar una unidad tan íntima y sólida como fuera posible. Pero si añadiéramosmás átomos iguales a los que ya están en la mesa quedarían repelidos por los semejantes y atraídos por losdesemejantes.

Otra característica de esta ley es que cuando tres,cuatro, cinco, seis o más átomos están unos cerca deotros, las formas que constituyen están basadas respec



tivamente en el triángulo, cuadrado, círculo y combi

naciones de estas figuras geométricas.Notemos estas dos características de la ley en lossiguientes ejemplos de combinaciones atómicas.39. — Una molécula de amonio compuesta de un

átomo de nitrógeno y uno de hidrógeno . 6

41. — Una) molécula de óxido nitroso compuesta de un átomo de nitrógeno y uno deoxígeno. . . . ............................................1 2

42. — Una molécula de etileno compuesta de unode carbono y uno de hidrógeno . . . 6

43. — Una molécula de óxido de carbono compuesta de uno de carbono y uno deoxígeno................................................................ 1 2

Los precedentes ejemplos son de dos átomos imidospara formar otro elemento cuyo “peso” atómico es

la suma de los pesos atómicos de los componentes.Los dos átomos de dichos ejemplos se unen fuertemente, y si en el diagrama aparecen uno sobre otro ouno al lado de otro, no tiene importancia, pues siempreserán dos átomos desemejantes que se unen en algunaposición relativa.a

E l e m e n t o s t e r n a r i o sSon los constituidos por dos átomos de una clase y

uno de otra. Los tres átomos no pueden ser de la misma naturaleza, pues entonces se repelerían según la leyde afinidad. Por lo tanto, cuando un cuerpo está compuesto de tres átomos, dos de ellos son iguales y elotro diferente, y e l á t o m o d e s i g u a l Es t á s i e m p r e EnEL CENTRO.



Fácilmente se explica esta situación, considerandoque los dos átomos iguales al repelerse se separaráncuanto sea posible y así puede colocarse entre ellos elátomo diferente, porque ambos lo atraen y él a su vezlos atrae, quedando por consiguiente los dos igualesa uno y otro lado del diferente.

Así lo demuestran claramente los diagramas 44, 45,46 y 47 de la lámina XXV, que representan los siguientes cuerpos:

44. — Una molécula de óxido nitroso, compuestade dos de nitrógeno y uno de oxígeno . 1745. — Una molécula de ácido nítrico, compuesta

de uno de nitrógeno y dos de oxígeno . 1946. — Una molécula de ácido carbónico, compues

ta de uno de carbono y dos de oxígeno . 1947. — 1 Una molécula de hidrógeno carburado, com

puesta de un átomo de carbono y dos dehidrógeno......................................................

7

Se observará que el ácido nítrico y el ácido carbónico tienen el mismo peso, no obstante ser dos cuerposdiferentes. Esta incongruencia será de muy difícil comprensión o explicación para los científicos.

E l e m e n t o s c u a t e r n a r i o s

Son los que están constituidos por cuatro átomosprimarios, según demuestran los cuatro elementos cuaternarios de la lámina XXV.

Conviene observar cómo se unen los átomos primarios cuando hay tres iguales y uno diferente, lo que nos

da otro significativo ejemplo de que los semejantes se



repelen y los desemejantes se atraen. Por ejemplo, enel n.° 48, el átomo diferente permanece en el centro, ylos otros tres átomos se disponen en perfecto ordenalrededor del átomo' desigual que atrae uniformementea los tres átomos iguales que se repelen entre sí y seacercan todo lo posible al átomo central.

A causa de la mutua repulsión de los tres átomosiguales se mantiene entre elloís constantemente la misma distancia, y con mayor exactitud que si se les hubiesecolocado con un maravilloso instrumento de precisión.

Otra ley demostrada por la atracción y repulsiónde los átomos es que cuando hay más de una clase quede otra, como en los números 48 al 51, quedan en elexterior el mayor número de átomos iguales.

Cuatro átomos dispuestos de este modo toman forma triangular, por lo que en el “plano material” seemplea el triángulo para representar combinaciones cua

ternarias. (Véase lámina XXV.)Algunos de los más interesantes y profundos problemas de química se resuelven por el estudio de lacomposición de las combinaciones cuaternarias, y poresto decía Dalton, como varios rosacruces dicen en sustratados de química, que estaba “ocupado en triángulos”.

48. — Una molécula de ácido nítrico, compuesta

de un átomo de nitrógeno y tres de oxígeno................................................

2649.— Una molécula de ácido sulfúrico compuestade un átomo de azufre y tres de oxígeno. 3 4

50. — Una molécula de ácido sulfhídrico, compuesta de un átomo de azufre y tres dehidrógeno . . . . . 16

51. — Una molécula de alcohol, compuesta de un

átomo de hidrógeno y dos de carbono. . 16



CUERPOS QUINARIOS

Y StXTCNAPlOS

CUERP08 StPTENARIOS

LEYES DE FIJACION ATOMICA

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fifJH

g .



Las combinaciones quinarias y sextenarias están re

presentadas en la lámina XXVI por las figs. 52 y 53.En el número 52 tenemos una muy diversa ordenación de cinco átomos, tres iguales y dos diferentes.Es una combinación del ácido nitroso con el ácido nítrico. En la fig. 41 de la lámina XXV vemos que elácido nitroso está compuesto de un átomo de nitrógenoy uno de oxígeno. En la fig. 45 vemos que el ácidonítrico está compuesto de un átomo de nitrógeno y dos

de oxígeno. La fig. 52 muestra el único modo posibleen que se pueden combinar estos cinco átomos de diferente naturaleza. Cuatro se unirán con el quinto átomoadhiriéndose a un lado del átomo de nitrógeno, tan lejosde sus compañeros los átomos de nitrógeno como es posible sin anular la atracción entre él y el átomo de oxígeno. La relación mutua de estos cinco átomos y ladisposición en que se colocan, ilustran uno de los prin

cipios de la ley de las proporciones expuestas por Dalton, esto es, que los átomos al combinarse obedecen ala ley del triángulo y del cuadrado o de una combinaciónde estas figuras geométricas, pues en el n.° 52 vemosel triángulo y el cuadrado. Su “peso” es 31.

El n.° 53 nos plantea un problema diferente. Tenemos en este ejemplo seis átomos de tres distintas naturalezas. Representa una molécula de ácido acético com

puesta de dos átomos de carbono y dos de agua; peromientras el carbono está constituido por un solo elemento simple, el agua está compuesta de dos átomos,uno de hidrógeno y otro de oxígeno. Es interesante lamanera de combinarse los seis átomos, y no podríancombinarse de otro modo para mantener su respectivaatracción y repulsión. Su “peso” relativo es 26.

Consideremos ahora los elementos septenarios. El

número 54 representa el nitrato amónico, compuesto de



un átomo de ácido nítrico, uno de amonio y uno de

agua (1

), según indican los números 45, 39 y 38 de lalámina XXV. Su “peso” relativo es 33. El número55 representa el azúcar y está compuesto de un átomode alcohol y uno de ácido carbónico, según muestranlos números 51 y 46 de la lámina XXV. Su “peso”relativo es 35.

Los números 54 y 55 representan cuerpos compuestos de siete átomos y su forma es la de un círculo

con tres triángulos inscritos, y el átomo central estásituado en la cúspide de cada triángulo. Así vemos nuevamente demostrada la ley del triángulo, del cuadrado ydel círculo.

Para el objeto de la representación en diagramas,consideraremos los átomos como si fueran perfectamenteesféricos, y si asumen diferente configuración es porquese comprimen o achatan al ponerse en contacto con

otros átomos. Últimamente ha considerado la cienciaal átomo como una esfera de goma capaz de comprimirse de modo que pierda la forma esférica, aunquesiempre retiene forma esferoidal.

La forma esférica de los átomos explica muchosfenómenos físicoquímicos de otro modo inexplicablesy los capacita para manifestarse de varias suertes, según demuestra Dalton en los diagramas de la lámi

na XXVI.La figura A señala nueve átomos dentro de uncuadrado, de modo que podamos estudiar sus mutuasrelaciones. Vemos que el átomo número 5 sólo se poneen contacto con los números 2 , 4, 6 y 8 . También adver-

( i ) A l h a b l a r el au t o r d el á t o m o de agua debe r e f e r i r s es i n d u d a a l a m o l é c u l a y l o m i s m o c u a n d o t r a t a d e l o s c u e r p o s

c o m p u e st o s. ( N . d e l T . )



timos que media considerable espacio entre estos nueveátomos.

Si consideramos cada fila de átomos del cuadradocomo una capa, tendremos tres capas en la fig. A. Entreestas capas hay grandes espacios, lo cual significa queen esta disposición de átomos quedan entre ellos grandes espacios ocupados por lo que sencillamente llamamos“aire”. ^

Ahora bien; si colocamos estos nueve átomos talcomo están dispuestos en la fig. D transformamos elcuadrado en romboide, lo que produce importantes resultados. El doctor Dalton, en las comunicaciones quedirigió a las sociedades científicas de su época, sólohabla de uno o dos resultados producidos por dichadisposición de los átomos; pero yo he de hablar de otroresultado que él conocía muy bien, pero no quiso explicar por completo.

Ante todo, vemos que, según expuso Dalton, en dicha disposición atómica, el átomo número 5 se pone encontacto con los s e i s átomos números 2, 3, 4, 6 , 7 y 8

en vez de con cuatro, como sucede en la fig. A. Además,los átomos 2, 4, 6 y 8 se tocan unos con otros, mientrasque no se tocaban en la disposición de la fig. A.

La disposición romboidal hace de cada átomo, enla composición de una cosa, el centro de un grupo mís

tico, por decirlo así, pues cada átomo central tendrá asu alrededor seis átomos en mutuo contacto. Así cadagrupo consta de siete átomos: el central con sus seiscompañeros, por lo que se le llama grupo místico, cuyapotencia o virtud está determinada por la naturalezadel átomo central. Más adelante explicaremos el significado místico de este grupo.

Pero el punto principal que Dalton quería exponer

por medio del ejemplo del agolpamiento es que cuando



los átomos están así dispuestos, se reduce el espacioentre ellos, y así vemos que en la fig. D el espacio entrelos átomos es mucho menor que en la fig. A. AfirmabaDalton, y así se ha comprobado, que cuando la reordenación de los átomos extrae aire de la materia, sobrevieneun cambio o nueva condición, según esta ley.

Sin embargo, el punto más interesante que tratóel doctor Dalton y no quiso explicar por medio deejemplos, está representado en las figs. B, C, E y F.

Al mudar la disposición de átomos que muestra lafigura D, las capas de átomos se alteran según claramente indica el diagrama. Si tomamos tres átomos cualesquiera de la fig. A y los agrupamos según la fig. Bdescubriremos otra ley. Los tres átomos 6 , 8 y 9 de lafigura A están precisamente en la misma relación enla fig. B, y si del centro de cada uno de estos tresátomos trazamos una línea que vaya al centro de los

otros, tendremos un triángulo.Si consideramos el átomo 9 descansando sobre losotros dos, veremos en la fig. E la altura del triánguloindicada por una línea de puntos, y que el triángulono es equilátero. Esta circunstancia es importantísimapara los rosacruces.

Por otra parte, si tomamos tres átomos de la fig. D,hallaremos otra ley. Sean los números 4, 5 y 7, y colo-

quémoslo's en la misma relación que están en la fig. D.Veremos que se puede formar un triángulo trazandouna línea desde el centro de los átomos, y en este casoes equilátero el triángulo.

Comparando los triángulos de las figs. E y F vemosque es diferente su altura, indicada por líneas de puntos ; y la altura de la capa de cada grupo de átomos estáindicada por dos trazos gruesos en el centro del dia

grama.



En la fig. D los ángulos son siempre de 60 ó 120grados, lo cual han de tener muy en cuenta los rosa-cruces.Así vemos que cuando la ley del triángulo equiláterose manifiesta en la disposición de los átomos, encontramos una enteramente distinta e importante demostraciónde las leyes atómicas.

La fig. D muestra el agrupamiento de los átomosen la formación del hielo, y al restringirse el espacioentre los átomos se solidifica el agua líquida. Cuandolos átomos están más juntos, la materia es sólida, y laeliminación de aire roba al agua gran parte de su elasticidad.

Dalton nos dice que cuando el agua se congela súbitamente, aparecen en la superficie unos diminutos cristales (fig. G) en prueba de lo muy significativa que esla mutua relación de los átomos y ángulos, según muestran las figuras C y D.

El examen de las formas que asumen los cristalesde nieve, revelará interesantes hechos relacionados conlas leyes expuestas.

Co m b i n a c i ó n d e á t o m o s

(Lámina XXVII)En esta lámina ilustra Dalton varias otras leyes atómicas.

Para comprender lo que Dalton quería explicar, yesclarecer a los lectores rosacruces las leyes que hanestudiado, debemos advertir que todos los átomos estánrodeados de una aura resultante de sus vibraciones.

Considerando desde el punto de vista rosacruz la natu-



F t C . 1 f=ja. s *?/&. 3.

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F I G , S . ÍA . a P )



raleza y constitución de un átomo, no es sorprendente

que hablemos del aura de influencia magnética del átomo, hace tiempo reconocida por la ciencia, pues en unaobra publicada en 1863 decía David A. Wells que losátomos poseen cierta polaridad que les confiere fuerzamagnética y que “la acción de esta fuerza compele alátomo a ocupar su sitio en un cristal y a mantenerse endeterminada dirección respecto de los átomos contiguos.”

En las figs. 1 , 2 y 3 de la lámina XXVII muestra

Dalton los átomos dispuestos en grupos para formaralgunos gases, como el hidrógeno (fig. 1 ), el óxido nitroso (fig. 2) y el ácido carbónico (fig. 3). Se propusoDalton demostrar que el aura de los átomos constituyentes de dichos tres gases, carga la atmósfera circundante de las emanaciones del átomo, y que a causa de estaatmósfera y de sus vibraciones son elásticos todos losgases.

Sin embargo, la fig. 4 nos ofrece uno de los másinteresantes diagramas e ilustraciones de la ley atómica,pues se refieren a un punto que Dalton expuso en velados términos y no ha sido revelado hasta ahora a losquímicos; pero con el propósito de que encuentren enmis más o menos veladas explicaciones algún auxiliopara resolver sus problemas, me aventuro a elucidaruna de nuestras leyes rosacruces.

Suponiendo (y puede no ser suposición) que losátomos tengan radiaciones propias, las representaremosdiagramáticamente, y consideraremos que los rayos dimanan en línea recta del centro de cada átomo, formando una aura cuadrada. (Debo repetir que q u i z á n oSEA ESTO SUPOSICIÓN.)

Observamos que de cada átomo emanan cuatro rayos que forman diagonales en el aura cuadrada del átomo, es decir, que dichos cuatro rayos más intensos

12 . — i MANUAL ROSACRUZ



170 MANUAL ROSACRUZ

que los demás, son equidistantes entre sí y se llaman

RAYOS POTENCIALES.Otro punto importante es que los átomos no sontodos del mismo tamaño. La fig. 5 de la lámina XXVIImuestra un número de átomos que representan diez yseis gases diferentes, de a a p . Los átomos están dibu jados en su tamaño proporcional y el aura cuadradaque los rodea está dibujada en proporción al tamaño delátomo. Así vemos claramente por el tamaño del aura

cuadrada, la diferencia de aura de cada uno de dichosdiez y seis átomos.Todas las leyes que respecto a las combinaciones de

átomos y a la mezcla de ciertos elementos conocen losquímicos, están fundadas en la siguiente ley: Que losrayos de cada átomo deben encontrarse armónicamentecon los de los demás átomos para que se entremezcleno unan. Esta ley está ilustrada por la fig. 4 de la lámi

na XXVII. Hay cuatro átomos de nitrógeno en sus auras cuadradas en la cima de la fig. 4. Se observará quelos rayos dimanantes de estos cuatro átomos forman lasauras cuadradas alrededor de cada átomo y unen a loscuatro átomos en un solo elemento. También se observará que los r a y o s p o t e n c i a l e s de cada uno de loscuatro átomos se encuentran y trazan diagonales en elcuadrado mayor compuesto por los cuatro cuadradosmenores. En el fondo de los cuatro cuadrados de nitrógeno hay dos cuadrados que contienen átomos de hidrógeno. Estos dos cuadrados son mayores que los situados encima de ellos, porque los átomos y las aurasde hidrógeno son mayores que los átomos y las aurasde nitrógeno, según muestran los diagramas C y P dela fig. 5.

Sin embargo, los átomos de hidrógeno se unen biencon los de nitrógeno, porque los rayos diagonales o



r a y o s p o t e n c i a l e s d e t o d o s l o s á t o m o s e n l a c o m b i n a c i ó n d e l a f i g . 4 s e e n c u e n t r a n y u n e n p e r f e c t a m e n t e ,

s e g ú n m u e s t r a n l a s n e g r a s d i a g o n a l e s q u e c o r r e n at r a v é s d e l o s c u a t r o c u a d r a d o s y r e p r e s e n t a n l o s r a y o sp o t e n c i a l e s .

Para mayor claridad, la fig. 6 tiene tres diferentesátomos con sus auras ampliadas, y a causa de esta diferencia los rayos de ellos dimanantes también son diferentes y no se encuentran unos a otros, sea cuál seasu colocación, de modo que no es posible asociarlosperfectamente.Asi vemos que cuando los rayos potenciales de losátomos se unen, resulta una forma de asociación; y quecuando todos los rayos se encuentran (como en los cuatro cuadrados superiores de la fig. 4) resulta otra asociación de más pura e inmodificada índole. Y cuandono se unen los rayos los átomos no se combinan.

Por lo tanto, tenemos, al menos teóricamente, quetodavía se ha de estudiar y aprender mucho acerca dela potencialidad de los átomos y de la emanación de susrayos, porque en ello está el secreto de la combinaciónde los átomos para producir cuerpos materiales.

