AJAYU El ajayu es comprendido en el mundo andino como la fuerza que contiene a los sentimientos y la razn, tambin es entendido como el centro de un ser que siente y piensa; es la energa csmica que genera y otorga el movimiento de la vida.La consolidacin de esa energa proveniente del ser humano o jaqi-warmi (hombre-mujer) depende fundamentalmente de la armona que se logra con el universo, respetando a los dems seres y la vida que nos rodea.El ajayu tambin puede compararse con el aura o chakra, trminos usuales en la cosmovisin y los rituales asiticos, que son concebidos como las ondas vibratorias que fluyen en todo el universo. Cada ser y cada elemento del cosmos percibe estas vibraciones que existen en el universo, este hecho necesariamente recarga y alimenta al ajayu; la percepcin es recproca, tanto de las vibraciones positivas como de las negativas.En cuanto a la concepcin Aymara del Ajayu (nima, espritu, alma), este encierra un doble principio: INMANENTE Y TRASCENDENTE (lo que d el valor del ser en s), lo que aclara el Jaqi, es decir el hombre Aymara est dotado de dos principios vitales, esto conforme a la concepcin de Vida-Pasaje Viaje-Vida. Porque para los Aymaras el Jaqi no muere en el sentido cristiano del trmino.Segn esta concepcin de la muerte (Pasaje-Viaje) se utiliza a menudo la palabra Chhaqhtawayxatanawa (se haba perdido). Es decir que el Aymara posee Ajayunaka es por eso incluso antes de que muera el Jaqi dirn el Jaqi tal o cual no tiene Ajayu, y que este Jaqi Sarxaniwa (se ir, morir), para la misma recurrirn al Ajayu irpiri, para que vuelva a ser Jaqi pleno o total. Porque cuando le falta el Ajayu trascendente es considerado como chikatjaqi (media persona).El Aymara piensa que cuando el Ajayu trascendente se separa del cuerpo es cuando se presenta el pasaje o la muerte. Pero, para comprender tenemos que ver otros aspectos de la misma, por ejemplo, cuando hay separacin del Ajayu trascendente se dan dos procesos lentos de Pasaje-Viaje, es la separacin del Ajayu, se produce un proceso lento de Pasaje-Viaje, es decir, que en este recurren el Ajayu irpiri, porque el pasaje-viaje no se produce instantneamente; es este Ajayu trascendente que se reencarna en un otro ser; esto es lo que siempre se ha dicho en cuanto a la concepcin Aymara del Ajayu.Pero la esencia misma de sta, es bastante diferente segn el fundamento de la misma; el Ajayu trascendente no se reencarna, se constituye o se deposita en objetos de Akapacha (este mundo tierra o planeta) o Alaxpacha (espacio eterno, cielo). El Ajayu trascendente es concebido como el elemento de perfeccin ilimitado. Es el principio de la vida, el pensamiento en tanto que se manifiesta en actividad.Mientras que Ajayu inmanente es el principio del ser eterno a travs las diferentes etapas de la vida. Pero la vida del Jaqi no termina ah, pues tiene que vivir en "otros mundos": Alax y Manq'apacha, por lo menos transitoriamente, lo que significa que en el pasaje-viaje de Aka (esto, esta, este) a Alex (espacio) el Ajayu trascendente se separa.El Ajayu inmanente es el que permite realizar el pasaje-viaje por los otros dos mundos: segn la concepcin aymara del Jaqi se trata de un viaje en el pleno sentido de la palabra, este pasaje-viaje es concebido lleno de visicitudes. El sentido profundo de este viaje es de orden y contenido moral, es decir la naturaleza del viaje depender segn cmo se vivi en Akapacha. Si su vida no fue conforme al concepto Aymara de Jaqi lo que se define con los siquientes conceptos, Anupachacha, Jaqi utani, Anjamkisa, Anur utata, el viaje tendr el mismo carcter definindose con los conceptos: Walmutpachaxa, Mutuntapinpachawa, Muturasipinpachawa, Ut'apinpachawa, Amtas Antasaw Sarpacha Sarnaqanpacha. (Mutua = Padecer, sufrir).El Ajayu inmanente es pues otro de los principios vitales que posibilita completar el cielo de la vida, puesto que una vez realizado el viaje por Alax y Manq'apacha, comienza o recomienza la vida en Akapacha. Es necesario hacer notar que en la concepcin Aymara de la vida-pasaje (muerte) y de la vida misma no existe una idea dual de vida infernal por un lado y de vida celestial por otro.En la concepcin Aymara de la muerte no hay tal idea. La muerte es slo un pasaje-viaje para culminar el ciclo completo de la vida, es decir vida-pasaje-viaje-vida, para este hecho se utilizan nociones como Sarawayxchixaj, Sarxatanawa Sarxaapataki, este ltimo hace referencia a los conceptos de Alt'ayana, P'amp'achaa, es decir que Sarxaapataki significa que antes del entierro se realiza una ceremonia denominada Wakt'ayarapia, que consiste en aportar al difunto todos el "equipaje" necesario para su viaje (utensilios, instrumentos, alimentos, representados por objetos simbolizados en miniatura). lncluso es definida la "vuelta" del viajero difunto como completamente Tuku sita, t'antxtata, Janut'kaya. De ah que concluyen que el pasaje-viaje debe ser largo y penoso tanto en el tiempo como en el espacio.Para el Aymara el pasaje-viaje (muerte) se produce por la separacin del Ajayu trascendente, pero en el cuerpo del Sariri (viajero) est an el Ajayu inmanente. No existe pues en el aymara un sentimiento angustiante y obsecional respecto a la muerte como ocurre en otras culturas, tampoco es el "motor" de la actividad (vivir apresuradamente, tratando de dar un sentido rpido a todo), ni es un objetivo Itimo.