Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles

8/13/2019 Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles

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Las Cuat r o Ve r da des

Nob l e sA ja hn Sume d ho

Traducido al castellano por:

Pablo Catalán FernándezHugo Vega

DhammaJose

Abril 2!



Las Cuatro Verdades Nobles

Venerable Ajahn Sumedho

Un puñado de hojas

Una vez el Bendito estaba viviendo en un bosque de árboles simsapa en Kosambi.Tomó un puñado de hojas en su mano y les preguntó a los Bhikkhus !"#u$ opináis

Bhikkhus% "qu$ son más las po&as hojas que he &ogido en mi mano o las de losárboles del bosque%'

!(as hojas que el Bendito ha &ogido en su mano son po&as )eñor las del bosque sonmu&has más'.

!*s+ tambi$n Bhikkhus las &osas que he &ono&ido mediante el &ono&imiento dire&to son más, las &osas que os he &ontado son sólo unas po&as. "-or qu$ no las he &ontado% -orque no traen benei&io ni avan&e en la /ida )anta y porque no llevan a la serenidad a la e0tin&ión a la &esa&ión a la &alma al &ono&imiento dire&to a lailumina&ión al 1ibbana. 2sta es la razón por la &ual no las he &ontado. "3 qu$ es loque os he &ontado% 2sto es surimiento, este es el origen del surimiento, esta es la&esa&ión del surimiento, este es el &amino que lleva a la &esa&ión del surimiento. 2so

es lo que os he &ontado. "-or qu$ os lo he &ontado% -orque trae benei&io y avan&e enla /ida )anta y porque lleva a la serenidad a la e0tin&ión a la &esa&ión a la &almaal &ono&imiento dire&to a la ilumina&ión al 1ibbana. -or eso Bhikkhus que vuestratarea sea esta4 esto es surimiento, esto es el origen del surimiento, esta es la &esa&ióndel surimiento, este es el &amino que lleva a la &esa&ión del surimiento'.

[Samyutta Nikaya, LVI, 31 ]



creer @ue pro7iene de un ego por@ue la gente siempre está interpretando todo a partir desu ego% 3o4 el per'ectamente iluminado puede sonar como una a'irmaci*n egotista<

pero Gno es en realidad puramente trascendenteI /sa a'irmaci*n: 3o4 el Buddha< el per'ectamente iluminado es interesante de contemplar por@ue conecta el uso de 4oso4 con logros o comprensiones superlati7as% /n todo caso< el resultado de la primera

ense#anza del Buddha 'ue @ue el o4ente no pudo comprenderla 4 se 'ue%

.ás tarde< el Buddha encontr* a sus 7ie$os compa#eros en el Par@ue de los Cier7os deVaranasi% ,os cinco estaban sinceramente dedicados al ascetismo estricto% 3e hab=andesilusionado con el Buddha anteriormente por@ue cre=an @ue hab=a de$ado de sersincero en su práctica% /sto 'ue por@ue el Buddha< antes de iluminarse< hab=a empezadoa comprender @ue el ascetismo estricto no era conducente de manera alguna hacia unestado iluminado< 4 entonces de$* de practicar de a@uella 'orma% /stos cinco amigos

pensaron @ue se lo estaba tomando a la ligera: @uizás le 7ieron comer arroz con leche< lo@ue tal 7ez se podr=a comparar a comer helados en la actualidad% 3i eres un asceta 4 7esa un mon$e comiendo un helado< podr=as perder tu 'e en El por@ue piensas @ue los

mon$es deber=an comer sopa de ortigas% 3i realmente amaras el ascetismo 4 me 7ierascomiendo un helado 4a no tendr=as 'e en A$ahn 3umedho% /ste es el modo en @ue'unciona la mente humana tendemos a admirar hechos impresionantes de autotortura 4negaci*n% Cuando perdieron la 'e en El< estos cinco amigos o disc=pulos abandonaron al

Buddha lo @ue le dio la oportunidad de sentarse ba$o el árbol odhi e iluminarse% ,uego< cuando se encontraron nue7amente con el Buddha en el Par@ue de los Cier7osde Varanasi< al principio los cinco pensaron< 5a sabemos c*mo es El% 0i si@uiera nosmolestemos% Pero a medida @ue se acercaba< todos sintieron @ue hab=a algo especial enel Buddha% Permanecieron de pie para hacerle un lugar donde sentarse 4 el Buddhao'reci* su serm*n sobre las Cuatro Verdades 0obles%