Esta es la gran obra de los químicos rosacruces, yen nuestra Orden, como en ninguna otra enseñanza, hayleyes que esclarecen todo cuanto traté de referir en

términos medio velados en esta interpretación de la obray descubrimientos del doctor John Dalton.

Co n c l u s i ó n

Se exhorta a los miembros a que estudien detenidamente lo expuesto. Auxiliará al estudio la consulta

de algún buen tratado de química; y si encuentran con-



tradiciones respecto de lo publicado en este artículo, re

cuérdese que son errores que nos esforzamos en vencermediante el establecimiento de ciertas verdades.

SIR FRANCISCO LORD BACONB a r ó n d e V e r u l a m i o , V i z c o n d e d e S a n A l b a n o ,

e m i n e n t e I m p e r a t o r d e l o s r o s a c r u c e s .

A causa del creciente interés de la vida y obras deFrancisco Bacon, hemos publicado su retrato en la página 17, con una breve nota acerca de su personalidad.Nació en Londres el 22 de enero de 1561. Llegó a

muy elevadas posiciones en el gobierno inglés, fué representante secreto de algunos magnates y asumió laresponsabilidad de los culpables a quienes quiso salvar.Durante muchos años sus enemigos creyeron en los

delitos que se le imputaban y que él no negaba a finde evitar ulteriores explicaciones. Pero durante los últimos cincuenta años han encontrado los rosacruces documentos atestiguantes de que Bacon fué un perfecto caballero de corazón, alma y hechos.

No tiene rival como precursor de las reformas enlos métodos de educación, y las gentes anduvieron perplejas respecto a su “sociedad secreta”, hasta que se

descubrió que esta sociedad era la Orden Rosacruz yque muchos de sus colaboradores literarios eran emisarios de la Orden Rosacruz que hacían periódicos viajesa las jurisdicciones extranjeras.

Como Imperator de la Orden Rosacruz escribió Bacon la hoy mundialmente famosa obra titulada: Fama Fraternitatis, atribuida al ficticio personaje ChristianRosenkreutz. También se ha descubierto en los códicessecretos que Bacon fué el verdadero autor de las obras



atribuidas a Shakespeare, quién sólo fué el actor quelas representaba en las tablas. El examen de los manuscritos originales de los dramas ha demostrado queentre las líneas del texto se oculta el nombre y lostítulos de Bacon y que en las marcas de fabricación delpapel aparecen los símbolos rosacruces y los de Bacon.En aquella época se consideraba ruin y sórdida ocupación el arte de componer comedias, y aunque los llamados dramas de Shakespeare eran muy superiores y defactura completamente distinta de los representadoshasta entonces, la índole de sus íntimas revelaciones leprohibía al autor darse a conocer, so pena de verlosdestruidos. Fué afortunadísima circunstancia para elmundo civilizado que Bacon concibiese el admirableplan de publicar sus dramas con el nombre del primeractor de la compañía que los representaba, aunque consignó entre las líneas del texto el nombre del verdaderoautor.

Bacon fué el primero que proyectó la introducciónde la Orden Rosacruz en las colonias inglesas de América. Publicó una obra titulada Nueva Atlántida, llamada a veces La Casa de Salomón, en la que exponeen fascinador simbolismo el plan del establecimiento dela Orden en el Nuevo Mundo. Años más tarde, en1693, una cohorte especial de rosacruces con sus fami

lias, se concentraron en un puerto, procedentes de distintos puntos de Europa, y zarparon para América enun buque por ellos mismos fletado. A principios de 1694llegaron al paraje donde hoy se asienta Filadelfia, yfundaron los primeros establecimientos docentes en lascolonias, y sus crónicas, cuidadosamente conservadasen los archivos rosacruces, demuestran la poderosa influencia que ejercieron en la fundación de la gran repú

blica de los Estados Unidos.



El tránsito de Bacon ocurrió el 9 de abril de 1626,

en la culminación de su obra rosacruz y mientras realizaba algunos interesantes experimentos científicos.El retrato de Bacon con varios símbolos a él refe

rentes es obra de nuestro Imperator el doctor H. Spen-cer Lewis, quien lo trazó en 1919 para frontispicio dela obra que por entonces estaba compilando sobre el

Místico Simbolismo de Bacon. Se ha reproducido grannúmero de veces y es copia del mejor retrato que de

Bacon se conoce, con adornos y características conocidas muy bien de los rosacruces.No es fácil encontrar en las obras de Bacon pági

na alguna enteramente compuesta, sino con duplicacionesde partes de varias páginas. Así nuestros miembrostienen un excelente recuerdo del eminente Imperatorrosacruz del siglo xvn.

DOCTOR H. SPENCER LEWIS F. R. C.I m p e r a t o r d e A. M. O. R. C. e n N o r t e a m é r i c a

El siguiente bosquejo biográfico está compilado condatos entresacados de las publicaciones y documentosoficiales.

Harve Spencer Lewis nació en Frenchtown (NuevaJersey) el 25 de noviembre de 1883 a las 12 horas y 38minutos del mediodía, en exacto cómputo astronómico.Sus padres estaban a la sazón ocupados en labor pedagógica, por lo que recibió sólida educación primaria,y más tarde le enviaron a Nueva York con sus doshermanos. Es oriundo del país de Gales, pues desciendede la familia Lewis, cuyo tronco fué Sir Robert Lewis,

en cuya descendencia se cuentan Merriweather Lewisque formó parte de la famosa expedición Lewis y



Clark, y muchos otros personajes notables en la primitiva historia norteamericana.

Educado en las escuelas de Nueva York, se afilióa la iglesia metodista y fué uno de los miembros fundadores del Templo Metropolitano, cuyo primer pastorfué el doctor S. Parks Cadman que tan intensamentefomentó el bien.

Aunque dedicado a estudios científicos profesó también el arte pictórico, y en muchas partes de los EstadosUnidos se conservan cuadros suyos al óleo, al pastel y

a la aguada, así como centenares de dibujos a la pluma,algunos de los cuales lograron fama nacional. Antes decumplir los veintiún años era colaborador artístico del New York Herald.

Por entonces fué elegido presidente del Institutode Investigaciones Químicas de Nueva York, y entresus colaboradores se contaron Ella Wheeler Wilcox y“Fra” Hubbard, fundador de ios Roycrofters Ambos

contribuyeron al establecimiento de la Orden Rosacruzen los Estados Unidos y formaron parte del primerConsejo Norteamericano de la Orden, cuando el doctorLewis fué elegido S'upremo Gran Maestre. Despuésde algunos años de incesantes investigaciones científicasy psíquicas, que abarcaron el campo de la radiotélica,cuando esta ciencia apenas era conocida, se relacionópor vez primera con la obra rosacruz al obtener copias

de los manuscritos secretos de los primitivos rosacrucesnorteamericanos que establecieron su sede central enFiladelfia el año 1694.

May Banks Stacey, de la jurisdicción rosacruz inglesa, descendiente de Oliverio Cromwell, y DArcy,miembro de la jurisdicción francesa, auspiciaron la naciente Orden Rosacruz norteamericana y entregaron aldoctor Lewis los documentos oficiales recibidos en he



rencia del último de los primitivos rosacruces norteamericanos con la Joya y Llave de autoridad que lehabía entregado el Gran Maestre de la Orden de India,cuando era oficial de la Orden en aquel país.

Durante algunos años mantuvo el doctor Lewis correspondencia con diferentes representantes de las jurisdicciones extranjeras, hasta que se consideró al doctorLeíwis lo suficientemente apto para actuar de conformidad con los documentos y testimonios que tenía en supoder.

Finalmente, en 1900 se le indicó que se presentasea las autoridades de la Orden de Francia. Fué a Tolo-sa, antiguo centro del conclave internacional rosacruzy regresó a los Estados Unidos revestido de plenaautoridad. Entonces constituyó una Junta de un centenar de ciudadanos norteamericanos y se inició el reavi-vamiento de la Orden en Norteamérica con Stacey comoGran Maestre y el doctor Lewis como Supremo GranMaestre.Desde entonces ha recibido el doctor Lewis muchasdistinciones honrosísimas de sociedades, academias, instituciones científicas y sabias corporaciones.

Su esposa, Marta Morfier Lewis, descendiente delfamoso general francés Morphier, fué la primera señora norteamericana que cruzó el Umbral de la Orden

en el nuevo régimen, y sus cuatro hijos han alcanzadoelevadas categorías en la Orden, siendo uno de ellos,Raúl M Lewis, Supremo Secretario de la Orden deNorteamérica.

VERDADERO SISTEMA DE NUMEROLOGÍAMuchísimos miembros nos piden cada año informes

acerca de los varios sistemas de Numerología o Nombre



de los números, de la que se ha publicado un libro quecada mes se suplementa con nuevos y contradictorios

sistemas.Muchos de los consultantes se figuran que porquenuestros estudios abarcan tantos temas, incluyen también el de la Numerología.

De las cartas recibidas se infiere que los firmanteshan mudado de nombre o están a punto de hacer costosos gastos para cambiarlo de conformidad con algúnsistema numerológico.

Los firmantes de otras cartas dicen que habiendocambiado de nombre durante algunos años, sólo les resultó de ello mucha confusión, sin ventaja alguna ensus asuntos personales.

Unos y otros solicitan nuestro consejo.Creemos que la exposición de los hechos relativos

a la Numerología ahorrará muchos gastos, tiempo ydisgustos, por lo que conviene leer los siguientes razonamientos :Dícese que la continua pronunciación de ciertos nombres por nosotros mismos o por otros en nuestra presencia, influirá en nuestra salud, en nuestros negociosy en nuestro desenvolvimiento psíquico. También se diceque cada letra del alfabeto equivale a cierto númeroo tónica de vibración que influye en nosotros.

Por otra parte, aseguran los místicos que la deliberada y propia pronunciación de la palabra A u m producedeterminados efectos psíquicos; pero es sacar las cosasde quicio creer que porque un niño se llame Enrique, lapronunciación de este nombre por él o por otros, determinará las favorables o adversas condiciones de su vida.

Estudiando críticamente este asunto tenemos queaun suponiendo que nos afecte el sonido de las letras

pronunciadas por nosotros o por los demás, es evidente



1 7 8 MANUAL ROSACRUZ

que la influencia no provendría del valor numérico delas letras, sino de la vibración de la voz, esto es, quelo importante sería el sonido y no las letras componentes, porque las letras no son la verdadera norma de lossonidos.

Por ejemplo, si una persona nacida en determinadafecha no debiera tener un nombre que vibrara a la tónica 12, sino a la 13, ¿cómo se le determinaría el nombre propio? ¿Por el número correspondiente a cada

letra? No puede ser, porque, ¿cómo asignar el número 4a la letra a en el nombre de Harry y el mismo númeroa la misma letra en el nombre de H arveyf Si no tienenla misma fonética, ¿cómo pueden ser iguales los números ?

¿Cómo habrán de sonar las dos letras vi en violeta y Vicentef Los dos sonidos son diferentes en cuantoa las dos letras y sin embargo habrían de tener el mis

mo número en los sistemas de numerología.Todos los sistemas hoy conocidos dan un número adada letra del alfabeto. En el sistema que estamosexaminando, se le da a la letra o el número 6, y se laha de medir por este número en todos los casos en queaparezca la o como en los nombres de José, Oliver,Oscar, Dora, Dorotea, etc., a pesar de que suena la odistintamente en cada uno de dichos nombres ( 1 ).

Por lo tanto, sostenemos que un sistema de numerología basado en la asignación de números a las letrasdel alfabeto, no es verdadero ni exacto. Si los sonidosde las vocales tienen algún efecto, se han de numerarlos sonidos y no las letras. No se ha generalizadoningún sistema de esta índole, y únicamente los rosa-

( i ) E l a u t o r se r e f ie r e si n d u d a a l a p r o n u n c i ac i ó n o f o n ét i c a d e l i d i o m a i n g l é s . ( N . d e l T . )



cruces han tabulado cuidadosamente el verdadero valor numérico de los sonidos de las vocales, aunque esteconocimiento no se ha publicado ni vendido como unpasatiempo para mudar de nombre con la consiguienteconfusión y dispendio.

Y, ¿qué diremos de los nombres extranjeros? Sepodrá cifrar la vibración numérica del nombre Made liene, tal como se pronuncia en los Estados Unidos;pero si lo pronuncia un francés se notará que la fonética es muy diferente.

Así es que aconsejamos con sólido fundamento quenadie mude su nombre, sino que lo ha de honrar y estimar en su personal servicio. Si el individuo no tropieza con otro impedimento en su adelanto, que elnombre que lleva, puede dar gracias a Dios de tenerexpedito el camino del éxito y la dicha.

Sea cual sea el día de vuestro nacimiento, los aspectos de los planetas en el horóscopo, los rasgos hereditarios, las deudas kármicas, el nombre recibido y losabultamientos frenológicos, tenéis en vuestro interiorel creador y subsanador poder de la conciencia de Dios,al que todo lo demás se subordina y sobre lo cual tienedominio n u e s t r a v o l u n t a d . Utilizad vuestra divinaherencia, dirigidla, dadle más amplia expresión y haced de las dificultades, escabeles para lograr el éxitoy el poder.



L A R O S A C R U ZFormada mecánica y simbólicamente



D é c i m a P a r t e

LA GRAN LOGIA BLANCA

Iluminación Psíquica

Có d i g o r o s a c r u z d e v i d a

Texto redactado expresamente por el Imperator

Cuando el discípulo está dispuesto. — Se puede preguntar: ¿Cuál es la finalidad de la preparación y estudio rosacruz? Es una antigua pregunta a la que se harespondido millares de veces en todos los países con elfruto que recibieron los estudiantes devotísimos.

Conviene recordar tanto al neófito como al adepto,la verdadera finalidad de la obra en que estamos comprometidos y la recompensa que han de recibir si la

merecen.Muy antigua y verdadera máxima es que “cuandoel discípulo esta preparado, aparece el Maestro”. Sinembargo, se ha interpretado muy erróneamente estamáxima y en ella se amparan muchísimos para cohonestar su negativa al ingreso en una corporación mística,prefiriendo “aguardar a que el Maestro se manifiestepersonalmente”.

Pero ¿qué significa estar preparado? Seguramente



no es tan sólo cuestión de tiempo. Debe significar precisamente lo que para millares de estudiantes ha significado, o sea: cua.ndo el estudiante esté dispuesto por medio de la preparación y el merecimiento.

Así queda el asunto muy claramente en manos decada estudiante, quien puede prepararse lentamente pormedio de escogidas lecturas, de largas horas de meditación durante muchos años o por la frecuente asistenciaa conferencias y lecciones.

Si el tiempo no es elemento determinante, puedeel estudiante esperar hasta el fin de su presente encarnación o de otra a que aparezca su personal Maestro.También aquí cabe preguntar: ¿Qué Maestro o qué

Instructor? Seguramente no será un Maestro mundano,porque no exigiría la preparación y el desenvolvimientoque requiere la iluminación cósmica.

El sincero estudiante que de veras se prepara y llega

a merecer personal instrucción de un Maestro, prontose desenvuelve más allá del punto en que un terrenalinstructor quedaría satisfecho. Únicamente un Maestrocósmico puede satisfacer las necesidades del estudiantepredispuesto.

Método de preparación. — ¿Cómo puede el estudianteprepararse más eficientemente y en el menor tiempo posible? También esta es una pregunta antiquísima, que

ya se formulaba en las escuelas esotéricas de Egiptocomo en las actuales de la Orden Rosacruz.Sólo cabe responder que siguiendo un preliminar

curso de estudios en las escuelas establecidas en la tierrapor los Maestros y alcanzar el grado de aptitud por dis* ciplinada preparación. De aquí el establecimiento de lasescuelas esotéricas en todos los países y la magna obraque les asignan los Maestros.

¿En dónde están los excelsos Maestros y cómo es



posible relacionarse con ellos? Difícil es responder nopor falta de conocimiento, sino porque el lenguaje es

insuficiente para expresar tan sublimes hechos. Hayalgunas condiciones de vida cósmica, cuya descripciónno alcanzaría ni el más copioso lenguaje.

Por medio de la palabra podremos percibir y comprender y formar un débil concepto de la belleza, magnificencia y divinidad del plan cósmico; pero no lo comprenderemos acabadamente hasta ponernos en contactopersonal con el Maestro y alcanzar la cósmica iluminación.Así, pues, conviene saber que existe una admirableasamblea de excelsas individualidades que constituyenla Sagrada Asamblea de lo Cósmico. El insigne Kuthumies uno de los dos Maestros a que aluden los antiguosmísticos y que Elena Petrowna Blavatsky, uno de suspersonales discípulos, dió a conocer algún tanto a losteósofos adelantados.

Los Grandes Maestros. — E l M a e s t r o K u t h u m i es el D i p u t a d o G r a n M a e s t r e d e l a G r a n L o g i a B l a n c a d e l aG r a n F r a t e r n i d a d B l a n c a . U n t i e m p o en c a r n ó en l ap e r so n a d e T h u t m o s e I I I d e E g i p t o , y o t r a v ez r e si d i óe n e l l a g o M o e r i s . E l Z e n d - A v e s t a l e l l a m a el I l u m i n a d o r y e n E g i p t o t u v o t a m b i én l a p e r so n a l i d a d d e K ' r o -m a t a ( K a i - R a - A u - M e t a ) d e q u e p r o v i e n e l a p a l a b r aCromaat f o r m a d a p o r l as i n i c i a l es e n o r d e n i n v e r s o d e l

t í t u l o en l e n g u a i n g l e sa d e l a O r d e n N o r t e a m e r i c a n a ose a T h e A n c i e n t a n d M y s t i c a l O r d e n R o s a e C r u c i s .

El Maestro Kuthumi, a quien a veces se le designacon las iniciales K. H. pasó por varias encarnaciones yfué en la tierra diversas veces un importante personaje,que vivió 140 años en cada encarnación. Actualmentevuelve a estar encarnado en la tierra y mora en un

secreto monasterio y templo, cerca de Kichingargha,



a que los tibetanos y chinos llaman diversamente Kichin- jirgha, Kichi-jirg-jargha y Parcha-j arg-hatba.

