Análisis Al filo del Agua. Nadia Galaviz e Iván Padilla

Al filo del agua, es la historia de un pueblo que se encuentra en la última etapa de su

existencia, franca e inminente decadencia, en la cual, hasta la misma religión les ha

fallado. Un lugar en el que aún con el alto grado de devoción a Dios, no se ha logrado la

felicidad prometida, no se alcanza la paz en el alma. En una sociedad resistente a los

cambios, donde se guarda un fuerte arraigo a las costumbres, hay un evidente degaste de

las formas; son estas las mismas que exigen por su propia naturaleza una renovación. Esta

necesidad que se mantiene latente, aunque la iglesia les enseña que pensar en algo

distinto a su cotidianidad es objeto de pecado y tentación, llevando al máximo de la

represión sus sentimientos y pasiones.

Así, los individuos caminan por la vida negando su naturaleza, fomentando los prejuicios,

los odios, y lo males más severos. No tener el control de las propias acciones, y mucho

menos de los pensamientos, siempre sometidos al juicio del mismísimo Dios, conlleva a un

límite tan caótico como destructivo. En este caso extremo, la válvula de presión revienta

desembocando una revolución, la gran Revolución Social; un movimiento que ahora se

vislumbra más allá de la contienda en las altas esferas políticas, responde a heridas del

corazón, y esos resentimientos en contra de la vida de los seres humanos, base y pilares

de dicho movimiento.

Esto es muestra de la tendencia inestable del ser humano. Un ente en movimiento y en

constante transformación, por sí mismo, lo cual termina influyendo entre sus pares,

funcionando todo como un conjunto social. Al final, haciendo un recuento de los

parámetros que determinan el comportamiento, lo cual fija las normas para aceptar y

permanecer en el modo de vida establecido, se vive inmerso en una vida rodeada de

simulaciones.

Actualmente, el mercado y las modas marcan un parámetro sobre cómo vestirnos, cuales

marcas de ropa nos exaltan, induciéndonos al consumismo.

Hay un símil con la religiosidad fanática demostrada por los pobladores de Yahualica, ya

que así como el poder económico resulta en una sujeción de los sectores mas pobres que

son quienes realizan el trabajo generador de riqueza, la iglesia ejerce una hegemonía por

medio del control de la vida espiritual, jugando un papel trascendental para la vida diaria,

lo cual es un control de carácter represivo. También es notorio una falta de sentido, que

en el fondo el sistema eclesiástico deja entrever, al prohibir viajes largos para no ser

influidos negativamente por agentes externos, perdiendo el “equilibrio”, o al momento de

ansiar el término de la semana santa para poder estar en paz.

Pensando estas formas de coacción política y social, podemos pensar en la entropía

generada por todo sistema, que al encontrarse en su punto más fuerte, el más álgido

comienza a decaer hasta su punto inicial, para renovarse, destruirse, o simplemente

transformarse, pero siempre está condenado a un final.

En este caso, la iglesia representa un sistema que se transforma necesariamente, a pesar

de la resistencia, tiene que obedecer a sus ciclos naturales, si quiere permanecer. Y esto,

puede explicar la revelación de todos sus integrantes como Luis Goznaga que se entrega a

la locura, una suerte de escapatoria ante lo que es indefendible, o el hecho de que María

busca su salida entre sus lecturas y finalmente decide, por convicción propia, salir en pos

de la revolución, dejado pensando a los mismos curas si acaso eso era la mejor solución

para aliviar a estos pueblos moribundos, donde hasta respirar aire puro implica un

sufrimiento eterno.

Las reflexiones extraídas, de esta obra de Agustín Yañez, pueden atravesar las verdaderas

ilusiones de los hombres, y en especial de comunidades latinoamericanas, quienes por

razones históricas así como por devenires políticos, son dejados a la “buena” de Dios.

A nivel psicológico, nos lleva a una reflexión personal, a preguntarnos qué es lo que

sucede en la mente, de qué manera se perjudica en el espíritu todas aquellas

circunstancias, resultado del propio actuar humano.