/sta 7ez< en lugar de decir so4 el iluminado< di$o: Ha4 su'rimiento% Ha4 un origen delsu'rimiento% Ha4 la cesaci*n del su'rimiento% Ha4 un camino para salir del su'rimiento%Presentada de este modo< su ense#anza no necesita aceptaci*n o negaci*n% 3i hubieradicho: so4 el totalmente iluminado< estar=amos 'orzados a estar de acuerdo o aoponernos< o simplemente desconcertados% 0o hubiEramos sabido mu4 bien c*mo 7eresa a'irmaci*n% 3in embargo< diciendo: Ha4 su'rimiento% Ha4 un origen delsu'rimiento% Ha4 la cesaci*n del su'rimiento% Ha4 un camino para salir del su'rimiento<o'reci* algo para la re'le?i*n: GuE @uieres decir con estoI GuE @uieres decir consu'rimiento< su origen< su cesaci*n 4 el caminoI

As= @ue empezamos a contemplarlo< a pensar en ello% Con la a'irmaci*n: so4 eltotalmente iluminado< simplemente podr=amos discutir sobre ello% G-ealmente estáiluminadoI%%%0o lo creo% 3*lo discutir=amos no estamos preparados para unaense#anza @ue sea tan directa% 1b7iamente< el primer serm*n del Buddha 'ue paraalguien @ue toda7=a ten=a bastante pol7o en sus o$os 4 'racas*% As= @ue en la segundaocasi*n< o'reci* la ense#anza sobre las Cuatro Verdades 0obles%

/ntonces las Cuatro Verdades 0obles son: ha4 su'rimiento ha4 una causa u origen delsu'rimiento ha4 un 'in del su'rimiento 4 ha4 un sendero de salida del su'rimiento @uees el 3endero >ctuple% Cada una de estas Verdades tiene tres aspectos @ue hacen un

total de doce entendimientos% /n la escuela Thera7ada< un arahant< una persona @ue seha per'eccionado< es alguien @ue ha 7isto claramente las Cuatro Verdades 0obles con



sus tres aspectos 4 sus doce entendimientos% Arahant signi'ica un ser humano @uecomprende la 7erdad se aplica principalmente a la ense#anza de las Cuatro Verdades

0obles%

Para la Primera Verdad 0oble< Ha4 su'rimiento es el primer entendimiento% GCuál es

ese entendimientoI 0o necesitamos con7ertirlo en algo grandioso es s*lo elreconocimiento: Ha4 su'rimiento% /se es un entendimiento intuiti7o básico% ,a persona ignorante dice: 5o esto4 su'riendo% 0o @uiero su'rir% .edito 4 7o4 a retiros para salir del su'rimiento< pero aun esto4 su'riendo 4 no @uiero su'rirK GC*mo puedosalir del su'rimientoI GuE puedo hacer para liberarme de ElI Pero esa no es la PrimeraVerdad 0oble no es: 3o esto4 su'riendo 4 yo @uiero terminar con esto% /lentendimiento es: Ha4 su'rimiento% Ahora estás obser7ando el dolor o la angustia @uesientes no desde la perspecti7a de es m=o sino como una re'le?i*n: Ha4 estesu'rimiento< este dukkha% /stá llegando desde la posici*n re'le?i7a de Buddha 7iendoel 5hamma% /l entendimiento es simplemente el reconocimiento de @ue ha4 estesu'rimiento sin hacerlo personal% /se reconocimiento es una comprensi*n intuiti7a

importante simplemente obser7ar la angustia mental o el dolor '=sico 4 7erlo comodukkha más @ue como una desgracia personal simplemente 7erlo como dukkha 4 noreaccionar ante ello del modo habitual%

/l segundo entendimiento de la Primera Verdad 0oble es: /l su'rimiento debe sercomprendido% /l segundo entendimiento o aspecto de cada una de las Verdades 0oblescontiene la palabra debe: Debe ser comprendido% ,a segunda intuici*n< entonces< es@ue dukkha es algo para comprender% "no deber=a comprender dukkha< no s*lo intentardeshacerse de ello%

Podemos 7er la palabra comprensi*n como estar deba$o6% /s una palabra bastantecomLn pero< en Pali< comprender signi'ica aceptar realmente el su'rimiento<

permanecer deba$o o abrazarlo en lugar de reaccionar ante El% Con cual@uier 'orma desu'rimiento M '=sico o mental normalmente s*lo reaccionamos< pero con comprensi*n

podemos obser7ar el su'rimiento realmente aceptarlo realmente< sostenerlo realmente<4 abrazarlo% As= @ue ese es el segundo aspecto< Debemos comprender el su'rimiento%