La Gran Logia Blanca. — Doce Maestros componen laSagrada Asamblea de la Gran Logia Blanca. Algunosresiden en el plano cósmico realizando su magna obraen espera de su próxima encarnación, y otros residenen el mundo terreno y dirigen la obra física mientrasdesenvuelven el período del plano cósmico.

Bajo su cuidado preparan en cada encarnación a

un grupo de iniciados de alta categoría para que efectúen una obra más superior en la siguiente encarnación,y a algunos de ellos se les asigna el deber, el servicio yla efectiva labor de ejercer los cargos de Imperator,Mago y Hierofante en las diversas ramas de las organizaciones de la Gran Fraternidad Blanca, de las cualesla Orden Rosacruz es la principal. Estos Imperatores,Magos y Hierofantes de diversos países constituyen la

Gran Logia Blanca bajo la personal dirección de losdoce Maestros.Por otra parte, la Gran Fraternidad Blanca es laescuela de la Gran Logia Blanca, y en dicha invisibleFraternidad de visibles miembros se predispone a ingresar todo estudiante que entra en el Sendero.

Iniciación cósmica. — La preparación de que estamos tratando tiene por finalidad recibir la iniciación

cósmica e ingresar en la Gran Fraternidad Blanca, donde el Maestro se mostrará al estudiante digno de ello,lo tomará bajo su personal instrucción y lo irá desenvolviendo hasta que sea apto para ejercer los cargosde Imperator, Mago o Hierofante en alguna fase dela obra en el mundo terreno, y se le admita en la GranLogia Blanca.

¿Qué instrucción da el personal Maestro? Es real

mente personal y la da por medio de lo Cósmico, es



decir, por medio de la iluminación cósmica o concienciacósmica, porque en ciertas horas, días o semanas de su

vida llega el hombre a adquirir conscientemente algúnnuevo y sorprendente conocimiento, unas veces estandoy otras 1 1 0 en relación personal con el Maestro.

El estudiante que después de la debida preparacióny con positivo merecimiento ingresa en la Gran Fraternidad, se da cuenta de haber pasado por una seriede sucesos que constituyen una verdadera iniciación.Suele ocurrir esto por la noche o durante los períodosde retiro y meditación en la soledad de las montañasy los valles, lejos del bullicio mundano. Acompaña aesta conciencia un influjo de despertamiento espiritualy divina percepción que afecta al cuerpo físico hasta elpunto de rejuvenecerlo, vigorizarlo y restaurarlo.

Conciencia cósmica. — S'e caracteriza por el repentinoaguzamiento de un sentido a que equivocadamente se lellama intuición, porque se parece en sus funciones a lafacultad intuitiva que se fué desenvolviendo notablemente durante las primeras etapas de la preparaciónque conduce al ingreso en la Gran Fraternidad Blanca.Pero no es intuición, sino conciencia cósmica de lossucesos actuales y de los que están decretados en elporvenir. Es conocimiento y no una impresión profética.

Después sigue la guiadora instrucción y el definido

conocimiento de leyes y hechos de conformidad con lasnecesidades y deseos del individuo, quien desde entonces asiste a la logia terrena como un obrero que ayudaa los que todavía recorren el Sendero y así contribuyena la Magna obra; pero no recibe instrucción alguna pormedio de maestros terrenales ni por libros, periódicos,conferencias y diagramas.

Así es que exhortamos a cuantos están muy adelan

tados en el desenvolvimiento de su cuerpo psíquico1 3 . — *MANUAL ROSACRUZ



y adquirido cierto conocimiento y facultades en nuestraOrden, que se mantengan en estrecho contacto con laOrden, con sus Maestros y con su Imperator, porqueasí podrán encontrar cuando menos se lo piensen la iniciación que los introduzca en la Gran FraternidadBlanca. Los últimos tres grados de estudio y preparación en la Orden Rosacruz están especialmente destinados a predisponer a los miembros con los más mínimos pormenores para la meta final.

¿Qué hemos de sugerir a nuestros miembros paraque alcancen esta meta final?Que ante todo permanezcan fieles y devotos a losideales de la Orden y que se mantengan en físico contacto con la Amorc de Norteamérica y con las ramasde la Orden en los demás países.

Provecho de nuestras lecciones. — No basta el estudiopuramente intelectual de las conferencias y lecciones,

sino que tan sólo es de por sí la tercera parte de laobra de preparación que conduce a la aptitud y al mere= cimiento.

Las lecciones tienen dos objetos:1.° Disciplinar el cerebro y aumentar el conoci

miento de los fundamentales principios y leyes que conducen a la comprensión de leyes superiores.

2.° Exponer ciertas pruebas experimentales que

consciente o inconscientemente activen determinadoscentros psíquicos del estudiante para desenvolver lasfacultades psíquicas que requiere el completo dominiode las fuerzas naturales.

Muchos estudiantes se figuran que las conferenciasy lecciones sólo sirven para satisfacer el primer objeto,y las consideran como discursos sobre filosofía y metafísica que a menudo les parecen anodinos. Difícil es, enverdad, convencerles de que sin la diaria práctica de las



pruebas experimentales durante algunas minutas, serámuy escaso el desenvolvimiento psíquico que acompañe

a la comprensión de las lecciones, y no adelantará positivamente.Despertamiento psíquico. — Otro punto también muy

difícil de dar a entender al estudiante es que no tendráconciencia de todo el despertamiento de los centros psíquicos, pues la mente concreta no es capaz de conocercontinua ni periódicamente el funcionamiento de todoel cuerpo psíquica, como tampoco conoce ni una milésima parte del funcionamiento del cuerpo físico, puesel individuo no tiene conciencia objetiva de cuándo ycómo funcionan los riñones, el bazo, el páncreas, el cerebro, los pulmones, el plexo solar y otros órganos.

Muy a menudo, el más devota estudiante y asiduoasistente a los experimentos cree que adelanta muy pocoporque no nota en su interior indicio alguno de adelanto, y así se desanima al percatarse de que a pesarde conocer los principios y leves estudiados en las lecciones no posee extraordinarias facidtades. Pero si persiste y persevera pacientemente, llegará día en que alnecesitar la aplicación práctica de una ley en la vidadiaria y no tan sólo en un experimento de laboratorio,note en sí un poderoso impulso, el repentino despertarde una facultad psíquica hasta entonces latente. También

puede suceder que de pronto comprenda la manifestación de algún experimento incomprendido durantelargo tiempo.Estos estudiantes han de continuar sus estudios y

comprobar diligentemente todos los experimentos mediante la aplicación de las leyes según explican las lecciones, que deberán poner semanalmente en práctica, ysi no obtienen éxito en el experimento, emprender la

siguiente lección como si lo hubiesen obtenido. Al cabo



de algunos meses, si el estudiante pasa revista a lospasados experimentos en que no tuvo éxito y los repite,verá que, en mayor o menor grado, al repetirlos loobtiene. Esta repetición o repaso no ha de interrumpirel estudio y práctica de nuevas lecciones, pues en vezde diferir favorecerán el adelanto.

Desenvolvimiento psíquico, •—<Las lecciones están dispuestas de manera que los ej ercicios se encabalguen unosen otros a fin de activar los centros psíquicos. Tres dife

rentes ejercicios de tres sucesivas lecciones semanalespueden parecer sin relación uno con otro; y no obstante,los tres propenden al mismo fin. Así es que si en el primer ejercicio no se tiene éxito, se procede al segundo y sitampoco en éste, al tercero, pues cada uno de ellos habráactualizado algún tanto los centros psíquicos, aunqueel estudiante no se dé cuenta de ello. Una vez se aplicadeliberadamente una ley, se despierta algún centro psí

quico, y cuatro o cinco aplicaciones de una misma leyen una semana, determinarán un proceso de desenvolvimiento que seguirá durante mucho tiempo, aunqueno lo advierta la conciencia vigílica del estudiante.

Por lo tanto, no basta para el desenvolvimiento psíquico aprender de memoria las lecciones como si seaprendiera un código de leyes, porque el desenvolvimiento psíquico requiere tiempo en proporción al estadioevolutivo en que el individuo se halla al comenzar losestudios.

Cada cual encarna con el grado de desenvolvimientopsíquico que había alcanzado al fin de la precedente encarnación. Mientras el alma en su cuerpo psíquicoaguarda en el plano psíquico el momento de reencarnar, adelanta algún tanto en conocimiento; pero enel plano físico ha de alcanzar el grado de desenvolvimiento psíquico que sea capaz de manifestar en el nuevo



cuerpo físico, y esta manifestación cesa algún tantomientras el ego permanece en el plano cósmico.

Por lo tanto, no todo ser humano reencarna con elmismo grado de desenvolvimiento psíquico; y así unostendrán ciertas experiencias desde las primeras lecciones y otros las tendrán más tarde; pero en cuanto losque hubieron de esperar se manifiesten psíquicamente,será rápido y muy satisfactorio su adelanto.

A este propósito debemos anticipar la respuesta alas preguntas que sobre el particular se nos dirijan,diciendo que ningún dignatario de la Orden será capazde indicar cuándo un miembro notará manifestacionespsíquicas ni tampoco podrá señalar el grado de desenvolvimiento psíquico en que se encuentre el interrogante.Todo ello es incumbencia de cada cual.

Adelanto y demora. — Rápidamente adelanta quiendurante los primeros grados de estudio no se preocupade su condición psíquica. Lo importante para el adelanto es el cuidadoso estudio de la lección semanal, duranteuna hora por la noche, unos cuantos minutos diarios demeditación sobre ella y la ocasional comprobación dealgún ejercicio.

Los estudios hechos anteriormente y las creenciasa ellos consiguientes son causa de profunda turbación,pues quienes proceden de la Teosofía, del Nuevo Pen

samiento, de la Ciencia cristiana, de la Filosofía yoguis-tica o de la Psicología experimental, se figuran que porhaber estudiado dichas enseñanzas durante uno, dos ocinco años, han de recibir al cabo de diez semanas elbeneficio psíquico de las enseñanzas rosacruces. Intentanefectuar en sólo diez semanas la comparación entre elconocimiento adquirido en nuestras enseñanzas y el queobtuvieron durante cinco años de estudio de otros sis

temas, y siempre dicen que es muy poco lo que de nos



otros reciben, comparado con lo que ya saben, aunque

en verdad, debieran comparar lo que les enseñamos conlo que ellos creen, porque necesario es eliminar de sumente las adquiridas creencias y las doctrinas especulativas y dogmáticas antes de que puedan emprender provechosamente nuestra obra.

Si las enseñanzas de otros sistemas determinaron enel individuo algún adelanto psíquico, no basta esta circunstancia para creerse apto para el estudio de las en

señanzas rosacruces.Muchas veces hemos escuchado la siguiente observación : “Antes de emprender los estudios rosacruces teníayo visiones proféticas, era capaz en ocasiones de very comunicarme telepáticamente con otras personas ysanar a los enfermos por imposición de manos; peroahora he perdido todas estas facultades y me veo per

judicialmente atrasado en mi desenvolvimiento.” Sin

mala intención les decimos a quienes así se quejan:“Si sois capaces de tocar al piano algunas piezas sinsaber música, veréis que ya no podréis tocarlas en cuanto emprendáis seriamente el estudio de la música. ¿ Indicaría esto acaso menoscabo o pérdida de vuestro talentomusical ?

Dominio de las manifestaciones psíquicas. — Muchaspersonas han tenido extraordinarias experiencias psíquicas, porque en la encarnación anterior alcanzaroncierto grado de este desenvolvimiento y lo manifiestanespontáneamente, sin gobierno ni dirección.

Así es que debemos aprender a gobernar y dirigir lasfacultades psíquicas al propio tiempo que las desenvolvemos hasta el mayor grado posible; y a este objeto,ha de cesar por algún tiempo la espasmódica actividadde las facultades psíquicas hasta que estén ya yuguladasde suerte que obedezcan al pensamiento y a la voluntad



de acuerdo con las leyes y principios expuestos en lasenseñanzas.

Así están nuestros miembros dirigidos y guiados ensu individual desenvolvimiento, y además del estudioteórico y práctico de las lecciones, quien de veras estéen el Sendero, se mostrará devotísimo de la Orden afin de que los Maestros le ayuden y dirijan.

Especial ayuda en el desenvolvimiento. — La prestación de algún servicio a la Orden, por medio de la Orden y a causa de la Orden es una modalidad de devo

ción que auxilia grandemente al desenvolvimiento delindividuo, porque tanto la Orden como las fuerzascósmicas agradecen y recompensan el prestado servicio.Por esto la tónica fundamental de la Orden Rosacruzes s e r v i c i o . En los graduales trabajos de los templosde nuestra Orden cada miembro recibe la impresión deque el servicio es el deber que le liga con la logia ycon la humanidad.

Así es que los neófitos no pueden darse cuenta desde luego de las diversas ramificaciones de la Orden Rosacruz, pues en sus publicaciones muy poco dice acerca de esta fase de su magna obra. Pero lo cierto es queen Norteamérica no sólo tiene A m o r c cuatro asociaciones organizadas bajo su dirección, sino doce definidasmodalidades de servicio en favor de sus miembros ycasi el mismo número en bien general de la humanidad.

Todas estas actividades que funcionan intensamente ycuyo organismo sólo conocen algunos conspicuos periodistas, magistrados, jurisconsultos, médicos y pedagogos, requieren disciplinados agentes que realicen secretamente la obra, recursos económicos para afrontar lascontingencias, secretarios para la documentación, y locales en donde se conserve la obra dependiente de nuestra organización nacional.



Acaso uno de los mayores servicios prestados a

nuestros miembros es el de la correspondencia que conellos mantiene la Sede Central. ¿Tienen muchos miembros idea de la índole de esta correspondencia y de lomucho que cuesta mantener en las debidas condicioneseste departamento?

Pongamos por ejemplo un curso de leyes sostenidopor correspondencia. Los estudiantes no pueden esperar que se les conteste a otros puntos que a los refe

rentes a la carrera de leyes. Lo mismo sucede con losestudiantes de ingeniería o cualquier otra carrera. Perolos estudiantes rosacruces no cursan una disciplina determinada ni se proponen dominar una sola materia deconocimiento; y nosotros, como directores de sus estudios, celosos de sus intereses, hermanos de la mismaFraternidad y dignatarios de un amplio y nutritivocuadro de humanitaria actividad, debemos estar dispues

tos a ayudarles de mil modos, porque su interés es elnuestro y también lo son sus personales problemas, suséxitos y sus fracasos.Un padre de familia puede ser en ella el único

miembro de la Orden, pero los problemas de dicha familia y los de cada uno de sus miembros han de serpara nosotros de tan vital interés como para el jefe dela familia. En cambio, si éste fuera estudiante de un

curso de ingeniería por correspondencia, la escuela dedonde recibe la instrucción no podría expresar interésalguno por los individuos de su familia. Pero no sucede así con nosotros. La salud v los intereses del estudiante son de tanta importancia para él como paranosotros.

De esta suerte, el departamento de correspondencia,el de auxilio y demás ramas de nuestra Orden prestan

el útilísimo s e r v i c i o que le han dado tanta fama como



práctica institución positivamente beneficiosa para susmiembros.

Pérdida del contacto psíquico. — Cuando por cualquier motivo deja un miembro por su propia voluntadde relacionarse personalmente con la Orden, creyendoque ha ido demasiado lejos en la obra, se cierra entonces automáticamente la puerta por donde hubiera podidorecibir los más importantes beneficios que allega laOrden.

Puede suspender sus estudios con objeto de repasar lo aprendido, como muchos suelen hacer, o a causade tener que viajar o por trabajos extraordinarios delnegocio; pero estas circunstancias convencen a la mayoría de los miembros, de la necesidad de mantenerse enestrecho contacto con la Orden.

En algunas organizaciones, una vez iniciado unmiembro, le imprime carácter la iniciación y nunca deja

de ser miembro puesto que conoce los toques, signos ypalabras correspondientes a su grado; pero en la OrdenRosacruz, para ser miembro es indispensable estar activamente afiliado y en contacto personal.

Ya dijimos que no basta aprender intelectualmentelas enseñanzas dadas en las lecciones y conferencias, nitampoco el pago de las cuotas y la posesión de título demiembro basta para ser considerado como tal. El título

de “miembro honorario” se confiere a los rosacruceseminentes de las jurisdicciones extranjeras, pero nuncaa los que no son miembros activos de alguna logia de laOrden, pues no cabría en ello honor alguno.

Por consiguiente, para adelantar en el camino queconduce a la meta final, todo miembro debe estar celosode su contacto, devoción y activa coparticipación conlos demás miembros de la Orden. Nadie puede imaginar la pérdida que sufriría en una repentina vicisitud



de sus intereses y de los de su familia, si se apartara

de la Orden siquiera por un día.Divina iluminación. — La magna meta de la GranFraternidad Blanca está siempre ante la visión de todosincero rosacruz. Únicamente por medió de la experiencia es posible alcanzar el sublime gozo de la concienciacósmica, de la divina iluminación. Quienes lo alcanzaronen el pasado lo describieron en centenares de libros, entérminos de propósito incitador para que cuantos reco

rren el sendero, sigan pacientes y perseverantes su marcha hacia la meta final.Desde luego se advierte que la Gran Fraternidad

Blanca y la Gran Logia Blanca no tienen visible organización, pues sus miembros no se reúnen nunca en sesión ni poseen templo conocido ni usan rituales ni serigen por estatutos ni reglamentos de logia. De aquí que en los escritos místicos se diga que “la verdaderaFraternidad Rosacruz es una organización invisible”. LaOrden Rosacruz es visible, pero la Gran Fraternidadque la cobija es corporalmente invisible.