Además, como la naturaleza humana nos exige tomar direcciones, rumbos caracterizados

por formas simbólicas, constreñidas a ser la guía decisiva, siendo una especie de escudo y

a la vez barrera, para confrontar tanto miedos como decisiones equivocadas. Es decir, la

incertidumbre del porvenir, del origen así como los misterios de la vida y la muerte, nos

impide ser dueños de la libertad que significa comprender nuestra realidad sin más

intermediarios que las percepciones propias, dejando de lado un juicio externo, quien

atribuye si lo que se hizo fue correcto o condenable.

De este modo, es interesante ver como las fiestas religiosas, en especial las acontecidas en

épocas de cuaresma, se caracterizan por toda una parafernalia extravagante, repleta de

santuarios sumamente adornados y recargados, causando efectos de admiración, respeto,

pero al mismo tiempo, se hace presente el miedo e inmediatamente la reafirmación del

culto con la representación de la crucifixión “por si quedan las dudas”, y para comunicar a

los que no lo sabían la razón de ser de aquel luto.

Un suceso que cobra fuerza por la masa volcada en esta dinámica de lo religioso, dejando

de lado los rumores sobre levantamientos, inclusive adelantándose a las intenciones de

los “rebeldes”, afirmando que son capaces de defender su dogma con la vida misma,

transcurriendo todo en total angustia, hasta que vuelve el Padre Reyes regresa para

devolverles la tranquilidad.

En este punto, vemos como la comunicación fluye de manera confidencial, que va no sólo

desde la prohibición de libros, revistas, fotos, periódicos paganos, hasta las noticias

provenientes del exterior sobre pueblos aledaños y en general de lo concerniente a nivel

nacional, y la vida en la ciudad de México, pintándola como un territorio sombrío y

libertino. Se trata de una información, donde el principal y casi único filtro es el cura,

personaje que intenta a toda costa mantener su credibilidad, y para ello tiene que ser el

control sobre toda la comunicación, cualquier tipo, que influya entre sus creyentes, sin

descartar cualquier posible amenaza, rechazando caravanas a iglesias fuera del pueblo.

Destacando así, la idea de pensar al pueblo como una cárcel, donde parece imposible,

audaz salir de ese sistema sin ser castigado severamente.

Al respecto, es irónico el comentario de Luis Goznaga quién califica a estas “mujeres

insginias”, quienes por ser ajenas a su ideología, las considera presas de costumbres

primitivas, llamándolas “indias” y mostrando aún más su desprecio al no explicarse

porque no han sido exterminadas, cual animales, por ser consideradas una peste social.

Vemos que existe esta perversión del ejercicio católico, llegando a los extremos del

fanatismo, pensando lo religioso como este móvil capaz de colocarse como una fuerza

organizadora de la vida en sociedad, expresándose propiamente en prácticas que

conllevan objetivos bien determinados, sólo que para el caso de Yahualica, el único

objetivo se traslada en el devenir caótico y desdichado de sus integrantes.

Por ejemplo, en los ejercicios de encierro, el silencio, la interrupción de la rutina, el

aislamiento provoca reflexiones profundas sobre el propio actuar, pero es seguido de

azotes y autoflagelaciones encaminadas al perdón y que los varones al salir de aquel

encierro, parecen renovados, purificados de rencores y sed de venganza, en apariencia.

Otro aspecto fundamental que marca el ritmo de la vida, son las campanas, el único

sonido que se percibe, pero que ya ha sido naturalizado para iniciar una jornada, para

saber si ya es tiempo de comer o ir a casa.