/l tercer aspecto de la Primera Verdad 0oble es: /l su'rimiento ha sido comprendido%Cuando realmente has practicado con el su'rimiento obser7ándolo< aceptándolo<conociEndolo 4 de$ándolo ser como es< entonces está el tercer aspecto< el su'rimientoha sido comprendido< o !5ukkha ha sido comprendido% As= @ue estos son los tres

aspectos de la Primera Verdad 0oble: Ha4 dukkha< tiene @ue ser comprendido 4 hasido comprendido%

/ste es el modelo para los tres aspectos de cada Verdad 0oble% /stá la a'irmaci*n< luegola prescripci*n< 4 luego el resultado de haber practicado% "no tambiEn puede 7erlo entErminos de las palabras pali pariyatti patipatti 4 pativedha% -ariyatti es la teor=a o laa'irmaci*n< ha4 su'rimiento% -atipatti es la práctica practicar con El 4 pativedha esel resultado de la práctica% /sto es lo @ue llamamos un modelo re'le?i7o realmenteestás desarrollando tu mente de un modo mu4 re'le?i7o% "na mente de Buddha es unamente re'le?i7a @ue conoce las cosas tal como son%

6 A@u= se re'iere a la palabra inglesa understanding < under : deba$o< 4 standing : estar o permanecer%



"tilizamos estas Cuatro Verdades 0obles para nuestro desarrollo% ,as aplicamos a lascosas comunes de nuestra 7ida< a los apegos 4 obsesiones comunes de la mente% Conestas 7erdades< podemos in7estigar nuestros apegos para tener los entendimientosintuiti7os% A tra7Es de la Tercera Verdad 0oble podemos comprender la cesaci*n< el 'indel su'rimiento< 4 practicar el 3endero >ctuple hasta @ue ha4a comprensi*n% Cuando el

3endero >ctuple ha sido plenamente desarrollado< uno es un arahant< uno lo ha logrado%Aun@ue esto suene complicado M cuatro 7erdades< tres aspectos< doce comprensionesintuiti7as es bastante simple% /s una herramienta @ue tenemos para utilizarla paraa4udarnos a comprender el su'rimiento 4 el nosu'rimiento%

Dentro del mundo buddhista< no e?isten 4a muchos buddhistas @ue utilicen las CuatroVerdades 0obles< incluso en Tailandia% ,a gente dice: 1h< s=< las Cuatro Verdades

0obles cosas de principiantes% ,uego puede @ue utilicen toda clase de tEcnicasvipassana 4 se 7uel7an realmente obsesionados con los diecisEis ni7eles antes decomprender las Cuatro Verdades 0obles% .e resulta bastante sorprendente @ue en elmundo buddhista la ense#anza realmente pro'unda ha4a sido desechada como

Buddhismo primiti7o: /s para ni#os< para los principiantes% /l curso a7anzado esKAcuden a teor=as e ideas complicadas M ol7idando la ense#anza más pro'unda%

,as Cuatro Verdades 0obles son una re'le?i*n para toda la 7ida% 0o es s*lo un asuntode comprender las Cuatro Verdades 0obles< los tres aspectos< 4 los doce ni7eles 47ol7erse un arahant en un retiro 4 despuEs pasar a algo más a7anzado% ,as CuatroVerdades 0obles no son as= de 'áciles% -e@uieren una actitud continuada de 7igilancia 4

pro7een el conte?to para toda una 7ida de e?amen%



LA P!I"#!A V#!$A$ N%&L#

"7uál es la /erdad 1oble del )urimiento% 1a&er es surimiento enveje&er es surimiento la enermedad es surimiento la separa&ión de lo amado es surimiento no&onseguir lo que uno quiere es surimiento4 en resumen las &in&o &ategor+as ae&tadas

por el apego son surimiento.

20iste esta /erdad 1oble del )urimiento4 tal ue la visión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a anteses&u&hadas.

2sta /erdad 1oble debe ser penetrada por la plena &omprensión del surimiento4 tal

ue la visión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes es&u&hadas.

2sta /erdad 1oble ha sido penetrada por la plena &omprensión del surimiento4 tal uela visión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieronen m+ sobre &osas nun&a antes es&u&hadas.