La obra de los Maestros. — Según ya dijimos, ElenaPetrowna Blavatsky dió a conocer por vez primera a losestudiantes de misticismo la existencia de los Maestrosde la Gran Logia Blanca. Para ello recibió_permiso desu Maestro, y fué cosa de provecho, porque así contribuyó a desvanecer algunos de los errores dominantesen aquella época. Hemos leído en la correspondenciaprivada que Blavatsky sostuvo con los discípulos de suconfianza y en algunos de sus particulares manuscritos,cómo su Maestro se los corregía y enmendaba desdemuchos millares de kilómetros de distancia, así comotambién que interceptaba varias cartas ya en camino,

para cambiar algunas palabras de conformidad con Sumejor conocimiento. Describió Blavatsky las mani



festaciones de los Maestros que podían darse a la publicidad.

Los que nos hemos relacionado con el Maestro deBlavatsky y con otros Maestros, bajo cuya direcciónestamos ahora trabajando, sabemos cuántas maravillasrealizan diariamente, aunque a veces nos guían por extraños caminos y desconocidos métodos para llevar acabo Sus planes, cuya finalidad no comprendemos hastaque ya están realizados.

Por lo tanto, nuestros miembros han de entender queno sólo no son verdaderas sino imposibles las afirmaciones referentes a que una rama de la Gran Logia Blanca reside en tal o cual ciudad y publica libros consecretas instrucciones.

Cuando algún caracterizado personaje pertenecientea una organización, que en nada beneficia sino que porel contrario perjudica a sus miembros, afirma que fuéiniciado en la Gran Logia Blanca, desde luego conocemos que no es verdad, pues semejante personaje nopudo alcanzar dicha iniciación.

E n u n c a s o m u y n o t a b l e , s e d i j o q u e e l s i n i e s t r o p e r s o n a j e “ c a y ó e n e r r o r y p e c a d o d e s p u é s d e s u i n i c i a c i ó n e n l a G r a n L o g i a B l a n c a ” . E s t a e x c u s a p o d r á s e r v i r d e d i s c u l p a a l o s j e f e s d e l a o r g a n i z a c i ó n q u e a s e v e r a r o n l o d i c h o p o r e l s i n i e s t r o p e r s o n a j e , p e r o n o e sp o sib le a d m i t i r l a , p o r q u e lo s M a e s t r o s d e l a G r a n

L o g i a B l a n c a s a b e n l o q u e u n i n d i v i d u o h a r á e n e lp o r v e n i r , t a n b i e n c o m o l o q u e h i z o e n e l p a s a d o , yn o i n i c ia r á n a n a d i e ca p a z d e “ c a e r d e Su g r a c i a ” . Si lo sM a e s t r o s n o t u v i e r a n e s t e c o n o c i m i e n t o , n o s e r í a n i n f a l i b l e s e n Sus j u ic io s y n o s e r í a n M a e s t r o s .

Indicios de adelanto. — ¿Cómo conocerá el estudianteque adelanta en su camino hacia la meta final? Pormuchos indicios que notará si mantiene su activo inte



rés en la Orden. Ante todo recibirá de cuando en cuan

do ligeros indicios de que el Maestro de su logia, después los dignatarios y finalmente el Imperator de su jurisdicción se interesan por su adelanto.Dichos indicios pueden tener la forma de una con

versación, de un comentario o de una carta referentesa un experimento psíquico ; pero también puede suceder que no se refieran a los pensamientos del estudiante ni a los del Maestro de la logia ni a nada que

pudiera achacarse a interés personal.Estímulo interno. — Entonces deseará el estudianteasistir a una logia de la Orden y tomar parte en sus actividades. El anhelo de más luz y conocimiento no esindicio de adelanto, pues también lo sienten quienesprincipian a recorrer el Sendero. Más bien lo contrarioes indicio de adelanto, porque cuando un miembro progresa verdaderamente, reconoce que las lecciones hasta

entonces recibidas podrán servirle durante algunos añosy que le conviene repasarlas para mejor comprenderlas.Así es que algunos miembros solicitan que se les permita repasar las ya aprendidas lecciones antes de emprender el estudio de otras nuevas, y en esto tienen elMaestro y los dignatarios de la logia, seguro indicio depositivo adelanto.

También experimentan estos miembros el continuo

estímulo de servicio y desean dar conferencias paradifundir la luz por donde reinan las tinieblas. Buscanocasiones de ayudar a su logia con positiva labor material de conformidad con su profesión u oficio. Losartistas trabajan en el decorado de la logia con simbólicos ornamentos y pinturas; los carpinteros, metalúrgicos y electricistas se ofrecen a cuantos repasos y me

joras requiera el templo; y cada cual presta los servicios

propios de su oficio o profesión.



Muy notable es que todos los templos de estiloegipcio y oriental de nuestra Orden, tanto en Nortea

mérica como en Europa, han sido construidos y ornamentados por el servicio voluntario de nuestros miembros hasta donde sus fuerzas alcanzaron. Todo fuéobra del amor, y en muchos casos recibieron admirable recompensa los constructores.

Quienes no pueden contribuir con su servicio personal, contribuyen pecuniariamente o con donativos demateriales de construcción, pues desean hacer algún sa

crificio y por lo tanto son una parte de la Orden distintade los estudiantes.Desde luego que ninguno hace sus ofrendas con

esperanza de recompensa, de especial adelanto y progreso, porque quien verdaderamente adelanta en el Sendero sabe que su donativo está inspirado en el íntimoestímulo que le mueve a ser más activo miembro de laOrden, y así da prueba de merecer el adelanto.

Especiales ocasiones de adelanto. — Tan pronto comolos altos dignatarios de la Orden advierten el adelantode un estudiante, le ofrecen delicadamente ulterioresocasiones de estudio, servicio y pruebas personales.

Ya dijimos que hay varias modalidades de actividadrelacionadas con nuestra Orden y otras organizacionesque funcionan bajo la dirección de A m o r c . A estas organizaciones se destina de cuando en cuando a los miem

bros adelantados, sin decirles por qué, y pueden unosnegarse, otros vacilar y algunos aceptar con entusiasmo. De esto depende que su adelanto sea rápido ovulgar. Ningún dignatario de la Orden puede detenerni acelerar el desenvolvimiento psíquico de un miembro;pero lo Cósmico penetra las intenciones y motivos detodo estudiante que anhela sus beneficios.

Cuanto más impulsiva y cordialmente responde el



estudiante al interno estímulo, más definidamente quedaregistrado en los anales cósmicos.

Varios métodos emplea la Orden para ayudar a susadelantados miembros a obtener el dominio de las leyesy principios. En los primeros grados sólo se requieresincera y firme aplicación a los estudios y experimentos;pero después del sexto grado conviene que el estudiantedescanse un poco en su camino y demore en las “casas”de especial preparación, que se le mostrarán diplomáti

camente, sin sospechar que está estudiando algo de queno participan los demás.S'i el estudiante no está dispuesto a estas especialesoportunidades y las solicita, no le atenderán los dignatarios, que no tienen ningún otro motivo que los guíe ynada pierden ni ganan personalmente con que el estudiante se demore o adelante, ni tampoco la Orden exigecompensaciones pecuniarias o materiales por su especial

interés en algún miembro, pues no han de pagar cuotasni honorarios aquellos a quienes se les proporciona ocasión de adelanto.Tiempo necesario para !a Maestría. — Siempre se sus

cita la cuestión del tiempo. Los neófitos que en su solicitud de ingreso hacen constar que durante tantos ocuantos años han estudiado diversos sistemas de pensamiento, desean saber cuánto tardarán en manifestar fa

cultades psíquicas, y cuando se les dice que la obra preliminar requiere un año, les parece mucho tiempo.Hasta el tercer año de estudios no advierten que eltiempo es de poca importancia, pues aun toda una vida no bastaría para aprender cuanto hay que aprender, yque con lo ya aprendido son posibles grandes cosas.¿ Qué son tres o cinco años en comparación de los veinte,treinta o cuarenta que el estudiante vivió sin este especial

conocimiento, y de los que ha de vivir poseyéndolof



¿A qué impacientarse? Mirando ampliamente este asunto, vemos que los cinco o seis años requeridos para

conducir al estudiante al umbral de la Maestría, comparados con todo un ciclo de encamaciones, es como unpunto de una línea de millares de kilómetros. Pero elestudiante agranda el punto y no ve la línea.

Realización de los deseos. — Es casi imposible logrartodo cuanto deseamos. Lo que hoy deseamos pierde todasu importancia en cuanto lo poseemos, y deseamos entonces otra cosa, de modo que se acrecientan nuestros

deseos y son cada vez más difíciles de realizar.Los miembros recién ingresados en la Orden declaran francamente que durante muchos años desearoningresar y ver logrado su deseo; pero al cabo de pocassemanas de estudio se les desvanece aquel deseo, porquecada lección, cada conferencia, cada experimento y cadaprueba de los primeros grados levanta en ellos nuevos ymás vivos deseos de adelanto, de modo que desde la

primera lección del grado primero, todos fortalecen, vigorizan y acrecientan sus aptitudes, facultades y suscondiciones psíquicas, con tal que además de estudiarlas conferencias y lecciones practiquen los ejercicios yno se impacienten porque no se manifiesten desde luegociertas facultades psíquicas.

Instrucción evolucionante. — La obra de los rosacruces no es un plan arbitrariamente trazado por un indi

viduo o descubierto por algún reformador religioso. Esttn plan evolutivo, desenvuelto por eminentes pensadoresde varias épocas y todavía en evolución. Su propósitoes proporcionar la mayor ayuda y ventaja posibles atodo sincero estudiante en el Sendero y a todo devotomiembro de la Orden. Nada de lo que pueda ayudarqueda excluido de las enseñanzas. No se desdeña ninguna idea práctica que expongan los modernos pensa



dores, sino que inmediatamente se incorpora a nuestrasenseñanzas, de modo que los miembros disponen detodo lo en realidad valioso. Creer que algún místicooriental posee algún secreto conocimiento privativo desu religión y que lo enseña a quien se lo paga, sin quepueda encontrarlo en enseñanzas rosacruces, equivalea creer que la Orden abandona las obligaciones quetiene contraídas con sus miembros, que desconoce lasfuentes de verdadera sabiduría y descuida sus más caros intereses. Si cualquier grupo de estudiantes poseeun positivo conocimiento de práctica ayuda para losestudiantes de ocultismo y misticismo, no tarda en formar parte, si ya no la formaba, de las enseñanzas rosa-cruces. Por esta circunstancia es la Orden Rosacruz uncopioso repositorio de sabiduría, y por lo mismo se lesexhorta a los miembros a que no pierdan tiempo y dineroen lecciones particulares de un sistema personal, nicompren nuevos libros en que se exponen en formaenigmática los principios de la antigua sabiduría.Por lo tanto, el estudiante rosacruz ha de mostrardevoción a su obra, ha de ser leal a sus promesas y alsolemne juramento de la Orden, sincero en el estudioy en los experimentos, y así se encontrará pronto o tarde en las puertas de la Gran Fraternidad Blanca, y encuanto esté él dispuesto aparecerá el Maestro. La Orden de A m o r c se complacerá en servirle, y por mediodel mutuo servicio alcanzará la meta final.

CÓDIGO ROSACRUZ DE CONDUCTA

^ Las siguientes reglas están entresacadas de antiguosy modernos manuscritos, donde se exponen para guía

de los rosacruces que dedican su vida a la idealización



de los principios de la Orden. Acaso únicamente en losmonasterios rosacruces de India y Tibet es posible vivir

en estricta conformidad con estas antiguas reglas; perolas entresacadas para publicarlas en estas páginas pueden observarlas gran número de nuestros miembrosoccidentales, pues sabemos por experiencia que son compatibles con los deberes y obligaciones de la modernavida diaria, y muchos de nuestros dignatarios y miembros adelantados las observan con notorio provecho.

1. — Al levantarse por la mañana, comenzar el díaagradeciendo a Dios el recobro de la conciencia,en gracia de la ocasión que nos depara de proseguir la obra de nuestra vida. De cara a Oriente,hacer siete profundas respiraciones de aire puro,exhalando el aliento con la mente concentrada enla vitalidad que circula por el cuerpo y despiertalos centros psíquicos. Después lavarse o bañarse,según el caiso, y beber un vaso de agua frescaen ayunas.

2. — Por la noche, antes de acostarse después de cumplidas todas las tareas señaladas para aquel díapedid a las Huestes Cósmicas que acepten vuestros servicios psíquicos durante el sueño del cuerpo y se valgan de vuestra conciencia según Su

deseo, y si Dios y los Maestros quieren que tengáis otro día sobre la tierra, que se cumpla Suvoluntad. Después, con pensamientos de amor atodo ser viviente y con un sentimiento de paz yarmonía universal, cerrad los ojos y dormios,imaginando que vuestro interno ser reposa enla conciencia de Dios.

3. — Lavarse las manos antes de cada comida y man

tenerlas por espacio de un minuto sobre el man-14 . — MANUAL ROSACRUZ



jar, pero sin tocarlo, im petrando mentalmente la

bendición de Dios para que magnetizado por laradiación de vuestras manos, satisfaga más cumplidamente las necesidades de vuestro cuerpo. Antes de empezar a comer, decid mentalmente: “Quisiera que todos los hambrientos participaran deestos manjares, y que Dios me muestre cómo compartir con los demás lo que no tienen.”

4. f —•Antes de aceptar un beneficio del mundo material,

por compra, trabajo, cambio o donativo, decidmentalmente: “Por el favor de Dios recibo esto yruego que me ayude al mejor cumplimiento demi misión en la vida.”

5. — Al recibir cualquier especial beneficio, como laobtención de una cosa material largo tiempo deseada, antes de usarla conviene retirarse a medita r en silencio algunos minutos diciendo: H e me

recido en verdad este beneficio y puedo compartirlo con el prójimo o hacer con él algo en biende la humanidad?” Hecho esto, esperad la respuesta de lo Cósmico, y si no la recibís en contrario, decid: “Doy gracias a Dios, a lo Cósmicoy a los Maestros por este beneficio y lo aprovecharé en bien de mi alma.”

6. —. 3i se os confiere algún honor, recibidlo con profunda humildad, con la mental resolución de queno ha de enorgulleceros egoístamente y aceptadloagradecidos en nombre de aquellos a quienes podáis servir mejor al recibirlo.

7 . Si ante los tribunales o en cualquier otra circunstancia habéis de prestar juramento o promesasobre un libro sagrado o emblema, recordad queno hay símbolo ni emblema más sagrado que la

' Rosa Cruz. En algunos tribunales se le permite



' •*•''*-■ J Í .

al testigo que jure o prometa por lo que tengade más sagrado. En este caso decid que deseáis

jurar ante el Signo de la Cruz, recordando queun juramento falso establecerá una condiciónkármica que habrá de expiarse de conformidadcon la ley de compensación.

8. — Nunca discutáis con nadie sobre cuestiones religiosas, excepto cuando queráis mostrar la esencial bondad de todas las religiones, sin alardearde que vuestras creencias religiosas son superiores. Hablad bien de ellas si es necesario ydecid cómo os benefician; pero no infundáis enlos demás la idea de que es falsa su religión, puesla mejor para cada cual es la que le capacitapara tener fe en Dios y en Sus inescrutables caminos.

9. — Sed tolerantes en todas las cuestiones, porquela crítica acerba engendra añicción. A menos queseáis capaces de comentar constructivamente unasunto valdrá más que calléis.

10. — No intentéis reformar la conducta ajena. Descubrid vuestras faltas y corregidlas, de modo quea los demás ilumine la luz de vuestra conducta.

11. — No alardeéis de vuestros éxitos ni os jactéis devuestro conocimiento rosacruz. Como rosacruces,podéis ser miembros de la Fraternidad; pero enconocimiento y poder, el mayor de entre nosotros no es más que un niño en los estudios eindigno de reconocimiento rosacruz. No os proclaméis Maestros, sino siempre y perpetuamenteconsideraos estudiantes rosacruces.

12. — Procurad compartir con el prójimo lo que podáiseconomizar diariamente, por poco que sea. Buscad a quien beneficie cuanto podáis dar o hacer,

.



y nunca os envanezcáis de ello, sino decid siem

pre que colaboráis en la obra de los Maestros.13. — No aceptéis agradecimiento por los favores quehagáis ni por los servicios que prestéis. Cuandoos den las “gracias”, decid: “No me deis las gracias, porque yo debiera dároslas. Yo procuro ydebo procurar servir a los Maestros y vosotrosme habéis deparado la ocasión. Pero ahora estáisobligados a servir a cualesquiera otros.”

14. — No aceptéis dinero ni ropas ni manjares ni cosamaterial por el bien que hagáis, a menos que ala aceptación os mueva vuestra conciencia, y eneste caso decidle al donador que compartiréis eldonativo con los menesterosos.

15. — Recordad que por medio de vuestra Orden Rosa-cruz se os deparan continuas ocasiones de ayudaral prójimo, y que Dios os favorece para que favo

rezcáis a vuestros necesitados hermanos.16. — En la misma medida que deis, recibiréis. Si aprovecháis generosamente las ocasiones de dar, Diosos colmará de futuros beneficios. Cuanto mayorsea vuestro generoso impulso, sin considerarlocomo sacrificio personal, mayor será la compensación que tendréis acreditada en lo Cósmico.

17. — No dejéis ni un día de hablar a alguien de laobra que llevan a cabo los Maestros por medio dela Orden Rosacruz. Familiarizad cada día a alguien con la magna obra de la Orden; pero nosiempre solicitando que ingresen, sino exponiendosencillamente los hechos con amables palabras derecomendación.

Ig, _ Respeta a todas las mujeres, honra a tu padre y

a tu madre, compadece al delincuente, consuelaal afligido y sirve a los Maestros. El mayor de



entre vosotros, sea vuestro siervo. De aquí queel Maestro de una logia, el Supremo Gran Maestre y el Imperator sean los mayores porque pueden ser quienes mejor sirvan.

