Alan Badiou 15 Tesis

8/10/2019 Alan Badiou 15 Tesis

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Alan Badiou

Quince tesis sobre arte contemporneo

Alan Badiou

Yo pienso que todo mundo tiene las 15 tesis, es necesario, pienso yo, para

la conversacin. Comentar acerca de las tesis y podrs leerlas. Pienso que

la gran cuestin del arte contemporneo es cmo no ser Romntico. Es la

gran cuestin, una cuestin muy difcil. Ms precisamente, la cuestin es

cmo no ser un formalista-Romntico. Algo as como una mezcla entre

romanticismo y formalismo. Por un lado, est el deseo absoluto de nuevas

formas, siempre formas nuevas, algo as como un deseo infinito. La

Modernidad es el deseo infinito de las formas nuevas. Pero, por otro lado,

est la obsesin por el cuerpo, con la finitud, el sexo, la crueldad, la muerte.

La contradiccin de la tensin entre la obsesin por las formas nuevas y la

obsesin por la finitud, el cuerpo, la crueldad, el sufrimiento y la muerte, es

algo as como una sntesis entre el formalismo y el romanticismo.

La primera tesis: el arte no es la descendencia sublime de lo infinito hacia la abyeccin

finita del cuerpo y la sexualidad. Es la produccin de una serie subjetiva infinita, a travs delos medios finitos de un substrato material.

Esta es una intimacin sobre cmo no ser un romntico. Consiste en la produccin de unnuevo contenido infinito, de una nueva luz. Pienso que es la finalidad misma del arte;

producir una nueva luz en torno al mundo por medio de resumen preciso y finito. Entonces,

tienes que cambiar la contradiccin. La contradiccin hoy en da es entre la infinitud del

deseo por nuevas formas y la finitud del cuerpo, de la sexualidad, y as sucesivamente. Yun nuevo arte necesita cambiar los trminos de esta contradiccin y poner del lado del

infinito nuevos contenidos, nuevas luces, una nueva visin del mundo, y del lado de lafinitud, la precisin de los medios del resumen. Entonces, la primera tesis es algo as comoel reverso de la contradiccin.

Sustraccin: la palabra sustraccin tiene dos significados. Primero, no obsesionarse con lanovedad formal. Pienso que es la gran pregunta hoy en da, porque el deseo de la novedad


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es el deseo de nuevas formas, y el deseo infinito para una nueva forma. La obsesin por las

nuevas formas, la obsesin artstica con la novedad, de la crtica, de la representacin y

dems, realmente no es una posicin crtica sobre el capitalismo, porque el capitalismo en

s es la obsesin por la novedad y la renovacin perpetua de las formas. Tienes unacomputadora, pero el ao que viene no ser la computadora verdadera, necesitas una nueva.

Tienes un carro, pero el ao que viene es un carro viejo, un vejestorio. Y as. Entonces, esuna necesidad que nosotros veamos que la obsesin completa por las formas nuevas no esen realidad una posicin crtica en torno al mundo tal y como es. Es una posibilidad que el

deseo real, que es deseo subversivo, es el deseo de la eternidad. El deseo por algo que nos

plantea una estabilidad, algo que es el arte, algo que est cernido en s mismo. No creo quesea as del todo, pero es una posibilidad, porque la modificacin perpetua de las formas no

es realmente una posicin crtica, de modo que el deseo por formas nuevas es ciertamente

algo importante en el arte, pero el deseo por la estabilidad de las formas tambin es

importante. Y pues, creo que debemos examinar la pregunta en la actualidad.

El segundo significado de sustraccin es el no estar obsesionado con la finitud, con la

crueldad, el cuerpo, el sufrimiento, con el sexo y la muerte, porque estos son slo el reversode la ideologa de la felicidad. En nuestro mundo, hay una suerte de ideologa de la

felicidad. S feliz y disfruta tu vida y dems. En la creacin artstica, muchas veces

tenemos el reverso de ese tipo de ideologa, en la obsesin por los cuerpos sufrientes, ladificultad de la sexualidad, y dems. No necesitamos estar en ese tipo de obsesiones.

Naturalmente, una posicin crtica sobre la ideologa de la felicidad es una necesidad

artstica, pero tambin es una necesidad artstica verlo como una nueva visin, una nueva

luz, algo as como un mundo nuevo positivo. De modo que, la pregunta acerca del artetambin es una pregunta acerca de la vida y no siempre una pregunta acerca de la muerte.