'Sam(utta Ni)a(a* LVI* ++,

,a Primera Verdad 0oble con sus tres aspectos es: Ha4 su'rimiento< dukkha% 5ukkhadebe ser comprendido% 5ukkha ha sido comprendido%

/sta es una ense#anza mu4 hábil por@ue está e?presada en una '*rmula simple @ue es'ácil de recordar< 4 tambiEn se aplica a todo lo @ue posiblemente puedas e?perimentar<hacer o pensar respecto del pasado< presente o del 'uturo%

3u'rimiento o dukkha es el lazo comLn @ue todos compartimos% Todo el mundo en todas partes su're% ,os seres humanos su'rieron en el pasado< en la antigua )ndia su'ren en lamoderna 9ran reta#a 4 en el 'uturo los seres humanos tambiEn su'riránK GuEtenemos en comLn con la -eina )sabelI M 3u'rimos% Con una prostituta de CharingCross< G@uE tenemos en comLnI M /l su'rimiento% )nclu4e todos los ni7eles desde losseres humanos más pri7ilegiados hasta los más desesperados 4 menos pri7ilegiados< 4



todas las gamas entre ambos% Todo el mundo su're% /s un lazo @ue tenemos los unoscon los otros< algo @ue todos entendemos%

Cuando hablamos de nuestro su'rimiento humano< salen a la luz nuestras tendenciascompasi7as% Pero cuando hablamos de nuestras opiniones< de lo @ue 4o creo 4 lo @ue tL

crees sobre pol=tica 4 religi*n< entonces podemos entrar en guerra% -ecuerdo una pel=cula @ue 7i en ,ondres hace unos diez a#os% )ntentaba re'le$ar a los rusos como sereshumanos< mostrando a mu$eres rusas con sus bebEs 4 a los hombres lle7ando a sus hi$osde picnic% /n a@uella Epoca< esta presentaci*n del pueblo ruso era inusual por@ue lama4or=a de la propaganda de occidente los hab=a con7ertido en monstruos titánicos ogente 'r=a< como reptiles M 4 entonces nunca pensabas en ellos como seres humanos% 3i@uieres matar personas< tienes @ue 7erlos de ese modo no puedes matar a alguien sientiendes @ue su're del mismo modo @ue tL% Tienes @ue pensar @ue son despiadados<inmorales< despreciables 4 malos< 4 @ue es me$or librarse de ellos% Tienes @ue pensar@ue son mal7ados 4 @ue es bueno librarse del mal% Con esta actitud< podr=as sentir @ueestá $usti'icado el bombardearlos 4 ametrallarlos% 3i tienes en mente nuestro lazo comLn

de su'rimiento< esto hará @ue seas totalmente incapaz de hacer esas cosas%

,a Primera Verdad 0oble no es una sombr=a a'irmaci*n meta'=sica diciendo @ue todo essu'rimiento% 1bser7a @ue ha4 una di'erencia entre una doctrina meta'=sica en la @ueestás haciendo una a'irmaci*n sobre ,o Absoluto 4 una Verdad 0oble la cual es unare'le?i*n% "na Verdad 0oble es una 7erdad sobre la cual re'le?ionar no es un absolutono es ,o Absoluto% A@u= es donde los occidentales se con'unden mucho por@ueinterpretan esta Verdad 0oble como una clase de 7erdad meta'=sica del Buddhismo M

pero nunca 'ue Este su ob$eti7o%

Puedes 7er @ue la Primera Verdad 0oble no es una a'irmaci*n absoluta a causa de laCuarta Verdad 0oble< la cual es el camino del nosu'rimiento% 0o puedes tenersu'rimiento absoluto 4 despuEs tener un camino de salida de El< G7erdadI 0o tienesentido% ALn as= algunas personas tomarán la Primera Verdad 0oble 4 dirán @ue el

Buddha ense#* @ue todo es su'rimiento%

,a palabra pali dukkha signi'ica incapaz de satis'acer o no poder contener< aguantar oresistir algo: siempre cambiando< incapaz de llenarnos completamente o de hacernos'elices% /l mundo de los sentidos es as=< una 7ibraci*n en la naturaleza% De hecho ser=aterrible si encontráramos satis'acci*n en el mundo de los sentidos por@ue entonces no

buscar=amos más allá de El s*lo estar=amos atados a El% 3in embargo< a medida @ue

despertamos a este dukkha< comenzamos a descubrir el camino de salida< de modo @ue4a no estamos constantemente atrapados en la conciencia sensorial%

#l Sufrimiento ( el Concepto del -o

/s importante re'le?ionar en la redacci*n de la Primera Verdad 0oble% /stá redactadade un modo mu4 claro: Ha4 su'rimiento< en lugar de 4o su'ro% Psicol*gicamente esare'le?i*n es un modo mucho más hábil de decirlo% Tendemos a interpretar nuestrosu'rimiento como 4o esto4 realmente su'riendo% 3u'ro mucho M 4 no @uiero su'rir%/ste es el modo en @ue está condicionada nuestra mente pensante%