19. —- Cuida mientras vivas en la tierra de la familiaa quien has de dejar el día de tu tránsito, paraque no queden en la miseria; pero si no tienesherederos o te sobran los bienes materiales, puedes legar algo en favor de la Suprema Gran Logiade la Orden Rosacruz, para que ayude a los menesterosos.20. — Haz bien a tus semejantes y ayúdalos en cualquier vicisitud sin reparar en la raza o religióna que pertenezcan; y si no puedes prestar ayudapersonal, obligación tienes de solicitarla de quiensea capaz de prestarla. Tranquila y sosegadamente realiza tu obra, presta tu servicio y no apetezcas gratitud ni recompensa.

21. — Destina en tu casa un lugar que sea sagrado parati y para la Orden. Allí encontrarás paz y tendrás tiempo para la diaria meditación. No loprofanes con los placeres de la carne, sino santifícalo con nobles pensamientos.

22. — Presta tu apoyo moral o material a alguna iglesia de la población en que residas, para ayudarla a difundir la luz de su obra. •

23. — No aceptes ningún cargo político sin antes notificar a quienes te apoyen, cuáles son tus principios respecto de la humanidad en general, a finde que no esperen ni confíen en que has de menoscabarlos.

24. — No juzgues a nadie a no ser que a ello te obligue tu magistratura, y en este caso déjate guiar

por la simpatía para entender, por la misericor-



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’206 MANUAL ROSACRUZ

dia para comprender, por la benevolencia para

estimar y por el amor para juzgar. Porque laley de compensación te pedirá cuentas, y únicamente Dios es el infalible juez de todas las acciones. .

25. — No repitas las calumnias ni propales chismes nidigas nada que dañe o condene, a menos quevaya acompañado de la disculpa, luego de bienconocidas las circunstancias del caso.

26. — Has de ver el aspecto virtuoso de todos los sereshumanos y alabarlo públicamente cuando lo adviertas. No mires el cambiante carácter del externoser, sino descubre el verdadero ser interno.Aprende a conocer y amar a todos los seres.

27. — No lucres en el juego con el dinero de quienpor su ignorancia puede perder lo que tú ganes.

28. — Evita todos los extremos en pensamiento yacción. Sé moderado en tus deseos y subyuga tuspasiones.

29. — No intentes cambios radicales y repentinos en elnatural curso de los sucesos y recuerda la máxima rosacruz que dice: Todas las cosas se logranpermanentemente por evolución y no por revolución.

30. — Mantén sagrados y por encima de toda críticalos ideales rosacruces. No permitas que la calumnia afecte el buen nombre de la Orden. Pórtatede modo que tu conducta demuestre la bondad detus principios. Estate siempre dispuesto a defender con todas tus fuerzas y con todo tu entendimiento el emblema de la Rosa Cruz.



I n t e r e s a n t e s d a t o s q u e n u e s t r o s m i e m b r o s p u e d e n

p r o p o r c i o n a r a q u i e n e s p i d a n i n f o r m e s r e s p e c t oa “ A m o r c ”

Los siguientes datos se fundan en el examen de milsolicitudes tomadas al azar de nuestros ficheros. Por lotanto, reflejan la condición de los miembros.

Generalidades. — Hombres, 64 por 100; mujeres,36 por 100. Promedio de edad de los miembros, 44 años.

De los hombres, 43; de las mujeres, 45. Miembros casados, 62 por 100. Estas cifras demuestran que la mayoría de miembros son personas sensatas, de responsabilidad y no soñadores.

Condiciones sociales y políticas. — Todos los miembros residentes en los Estados Unidos han de prestarfidelidad a la bandera norteamericana. El 81 por 100de los residentes en los Estados Unidos son naturales

de esta nación y el 19 por 100 son extranjeros naturalizados. El 42 por 100 de los hombres y el 47 por 100de las mujeres poseen títulos académicos.Estudios anteriores. —• El 98 por 100 de muchos

miembros estudiaron temas de ocultismo durante cuatroaños antes de ingresar en la Orden. El 68 por 100 durante diez años, y el 52 por 100 durante veinte años.Ingresaron en A m o r c porque no habían encontrado la

luz que buscaban.Profesiones.—'11 por 100, médicos; 9 por 100, jueces y abogados; 12 por 100, catedráticos; 42 por 100,artesanos; 14 por 100, amas de casa; 12 por 100, negociantes retirados.



Undéc ima Pa r t e

GLOSARIO ROSACRUZ

Absoluto. — Lo que lo contiene todo. La perfecta y completa conciencia de Dios que abarca todas las leyesdivinas, operantes armónica, constructiva y positivamente.

Alden.— Nombre del Maestro de la Gran FraternidadBlanca que permitió el establecimiento de centrosmísticos en la América septentrional en el siglo xv,y a quien se dedicó el primer templo construido eneste país el año 1603. Todavía influye dicho Maestro en la obra rosacruz norteamericana.

Aliento de vida. — En las enseñanzas rosacruces significa el Nous. Es como si dijéramos la combinaciónde la fuerza vital y de la conciencia cósmica. (VéanseNous y F u e r z a v i t a l . )

Alma. — Consideramos erróneamente el alma humana

como si cada ser humano tuviese en su cuerpo unaalma distinta e independiente de las demás, de suerte que a trescientos cuerpos habrían de correspondertrescientas almas, una distinta para cada cuerpo.Pero este concepto es erróneo, porque en realidadno hay más que una sola y única A l m a , la de Dios,el A l m a universal que se difunde inseparablementepor todas las formas, de la propia suerte que la. ener

gía eléctrica sin dividirse ni fraccionarse se difunde



por todas las lámparas de una instalación. El almadel hombre es Dios en el hombre y así toda la hu

manidad está esencialmente unida a Dios, y todoslos seres humanos son hermanos bajo la paternidadde Dios.

Alucinación. — Imágenes forjadas por la mente, fijasrespecto a un objeto, porque también hay imágenesmentales sujetas al gobierno del individuo, y en talcaso son creadoras y constructivas. La a l u c i n a c i ó nes una idea fija, nacida de una perturbación mental

o de un razonamiento deductivo.Amen. —<Palabra hebrea introducida en los místicos ritos egipcios en temprana fecha, para expresar eloculto e invisible Dios o una verdaderamente inspirada representación de Dios. En este último sentidovemos empleada la palabra A m e n en el Apocalipsis(capítulo 3, vers. 14). Pero mucho antes se empleabala misma palabra con idéntica fonética mística, para

designar el Dios de Tebas. Amen-Ra. era el nombredel supremo dios en Egipto; pero Amenhotep IVcambió dicho nombre por el de Khuen-Aten a causadel significado de la palabra A m e n . En las modernas prácticas religiosas, esta palabra significa así sea. Deriva de la sánscrita Aum.

Arcano. —*Lo que sólo es visible para quienes se armonizan con ello, o están dispuestos a recibirlo por revelación. Es lo místico, divino y cósmico.Astrología. — Antigua ciencia basada en la detenida observación de la coincidencia de las característicashumanas con la hora del nacimiento. El cuidadosoanálisis ha comprobado que las coincidencias se basan en leyes fundamentales independientemente de silos planetas influyen o no en el nacimiento y despuésdel nacimiento. Únicamente los extremistas fanáti-



ticos se figuran que el hombre está gobernado por los

planetas. A lo sumo, las influencias planetarias pueden incitar, estimular o tentar.Aten. — Nombre simbólico dado al único Dios porAmenhotep IV cuando estableció una religión monoteísta en Egipto. Estaba A t e n representado por eldisco solar, porque el sol era el símbolo de la radiante vida del invisible Dios. Para los modernosrosacruces es el disco solar el símbolo objetivo de la

Mente creadora y la divina Esencia de Dios.Atlántida. — Nombre del continente que un tiempo ocupó una vasta porción del espacio que ahora ocupael océano Atlántico. Fué la A t l á n t i d a el antiguohogar de la cultura mística y floreció allí una muyadelantada civilización. El monte Pico que todavíaemerge en las islas Azores era una montaña sagradadonde se efectuaban las iniciaciones. (Véase el ritual

del grado cuarto.) Platón habló por vez primerade la perdida A t l á n t i d a , y después trató de ellasir Francisco Bacon en su obra: La Nueva Atlán-tida. Recientes investigaciones geológicas han demostrado la existencia del continente atlante en el fondodel Atlántico. (Véase también La Pérdida Atlántida de Ignacio Donnelly.”

Átomo. — La menor división posible de la materia definida, constituido por la perfecta unión de los electrones que no tienen naturaleza característica. (Véanse las Leyes atómicas de Dalton en nuestras conferencias.)

Aura. — El campo magnético o eléctrico que circundaal cuerpo físico y está coloreado por la tónica vibratoria de la energía, según el desenvolvimiento psíquico del individuo y las fuerzas vitales del cuerpo.El a u r a cambia de color según adelanta psíquica



mente el individuo, y en los estados superiores esprimero violada y por fin de un blanco purísimo.

El a u r a es visible en determinadas condiciones yse la ha podido fotografiar, pues afecta a ciertos instrumentos de exquisita receptividad. Cada célula ygrupo de células vivas tienen su correspondientea u r a que se convierte en un obsesionante pensamiento de la mente objetiva, aunque proviene de lasubjetiva. Por lo tanto, se han de eliminar ante todolas causas psíquicas de la a l u c i n a c i ó n .

Célula. — En las enseñanzas rosacruces es un corpúsculoesférico o de cualquier otra configuración cuya paredtenga polaridad negativa y su núcleo polaridad positiva, independientemente de su naturaleza fisiológica, física, química, eléctrica o magnética.

Cerebro. — El órgano físico de la mente objetiva, aunque también puede manifestarse la mente sin valersedel CEREBRO.

Ciclo. — Un período de tiempo, de evolución, proceso,método o manifestación. Místicamente, todo movimiento progresivo se efectúa en c i c l o s definidos. Elciclo de la vida humana se divide en períodos desiete años, cada uno de los cuales es un c i c l o menoren el desenvolvimiento de la mente y cuerpo del individuo. También se divide en c i c l o s la época prenatal. La evolución del universo y la del hombre

se dividen en c i c l o s . Las veinticuatro horas del díason divisibles en c i c l o s planetarios. La concienciadel hombre se halla actualmente en la primera partedel c i c l o de Acuario. Los c i c l o s constituyen unmétodo fácilmente comprensible de computar el tiempo y el progreso.

Concentración. — Un estado mental y psíquico en quetoda la atención y comprensión objetivas se enfocan



Tr a c i ó n requiere la completa inactividad de cuatrode los cinco sentidos. Cuando el individuo concentrala vista ha de inhibir los demás sentidos, pues noes posible concentrarse completamente cuando másde un sentido funcionan a un mismo tiempo. Dossentidos, como la vista y el oído, pueden alternartan rápidamente en la concentración, que parezcacomo si los dos funcionaran a la par, pero no es

así. Sólo es posible recibir una impresión objetivaen un tiempo dado.Concepto. — Dicen las enseñanzas rosacruces que el con

cepto que formamos de las cosas percibidas por loscinco sentidos, depende de nuestras creencias y denuestro conocimiento. Nuestro c o n c e p t o de las cosasmateriales cambia a medida que la edad nos da másexperiencia. La realidad de una cosa y nuestra in

terpretación de ella forman nuestro c o n c e p t o , y alconcebir y dar a nuestro c o n c e p t o la fuerza realde una positividad, propendemos a crear. En el principio de toda creación siempre hubo y habrá un c o n c e p t o . (Véase R e a l i d a d y A c t u a l i d a d . )

Conciencia. — En las enseñanzas rosacruces indica la“quieta y callada voz” del interno ser; la inspiración y estimulo de la mente cósmica; la mente delser psíquico que conoce toda ley, toda verdad y todoprincipio.

Conciencia Cósmica. — Es la que dimanante de Dios penetra el espacio y todas las cosas, y tiene vitalidad,mente, poder creador y divina inteligencia. Con estac o n c i e n c i a c ó s m i c a está sintonizada la concienciapsíquica de los Maestros y Adeptos. Conoce el pasado, el presente y el futuro, porque lo es todo.Después de predispuesto por el estudio y la medita-



ción, por los méritos contraídos en el servicio, ydespués de armonizado prácticamente con noble de

seo, recibe el Adepto un influjo de iluminación einspiración que lo mantiene continuamente relacionado con la c o n c i e n c i a c ó s m i c a . A esto le llaman losmísticos iluminación, y es uno de los dones que anhelan los Adeptos.

Conocimiento. — Afirman los rosacruces que sólo es posible conocer lo que se aprende por experiencia ypor esto distinguen entre creencia y c o n o c i m i e n t o .

La necesaria experiencia se obtiene por objetiva realización o por psíquica realidad, pero siempre conrealismo personal. El místico no acepta nada por fey así no tiene creencias.

Creencia. —*Desde el punto de vista místico denota faltade conocimiento, como una esperanza infundada. Unmístico no ha de tener c r e e n c i a s , sino conocimientoo en caso contrario la franca declaración de su igno

rancia. (Véase c o n o c i m i e n t o . )Cremación. — Místicamente es el procedimiento de reducir el cuerpo físico a sus materiales elementos pormedio del fuego, como si se empleara un procedimiento alquímico con el crisol y el fuego, según laantigua ley de que el cuerpo ha de volver al polvode la tierra de donde salió. La c r e m a c i ó n apresurahigiénicamente la natural desintegración del cuerpo.

Los antiguos místicos consideraron siempre una bárbara y antihigiénica costumbre, el enterramiento delos cadáveres, por lo que la c r e m a c i ó n será con eltiempo una costumbre general en los pueblos cultos.El ritual funerario de los rosacruces requiere la cremación del cadáver y el derrame de las cenizas enel suelo, arroyos o ríos, siete días después del tránsito. (Véase M u e r t e y E x e q u i a s . )



Cristianización. — E$ la ceremonia en que se da nombre

a los niños. Se efectúa en el templo, y no se limitala edad del niño. Sólo es necesario que el padre o lamadre sean rosacruces, y que prometan educarlosdurante su infancia y juventud en escuelas no sec-tariás, donde se les enseñe el conocimiento y obediencia a las leyes de Dios. Además se les ha de darocasión de que ingresen en la Orden cuando tenganla edad conveniente. Esta ceremonia no tiene carác

ter sectario y puede substituir a cualquier otra análoga de carácter confesional.Cromaat. — La palabra egipcia maat significa verdad y

con el prefijo ero equivale a como en verdad. Es unsaludo usado frecuentemente en los rituales de laOrden Rosacruz. Si se invierten las letras de C r o m a a t resultan las iniciales del título inglés: The A.n cient and Mystical Order Rosae Crucis.

Cuarta dimensión. — En las enseñanzas rosacruces nohay nada misterioso acerca de la c u a r t a d i m e n s i ó n .Las tres dimensiones usualmente conocidas son longitud, latitud y profundidad o grueso, que puedenexpresarse en números enteros o fraccionarios y nosayudan a percibir alguna cualidad de la cosa dimen-sionada. Podemos anotar en un papel estas cifras:4’ + 3” -f- 2” , para indicar que d objeto medido

tiene cuatro pies de largo, tres pulgadas de ancho ydos de grueso. Por irregular que sea la forma de unobjeto podemos expresarla numéricamente y trazarsu diagrama, como sucede en las piezas de maquinaria y detalles arquitectónicos. Por muy comprensivamente que las tres dimensiones manifiesten unacosa a nuestra conciencia, todavía quedan por manifestar algunas cualidades. ¿ Cuál es la naturaleza dela cosa anteriormente expresada por 4’ + 3” + 2 ” ?



¿Es madera, hierro o piedra? ¿Es su peso o su color? ¿Es su blandura o dureza? Pues a todas estas

preguntas responde la cuarta dimensión expresadanuméricamente como las otras tres. Así tenemos porvía de ejemplo que las cifras 4’ + 3” + 2” /120147significan que el objeto antes referido es una piezade caoba sudamericana, pero no de cualquier otraclase, con un color semejante a cierta línea del espectro solar, con peso específico, grado de dureza,tensión, etc. Con las primeras tres dimensiones y la

densidad, se puede calcular el peso del trozo de caoba.Por otra parte, las cifras: 6’ + 7* + x /12006,042significarían que el objeto era una ligera y tenuenube azul gris, de cierta densidad y opacidad, perode espesor desconocido, que abarcaba una área deseis pies de largo por siete de ancho, y constituidapor energía cósmica en alto grado de vibración yflotante en el espacio para que fácilmente la moviese

el poder mental. (Los estudiantes de octavo y novenogrado lo comprenderán así.) Por medio de la cuartadimensión y una tabla de cifras es posible expresarla naturaleza y cualidades de todas las cosas manifestadas en el plano objetivo. Asimismo fuera posible determinar lo que la c u a r t a d i m e n s i ó n neutralizaría o combinaría con otra, pues no es ni más nimenos que la tónica vibratoria de los electrones, de la

cual resultan las cualidades de las cosas materiales.Desde otro punto de vista, la c u a r t a d i m e n s i ó n debía ser la primera, porque es la proyección, desdeel espacio cósmico, de todas las cosas materiales, enel mundo material de la manifestación. El agolpamiento de los electrones en átomos y de los átomosen moléculas es la primera fase creadora en el mundo material de la objetividad. Sigue la fase de la



limitación o forma determinada por las leyes natu

rales o por mano del hombre. De aquí que las tresdimensiones de longitud, latitud y espesor sean posteriores a la dimensión de proporción objetiva, quees como más propiamente debiera denominarse lacuarta. Así se comprende por qué siempre han mostrado interés los filósofos por la c u a r t a d i m e n s i ó n que estudiaron, conocieron y aplicaron los antiguosalquimistas, como la conocen y aplican en extrañas

manifestaciones los modernos rosacruces.Deducción. — El resultado del método deductivo de razonamiento, opuesto al método inductivo. La mentesubjetiva propende siempre a emplear el método deductivo, que consiste en basarse en una verdad conocida, y deducir de ella por razonamiento lógico unaconclusión lógica. La excelente habilidad razonadorade la mente subjetiva deduce exactas conclusiones

que puede asimilarse la mente objetiva.Dios. — i Para los rosacruces no hay más que un soloDios vivo, omnipresente, sin limitados atributos nidefinida forma de manifestación. En nuestro ritualy en nuestros ejercicios de meditación se le llamafrecuentemente: el Dios de nuestros corazones, elDios que podemos concebir y que más o menos tarde se manifiesta en nuestro interior. Hay rosacruces

de diversas religiones en todas las partes del mundo,pero todos coinciden en la idea de Dios como Inteligencia suprema y Mente divina. En los antiguosrituales rosacruces leemos: “El hombre es Dios eHijo de Dios, y no hay otro Dios sino el hombre.”Pero esta expresión no se ha de tomar al pie de laletra, sino que tiene un místico significado. Así diceMax Müller: “Nunca hubo falsos dioses ni falsas

religiones, como no es posible calificar a un niño



de falso hombre.” Cuando los llamados paganos adoran a un ídolo no adoran a un falso dios, sino más

bien a una errónea interpretación del único Dios, elDios que se esfuerzan en idealizar e interpelar; elDios de su corazón.