Es una significacin de la primera tesis; tenemos que buscar una creacin artstica que no

est obsesionada con la novedad formal, con la crueldad, la muerte, el cuerpo y lasexualidad.

Segunda tesis: el arte no puede ser solamente la expresin de una particularidad (sea tnica

o personal). El arte es la produccin impersonal de una verdad que es dirigida a todo elmundo.

La gran pregunta aqu es una pregunta de universalidad: existe o no existe una

universalidad de creacin artstica? Porque la gran pregunta hoy en da es la pregunta de laglobalizacin, la pregunta de la unidad del mundo. La globalizacin nos propone una

universalidad abstracta. Una universalidad de dinero, la universalidad de la comunicacin y

la universalidad del poder. Ese es el universalismo hoy en da. Y entonces, contra launiversalidad abstracta del dinero y del poder, Cul es la pregunta del arte, cul es la

funcin de la creacin artstica? Acaso la funcin de la creacin artstica es oponerse,

abstraer de la universalidad slo una singularidad de particularidades, algo as como estaren contra de la abstraccin del dinero y el poder, o como una comunidad en contra de la

globalizacin y as sucesivamente? O, es acaso la funcin del arte proponer otro tipo de


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universalidad? Esa es una gran pregunta. El tema ms importante hoy en da es la

contradiccin principal entre la universalidad capitalista por un lado, la universalidad del

mercado si as lo quieres, del dinero y del poder y dems, y las singularidades,

particularidades, el ser de la comunidad. Es la principal contradiccin entre dos tipos deuniversalidades. Por un lado, la universalidad abstracta del dinero y el poder, y del otro la

universalidad concreta de la verdad y la creacin. Mi posicin es que la creacin artsticahoy en da debera sugerir una nueva universalidad, no para expresar slo al ser o a lacomunidad, sino que es una necesidad que la creacin artstica nos proponga, a la

humanidad en general, una nueva clave de universalidad, y el nombre que tengo para eso es

la verdad. La verdad es slo el nombre filosfico para un nuevo tipo de universalidad encontra de la universalidad forzada de la globalizacin, la universalidad forzada del dinero y

el poder, y en ese tipo de proposicin, la pregunta del arte es una pregunta muy importante

porque el arte siempre es la proposicin de una nueva universalidad, y el arte es una

significacin de la segunda tesis.

Tercera tesis. Es slo una definicin de la universalidad del arte. Qu es una verdad

artstica? La verdad artstica es distinta de la verdad cientfica, de la verdad poltica, de

otros tipos de verdades. La definicin es que la verdad artstica siempre es una verdadacerca de lo sensible, un esbozo de lo sensual. No es una expresin sensible esttica. Una

verdad artstica no es una copia del mundo sensible ni una expresin sensible esttica. Mi

definicin es que una verdad artstica es el suceso de lIde en lo sensible mismo. Y, la

nueva universalidad del arte es la creacin de una nueva forma de suceso de la Idea en losensible como tal. Es muy importante comprender que una verdad artstica es una

proposicin sobre lo sensible en el mundo. Es una proposicin sobre una nueva definicin

de lo que es nuestra relacin sensible con el mundo, que es una posibilidad de universalidad

en contra de la abstraccin del dinero y el poder. Entonces, si el arte parece ser muyimportante hoy en da, es porque la globalizacin nos impone la creacin de una nueva

clase de universalidad, que siempre es una nueva sensibilidad y una nueva relacin sensible

con el mundo. Y debido a la opresin que vivimos hoy en da es la opresin de launiversalidad abstracta, tenemos que pensar en el arte en direccin de la nueva relacin

sensible con el mundo. Y as, hoy en da, la creacin artstica es parte de la emancipacin

humana, no es un ornamento, una decoracin. No, la pregunta del arte es una preguntacentral, y es central porque tenemos que crear una nueva relacin sensible con el mundo.

De hecho, sin arte sin la creacin artstica, el triunfo de la universalidad forzada del dinero

y el poder es una posibilidad real. De modo que la pregunta hoy en da es una pregunta

sobre la emancipacin poltica, hay algo poltico en el arte por s solo. No existe slo unapregunta sobre la orientacin poltica del arte, como fue el caso en el pasado, hoy en da es

una pregunta en s misma. Porque el arte es una posibilidad real para crear algo nuevo

contra esa universalidad abstracta llamada globalizacin.