El Apartado titulado “Canicas” perfila con aire sombrío final de los destinos de cada quién,

el de Micaela, Gabriel, El padre Reyes, Julián, la misma María, “las canicas van rodando a

su final destino, lentas o rápidas, contenidas en algún cruce de caminos, indecisas, luego

violentamente precipitadas. Como en los juegos de las ferias, en tablas policromas, con

rutas acotadas por clavos. Var rodando la bola”1

Al final, toda la dinámica que se llevaba a cabo termina por pulverizarse. Encaminados a la

autodestrucción, el esfuerzo inútil de la religión que se muestra muy bien con la partida de

María y la consiguiente aflicción de las personas quienes comienzan a desdibujarse en su

existencia, y más el Padre al ver el fracaso de su vida que ha sido inútil.

1 Yañez, Agustín. “Al filo del Agua”. Pág. 176.

La escritura de Yañez, es propicia, para adentrarnos en el mundo asfixiante de provincia,

un tópico literario que no había sido presentado de esta manera, desde el fondo de las

percepciones humanas y vitales de cualquier ser humano, exhaltando la esencia mexicana

de donde provienen las tradiciones, los usos y costumbres más arraigados en la

cosmogonía mexicana conformada por imágenes divinas y a la vez amenazadoras, mismas

figuras que hacían las veces de testigos y jueces del acontecer diario.

Esas características se pueden notar kinésicamente con la misma lectura del libro,

ahondar en los detalles de los sentimientos y reacciones ante las adversidades de cada

uno de los personajes, así como las descripciones densas de los paisajes, los adornos en

época de cuaresma, el concierto de las campanas tan pasionalmente descritas.

Básicamente, lo que hace el autor es adentrarse en estás formas sociales integradas por

comunidades campesinas, ligadas al tiempo de la tierra, viendo sus estériles vidas, y en el

fondo se pudiera pensar en la inmovilidad, la permanencia eterna, “detrás de la vida

monótona de nuestros pueblerinos, como en el fondo de toda vida, esperaba a nuestros

novelistas, una riqueza casi intocada, y en la que podía encontrarse acaso el núcleo más

peculiar de México, raíz misma de nuestra nacionalidad espiritual”2.

Otro de los aspectos aunados a esta temática es el reparo hechos sobre el misterio de la

noche, la cual es presentada como el momento de recogimiento para dormir y no pensar

en nada, no caer en reflexiones vagas, tener un momento filosófico de vida encaminado a

descubrir lo que realmente estaba sucediendo o estaba por suceder. El caso de Orión que

ladraba, haciéndolo pasar por el profeta presagiador de desgracias y desventuras de los

hombres, pues los animales van representando un aspecto fundamental para el temor de

los pobladores, asimismo, las visiones de Damián quien se cree había sido visto como una

sombra que corría por todo el pueblo huyendo a su destino. También la noche

representaba la amenaza de algo desconocido que a la vez iría en busca de todos ellos en

forma silenciosa.

2 Martínez, José Luis. “Vida y obra de Agustín Yáñez”. Pág. 41

Al respecto, el cometa Halley, corresponde a uno de los capítulos donde esto se hace muy

evidente, ya que por el miedo de que les caiga encima, todos viran hacia el cielo en busca

de su destino fatal que nunca sucede. El silencio, la noche y la soledad, son los elementos

que se conjugan para poder caer en las profundidades del alma, mismas que trataban de

evitar a toda costa.

En cuanto al estilo de Yañez, por profundizar en la inconsciencia de cada uno, hay una

conformación de un retrato que tal vez hasta ahora se mantiene, de la estructura social

sobre la cual nos edificamos como una totalidad social.

Dentro de cada una de las contradicciones y aflicciones de estos personajes hay señas de

las luces y penumbras de hechos inconteniblemente violentos y destructivos, puesto que

las personas tiene poca capacidad de decidir por sus vidas sin sentir el remordimiento de

estar siendo juzgadas por lo demás, por la presión social manteniéndose unidos

trabajosamente entre unos y otros, mientras hay algunos que logran salir como el caso de

María y si no lo pueden hacer por medio de la revelación y la voluntad propia, sólo quedan

dos caminos, la muerte y la locura, el caso de Gabriel y Luis Gonzaga.