Ego. — El ser subjetivo. Los rosacruces no acostumbrana emplear este término, pues prefieren los de Serpsíquico o Mente psíquica.

Electricidad. — La corriente eléctrica es una fuerza vibratoria en acción. La e l e c t r i c i d a d estática es unavibratoria fuerza latente y en potencia de manifestarse en determinadas condiciones. La definición deestos términos diferirá de las que se encuentran enlos tratados científicos, pero convienen a la maneraen que los rosacruces los emplean. La e l e c t r i c i d a d es una energía vibratoria. La e l e c t r i c i d a d naturaldimana del sol; y por tanto es una de las manifestaciones de la esencia espiritual. Todas las demáselectricidades provienen artificialmente de mediosquímicos o mecánicos.

Electrón. — La primera forma en que la esencia espiritual se concentra preparándose para la manifestación material. La esencia espiritual, concentradaen determinadas condiciones, se condensa en diminutas células magnéticas llamadas ELECTRONES, que

pueden ser positivos y negativos; pero no manifiestan determinada naturaleza química hasta que secombinan para formar átomos. Un solo ELECTRÓNes invisible; pero muchos juntos pueden verse ymedirse.

Elementales. — Se llaman así los espíritus de la naturaleza que viven en la tierra, agua, aire y fuego. Unacreencia supersticiosa supone que estos seres pue

den causar beneficio o maleficio, y frecuentar los15. — MANUAL ROSACRUZ



aposentos e influir en nuestra mente y sentidos de

percepción. No pueden ser e l e m e n t a l e s en esteerróneo concepto.£1 emento. — Cada una de las diversas clases de materia

resultante de la combinación de los electrones enátomos. La creación material está constituida por 144elementos, de los que 81 conoce la ciencia químicaen perfecta forma, mientras que otros se conocenpor medio del análisis de los lugares vacantes en la

tabla periódica de elementos. La naturaleza y finalidad de algunos se puede percibir psíquicamente.Emanaciones. — Las radiaciones o proyecciones de toda

forma material o psíquica. Son extensiones de lasvibraciones peculiares de la forma o sea de la esencia espiritual inmanente en la forma. Por medio delas emanaciones de las cosas, las percibimos subjetiva u objetivamente.

Enfermedad. — Una local o general perturbación del armónico proceso creador de las células vivientes. Lacondición fundamental es la misma, sea cual fuerela causa. Las células sanas y normales combaten vigorosamente contra la perturbación ocasionada porlas células enfermas, de acuerdo con la constitucióndel organismo. Por medio del poder creador y constructivo de las células sanas, la naturaleza se esfuerza en renovar las células enfermas y restablecerla salud. La lucha exige la concentración de energíay altera la normalidad del sistema, de suerte que sobreviene fiebre, dolores y trastornos del funcionamiento orgánico. El procedimiento lógico es ayudara la naturaleza eliminando la causa de la perturbación una vez conocida. La apropiada respiración, alimentación, ejercicio, sueño y buenos pensamientosson las primeras condiciones necesarias para ayudar



a la naturaleza y eliminar la causa de la perturbación, Después conviene proporcionar a la sangre, alos nervios y al organismo en general, lo que lehacía falta y cuya carencia causó la enfermedad. Deaquí que los diversos sistemas terapéuticos puedencontribuir al restablecimiento de la salud con tal queayuden a la naturaleza. Aunque la llamada muertees inevitable, la enfermedad no es necesaria. El cuerpo físico llega a un punto en que el proceso de desasimilación supera al de asimilación, y entonces elalma abandonará el cuerpo en busca de otro másútil; pero dicho decaimiento gradual del cuerpo no

♦ necesita ir acompañado de ninguna enfermedad específica ni de dolor ni sufrimiento.

Espiritismo, — Es una doctrina que se vale de ciertasmanifestaciones psíquicas del alma, algunas del espíritu y otras de la personalidad para trazar un

plan de las actividades del alma aquí en la tierra oen el plano cósmico después del cambio llamadotránsito. Los rosacruces repugnan el e s p i r i t i s m oporque saben cuán errónea es la explicación que dade muchos fenómenos, y que los médiums desconocen los hechos, leyes y principios que tratan de demostrar, y a menudo causan graves daños a los mismos a quienes pretenden guiar. Además, saben

los rosacruces que las almas residentes en el planopsíquico no se manifiestan en forma material antesde reencarnar y que las comunicaciones recibidaspor conducto de los médiums no siempre son lo queles parece a los espiritistas.

Espíritu. — Los rosacruces fueron los primeros místicos que establecieron la distinción entre alma y e s -p í r i t u . Es el espíritu la esencia universal que todo lo

penetra, incluso la inconsciente materia y se mani-



fiesta en las diversas modalidades de cohesión, ad

hesión, etc. Es esencia divina, pero en menor gradode vibración que la esencia también divina del alma.La primera manifestación material del e s p í r i t u estáconstituida por los electrones cuyo agrupamiento forma el átomo. La esencia del alma sólo puede manifestarse psíquicamente por su más alta tónica devibración.

Evolución. — Es el progresivo perfeccionamiento de

todo cuanto está manifestado y también de lo quetodavía está en la Mente Cósmica. La llamada devolución o desintegración es una fase de la e v o l u c i ó n , que significa un progreso superadelante. Esuna ley fundamental de la naturaleza, pues todaslas cosas propenden hacía la perfección y gradualmente van siendo más altas sus vibraciones y manifestaciones.

Éxtasis. — Es la condición mental y psíquica en que laconciencia objetiva se sumerge en la subjetiva. Esresultado de la concentración o bien ocurre naturalmente al caer en sueño o se induce por sugestiónexterna con anuencia del sujeto, y también se notaantes de la llamada muerte. Un estado análogo, peroanormal e inconsciente puede producirse por medio

de alcaloides, en los delirios febriles y en accesosde espanto y cólera.Fe. — Suele definirse diciendo que es una “activa” creencia que mueve a la acción basada en aceptadas premisas; pero no es así desde el punto de vista místico, sino que conviene distinguir entre fe, creencia yconocimiento. Un místico tiene conocimiento y nocreencia, y su conocimiento puede infundirle PE en

ciertas leyes y principios. Por lo tanto, podemos decir que PE es la expresión de confianza que a su vez



deriva de la experiencia, fuente de todo conocimiento.

Ganglio. — Un conjunto de células nerviosas que sirvede foco de transmisión, recepción y coordinación delas sensaciones y acciones del sistema nervioso, amanera de estación telefónica subalterna o de cuadro de distribución eléctrica de varias líneas ferroviarias. En el sexto grado de la Orden se estudiadetenidamente el funcionamiento de los gangliosnerviosos.

Glándulas. — Las glándulas endocrínicas pineal y pitui-taria influyen en el regulamiento de varias funcionesdel cuerpo, como la circulación de la sangre, el crecimiento de los tejidos, el desarrollo del sexo y lasfunciones emotivas. En sentido psíquico sirven paratransformar en objetivamente perceptibles las excesivamente rápidas vibraciones procedentes del planoespiritual o también para elevar de tónica las vibraciones demasiado lentas de índole material, para quepuedan percibirse en el plano inmaterial. Medianteuna serie de ejercicios pueden ponerse en actividadestas glándulas según el normal funcionamiento queles asignó el Creador y que ha estado inhibido durante muchos siglos. Una fase de la obra del misticismo es proporcionar al sincero y fervoroso anhelante de luz, conocimiento y poder, los mediosde activar el normal funcionamiento de estas dosglándulas, que le conferirá los dones de clarividencia y profecía. Cualquier tratado de anatomía o fisiología dará la descripción de estas glándulas con sufuncionamiento y destino en la economía fisiológica;pero en ningún tratado se encontrará cuál es su función y destino en la economía psíquica del hombre

ni se comunicará este conocimiento a los puramente



curiosos. Estas glándulas influyen tan poderosa

mente en el aspecto espiritual de la vida humana,que conviene restablecer poco a poco su perdidanormalidad.Gravitación. — En las primeras conferencias de los gra

dos inferiores de la Orden, según se dan hace muchos años en los Estados Unidos, se afirma repetidamente que la g r a v i t a c i ó n no es una fuerza que t i ra

sino que empuja, y los últimos postulados de la

ciencia corroboran dicho concepto rosacruz. Aunqueen último término el resultado de la tracción sea elmismo que el de la impulsión, hay notable diferencia en las leyes que las rigen. Es imposible vencerla fuerza de gravitación, pues a lo sumo se podráaminorar su acción o aprovecharse de ella. Si fueraposible anularla, quedarían sin solución muchos problemas que ahora ocupan a los dentistas, y se plantearían otros aún más difíciles. Además, se desquiciaría el universo.

Hábitos. — En los primeros grados de la Orden se analizan y estudian cuidadosamente los hábitos del individuo. Se define con demasiada brevedad el hábito, diciendo que es una inconsciente ley de la mentesubjetiva; pero esta breve definición seguida de unalarga exposición de la ley es de todo punto incomprensible para el estudiante, y puede darle de ellaequivocado concepto. Mejor definiremos el h á b i t o diciendo que es una ley de la mente subjetiva, quellega a desconocer la mente objetiva. Por lo general, aunque no siempre, el h á b i t o está formadoconscientemente por la conciencia vigílica y entoncesno son habituales las acciones por muy sistemáti

camente que se efectúen, pues se necesita para elloque se lleven a cabo inconscientemente, como la pul



sación de un teclado, la formación de las letras enla escritura, etc.

H i p n o t i s í G O .

— Dos distintos métodos hay de provocaruna condición hipnótica: por medio de estupefacientes o por la acción mental. En ambos casos no esnecesario que el sujeto se duerma ni es el sueñoindicio bastante para conocer si el sujeto está yabajo el dominio mental y físico del hipnotizador.Tanto si la hipnosis se produce por la acción de lasdrogas o por mentalidad, ha de cooperar a ella el

sujeto, y en el caso de inducción mental es indispensable que el sujeto coopere al resultado. De aquí que el método de inducción mental no sea una lucha entre una mente robusta y otra débil, sino que lamente robusta concentra toda su atención en la ideade pasividad. A menos que sea esta la actitud y lahabilidad del sujeto, escaso éxito se obtendrá pormuy competente que sea el operador. Tan sólo lasmentes infantiles, las perturbadas y las del beodoson refractarias al hipnotismo. Una mente débil raravez puede contribuir por su parte al resultado de lahipnosis por inducción mental. La hipnosis sólo espeligrosa alguna que otra vez para la mente y cuerpo del sujeto, que tanto más pronto cae en sueñocuanto más veces se presta a la acción del operador.A nadie se le puede hipnotizar contra su voluntad,excepto si se emplean estupefacientes, aunque eneste caso la mente del sujeto no está bajo el dominio del operador. Sin embargo, rara vez es necesario recurrir al hipnotismo, y siempre por inducciónmental ejercida por médicos y dentistas^ que hayanestudiado detenidamente las leyes y principios delh i p n o t i s m o y que tengan poderosas razones científicas para practicarlo. Psíquicamente es un estado



en que la mente objetiva está lo menos en sus cuatroquintas partes en estado pasivo, y la mente subjetivaestá despierta y en plena actividad. El estado intermedio es más a propósito para los experimentospsíquicos, con la ventaja de que no requiere operador.

Karma. — Es la actuación de la ley de compensación;pero los rosacruces no creen como algunas escuelasmodernas que el k a r m a subvierta la ley de evolución. Que el alma humana pueda reencarnar en uncuerpo animal en castigo de sus malas acciones esun absurdo incompatible con las leyes de reencarnación y evolución, según las cuales no es posible retroceder por grave que sea el k a r m a que se haya deagotar. Uno de los fundamentales principios de lalev de compensación es que cada pena o aflicciónque causemos al prójimo la habremos de sufrir en

el mismo grado y cuando sea más provechosa lalección. Sin embargo, no quiere decir esto que sehaya de pagar ojo por ojo, diente por diente y vidapor vida, porque en la ley kármica no hay venganzani deliberada intención de causar daño, sino hacerque reconozcamos nuestro error y acrecentemos porla enmienda nuestra comprensión. Así es que nadiepuede asegurar cuándo y cómo la ley de compensa

ción le obligará a satisfacer sus deudas, aunque estamos seguros de que las hemos de pagar, y cuandolas paguemos sabremos que las estamos pagando,pues todo sufrimiento sin saber por qué se sufrefuera incompatible con la ley kármica, cuyo fin esaleccionarnos y acrecentar nuestra comprensión.

Ley natural. — Es la que en el principio promulgó laMente divina como la base operante de toda crea

ción, sin la cual no sería posible la manifestación



porque su alcance y su actuación abarcan todos losreinos y todos los planos del universo. Es sencillí

sima cual corresponde a su carácter básico. Su objetoes establecer ciclos de evolución a pesar de cuantosobstáculos interponga el hombre contra su acción.Así es que la l e y n a t u r a l establece tales condiciones en los diversos reinos del universo, que es indispensable sujetarse rigurosamente a ellas en nuestralabor de investigación. Tiene por motivo la conservación de la vida para el logro del ideal de expresión,

sin reconocer ningún ideal ni ley alguna forjadospor el hombre, pues nada puede superar a los dictados de la mente de Dios. La l e y n a t u r a l es siempre constructiva aun cuando parece evidentementedestructiva, y en esto sigue el método simbolizadopor la ley del triángulo, pues aunque como ley básica exige estricta obediencia a sus dictados, es lobastante elástica para permitir el intercambio entre

entidades de cualquier plano, de suerte que no puede haber una ley sobrenatural productora de milagros, sino que estos fenómenos son obra de laLEY n a t u r a l . Los milagros sólo lo son para quienesdesconocen el significado de la l e y n a t u r a l .

Maestro, — Esta palabra se emplea con diversas acepciones en nuestra obra, entre ellas la correspondienteal director de los estudios de un grado o al presi

dente de una logia. Por otra parte, se da dichotitulo a quien alcanzó cierto nivel de perfeccionamiento en la evolución o suficiente dominio de las leyes y principios. En este sentido hay M a e s t r o s visibles e invisibles. Los visibles son los que viven encarnados en la tierra y personalmente se relacionan connosotros, o bien los que viviendo encarnados en elplano físico, son capaces de proyectar su cuerpo psí



quico, sus pensamientos e impresiones a cualquier

distancia y hacerse psíquicamente visibles en determinadas condiciones, de modo que influyen en nosotros con sus pensamientos. Los invisibles son losque residen en el plano cósmico y de allí proyectansu individualidad en el plano físico, pero sin manifestarse objetivamente, sino tan sólo psíquicamente,de modo que para percatarnos de su presencia yrecibir su influjo nos hemos de armonizar con su

tónica psíquica y actuar en cuerpo psíquico mientras duerme el físico. Todos los místicos anhelan estapsíquica comunicación con los M a e s t r o s físicamenteinvisibles, y se logra por medio de completa purezade propósito, cuidadoso estudio, detenidos experimentos preliminares y profunda meditación. De estemodo se alcanza el estado de iluminación o conciencia cósmica.

Magia Negrás. —Término usado antiguamente para indicar misteriosas prácticas o secretos métodos, quehoy sabemos que son rigurosamente científicos, aunque poco conocidos. Sin embargo, hoy día expresala idea de que una persona puede actualizar determinadas fuerzas naturales en daño de otra persona,aunque se halle distante; es decir, que el llamado“mago negro” puede utilizar el espacio intermedioentre él y otra persona, para transmitirle siniestrosy destructores pensamientos. Pero si esta otra persona no teme el ataque, no recibirá ningún daño,pues los malos pensamientos recaerán sobre quienintente transmitirlos.

Magnetismo. —*Todo cuerpo electrizado tiene su auraactiva que constituye un campo, magnético. Desde el

punto de vista puramente eléctrico se define el magnetismo algo diferentemente, pero la ley fundamen



tal no se altera. La circunstancia de que algunos minerales como el óxido ferroso férrico sean magnéti

cos por naturaleza y que otros se puedan imanar, demuestra que el m a g n e t i s m o no resulta de la estructura atómica o molecular de la materia, sino másbien de una acción eléctrica que opera en el interior de la substancia y que es posible educir exterior-mente. La electrotecnia nos enseña a magnetizar uncuerpo metálico rodeándolo de una carga eléctrica,lo cual corrobora la ley de que el m a g n e t i s m o resulta

de la acción ejercida en el aura que rodea la materia.Esta aura es fundamentalmente parte esencial delelectrón; y por tanto, el átomo tiene un aura constituida por la suma de las auras de los electronesque lo componen. Unas auras son pasivas, otrasatractivas y otras repulsivas, y algunas de alternativa acción. Las auras activas, de tendencia ya atractiva, ya repulsiva, de polaridad positiva o negativa

determinan la manifestación a que los físicos llamanm a g n e t i s m o .Las células componentes del organismo humano

tienen aura, y también la tiene el cuerpo del hombre,la cual puede hacerse pasiva, atractiva o repulsiva. Lamente psíquica, que rige la energía eléctrica delcuerpo, determina el proceso de excitar la cargaeléctrica que eleva a su máxima potencia el aura

humana.Materia. — Los rosacruces consideran la m a t e r i a casidesde el mismo punto de vista que la ciencia física.Discrepando de algunas escuelas metafísicas, sabemos que la materia es esencial a la manifestación enel plano físico y tiene su lugar propio en el divinoplan de evolución, y por tanto no se la ha de negarni despreciar. Sabemos que la materia no es de por sí



consciente, pero no puede existir independiente de la

energía. Este conocimiento nos capacita para colocar la materia en su apropiada categoría y nos muestra cómo hacer que nos sirva en vez de dejar quenos gobierne. Las leyes fundamentales de la constitución de la materia se exponen en las conferenciasde los grados primero, segundo y cuarto.