/sto4 su'riendo siempre transmite el sentido de so4 alguien @ue está su'riendomucho% /ste su'rimiento es m=o he tenido mucho su'rimiento en mi 7ida% /ntoncestodo el proceso< la asociaci*n con el 4o de uno 4 la memoria de uno< despega%-ecuerdas lo @ue sucedi* cuando eras un bebEK4 as= en adelante%

Pero obser7a< no estamos diciendo @ue ha4 alguien @ue tiene su'rimiento% 5a no essu'rimiento personal cuando lo 7emos como Ha4 su'rimiento% 0o es: 1h< pobre dem=< Gpor @uE tengo @ue su'rir tantoI GuE hice para merecer estoI GPor @uE tengo @ueen7e$ecerI GPor @uE tengo @ue tener tristeza< dolor< pena 4 desesperaci*nI N0o es $ustoO

0o lo @uiero% 3*lo @uiero 'elicidad 4 seguridad% /sta clase de pensamiento pro7iene dela ignorancia @ue lo complica todo 4 da lugar a problemas de personalidad%

Para abandonar el su'rimiento debemos aceptarlo en la consciencia% Pero la aceptaci*nen la meditaci*n buddhista no es desde una posici*n de: 5o esto4 su'riendo sino más

bien< /?iste la presencia de su'rimiento< por@ue no estamos intentando identi'icarnoscon el problema sino simplemente reconocer @ue ha4 uno% /s torpe pensar en tErminos

de: so4 una persona malhumorada me en'ado tan 'ácilmente Gc*mo me deshago deestoI M @ue dispara todas las suposiciones sub4acentes de un 4o siendo mu4 di'=ciltener alguna perspecti7a sobre ello% 3e 7uel7e mu4 con'uso por@ue la percepci*n de mis

problemas o mis pensamientos nos lle7a mu4 'ácilmente a la supresi*n o a hacer $uiciossobre ello 4 a criticarnos a nosotros mismos% Tendemos a a'errarnos e identi'icarnosantes @ue a obser7ar< atestiguar 4 comprender las cosas tal 4 como son% Cuando estássimplemente aceptando @ue e?iste este sentimiento de con'usi*n< @ue e?iste la a7idez ola ira< entonces e?iste una re'le?i*n honesta sobre la 'orma en la @ue es 4 te hasdeshecho de todas las suposiciones sub4acentes M o al menos las has debilitado%

As= @ue no te a'erres a estas cosas como de'ectos personales sino sigue contemplandoestos estados como impermanentes< insatis'actorios 4 sin entidad 'i$a% 3iguere'le?ionando< 7iEndolos como son% ,a tendencia es 7er la 7ida desde el punto de 7istade @ue esos son mis problemas< 4 de @ue uno está siendo mu4 honesto 4 'ranco aladmitirlo% /ntonces nuestra 7ida tiende a rea'irmar eso por@ue seguimos operandodesde esa suposici*n err*nea% Pero ese mismo punto de 7ista es impermanente<insatis'actorio 4 sin entidad 'i$a%

Ha4 su'rimiento es un reconocimiento mu4 claro< preciso< de @ue en este momentoha4 una sensaci*n de in'elicidad% Puede oscilar desde la angustia 4 la desesperaci*nhasta la irritaci*n sua7e duha no signi'ica necesariamente su'rimiento se7ero% 0o

tienes @ue ser tratado brutalmente por la 7ida no tienes @ue 7enir de AuschQitz oelsen para decir @ue ha4 su'rimiento% )ncluso la -eina )sabel podr=a decir ha4su'rimiento% /sto4 seguro de @ue tiene momentos de gran angustia 4 desesperaci*n< oal menos momentos de irritaci*n%

/l mundo de los sentidos es una e?periencia sensiti7a% 3igni'ica @ue siempre estáse?puesto al placer 4 al dolor 4 al dualismo del samsara. /s como estar en algo mu47ulnerable 4 recoger todo lo @ue entra en contacto con estos cuerpos 4 sus sentidos% As=es como es% /se es el resultado del nacimiento%



tienen derecho a 7i7ir% /sa es una re'le?i*n de la mente no es s*lo una reacci*n:GD*nde está el insecticidaI * m= tampoco me gusta 7er hormigas caminando por misuelo mi primera reacci*n es: GD*nde está el insecticidaI Pero luego la mentere'le?i7a me muestra @ue aun@ue esas criaturas estEn molestándome 4 pre'erir=a @ue se'ueran< tienen derecho a e?istir% /sa es una re'le?i*n de la mente humana%