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Cuarta tesis. Esta tesis est en contra del sueo de la totalizacin. Algunos artistas hoy en

da piensan que existe una posibilidad de fusionar todas las formas artsticas, es el sueo del

multimedia completo. Pero no es una idea nueva. Como probablemente sabrn, fue la idea

de Richard Wagner, el arte total, con imgenes, con msica, poesa y dems. De modo queel primer artista multimedia fue Richard Wagner. Y yo pienso que la multimedia es una

idea falsa porque es el poder de la integracin absoluta y es algo as como la proyeccin enarte del sueo de la globalizacin. Es una pregunta sobre la unidad del arte como la unidaddel mundo pero tambin es una abstraccin. Entonces, necesitamos crear nuevo arte,

ciertamente nuevas formas, pero no con el sueo de la totalizacin de todas las formas de

sensibilidad. Es una gran pregunta, tener una relacin con la multimedia y con nuevasformas de imgenes, de arte, el cual no es el paradigma de la totalizacin. De modo que

tenemos que ser libres de ese tipo de sueos.

Unas cuantas palabras sobre las tesis cinco y ocho.La pregunta aqu es qu es exactamente

la creacin de nuevas formas. Es muy importante, porque lo que dije previamente sobrecmo el deseo infinito de nuevas formas es un problema en el arte contemporneo.

Tenemos que ser precisos sobre la pregunta de las formas nuevas en s mismas. Qu es la

creacin de nuevas formas? Pienso que es un sueo, como la totalizacin, la creacin purade formas absolutamente nuevas. De hecho, siempre hay algo, como un paso, de algo que

no es exactamente una forma a algo que es una forma, y yo sostengo que tenemos algo

como la impureza de las formas, o formas impuras, y la purificacin. Entonces, en el arte

no hay exactamente una creacin pura de formas, Dios cre al mundo, si as lo quieres,pero hay algo como una purificacin progresiva, la complejizacin de formas en secuencia.

Dos ejemplos. Cuando Malevich pinta el famoso cuadro de blanco sobre blanco, el cuadro

blanco encima del cuadro blanco. Es esa la creacin de algo? En un sentido, s, pero de

hecho, es la purificacin completa del problema de la relacin entre forma y color. Dehecho, el problema de la relacin entre forma y color es antiguo, con una larga historia y,

en el caso del cuadrado blanco sobre un cuadrado blanco en Malevich, tenemos la

purificacin ltima de la historia del problema, y tambin es una creacin, pero tambin esel fin, porque despus de un cuadrado blanco sobre un cuadrado blanco, en un sentido, no

hay nada, no podemos continuar. De modo que tenemos una purificacin completa y

despus de Malevich toda correlacin entre forma y color parece vieja, o impura, perotambin es el fin de la pregunta, y tenemos que comenzar con algo ms. Podemos decir que

con la creacin artstica, no es exactamente la creacin pura de formas nuevas, algo as

como el proceso de purificacin con comienzos y con finales tambin. Entonces, tenemos

secuencias de purificacin, mucho ms que la pura ruptura de la creacin pura. Y es elcontenido de las tesis cinco y ocho.


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Pasamos ahora a las tesis seis y siete. La pregunta aqu es, qu es exactamente la

existencia subjetiva del arte? Cul es el tema del arte, el sujeto en el sentido subjetivo? Es

una gran discusin, muy vieja. Cul es el sujeto del arte? Cul es el agente del arte? El

sujeto del arte no es el artista. Es una vieja tesis, tambin, pero es importante. Entonces, sipiensas que el sujeto real en la creacin artstica es el artista, ests colocando a la creacin

artstica como la expresin de alguien. Si el artista es el sujeto, el arte es la expresin de esesujeto, por lo tanto, el arte es algo as como la expresin personal. De hecho, es necesarioque el arte contemporneo discuta el caso de que el arte es una expresin personal, porque

no tienes posibilidades de crear una nueva forma de universalidad y opones a la forma

abstracta de la universalidad slo la expresin del ser o la expresin de las comunidades.Por lo tanto, comprendern el vnculo entre los distintos problemas. Es imperativo que