Mente. — Los místicos establecen una importante distinción entre m e n t e y cerebro. Es el cerebro un ór

gano físico apropiado a varias funciones de la mente, así como los pulmones son los órganos de larespiración. La m e n t e funciona en gran parte pormedio del cerebro-, pero también funciona algún tanto sin necesidad del cerebro, según prueban losexperimentos efectuados en animales. Consideramosen la m e n t e dos distintos funcionamientos: el objetivo y el subjetivo, pero no hay más que una solam e n t e y es un error creer que hay dos. La m e n t ehumana es inmortal porque es peculiar del alma,mientras que el cerebro es mortal como los demásórganos físicos. La m e n t e y la individualidad persisten después del tránsito al plano psíquico y retienen como parte de sus atributos la facultad de lamemoria. El cuerpo psíquico tiene por concienciaesencial la m e n t e subjetiva, y de aquí que en todaslas acciones psíquicas y en las proyecciones del cuerpo psíquico esté muy activa la m e n t e subjetiva.

Mente cósmica. — Es lo mismo que Mente divina.Mente objetiva. — Es el aspecto o fase de la mente hu

mana que opera en el mundo físico por medio delcerebro, con el principal propósito de conservar elcuerpo físico o instrumento de manifestación delalma en la tierra. La m e n t e o b j e t i v a es naturalmente egoísta; pero su egoísmo ha de ser construc

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tivo y no destructivo como suele ser por falta dedisciplina. Por egoísmo constructivo se entiende la

conservación del cuerpo con todas sus funciones desuerte que sea útil instrumento del alma para cumplir su misión en la tierra. También es egoísmo constructivo el mejoramiento del individuo en todos sentidos para que contribuya a mejorar las condicionesdel mundo como morada de la humanidad. Semejante egoísmo tiene la divina aprobación. Para lograreste fin le fué dada al hombre la m e n t e o b j e t i v a ,

capaz de afrontar las condiciones y problemas de índole material. Pero el egoísmo destructivo significaque el individuo sólo busca su propio bienestar sinpreocuparse del prójimo. La m e n t e o b j e t i v a ha deestar dispuesta a obedecer los mandatos del almacuando se manifiesta por medio de la mente subjetiva a la que está subordinada, y a la que ha deinformar de las condiciones existentes en el mundo,

para que sepa cómo expresar los divinos idealescósmicos en un mundo material. La m e n t e o b j e t i v a tiene por jurisdicción los cinco sentidos, los actosvoluntarios, la memoria y el razonamiento inductivo,todo lo cual basta para demostrar cuán importantees el funcionamiento de la m e n t e o b j e t i v a en elplan de evolución.

Mente subjetiva. — Aunque la mente humana es una eindivisible, funciona en dos distintos aspectos, y deaquí que por conveniencia de expresión se la dividaen objetiva y subjetiva. Para mejor comprensión deestos conceptos remitimos al lector a las varias conferencias de nuestros estudios donde encontrará completos informes.

Mente universal. — Es lo mismo que Mente cósmica oMente de Dios que penetra el universo todo. Es



también la conciencia mental de todo ser humano,

cuyos pensamientos e inspiraciones se identifican encuanto los individuos se armonizan con la menteuniversal.Muerte. — El místico no sólo considera la muerte inevi

table, sino como necesario elemento del ciclo de vida.La muerte y el nacimiento son sinónimos desde elpunto de vista místico, pues la llamada muerte esnacimiento en el otro plano, así como el nacimiento

es el tránsito del plano psíquico al físico. La entrada del alma en un cuerpo está considerada por elmístico tan llena de desconocidas posibilidades comola salida del alma de su cuerpo. La entrada y la salida constituyen la magna experiencia, como una especie de iniciación que depara oportunidad de ulterioradelanto. Por lo tanto las ha de aguardar el alma sinpena ni temor. Además, ni desde el punto de vista

material ni espiritual existe la muerte. La materiaes indestructible en su esencia, y sólo cambia demodalidad de manifestación, y está cambiando incesantemente. El alma es inmortal y no puede disminuir ni aumentar, ni aniquilarse ni modificarse. Sóloacrecienta su experiencia. Después del tránsito, elcuerpo no cesa de vivir, sino que continúan vibrandosus células con espiritual energía. De aquí que noexista la muerte.Nacimiento. •— Desde el punto de vista místico ocurreen el acto de inspirar su primer aliento de vida elcuerpo físico. Es el acto opuesto a la exhalación delúltimo aliento y el tránsito de la conciencia, erróneamente llamado muerte. (Véase M u e r t e . )

Nervios. — Pueden compararse a los alambres de un circuito eléctrico. Son los conductos que transmiten laenergía nerviosa desde el cerebro a todos los pun



tos del cuerpo, y desde éstos al cerebro. Los n e r v i o s eferentes transmiten la energía del cerebro y los

aferentes transmiten al cerebro las sensaciones recibidas.Nous. — Es la energía dimanante de la Fuente de toda

vida, con polaridad positiva y negativa, manifestada en diversas tónicas vibratorias, que en determinadas condiciones y de acuerdo con la ley natural, establece el mundo de las formas visibles e invisibles. El n o u s posee en sí mismo todas las po

tencialidades, es decir, que en sí laten toda clase demanifestaciones en espera de realización en tiempoy lugar oportunos. Nous es la esencia de que procedetodo lo creado, la divina Substancia de que estánhechas todas las cosas, pero es una ley natural. Suíndole es vibratoria, dual en naturaleza y trino enmanifestación. Opera por medio de un sistema dearmónicos con clave cósmica de sesenta octavas de

doce períodos de cinco octavas cada uno con docenotas. Cada período está relacionado con un signodel Zodíaco, y la primera octava del primer períodocorresponde al signo zodiacal Aries. Cada nota representa un definido número de vibraciones deln o u s , comenzando por una vibración por segundo enla primera clave y terminando con trillones de vibraciones por segundo en la última clave.

Las octavas no sólo son grupos de doce notas, sinogrupos de manifestaciones. Así las diez octavasprimeras producen las manifestaciones del tacto y deloído. Las siguientes octavas producen diferentes manifestaciones y así sucesivamente hasta las sesentaoctavas de la clave cósmica.

En términos más comprensibles cabe decir quen o u s es una combinación de la fuerza vital v de la y



conciencia cósmica que desde la Fuente se dirige a

la tierra en ondulante línea de infinidad de ondasque se mueven a distintas velocidades según la fasede manifestación. En el seno de dichas ondas semueven a la misma velocidad las partículas de laesencia de n o u s que agrupadas según específicascombinaciones numéricas, manifiestan todas las modalidades de creación. La tónica vibratoria de cadaonda de n o u s determina las vibraciones de las ma

sas creadas por las cuales se las reconoce.Núcleo. — Es el foco o centro de acción de una con junta manifestación. Es el punto que posee latentemente todas las posibilidades de desenvolvimiento.Por lo general se llama n ú c l e o el foco de una célula; pero puede aplicarse igualmente a cualquier masade materia. La polaridad del n ú c l e o es complementaria de la polaridad de la masa. En la célula orgá

nica, el núcleo es positivo y la masa es negativa. Acausa de la dinámica y creadora índole de la polaridad positiva, el n ú c l e o de la célula busca su complemento negativo para que se manifieste la vida.Rige en este punto la ley de atracción, por cuyavirtud se establece entre el n ú c l e o y la periferia uncampo de operación o campo magnético donde secombinan las dos polaridades y se manifiesta la vida.

En el plano psíquico, el n ú c l e o es negativo yla masa es positiva; pero el modo' de operar es elmismo en ambos planos.

El n ú c l e o posee latentes todos los elementos necesarios para el crecimiento y reproducción de la célula. Ha cristalizado en sí todas las característicasde anteriores uniones en pasadas generaciones, y encada sucesiva manifestación añade las características de la presente unión, de modo que establece las



condiciones de la herencia. Esta unión del n ú c l e o con la complementaria polaridad del campo de mani

festación, cada una de ellas con sus rasgos adquiridos y heredados y con su inevitable entremezcla,hace posible' la evolución.

Omnipotente. — Que tiene ilimitado poder. Se empleaeste término con referencia al poder de Dios, quesi bien es infinito está sujeto a las inmutables leyesnaturales que estableció desde un principio y por lascuales todo le es posible. Así cabe decir que Dios eso m n i p o t e n t e porque en Su sabiduría estableció leyes, no sólo para la creación, sino para Sí mismo,que afianzan su omnipotencia

Ontología. —-Según los rosacruces es la verdadera ciencia de los seres. De perfecto acuerdo con esta definición y la norma que contiene están las enseñanzasrosacruces. Son las únicas leyes y principios quepueden resolver los problemas humanos de univer-

■ sal aplicación. Forzosamente han de fundarse en verdades. e ideales divinos, no con propósito de hacermojigatos y santurrones sino individuos normales. Tales leyes y principios, por su misma sencillez, sonfácilmente demostrables a la completa satisfacciónde quienes quieran comprobarlos, pues rigen en lavida ordinaria de todo individuo. Cuando se observan y guardan, allegan felicidad, éxito y deliquio.

Cuando no se guardan por malicia o por ignorancia,,acarrean desdicha, fracaso y desesperación, no con.espíritu de venganza, sino con el propósito de queel individuo se fije en las funestas consecuencias desu conducta y se convenza de la necesidad de conocer y guardar las leyes y principios cósmicos.

Le parecerá extraño al lector profano que elestudio de la ley de vibración con sus innumerablesIÓ. —<MANUAL ROSACRUZ



ramificaciones nos dé el conocimiento necesario para

resolver los problemas económicos, sociales, éticosy religiosos; pero asi' es en verdad, porque las leyesuniversales rigen de igual modo en todos los planosy en todas las condiciones de la creación.

Puede parecer extraño que por el estudio delas universales leyes de la naturaleza, según se aplican al mundo puramente material, pueda el hombreconocer cómo operan y se manifiestan en el mundo

espiritual; pero así es en verdad, pues ai estudiar elmundo visible y reconocer las leyes que lo gobiernany aprendiendo a utilizarlas con fines inegoístas, nosólo resulta entonces fácil de comprender el mundoinvisible, sino tan íntimamente conocido como el vi-sible. Cuando se sabe cómo utilizar las universalesleyes de la naturaleza para transmutar las condiciones de las cosas materiales, llega también el hom

bre a transmutar en favorables las condiciones adversas de cualquier clase. La o n t o l o g í a enseña cuáles son las universales leyes de la naturaleza y cómoutilizarlas para transmutar en constructivas las condiciones destructivas. También enseña que cuandose domina una cosa puramente material puede aprovecharse, si el propósito está de acuerdo con la éticadivina, para espiritualizar lo mundano y elevarlo aun superior plano de manifestación. La o n To l o g í a no sólo enseña a dominar las fuerzas físicas y cósmicas, sino el todavía más difícil dominio de sí mismo, dando a cada individuo, mediante el conocimiento, las entremezcladas características de humildad,nobleza y prestancia magnética que constituyen la

Maestría.Oración. — Una súplica, ruego, plegaria o petición diri

gida generalmente a Dios para impetrar algún favor,



gracia o beneficio. En muchos casos, el orante desconoce por completo las leyes y principios subyacentes en la o r a c i ó n . Sin embargo, ni la negligenciani la ignorancia ni la malicia invalidarán dichas leyes y principios ni menoscabarán en lo más mínimosu eficacia. La sabiduría de Dios decretó ciertasleyes de universal operación a fin de que hubiesesistema y orden en el mundo. Dichas leyes soninquebrantables y de universal aplicación, por lo queno obtendrá respuesta la oración que no satisfaga los requisitos por ellas exigidos, pues si Diosrespondiera favorablemente a todas las peticiones,sin atender a su motivo o propósito, resultaría unacaótica confusión.

Sabe muy bien el místico que todo cuanto pidaha de estar de acuerdo con la divina ley. Por lotanto, no pide primero a Dios que escuche su oraciónen la multitud de peticiones que se le dirijan, sinoque su entendimiento sea capaz de comprender lasleyes que rigen la escucha de la o r a c i ó n y las consecuencias de su cumplimiento. Los beneficios y mercedes que pidamos han de tener por objeto aprove-echarlos en servicio del prójimo.

Una vez impetrada la comprensión de los divinos designios y que se nos muestre la justiciade nuestra petición, procederemos a formularla conun sentimiento de confianza, porque como nuestrasúplica está en armonía con el plan de Dios y satisface las exigencias de la divina ley y está fundada en el altruismo, nada hay que se oponga ala confianza de recibir lo pedido, pues hemos hechotodo lo posible para cumplir con los exigidos requisitos. Así es que podemos desde entonces dar graciaspor el cumplimiento de nuestra petición, porque es-



piritualmente ya está otorgada en dichas circuns

tancias. .De lo expuesto se infiere evidentemente por quétantas oraciones quedan sin respuesta. Dios en suinfinita misericordia no responde a nuestras inconsideradas peticiones, porque sabe cuán penoso fuerapara nosotros si abrogara Sus leyes para otorgarnoslo que le pedimos, por muy angustiosa que parezca lanecesidad desde el humano punto de vista. Pero recibe respuesta toda oración que satisface los requisitos y se adapta a las normas de Dios, porque alotorgarle la petición, contribuirá el individuo a supropio mejoramiento y al de la humanidad en general.

Otra interesante característica de los resultadosde una oración basada en los divinos principios, esque se nos indican los medios de lograr lo pedido,de suerte que Dios ayuda a quien se ayuda.Percepción. — Es la facultad de la mente objetiva quepor medio de los cinco sentidos adquiere el conocimiento del mundo exterior. Es el proceso de acopiar la infinidad de hechos materiales que constituyen la suma total de nuestro objetivo conocimiento, después de sometidos a la razón.

Personalidad. — Para los rosacruces, a diferencia de laindividualidad, es aquella distintiva manifestaciónde carácter con sús peculiares y congénitas cualidades que identifica a una entidad. Pertenece la p e r s o n a l i d a d al interno y verdadero ser humano quereside en el cuerpo físico y expresa el carácter adquirido por evolución desde su origen como alma.La personalidad denota todo cuanto entrojó en el

transcurso de innumerables experiencias cuya esencia se fue asimilando; es decir, que muestra las cua-



lídades definitivamente actualizadas. Por lo tanto,hay tantas personalidades distintas como almas en

evolución. A causa de la p e r s o n a l i d a d del alma,hay ciertos actos que reconocemos propios de todoser humano. La p e r s o n a l i d a d revela la identidadpsíquica de todo ser humano.

Por el contrario, la individualidad se refiere altransitorio y objetivo aspecto del hombre. Aunque in -dividuo significa lo que no puede dividirse, no aplicamos los rosacruces este término al alma, a pesar

de que es inseparable de su Creador, sino que loaplicamos al cuerpo físico compuesto de partes queno pueden separarse sin destruir la objetiva manifestación. La individualidad es esencialmente terrenay material porque su propósito es funcionar en elplano físico. La p e r s o n a l i d a d es esencialmente inmaterial y extraterrena, porque funciona en el planoinmaterial. La unión íntima de la personalidad y la

individualidad, de lo espiritual y lo corporal constituyen al ser humano tal como se manifiesta en lavida diaria (1).

Plano astral. — El cósmico, etéreo y divino plano. Losrosacruces sólo reconocen dos planos de existencia: elmaterial o del mundo físico en el que vivimos enconciencia objetiva y subjetiva; el plano allende elfísico, al que llamamos astral, psíquico o cósmico,

donde el alma humana funciona libre de las limitaciones del cuerpo físico, y la mente subjetiva funciona con independencia de la objetiva.

Plano psíquico. -— Es el estado o condición de los queactúan en su cuerpo psíquico libres ya del físico, y se

( i ) L o s t e ó so f o s c o n si d e r an c o m o p e r so n a l i d a d l o qu e l o sr o s a c r u c e s c o m o i n d i v i d u a l i d a d y v i c e v e r s a . ( N . d e l T . )



benefician mutuamente. En este plano podemos re

lacionarnos con los parientes y amigos que desecharon sus cuerpos carnales. Allí proyectamos con nuestra entidad nuestros pensamientos, esperanzas, anhelos y solicitudes. Allí recibimos en respuesta lainspiración, la guía, la enseñanza, la iluminación quebuscamos, cuando apelamos a quienes nos parecenmás aptos para dárnoslas. Allí efectuamos tambiénnuestra obra psíquica que contribuye a la elevaciónde la humanidad. Se puede llegar a este plano encualquier tiempo con tai que sea noble y puro el propósito.

Plástico. — Todo lo que puede recibir forma según lasideas del modelador.

Plexo solar. — Es el ganglio nervioso situado en el centro del abdomen. Su función fisiológica es muy importante; pero más lo es su función psíquica o simpática. Antiguamente creían los fisiólogos que esteplexo era el centro del alma humana como el sol loes del sistema planetario, y por lo mismo le denominaron plexo solar. Algunas escuelas de t'ilso misticismo pretenden enseñar la manera de valerse deeste plexo para obtener determinados resultados;pero se necesitan largos años de cuidadosa práctica

para que este plexo sirva de algo eficaz en la obramística.Polaridad. — No se ha de entender en el sentido quedan a esta palabra los tratados de física, pues enrealidad es algo más que la distinción entre dospolos. Es la cualidad de tener algo más de lo que seencuentra en ambos oolos. Esto conviene a todas lasformas de la creación porque cada una tiene su pecu

liar y característica polaridad que la distingue detodas las demás formas.



