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Baile del torito Teora del estado Origen Y Justificacin Del EstadoEl problema del origen del Estado puede examinarse desde un punto de vista histrico o desde un punto de vista racional, segn sea el mtodo que se adopte para elaborar la Teora del Estado.El punto de vista histrico es el que trata de determinar cuando surgi el Estado, cundo apareci una sociedad humana con los caracteres que hemos atribuido a la comunidad poltica.La historia es un conocimiento limitado, por cuanto se apoya en las fuentes que le aporten los datos que dan vida a sus elaboraciones, y en consecuencia, el problema histrico del origen del Estado se encuentra, igualmente, limitado por los datos que puedan obtenerse para tratar de fijarlo.Este problema del origen del Estado es distinto del correspondiente a su justificacin, no slo por ser distinto en s, pues no es lo mismo resolver cul es el origen del Estado que contestar al interrogante de por qu debe existir el Estado; la diferencia es tambin de mtodo, pues el segunda problema, el relativo a la justificacin, implica la necesidad de emplear el mtodo filosfico para resolverlo. Sin embargo, cuando se trata de resolver el problema relativo al origen del Estado, tambin es posible auxiliarse del mtodo filosfico al tratar de definir, no cundo se origina un Estado determinado, sino cundo se plantea en abstracto el origen del mismo, y se trata de resolver este problema de la aparicin histrica del Estado, no refirindose a uno en concreto, sino de manera general.Ligada con este segundo aspecto del problema se encuentra la otra cuestin importantsima que corresponde a la interrogacin de por qu debi surgir el Estado, es decir, su justificacin moral.El problema de saber cmo surgi el Estado es puramente histrico u objetivo Consiste en determinar el proceso que lo origin.El problema de solucionar por qu existe el Estado y por qu debi originarse en el sentido de fijar su valoracin, su justificacin, es especulativo o filosfico.

Teora Histrica.-La teora histrica explica acerca del origen del Estado, tomndolo como un fenmeno natural originado por el libre juego de las leyes naturales, considerando a estas, no nicamente las restricciones como tales, o sea las leyes fsicas, sino tambin las derivadas de las funciones espirituales del hombre, que tambin son fenmenos naturales.Al elaborar esta doctrina, los pensadores histricos, se sirven de un mtodo complejo; utilizan los datos de la historia, analizan los fenmenos sociales y polticos de la vida real, de manera directa, estudiando las sociedades humanas, sirvindose de las conclusiones de las ciencias sociales.

Teora filosfica.Si admitimos que el nacimiento de Estado se da con la voluntad del hombre, pero no otorgando un pacto; no nace en virtud de un contrato. Sino que el Estado surge como algo que deriva de la naturaleza del hombre.A diferencia de los contratos, por el hecho de no serlo, no lo invalida. Si su actuacin es correcta y tiende a realizar sus propios fines, el Estado justificara, pues habr de contar entonces con la libre adhesin de los ciudadanos que forman el elemento humano en que es Estado tiene su base.

Teoras sobre el origen del derecho Teoras Voluntaristas.Sostienen que elderechonace de la voluntad bien sea de DIOS o la Divinidad, bien sea del propio hombre.La voluntad se convierte, pues, en principal autora de la creacin del derecho.**Las Teoras Teolgicas.Nos ensean que el derecho, aun confundido con la normatividad moral, proviene de la divinidad, de Dios, de su enorme poder, de su razn que todo lo comprende o dispone, y que el hombre lo ha conocido por medio de la REVELACION, como por ejemplo ha sucedido con HAMMURABI y su dios SHAMASH, con Mahoma y Al, etc.En nuestra tradicin Cristiana tambin se ensea como Moiss recibe la Ley del propio JEHOVA, en uno de los pasajes ms bellos de la santa Biblia: "Yahveh descendi sobre el monte Sina, sobre la cima de la montaa, y como llamase Yahveh a Moiss hacia la cumbre del monte, Moiss subi... Entonces Yahveh pronunci todas estas palabras a saber: `Yo soy Yahveh, tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto, de la casa de los esclavos: no tendrs otros dioses diferentes a m.`No te fabricars escultura, ni imagen alguna de lo que existe en los cielos por arriba, o de lo que existe en la tierra por abajo, o de lo que hay en las aguas bajo la tierra. No te postrars ante ellas ni las servirs; pues yo, Yahveh, tu Dios, soy un dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin, respecto a quienes me odian; y, en cambio, uso la misericordia hasta la milsima respecto con quienes me aman y guardan mis mandamientos.`No profieras en vano el nombre de Yahveh, tu Dios, porque Yahveh no juzga inocente a quien profiere su santo nombre en vano.`Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todas tus faenas; mas el sptimo da es sbado (igual a descanso) en honor de Yahveh, tu Dios: no hars ninguna faena, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu servidor, ni tu criada, ni tu ganado, ni tu husped que est dentro de tus puertas; porque en seis das hizo Yahveh los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos, mas en el da sptimo descans. Por eso bendijo Yahveh el da del sbado y lo santific.`Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus das sobre el suelo, que Yahveh, tu Dios, te da.`No matars.`No adulterars.`No hurtars.`No depondrs contra tu prjimo testimonio falso.`No codiciars la casa de tu prjimo. No codiciars la mujer de tu prjimo, n i su servidor, ni su criada, ni su toro, ni su asno, ni nada de lo que a tu prjimo pertenece'.Todo el pueblo perciba los truenos, los relmpagos, el sonido de la corneta y la montaa humeante: El pueblo lo vio y, temblando, se mantuvo lejos. Entonces dijeron a Moiss: Habla tu con nosotros y te escucharemos: ms no hable con nosotros Dios, no sea que muramos! Contest Moiss al pueblo: No temis, pues a fin de probaros ha venido Elohim y al efecto de que est su temor ante vosotros para que no pequis!Y el pueblo se mantuvo lejos, mientras Moiss se acerc a la densa bruma donde estaba Elohim...."Descontando el autor del Pentateuco, el principal expositor de esta Teora Teolgica, por lo menos para nuestro mundo occidental Cristiano, es SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274), autor de importantsimos estudios jurdicos, expresados, la mayora de ellos, dentro del marco de la filosofa Escolstica, que despus han estructurado lo que hoy conocemos como el TOMISMO.El concibe, dentro de su obra mxima SUMMA THEOLOGICA, tres clases de "leyes": la LEY ETERNA (Razn que gobierna el universo, es decir "orden que reside en la razn misma de Dios que gobierna al universo y no puede ser conocida por otro medio que la revelacin"), la LEY NATURAL ("participacin de la Ley eterna en la criatura racional", "versin imperfecta y parcial de la Lex Aeterna: es aquella parte de la ley eterna que se refiere a la conducta humana y que puede ser conocida racionalmente"[1]); Y Las LEYES HUMANAS, que comprenden el Ius Gentium y el Ius Civile, y obedecen el mandato de la ley natural e, indirectamente, de la divina.**Las Teoras Contractualistas.Parten del supuesto de la existencia del hombre dentro de una sociedad. Al principio el hombre viva enestadonatural, en completa libertad, gozando de las ventajas que le daba la naturaleza. La propiedad privada rompe esta armona y la dominacin de unos hombres sobre otros completa el presupuesto de la crisis.Aunque cuando hablamos de este tema, siempre citamos a los tres autores racionalistas de los que hablaremos adelante, es necesario dejar en claro que fue el griego Lisofn quien primero concibi la doctrina del pacto social.