nosotros digamos que el sujeto en la creacin artstica no es el artista como tal. El artista

es una necesidad para el arte, pero no una necesidad subjetiva. Entonces, la pregunta es

muy sencilla. La existencia subjetiva del arte son las obras de arte, y nada ms. El artista no

es el agente subjetivo del arte. El artista es la parte sacrificial del arte. Tambin es,finalmente, lo que desaparece en el arte. Y la tica del arte es aceptar la desaparicin. A

veces el artista es alguien que quiere aparecer, pero no es algo bueno para el arte. Para el

arte, si quieres que el arte tenga hoy en da la muy importante funcin de la creacin de unanueva universalidad, si piensas que el arte es algo como una expresin subjetiva del

mercado, es necesario que el artista haga una gran aparicin, naturalmente, pero si el arte es

la creacin, la creacin secreta, algo as, si el arte no es algo que proviene del mercado, sinoalgo en contra de la fuerza de universalidad del mercado, la consecuencia es que el artista

debe desaparecer, y no ser alguien que aparece en los medios y dems. Y una crtica es algo

as como una crtica de algo como la desesperacin. Si la tica del arte es algo como ladesesperacin, es porque lo que muestra son obras de arte, las cuales son la existencia

subjetiva verdadera del arte en s mismo.

Es lo mismo con la tesis nueve. La pregunta sobre la tica del arte es la de no ser imperial.

La desesperacin debido a la operacin siempre es algo como una operacin imperial,

porque la ley de la operacin es hoy en da la ley imperial.

Sobre las tesis diez y once, creo que podemos demostrar que el arte imperial es el nombre

de lo que es visible actualmente. El arte imperial es exactamente el formalismo romntico.

Esa es una tesis histrica, o una tesis poltica si as lo quieren. La mezcla de romanticismo y

formalismo es exactamente el arte imperial. No slo hoy en da, sino, por ejemplo, duranteel Imperio Romano tambin. Hay algo en comn entre la situacin actual y la situacin al

final del Imperio Romano. Es una buena comparacin, saben, y ms precisamente entre los

Estados Unidos y el Imperio Romano. Hay algo realmente interesante con ese tipo de

comparacin, y de hecho la pregunta tambin es una pregunta sobre la creacin artstica,porque para finales del Imperio Romano tenemos exactamente dos disposiciones en la

creacin artstica. Por un lado, algo realmente romntico, expresivo, violento, y por el otro,

algo extremadamente formalista, polticamente directo. Por qu? Cuando lidiamos con lasituacin de algo como un imperio, algo como la unidad formal del mundo, no es slo los


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Estados Unidos, son finalmente los grandes mercados, cuando tenemos algo como una

unidad potencial del mundo, tenemos en la creacin artstica algo como el formalismo y el

romanticismo, una mezcla de los dos. Por qu? Porque cuando tenemos un imperio,

tenemos dos principios. Primero, todo es posible porque tenemos una gran potencia, unaunidad del mundo. De modo que podemos decir que todo es posible. Podemos crear nuevas

formas, podemos hablar de todo, en realidad no hay leyes sobre lo que es posible, lo que noes posible, de modo que todo es posible. No obstante, tenemos tambin otra mxima, todoes imposible, porque no hay nada ms qu tener, el imperio es la nica existencia posible,

la nica posibilidad poltica. Entonces, puedes decir que todo es posible y puedes decir que

todo es imposible, y cuando ambas son dichas tenemos una creacin artstica, elformalismo, es decir, todo es posible, las nuevas formas siempre son posibles, y el

romanticismo y el nihilismo porque todo es imposible, y finalmente, tenemos una mezcla

de los dos, y el arte contemporneo est diciendo que todo es posible y que todo es

imposible. La imposibilidad de la posibilidad y la posibilidad de la imposibilidad. Ese es el

contenido real del arte contemporneo. Escaparse de ese tipo de situacin es declarar quealgo es posible, no todo es posible, no todo es imposible, pero algo ms es posible. Existe la

posibilidad de algo ms. Entonces, tenemos que crear una nueva posibilidad. Pero para

crear una nueva posibilidad no es lo mismo que realizar una nueva posibilidad. Es unadistincin muy fundamental, realizar una posibilidad es pensar que la posibilidad est aqu

y necesito concebir la posibilidad. Por ejemplo, si todo es posible, tenemos que realizar

