Alegoria de la psicologia (original)..

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  • 1. 2013 Alumnos: Cyntiha Metzaly Castillo Moreno Noem Flores Tierra Blanca Nepal Garca Flores Mayling Gmez Cortez Abigail Torres Tsakiris Docente: Antonio Miranda Estrada 24/09/2013 La alegora. Orgenes y desarrollo de la filosofa...

2. La alegora. Orgenes y desarrollo de la filosofa... Se suele identificar el nacimiento de la filosofa con el rechazo de la muthopoiesis y la adopcin de explicaciones racionales o naturales en trminos de causalidad, de all la conocida expresin del muthos al logos o del mito a la razn; es bien escaso el tratamiento que hay sobre cmo respondieron los defensores del mito. Ellos se defendieron con mutho-loga; es decir, con un logos sobre el mito. Esa aproximacin racional recurra al mismo logos con el que generalmente se asocia la philosopha, de hecho por momentos estn ntimamente conectadas que es difcil distinguir entre ambas. El fenmeno alegrico est vinculado con la nocin de que los primeros poetas, que estaban inspirados por la divinidad. Proyecto filosfico pre platnico fue algunas veces eclipsado por la aproximacin alegrica al mito, dada la importancia de la alegoresis, es decir, de la alegorizacin como una modalidad interpretativa, es realmente sorprendente que las historias de la filosofa antigua la mencionen solo en raras ocasiones al abordar el desarrollo de la filosofa griega temprana. La historia de la alegoresis es compleja, Los protagonistas iniciales son, por supuesto, Homero y Hesodo, quienes ya antes del nacimiento de la filosofa eran considerados los maestros de Grecia, Sus obras constituyen el objeto original y principal de la alegoresis. Ellos son los verdaderos hroes de esta 3. La alegora. Orgenes y desarrollo de la filosofa... aventura pese a nunca ser reconocidos como tales por los especialistas contemporneos. Si Homero y Hesodo habran de mantener su prestigio nico como garantes del pasado cultural, deba considerarse, al menos por gran parte de la intelectualidad, que sus poemas transmitan las mismas ideas que aquellas de los milesios. Jenfanes y Herclito pensaron que Homero y Hesodo habran tenido acceso a las doctrinas que ellos mismos defendan; hay evidencia de que se, consideraban que sus, doctrinas eran dignas de defensa pues estaban de algn modo respaldadas por Homero y Hesodo. Hay, una compleja relacin recproca entre filosofa y mitologa/poesa. todos los filsofos presocrticos, incluyendo a Parmnides, Anaxgoras, Empdocles, Demcrito, e incluso los sofistas, usan la alegora Si bien Platn, al menos aparentemente, rechazaba la alegora (y con ello la mitologa tradicional), no estaban en capacidad de distinguir entre el sentido oculto y el sentido literal, su ambigua actitud hacia el mito. la inspiracin potica fue un catalizador en el desarrollo post-platnico de la alegora y la filosofa, al menos hasta el perodo de la Ilustracin. La palabra allegora (proveniente del griego llos, otro, y agore, hablar), que literalmente significa hablar otro o hablar de otro modo que el que parece hablarse indica dos procedimientos correspondientes: una forma de componer una obra y una forma de 4. La alegora. Orgenes y desarrollo de la filosofa... interpretarla. Componer alegricamente es construir una obra de manera tal que su sentido aparente refiera a otro sentido. Por lo pronto, podemos distinguir entre calificar de alegrico a un texto en un sentido fuerte y en un sentido dbil: Podemos tambin calificar a los sentidos fuerte y dbil, respectivamente, de intencional y no intencional, o deliberado y no deliberado. Para evitar confusiones en lo que sigue, un tpico ejemplo de alegora en sentido dbil sera la historia de Adn y Eva en el Gnesis, pues nos induce a interpretar el texto alegricamente. La palabra mito es particularmente difcil de definir. Ninguna definicin nica ha sido aceptada unnimemente En la tradicin oral griega, el mito tom la forma de la poesa y eran los grandes poetas, Homero y Hesodo, a quienes se les consideraba los creadores primordiales de la tradicin oral y, por extensin, del mito. La palabra mitologa, del griego muthologa, est compuesta de dos elementos: muthos y loga. El trmino loga (que puede significar tanto razn como discurso) tambin puede significar: el conjunto de mitos propios de una civilizacin; el acto de reunir o recolectar mitos; simplemente, contar mitos; crear mitos; o el estudio y/o la evaluacin crtica de los mitos. La Teogona de Hesodo muestra que ese comportamiento amoral o asocial estaba, hasta cierto punto, en la fundacin del orden del mundo presente. La Teogona describe el origen del mundo y de los dioses, y los eventos que condujeron al establecimiento del orden presente. Cmo Zeus, luego de una serie de luchas de poder socio-polticas, venci a sus enemigos y distribuy, como nuevo gobernante, los honores entre los Inmortales. Tales adornos no 5. La alegora. Orgenes y desarrollo de la filosofa... histricos seran los que luego habran de asociarse principalmente con los muthoi; es