Polaridad negativa. — Es la fase complementaria de lapositiva. Es pasiva, estática y receptiva, en contra

posición de la polaridad positiva, que es activa, dinámica y creadora. La negativa tiene hambre de lapositiva, mientras que la positiva denota un impulsohacia la unión con la negativa a fin de ponerse ambas en conjugada manifestación. Ni una ni otra pueden cada una de por sí producir resultado alguno,porque son recíprocamente complementarias y cadauna tiene lo que a la otra le falta. La combinación de

ambas en apropiadas condiciones da por resultadoun tercer aspecto que manifiesta de mejor maneralas características positivas y negativas de la polaridad.

Positivo. — Lo que cae bajo el dominio de los sentidoscorporales y tiene peso, tamaño y dimensiones. Cualquier fenómeno que a la mente objetiva le parezcasensible aunque sea obra de la imaginación. Lo posi

tivo puede no ser real, como por ejemplo cuandose cree en algo que realmente no existe.Potencial. — Estado o condición de una cosa que no está

activa. Es una condición estática y no dinámica. Estálatente en espera del toque o estímulo que la transmute de estática en dinámica. Una condición p o t e n c i a l posee en sí todas las cualidades que manifestará en estado de actualización. Su carácter es la

inactividad, y no se ha de confundir con lo que carece de algo necesario para manifestarse activamente. ,

Proyección. — Es el acto de trasladar voluntariamenteal plano psíquico el cuerpo psíquico con todas suspotencias y facultades. También es el cuerpo psíquico libre de las limitaciones de tiempo y espacioy demás entorpecedoras condiciones. Se efectúa una



p r o y e c c i ó n cuando deseamos ponernos en contacto

con a quien hemos de ayudar., Las proyecciones están dotadas de todas las características peculiares de la entidad proyectada. Losrasgos adquiridos en el transcurso de las reencarnaciones dan a conocer la p r o y e c c i ó n en todo tiempo, porque el alma y el cuerpo psíquico son inmortales. Las proyecciones están dotadas de cinco sentidos psíquicos y facultades de percepción psíquica,

de la propia manera que los cinco sentidos físicos ylas facultades de percepción física nos dan el conocimiento del mundo físico. Las proyecciones estánguiadas por el alma y tienen los ideales y las esperanzas del alma, y al comunicarse con otro cuerpopsíquico, actuarán de acuerdo con la tónica moral desu alma.

Tan poderosas son las facultades deí alma y tan

vigorosos los medios de manifestarse, que los-capaces 'de ver, oír y tocar psíquicamente una alma, la reconocen por su proyección tan fácil y completamente comoen cuerpo físico reconocemos a otro individuo tam-

• bién en cuerpo físico. El reconocimiento psíquicoocurre generalmente durante el sueño del cuerpofísico: aunque también puede efectuarse a voluntadpor quienes se han habituado a manifestarse en cuerpo psíquico a cualquier hora y en cualquier lugarcon determinado propósito, pues también se necesitapráctica y disciplina para percibir la p r o y e c c i ó n deun cuerpo psíquico y reconocer la entidad a quepertenece. Esta facultad es natural en el hombreaunque en la mayoría de individuos está latente.

Psicología. — Desde el común punto de vista es la cien

cia que trata de las leyes de los fenómenos mentales ; pero desde el punto de vista rosacruz es la cien-



cia del alma, de sus atributos, mente, conciencia,destino, lugar y función, así como de su influencia

en la formación, transmutación y eliminación de loshábitos v de todo cuanto se refiere a la interacción»/de los aspectos objetivo y subjetivo de la mente.

Realidad. — Los rosacruces distinguen entre lo real ylo positivo. Llamamos positivo a todo cuanto percibe la mente objetiva, mientras que lo real es todocuanto como tal lo percibe la mente subjetiva, aunque no tenga positividad. En nuestra individual ex

periencia podemos encontrar varios ejemplos de cosasque fueron reales para nosotros sin que tuvieranpositiva existencia en el mundo material. Sin embargo, lo importante para los verdaderos místicoses que como organismos vivientes nos afectan deigual modo las positividades y las realidades. Encuanto atañe a nuestra conciencia, nos afecta la realidad, tanto si es como si no es positiva. Por lo

tanto, místicamente vivimos en el mundo de la realidad y nos afecta todo impulso, estímulo o inspiración que determine una realidad en nuestra conciencia, y entonces es para el afectado tan positivacomo cualquier cosa material y visible o tangible delmundo objetivo.

Reencarnación. — La doctrina rosacruz de la reencarnación es única en algunos respectos; y, sin embargo,

representa la doctrina religiosa y ética más extendida hoy día por el mundo, porque es antisectaria, justa, comprensible y reveladora. Consiste en que elalma del hombre, esencia divina, tiene por uno desus atributos la memoria y conciencia que constituyela inmortal personalidad del ego individual. El almahumana es en esencia inseparable de la esencia divina, una de cuyas porciones reside en cada cuerpo



humano durante una encarnación en la tierra, aun

que la personalidad es distinta y única en cada serhumano. Esta personalidad se manifiesta en el cuerpo humano durante la vida terrena como el ego ocarácter del individuo y al desechar el cuerpo físico,se traslada al plano cósmico, en donde permanecehasta que le llega la hora de reencarnar en otrocuerpo físico para pasar por nuevas experienciasterrenas que se añaden a la memoria de la perso

nalidad y allí permanecen como acumulado conocimiento del interno ser. La personalidad es consciente de sí misma en el plano cósmico, como lo eraen la tierra, y puede manifestarse psíquicamentedesde dicho plano con mayor facilidad que desdeel terrestre. Cada ego puede reencarnar varias vecessin que se conozca su número. Los rosacruces sabenque la personalidad nunca retrocede ni encarna encuerpos animales, y sólo ocasionalmente asume alencamar un cuerpo de sexo diferente del que tuvoen la vida anterior.

Religión. — El conocimiento de Dios y de los caminosde Dios infunde en los rosacruces la genuina devoción religiosa, de suerte que todo místico es un perpetuo estudiante de teología fundamental; y aunque

pertenezca a una confesión religiosa para contribuira la obra que realiza, es el rosacruz tolerante contodas las modalidades religiosas y ve a Dios en todoslos seres.

Servicio fúnebre. — En la Orden Rosacruz consiste enuna ceremonia ritualística, congregados en tornodel cadáver como un símbolo del paso a una superior iniciación del que ya no está limitado por su

material forma en el plano físico. La decoración deltemplo o de la casa en donde se efectúa la ceremonia



ha de ser de color de púrpura, y se adorna con florespara simbolizar las bellezas de la vida. La tristeza

sólo se manifiesta por la pérdida del contacto personal con el hermano ausente. La ceremonia comienza a prima noche y termina a media noche; pero elcadáver permanece en el templo, delante del altarhasta el amanecer del día siguiente, cuando se leentierra o se le incinera. Se puede invitar a los profanos a la ceremonia, y con los individuos de lafamilia del difunto, se sentarán en los bancos del

nordeste del templo. Si el difunto pertenecía a determinada religión, se celebran primero los funeralesde su rito, y por último la ceremonia del s e r v i c i o Fú n e b r e rosacruz. Una de las más hermosas partesde la ceremonia es cuando el Maestro de la Logiaordena al Guardián del Templo que del mandil delcadáver retire la Rosa, diciendo: “De entre nosotrosse ha marchado la expresión de una amada alma.

A través del umbral cósmico entró otro iniciado enel Templo de Dios, donde hay grados de comprensión y de adelanto, ciclos de progreso hasta alcanzarel sublime grado de perfección, en el que tú ¡ohalma despedida! te contarás entre los divinos iluminados para volver de nuevo a la escuela experimental en donde gozaremos nuevamente de tu noble yamable compañía. En esta terrena iniciación se te

dieron la Rosa y la Cruz en la forma de este mandilque habías de llevar como símbolo de tu disposicióna servir a la humanidad. La Rosa y la Cruz cubrieron tu cuerpo y tu personalidad; pero en tu divinainiciación no necesitarás la Cruz, porque bien lallevaste y Dios la aparta; pero la Rosa en toda susuavidad y perfecto esplendor, quedará contigo comosímbolo del desenvolvimiento de tu experiencia. Así



es que yo, Guardián del templo terreno de tu obra,

retiro de tu mandil la Rosa, y en la mano de tuterreno cuerpo pongo otra Rosa fresca, fragante ypura que se convertirá en polvo de la tierra pararevivir y manifestar en la resurrección toda sugloria.”

Shekinah. — Es palabra de origen egipcio, aunque durante siglos se la creyó hebrea, porque en la religiónmosaica expresa el mismo símbolo. En los templos

rosacruces es un altar triangular de noventa centímetros de alto y la misma dimensión en cada unode los tres lados del triángulo. Los costados del alta r están revestidos de una tela de satén negro ; yla superficie, de satén rojo sanguíneo, con un cordoncillo de oro que une el rojo con el negro en losbordes de la superficie. En cada uno de los tres costados del altar hay una cruz de galón de oro, dediez centímetros de ancho, adherida a la tela desatén negro. Estas cruces miden 45 centímetros dealto y 30 centímetros de envergadura* con una rosade terciopelo rojo en el centro. La superficie delaltar puede estar cubierta de una tabla de vidriopara proteger la tela de satén rojo,, pues en cadaángulo del triángulo se ha de poner un candelabro,

y en el centro ha de haber un pebetero de incienso.El altar tiene sus tres vértices dirigidos respectivamente hacia Occidente, hacia el Sur donde está elasiento del capellán, y hacia el Norte, donde estáel ritual de la Súma Sacerdotisa. Ante el primervértice se coloca un escabel forrado de satén rojoy negro en disposición análoga a la del altar. LaS h e k i n a h simboliza la presencia, en el centro del

templo, de la concentrada energía de la SagradaAsamblea Cósmica. El Lugar Santo de cada tem-



pío es el espacio comprendido entre la S h Ek i n a h yla tarima de Oriente.

Sistema nervioso. — Está constituido por una estacióncentral, el cerebro, y los nervios que sirven de alambres conductores. Así como un circuito eléctrico requiere dos juegos de alambres para su apropiadofuncionamiento, así necesita el organismo dos juegosde nervios, uno eferente y otro aferente. Por tanto,vemos constituido el s i s t e m a n e r v i o s o del hombrepor el sistema cerebro-espinal adecuado al aspecto

visible, y el sistema simpático correspondiente alaspecto invisible. La función del sistema cerebroespinal consiste en proporcionar la energía necesaria para satisfacer las necesidades materiales delorganismo, mientras que el simpático provee a lasde orden inmaterial.

Puesto que por divino decreto, el alma se valede un cuerpo físico para manifestarse en el plano

terrestre, se le ha provisto de los nervios convenientes a cada modalidad de manifestación. Por inmaterial e invisible que sea el alma, necesita mientrasestá encamada en cuerpo físico, instrumentos a propósito para actuar normalmente y sin ínterrupción.Así es que el sistema simpático corresponde al aspecto inmaterial del organismo o sea el aspecto psíquico que está en permanente contacto con lo Cós

mico y permite la manifestación del alma por mediodel cuerpo físico. El sistema simpático está constituido de modo que puede recibir vibraciones mássutiles y transmutarlas en energía adecuada al sistema cerebro-espinal, cuya función es mantener yconservar el cuerpo físico. El sistema cerebro-espinaltiene su centro en el cerebro, y el simpático en elcerebelo. Las dos pequeñas glándulas del cerebro,

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apenas conocidas, son los puntos en que ambos sis

temas nerviosos se unen en un mancomunado plande armónica colaboración. Resumiendo diremos quelos dos sistemas nerviosos con sus nervios eferentesy aferentes, y ganglios semejantes a estaciones subalternas, pueden considerarse como prolongacionesdel cerebro. L,a mente objetiva o concreta se vale delsistema cerebro-espinal. La mente subjetiva o abstracta se vale del simpático para que el alma se

manifieste normalmente por medio del cuerpo físicoy adelante en su evolución. El sistema nervioso esel verdadero instrumento físico del ego.

Sueños, — Siempre sueña el individuo durante el tránsito del sueño completo a la vigilia, cuando la mentesubjetiva se va poco a poco sumergiendo en la objetiva. Dicha transición es muy corta, y en dos o tressegundos se pueden tener sueños en que si fuerarealidad física lo soñado necesitaría años enterospara el natural desenvolvimiento de los sucesos.Ocurre así porque la mente percibe los sucesos comoen un cuadro, y necesitaría muy larga explicaciónpara describir lo percibido. Al despertar no puedeel individuo decir fijamente la hora en que tuvo elsueño, excepto cuando al despertar queda interrum

pido. Varias son las causas de los sueños. La másfrecuente es que el primer pensamiento que pasa dela mente objetiva a la subjetiva al comenzar el estadointermedio, desenvuelva una serie de pensamientospor parte de la mente subjetiva. También puede ocurrir que alguna idea flotante en la memoria de lamente subjetiva, la perciba la mente objetiva alcomienzo del estado intermedio, y de ella deshilvane

por asociación toda una serie de ideas. Otras causasson la sensación de aire frío, ligeros ruidos, los'mo-



vimientos del cuerpo poco antes de despertar, y lassugestiones mentales de otra persona.

Terapéutica. — Generalmente significa un sistema detratar, aliviar y curar las enfermedades del cuerpofísico. Sin embargo, los antiguos daban a esta palabra un significado místico, y una rama de los rosa-cruces egipcios se llamaban terapeutas, que eran losmismos que en Palestina se denominaban esenios,pues mudaban de nombre según el país para mejordesempeñar su obra mística. Las investigaciones

efectuadas durante el siglo xix han demostrado quelos terapeutas, los esenios, los ofitas y otras asociaciones semejantes pertenecían a las escuelas arcaicas de Egipto en donde nacieron los rosacruces.

Tránsito. — Se indica con este término la condición llamada vulgarmente muerte; pero como quiera que lamuerte no existe ni en el mundo material ni en elespiritual, llamamos t r á n s i t o al cambio que se efec

túa cuando el alma se separa del cuerpo, y se desintegran y vuelven al acervo material los elementosque lo integraban, para construir nuevas formasmateriales. Por lo tanto, no hay muerte en el sentido de aniquilación, pues en todo hay tránsito deuna a otra condición o estado de existencia.

Transmutación. ■—•Además de su concepto alquímico lotiene místico, y puede ser mental, física y espiritual.

Consiste en el cambio de la tónica vibratoria de unelemento material o de una manifestación espiritual,de modo que el elemento o la manifestación sean diferentes después del cambio. Los antiguos rosacruces afirmaban la posibilidad de transmutar en orolos bajos metales, y así lo hicieron, como lo hacemos hoy nosotros al transmutarlos en oro o platino ; pero tanto para los antiguos como para los



modernos rosacruces, la más apetecible, noble y pro

vechosa t r a n s m u t a c i ó n es la de transmutar los groseros elementos de nuestra naturaleza inferior enlos finos y delicados de la superior, en transmutaren ideales nuestros pensamientos y deseos. Así todosnos esforzamos en llegar a ser verdaderos alquimistas y practicar el genuino arte de la transmutaciónmental.

Universo. — Se designa con esta palabra todo cuanto

existe o sea el macrocosmos en relación con el microcosmos o ser humano. Los antiguos creían quetan sólo había una tierra y un sol, y que este solestaba en el centro del universo, que a manera de unglobo de enorme tamaño flotaba en el espacio. Laidea del espacio limitado en forma de globo o célulaes tan difícil de concebir como la de un espacio sinfin ni término; y los místicos orientales afirman hoy

día que los descubrimientos astronómicos corroboranel místico concepto del universo como una célula encuyo interior está Dios con todas sus humanas expresiones, el Padre de una sola y única Fraternidadhumana.

Vestal. — Es la Paloma a que alude este Manual alenumerar los dignatarios de una logia. Durante mucho tiempo se creyó que las vestales eran instituciónromana; pero las investigaciones han demostradoque en las asambleas esotéricas de Egipto y en losprimitivos templos rosacruces había vestales que nosólo estaban encargadas de mantener el fuego sagrado sino que tomaban parte en las ceremoniascomo símbolos de luz, vida y amor, así como de lapaloma de la conciencia. De aquí que la v e s t a l o

paloma haya tenido tanta importancia en las ceremonias místicas y religiosas.



Vida. — El misterio de los siglos. Tanto yerran en susconclusiones los que reducen toda vida a una acciónde las fuerzas fisicoquímicas, como quienes todo loreducen a la divina esencia y prescinden de los elementos materiales. Los rosacruces afirman que laesencia de la vida procede de Dios por medio delas fuerzas cósmicas; pero que en la vida animalintervienen las fuerzas fisicoquímicas.

FIN

1 7 . — 1MANUAL ROSACRUZ



Í N D I C EP á g i n a s

Contenido de este Manual ..................................... 5Prim era parte. —- La “ Amorc” y su organización. 10Segunda parte. — Extracto de la constitución

adoptada en la Asamblea nacional de 1917. . 25Tercera parte. — Manual práctico

..........................40Cuarta parte. — Instrucciones generales para to

dos los miembros ............................................... 75Quinta parte. — Instrucciones especiales para los

miembros de la Logia nacional.......................... 80Sexta parte.-—Bosquejo del sistema docente de

la Logia nacional ............................................... 83

Séptima parte. — Símbolos místicos y su significado....................................................................

91Octava parte. — Conferencias en el Templo. . . 102Parte octava (continuación). — Láminas, expli

caciones y temas especiales para los estudiantes de las conferencias del Templo. . . . 116

Novena parte. — El misterio del doctor John Dal

ton y de sus leyes alquímicas.................................

148Décima parte. — La Gran Logia Blanca. . . . 181Undécima parte. — Glosario rosacruz............................208

AMORC - Manual Rosacruz (circa 1934).

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