algo, porque todas las cosas son posibles, pero, naturalmente, es muy distinto crear algoposible. La posibilidad no est ah. Entonces, no es verdad, que todo es posible, algunas

cosas no son posibles, y tienes que crear la posibilidad de aquello que no es posible. Y es la

gran pregunta de la creacin artstica. Es la creacin artstica la realizacin de unaposibilidad o es la creacin artstica la creacin de una nueva posibilidad? La posibilidad de

algo, la posibilidad de decir algo es posible. Si piensas que todo es posible (es lo mismo

que pensar que todo es imposible), tu conviccin en el mundo est acabada, que es lo

mismo de que todas son imposibilidades y la creacin artstica est cerrada tambin, estcerrada en el formalismo-romanticismo que es la afirmacin de que todo es posible y todo

es imposible. Pero la verdadera funcin de la creacin artstica es la posibilidad de decir

que algo es posible, de modo que se pueda crear una nueva posibilidad. Pero dndepodemos crear una nueva posibilidad cuando algo es imposible? Porque podemos crear una

nueva posibilidad cuando algo no es una posibilidad. Si todo es posible, no puedes crear

una nueva posibilidad. Entonces, la pregunta sobre una nueva posibilidad es tambin una

pregunta sobre algo imposible, de modo que tenemos que asumir que no es verdad que todoes posible, que tampoco es verdad que todo es imposible, tenemos que decir que algo es

imposible donde algo es imposible. Tengo que crear una nueva posibilidad. Y yo pienso

que la creacin de una nueva posibilidad es hoy en da la gran funcin del arte. En otras

actividades de circulacin, de comunicacin, el mercado y dems, tenemos siempre larealizacin de nuevas posibilidades, la infinita realizacin de posibilidades. Pero no la

creacin de posibilidad. De modo que es una pregunta poltica, porque la poltica en verdad

quiere decir la creacin de una nueva posibilidad. Una nueva posibilidad de vida, una nuevaposibilidad del mundo. Entonces, la determinacin poltica de la creacin artstica en la

actualidad consiste en averiguar si es posible, o imposible, crear una nueva posibilidad. En

la actualidad, la globalizacin lleva consigo la conviccin de que es totalmente imposiblecrear una nueva posibilidad. Y el final del comunismo, el final de la poltica revolucionaria

es, de hecho, la interpretacin dominante de todo eso: es imposible crear una nueva


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posibilidad. Hay que entender la diferencia. Y yo creo que la pregunta sobre la creacin

artstica se encuentra aqu. Puede probar a todo mundo, a la humanidad en general, que es

una posibilidad crear una nueva posibilidad.

Sobre la tesis doce. Es una tesis potica. Las tres determinaciones de la creacin artstica,para comparar la creacin artstica con una manifestacin, con una emboscada en la noche

y con una estrella. Puedes entender las tres determinaciones. Por qu una manifestacin?

Porque a fin de cuentas la pregunta sobre la creacin artstica es tambin la pregunta sobrealgo extrao, algo que posee una suerte de eternidad, algo que no se encuentra en la

comunicacin pura, la circulacin pura, algo que no est en la constante modificacin de las

formas. Algo que se resiste y la resistencia es tambin una pregunta del arte hoy en da.

Algo que se resiste es algo dotado de estabilidad, slido. Algo que es una ecuacin lgica,que tiene una coherencia lgica, consistencia, es la primera determinacin. La segunda

determinacin es algo sorprendente, algo que inmediatamente es la creacin de una nueva

posibilidad, pero una nueva posibilidad es siempre algo sorprendente. No podemos teneruna nueva posibilidad sin algn tipo de sorpresa. Una nueva posibilidad es algo que no

podemos calcular. Es algo as como una ruptura, un nuevo comienzo, lo cual siempre es

algo sorprendente.

De ah la segunda determinacin. Y es maravillosa, como algo en la noche, la noche de

nuestro conocimiento. Una nueva posibilidad es algo absolutamente nuevo para nuestroconocimiento, de modo que es la noche de nuestro conocimiento. Algo como una nueva

luz. Elevado como estrella porque una nueva posibilidad es como una nueva estrella. Como

un nuevo planeta, un nuevo mundo, porque es una nueva posibilidad. Algo as como una

nueva relacin sensible con el mundo. Pero el gran problema se encuentra en otra parte. Elproblema formal en el arte contemporneo no son las determinaciones, una por una. El

problema es cmo relacionamos a las tres. Ser la estrella, la emboscada y la manifestacin.