decir, con los mitos. Hay evidencia para sostener que todos los filsofos posteriores a los que llamamos presocrticos o bien compusieron algunos de sus versos alegricamente, como el caso de Parmenides y Empedocleso bien interpretaron alegricamente, como es el caso de Anaxagoras, Diogenes de Apolonio, Democritoy otras figuras menores, aunque importantes. Todos sostienen que Homero tuvo intuiciones que se ajustan a sus propias teoras.Son escasas as seales que indican que tales posiciones, podran ser invariable consideradas positivas o defensoras. Algunos socrticos parecen sugerir que las referencias alegricas en sentido dbil, otros sugieren que son deliberadas y por ello son alegricas en sentido fuerte. Parmenides, e padre de la lgica deductiva, no solo puso en hexmetros y afirmaba estar inspirado por la divinidad, su revelacin era entregada por una diosa en forma de muthos, o historia, sobre la naturaleza oculta del ser. Parmenides estaba familiarizado con la interpretacin que hace Tegenes de Homero para no mencionar a los mitos pitagricos y rficos en disputa. Parmenides toma prestadas algunas expresiones de Homero en diversas ocasiones. Empdocles, como Parmnides, formul tambin su filosofa de la naturaleza en hexmetros y sostena que ellos provenan directamente de un dios. Empdocles imitaba a Homero al asignarles nombres divinos a los elementos. Tambin se consideraba que Empdocles tom sus dos fuerzas csmicas antagnicas, Amor y Guerra, de Homero y Hesodo. alegoriza o personifica a un gran nmero de divinidades que estn presentes tambin en Homero y Hesodo, incluyendo Afrodita, Harmona, Belleza, Fealdad, Asesinato, Ira, Verdad y Muerte 6. La alegora. Orgenes y desarrollo de la filosofa... Anaxgoras consideraba que, si el nfasis estaba puesto en una alegora ms bien moral que fsica, los poemas de Homero no deban entenderse literalmente sino alegricamente Metrodoro de Lmpsaco es bien conocido por ser un experto en Homero y un exgeta/alegorista convencido. Metrodoro interpretaba a los dioses y hroes de la Ilada como partes del universo y del cuerpo humano. El punto central aqu no es tanto que Metrodoro interpretase alegricamente a Homero sino el hecho de que el discpulo de Anaxgoras sostuviera, como lo hizo Demcrito, que Homero fue un sabio visionario, el precursor, si no el fundador, del racionalismo jnico. En suma, no hay ideas nuevas; todo lo que podra haberse dicho lo haba dicho ya Homero. As, Metrodoro interpreta a Homero alegricamente en sentido fuerte, intencional. Sabemos que los dos poemas son producto de una tradicin oral heredada que se origin en el perodo micnico. Debido a su lenguaje y estilo tradicionales, de generacin en generacin la comunidad entera habra estado al tanto de los personajes e historias principales Sin embargo, para fines del siglo VIII, si bien muchos detalles de la Ilada y la Odisea habran sido familiares No obstante, la representacin de las historias no solo habra proporcionado entretenimiento; se las consideraba verdaderas, pese a los anacronismos; de modo que habran conectado a los oyentes con su pasado. Como poseedor y transmisor del pasado, el mayo elogio que poda recibir el bardo homrico era que su narracin fuese una descripcin verdadera de lo ocurrido. 7. La alegora. Orgenes y desarrollo de la filosofa... En ambos poetas se clasifica a los bardos o cantantes (aoidoi) como demiougoi, es decir, como artesanos pblicos o profesionales (Odisea,17.383-85) que van de lugar en lugar para practicar su arte. Tambin participaban en competencias. De hecho, Hesodo observa el espritu de competencia asociado a los cantantes (aoidoi) en Los trabajos y los das (26), y resulta claro que l mismo particip en ellas. l nos informa que gan la prestigiosa competencia potica en Calcis durante los juegos fnebres en honor de Anfidamas (Trabajos y das, 650-62). Ciertamente, la Teogona de Hesodo puede haber sido elaborada para los juegos en honor de Anfidamas. Homero, por su parte, ofrece dos extensas narraciones de competencias atlticas en contextos distintos, una en cada poema, Ilada, 23.256-897 (los juegos fnebres de Patroclo) y Odisea, 8.100-214 (los juegos celebrados por los hospitalarios y pacficos feacios). A diferencia de Hesodo, Homero no menciona explcitamente los concursos de poesa en el contexto de estos juegos pblicos, pero est muy al tanto de que la gloria (kleos) del atleta, como la del guerrero, depende de la fama del cantante, Asimismo, sabemos que en el ao 566 Atenas convirti su gran festival cvico, la Panatenea, en un festival panhelnico sobre todo para competir con estos otros eventos. Cada cuatro aos se celebraba la Panatenea como la Gran Panatenea. Debido a su amplitud, nunca se recitaba el texto completo de la Ilada o la Odisea durante las competencias de rapsodas. Solo podan recitarse algunas secciones, pero estas no eran elegidas al azar, como 8. La alegora. Orgenes y desarrollo de la filosofa... Platn atestigua en su Hiparco. Debido a la naturaleza de la poesa oral, en tiempos de Homero recin comenzaba a