Esto es en lo que hace hincapié Yáñez, gira en torno estos elementos cruciales a través de

un viaje a la psicología de los personajes para construir relaciones y entrelazados al

recurrir al “monólogo interior joyceano; se sirve de collages, intercalando noticias

periodísticas, oraciones y textos litúrgicos en el relato; recoge variadas formas del

lenguaje popular”3, lo cual incluso le da el título al libro “Al filo del Agua” aspecto que no

deja pasar de largo al explicarlo desde su acto preparatorio, obteniendo como resultado el

cuadro completo de una generación poseída y encadenada a sus temores y defectos,

dejándose poco espacio entre ellos siquiera para respirar y tener la vitalidad necesaria

para proseguir con sus vidas, enclaustrados al trabajo de la tierra la cual tampoco parece

brindarles muchas satisfacciones debido a las condiciones económicas y el tiempo

climático.

3 Ibíd. Pág. 50

Es por ello preciso concebir inherente toda una crítica social generada por acciones e

inacciones políticas, las cuales dejan sumir en la pobreza e ignorancia a los pobladores,

sumiéndolos en la inevitable inmovilidad y esterilidad.

“Al filo del agua” va explicando los cimientos que dan razón a la revolución, pues a pesar

de estar inmersos en una dinámica cegadora y de desinformación, la propia naturaleza

humana exige proseguir en sus cauces, y seguir avanzando; como lo decía Morton “es el

preludio de la Revolución, y a la vez, la justificación de la Revolución”4, pues es un

acontecimiento que se va constituyendo colectivamente, se va alimentando

necesariamente de la represión y le necesidad de huir para no estallar dentro de sí

mismos, es ponernos en la posición precaria del campesino recluido en sus

contradicciones sin poder tener un contrapeso lejos del cura, del político, de los usureros

norteños, etc.

Los libros parecieran ser las únicas posibilidades de escaparates, como lo hizo María en los

periódicos, varios de ellos leyendo e inclinados por libros masones, por temas fantásticos

que por lo menos sirvieran de distractor de sus preocupaciones; y en medio de todo, el

cura intentado pervertir el sentido de las letras al ver el peligro e incitándolos de nuevo a

las cadenas de su ignorancia cuando aparece las líneas que le recomienda el cura a María

deseosa de ir a conocer México (la Capital): “La infelicidad de los hombres viene de no

saber permanecer quietos en una habitación.”

Hay varios aspectos centrales que van dando forma al libro, y en general a toda la

narración, que son los principios morales, valores insostenibles, intolerancia al otro, el

sometimiento de la razón por la fe, una fuerza subyugante de la condición humana que a

la vez que pretende huir de su prisión social, siente la misma necesidad de contar con un

soporte y una pertenencia a un grupo, pero que en esas circunstancias lo volvían un

suplico. Tal vez por ello, laos rumores de Madero, la creciente incorporación de guerrillas

que ofrecían una alternativa a cambiar la dirección de sus vidas.

4 Ibíd. Pág. 51

El evento del cometa Halley pasara convertirse en el hecho simbólico, todavía más como

un intento de superponerse a la racionalidad, y seguir fijando la mirada hacia la

inmensidad de la nada, de donde se perciben las divinidades. La revolución se juzga así

como una catástrofe pues atentaba en contra de aquella permanencia, amenazaba con

destruir las formas y tradiciones como bien sucedió con María, un ejemplo de fracaso pero

al mismo tiempo puesto como un error del cual solo era responsable ella misma.

La profecía del cometa Halley desata inexorablemente una serie de desacomodos, que al

final se van percibiendo, el ritmo se acelera, sucesos que se tornan en desequilibrios, más

muertes y desaparición de personas, conformando un espectro desorganizado donde todo

lo enseñado y aprehendido durante mucho tiempo, lo cual parecía ser inamovible,

simplemente se separa y el último apartado lanza a la evidencia pública del derrumbe

ideológico del orden religioso.