,o mismo se aplica a los estados mentales desagradables% As= pues cuando estáse?perimentando ira< en 7ez de decir: 1h< a@u= esto4 M Neno$ado otra 7ezOre'le?ionamos: Ha4 ira% )gual @ue con el miedo M si comienzas a 7erlo como el miedode mi madre o el miedo de mi padre< o el miedo del perro o mi miedo< entonces todo se7uel7e una red pega$osa de criaturas di'erentes 7inculadas en un sentido< des7inculadasen otro 4 se hace di'=cil tener alguna comprensi*n real% 5 sin embargo< el miedo en esteser 4 el miedo de ese perro sarnoso es la misma cosa% Ha4 miedo% /s s*lo eso% /lmiedo @ue he e?perimentado no es di'erente del miedo @ue otros tienen% As= @ue es a@u=donde tenemos compasi*n incluso hacia los 7ie$os perros sarnosos% Comprendemos @ueel miedo es tan horrible para los perros sarnosos como para nosotros% Cuando se le da

una patada a un perro con una bota pesada 4 os dan a 7osotros una patada con una bota pesada< esa sensaci*n de dolor es la misma% /l dolor es s*lo dolor< el 'r=o es s*lo 'r=o< laira es s*lo ira% 0o es m=o sino más bien: Ha4 dolor% /ste es un uso hábil de pensar @uenos a4uda a 7er las cosas más claramente en lugar de re'orzar la opini*n personal%,uego como resultado de reconocer el estado del su'rimiento M @ue ha4 su'rimiento llega la segunda comprensi*n intuiti7a de esta Primera Verdad 0oble: Debe sercomprendido% /ste su'rimiento debe ser in7estigado%

In/esti.ar el Sufrimiento

Te animo a intentar entender dukkha: a obser7arlo realmente< a detenerte ante El 4 aaceptar tu su'rimiento% )ntenta comprenderlo cuando estEs sintiendo dolor '=sico odesesperaci*n 4 angustia< o ira 4 a7ersi*n M sea cual 'uere la 'orma @ue ad@uiera< lacalidad @ue tenga< 4a sea e?trema o ligera% /sta ense#anza no signi'ica @ue para estariluminado tengas @ue ser completa 4 totalmente miserable% 0o tienes @ue ser despo$adode todo o ser torturado en el potro de torturas signi'ica ser capaz de obser7ar elsu'rimiento< incluso si es una sensaci*n sua7e de descontento< 4 comprenderlo%

/s 'ácil encontrar un chi7o e?piatorio para nuestros problemas% 3i mi madre me

hubiera amado de 7erdad o si todos a mi alrededor hubieran sido 7erdaderos sabios 4totalmente dedicados a pro7eer un ambiente per'ecto para m=< entonces no hubieratenido los problemas emocionales @ue tengo ahora% N/sto es realmente tontoO 3inembargo as= es como algunas personas 7en el mundo en realidad< pensando @ue estáncon'undidos 4 son miserables por@ue no tu7ieron un trato $usto% Pero con esta '*rmulade la Primera Verdad 0oble< incluso si hemos tenido una 7ida bastante miserable< lo@ue estamos obser7ando no es ese su'rimiento @ue 7iene desde a'uera< sino lo @uecreamos en nuestras propias mentes a su alrededor% /sto es un despertar en una persona

M un despertar a la Verdad del su'rimiento% 5 es una Verdad 0oble por@ue 4a no estáculpando a otros por el su'rimiento @ue estamos e?perimentando% As=< el en'o@ue

buddhista es bastante Lnico con respecto a otras religiones por@ue el En'asis está puesto

en la 'orma de salir del su'rimiento a tra7Es de la sabidur=a< la liberaci*n de todas lasilusiones< antes @ue en el logro de algLn estado dichoso o la uni*n con lo 3upremo%



Ahora no esto4 diciendo @ue los demás no sean nunca la 'uente de nuestra 'rustraci*n eirritaci*n< sino @ue lo @ue estamos se#alando con esta ense#anza es nuestra propiareacci*n a la 7ida% 3i alguien está siendo desagradable contigo o está intentandocausarte su'rimiento de manera deliberada 4 con mala intenci*n< 4 piensas @ue es esa

persona la @ue te está haciendo su'rir< toda7=a no has entendido esta Primera Verdad 0oble% Aun@ue te estE arrancando las u#as o haciEndote otras cosas terribles M mientrascreas @ue estás su'riendo a causa de esa persona< no has entendido esta Primera Verdad