Algo as. Y Lombardi es un buen ejemplo, y estoy contento de hablar con ustedes estanoche. Podemos ver que hay algo similar a una manifestacin, una conexin, puntos de

conexiones. Tienen algo muy sorprendente, porque Lombardi saba todo esto antes de los

hechos. Tenemos en alguna parte, un gran dibujo de la dinasta Bush que es realmenteproftico, es una profeca artstica, la creacin de un nuevo conocimiento, de modo que es

realmente sorprendente verlo despus de los hechos. Y es realmente la capacidad, la

habilidad del arte para presentar algo antes de los hechos, antes de la evidencia. Y es algo

tranquilo y elevado, como una estrella. Saben, es como una galaxia, como la galaxia de lacorrupcin. Entonces, las tres determinaciones estn realmente en la obra de Lombardi. De

modo que es la creacin de una nueva posibilidad en el arte y una nueva visin del mundo,

nuestro mundo. Pero una nueva visin que no es puramente conceptual, ideolgica o

poltica, una nueva visin que tiene su propia forma, que crea una nueva posibilidadartstica, algo que es un nuevo conocimiento sobre el mundo que tiene una forma nueva,

como esa. Es realmente una ilustracin de mi charla.


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La ltima tesis. Creo que la gran pregunta es la correlacin entre el arte y la humanidad.Ms precisamente, la correlacin entre creacin artstica y libertad. Es la creacin artstica

algo independiente en el sentido democrtico de libertad? Pienso que si consideras a

Lombardi una segunda vez, podemos considerar el tema de crear una nueva posibilidadcomo una pregunta que no es exactamente acerca de la libertad, en el sentido comn,

porque existe una definicin imperial de libertad hoy en da, que viene siendo la definicin

democrtica comn. Es la creacin artstica algo como ese tipo de libertad? Yo no lo

pienso as. Yo pienso que la verdadera determinacin de la creacin artstica no es elsentido comn de libertad, el sentido imperial de libertad. Es la creacin de una nueva

forma de libertad, una nueva forma de liberacin. Y podemos ver aqu ese tipo de cosa

porque la conexin entre el marco lgico, la sorpresa de un nuevo conocimiento, y la

belleza de la estrella es una definicin de libertad mucho ms compleja que ladeterminacin democrtica de libertad.

Pienso en la creacin artstica como la creacin de un nuevo tipo de libertad, ms all de la

definicin democrtica. Y podemos hablar de algo as como una definicin artstica de

libertad que es intelectual y material, como un comunismo dentro de un marco lgico,

porque no hay libertad sin un marco lgico, algo as como un nuevo comienzo, una nuevaposibilidad, ruptura, y finalmente algo as como un nuevo mundo, una nueva luz, una nueva

galaxia. Esta es la definicin artstica de libertad, y el tema en la actualidad consiste no en

una discusin de arte entre la libertad y la dictadura, entre libertad y opresin, pero en miopinin, entre dos definiciones de la libertad.

La pregunta artstica del cuerpo en algunas formas de arte, como el cine o la danza, esprecisamente la pregunta del cuerpo dentro del cuerpo y no el cuerpo sin cuerpo. Es una

concepcin idealista del cuerpo sin cuerpo o el cuerpo como algo ms, crucial en la historia

del Cristianismo y en Pablo. Por ejemplo, en la pintura clsica griega, el cuerpo es siempre

algo ms que el cuerpo, y si consideras algo como el cuerpo en Tintoretto, por ejemplo, elcuerpo es como un movimiento, un cuerpo como algo ms que un cuerpo. Pero de hecho,

en la actualidad, el cuerpo tiene un cuerpo, el cuerpo en el cuerpo es el cuerpo como tal. Y

el cuerpo como tal es algo muy difcil, porque el cuerpo no tiene representacin, que enrealidad es una representacin como estrella. En ese tipo de pintura (Lombardi, ver

imagen), tenemos nombres, y no cuerpos. Es una sustitucin de nombres a cuerpos. No

tenemos una imagen de Bin Laden, sino el nombre de Bin Laden. No tenemos imagen deBush, sino el nombre de Bush. Padres e hijos.

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