0oble% /ntender el su'rimiento es 7er claramente @ue es nuestra reacci*n ante la persona@ue nos está arrancando las u#as: Te odio< eso es su'rimiento% ,a e?tirpaci*n real delas u#as es dolorosa< pero el su'rimiento inclu4e te odio< 4 c*mo puedes hacermeesto< 4 nunca te perdonarE%

3in embargo< no esperes a @ue alguien te arran@ue las u#as para practicar con la PrimeraVerdad 0oble% )ntEntalo con pe@ue#as cosas< como alguien siendo insensible< grosero< o@ue te ignore% 3i estás su'riendo por@ue esa persona te ha menospreciado o te ha

o'endido de alguna manera< puedes traba$ar con eso% Ha4 muchos momentos en la 7idacotidiana en los @ue nos podemos sentir o'endidos o disgustados% Podemos sentirnosmolestos o irritados tan s*lo por la 'orma en @ue alguien camina o mira< al menos 4o

puedo% A 7eces puedes obser7arte sintiendo a7ersi*n s*lo por el modo en @ue alguiencamina o por@ue no hacen algo @ue deber=an M uno puede disgustarse 4 en'adarse porcosas as=% ,a persona realmente no te ha hecho da#o ni te ha hecho nada< comoarrancarte las u#as< pero aLn as= su'res% 3i no puedes 7er el su'rimiento en estos casossimples< Nnunca podrás ser tan heroico como para hacerlo si alguna 7ez alguien tearranca de 7erdad las u#asO

Traba$amos con las pe@ue#as insatis'acciones en lo ordinario de la 7ida% 1bser7amos la'orma en @ue podemos ser da#ados 4 o'endidos< o molestados e irritados por los7ecinos< por las personas con las @ue 7i7imos< por la 3ra% Thatcher< por el modo en @ueson las cosas o por nosotros mismos% 3abemos @ue este su'rimiento debe sercomprendido% Practicamos 7iendo realmente el su'rimiento como un ob$eto 4 conentendiendo: /sto es su'rimiento% As= @ue tenemos el entendimiento intuiti7o delsu'rimiento%

Placer ( $esa.rado

Podemos in7estigar: GD*nde nos ha lle7ado esta bLs@ueda hedonista del placer como un'in en s= mismoI Ha continuado ahora durante 7arias dEcadas< pero Ges más 'eliz lahumanidad como resultadoI Parece @ue ho4 en d=a se nos ha dado el derecho 4 lalibertad de hacer lo @ue nos plazca con las drogas< el se?o< los 7ia$es 4 demás M todo7ale todo está permitido< nada está prohibido% Tienes @ue hacer algo realmenteobsceno< realmente 7iolento< antes de ser condenado al ostracismo% Pero Gnos ha hechoun poco más 'elices o más rela$ados 4 satis'echos el poder seguir nuestros impulsosI /nrealidad< nos ha hecho ser mu4 ego=stas no pensamos en c*mo nuestras acciones

podr=an a'ectar a los demás% Tendemos a pensar s*lo en nosotros mismos: 4o 4 mi'elicidad< mi libertad 4 mis derechos% As= me con7ierto en una terrible molestia< una'uente de gran 'rustraci*n< molestia 4 miseria para las personas @ue me rodean% 3i creo

@ue puedo hacer cual@uier cosa @ue @uiera o decir cual@uier cosa @ue me apetezca decir<



incluso a e?pensas de los demás< entonces so4 una persona @ue no es nada más @ue unamolestia para la sociedad%

Cuando surge el sentido de lo @ue 4o @uiero 4 lo @ue 4o pienso @ue deber=a 4 nodeber=a ser< 4 deseamos deleitarnos en todos los placeres de la 7ida< ine7itablemente

nos disgustamos por@ue la 7ida parece tan desesperanzadora 4 todo parece ir mal%3omos zarandeados por la 7ida M corriendo de a@u= para allá en estados de miedo 4deseo% / incluso cuando consigamos todo lo @ue @ueramos< pensaremos @ue 'alta algo<algo toda7=a incompleto% As= @ue cuando la 7ida está en lo me$or< toda7=a está estasensaci*n de su'rimiento M algo @ue toda7=a debe hacerse< alguna clase de duda o temorobsesionándonos%

Por e$emplo< siempre me han gustado los paisa$es bonitos% "na 7ez< durante un retiro@ue guiE en 3uiza me lle7aron a unas hermosas monta#as 4 notE @ue siempre hab=a unasensaci*n de angustia en mi mente por@ue hab=a tanta belleza< un 'lu$o continuo de7istas hermosas% Tu7e la sensaci*n de @uerer a'errarme a todo< de @ue deb=a

mantenerme alerta todo el tiempo para consumir todo con mis o$os% N/n realidad meestaba agotandoO /so era dukkha G7erdadI

Descubro @ue si hago las cosas sin cuidado M incluso algo tan inocente como mirar lashermosas monta#as M si tan s*lo esto4 alargando la mano e intentando a'errarme a algo<esto siempre trae una sensaci*n desagradable% GC*mo puedes @uedarte con el Jung'rau 4el /igerI2 ,o me$or @ue puedes hacer es echar una 'oto< intentando capturarlo todo enun trozo de papel% /so es dukkha si @uieres a'errarte a algo @ue es hermoso por@ue no@uieres estar separado de ello M eso es su'rimiento%

Tener @ue estar en situaciones @ue no te gustan tambiEn es su'rimiento% Por e$emplo<nunca me gust* 7ia$ar en metro en ,ondres% .e @ue$aba de ello: 0o @uiero ir en metrocon esos carteles 'eos 4 esas estaciones lLgubres% 0o @uiero estar encerrado en esos

pe@ue#os trenes ba$o tierra% ,o consideraba una e?periencia totalmente desagradable%Pero escuchE esta 7oz @ue$umbrosa M el su'rimiento de no @uerer estar con algodesagradable% /ntonces< habiendo contemplado esto< de$E de con7ertirlo en algoimportante para poder estar con lo desagradable 4 lo @ue no es hermoso sin su'rir porello% Comprend= @ue simplemente es como es< 4 está todo bien% 0o necesitamos crear

problemas M 4a sea por estar en una lLgubre estaci*n de metro o por mirar paisa$eshermosos% ,as cosas son como son< as= @ue podemos reconocerlas 4 apreciarlas en sus'ormas cambiantes sin a'errarnos% A'errarse es @uerer agarrarse a algo @ue nos gusta

@uerer deshacernos de algo @ue no nos gusta o @uerer obtener algo @ue no tenemos%TambiEn podemos su'rir mucho a causa de otras personas% -ecuerdo @ue en Tailandiaten=a pensamientos bastante negati7os sobre uno de los mon$es% /ntonces El hac=a algo 44o pensaba: 0o deber=a hacer eso o dec=a algo: N0o deber=a decir esoO% ,le7aba a esemon$e en mi mente en todo momento 4 entonces< aun@ue 'uera a otra parte< pensaba enese mon$e la percepci*n de El surg=a 4 7en=an las mismas reacciones: G-ecuerdascuando di$o esto 4 cuando hizo a@uelloI< 4 0o deber=a haber dicho eso 4 no deber=ahaber hecho a@uello%

Habiendo encontrado a un maestro como A$ahn Chah< recuerdo @ue @uer=a @ue 'uera

per'ecto% Pensaba: N1h< es un maestro mara7illosoO M Nmara7illosoO Pero entonces2 ,os nombres de las monta#as de 3uiza%



hac=a algo @ue me molestaba 4 4o pensaba: 0o @uiero @ue haga nada @ue me moleste por@ue me gusta pensar @ue es mara7illoso% /so era como decir: A$ahn Chah< sEmara7illoso para m= todo el tiempo% 0unca hagas nada @ue ponga en mi mente algLntipo de pensamiento negati7o% As= @ue incluso cuando encuentras a alguien @uerealmente respetas 4 amas< aLn está el su'rimiento del apego% )ne7itablemente< ellos

harán o dirán cosas @ue no te 7an a gustar o @ue no 7as a aprobar< pro7ocándote algLntipo de duda M 4 su'rirás%

/n una ocasi*n< 7arios mon$es americanos 7inieron a Sat Pah Pong< nuestro monasterioal noreste de Tailandia% /ran mu4 cr=ticos 4 parec=a @ue s*lo 7e=an lo @ue estaba mal%

0o pensaban @ue A$ahn Chah 'uera un buen maestro 4 no les gustaba el monasterio% 5osent=a una gran ira 4 odio surgir por@ue estaban criticando algo @ue 4o amaba% .esent=a indignado M ien< si no os gusta< iros de a@u=% l es el me$or maestro del mundo4 si no podEis 7erlo entonces simplemente NlargaosO /sa clase de apego M estarenamorado o ser de7oto de alguien M es su'rimiento por@ue si algo o alguien @ue amases criticado< te en'adas e indignas%

#ntendimiento Intuiti/o en las Situaciones

A 7eces el entendimiento intuiti7o surge en los momentos más inesperados% /sto mesucedi* a m= mientras 7i7=a en Sat Pah Pong% ,a parte 0oreste de Tailandia no es ellugar más bonito o deseable del mundo< con sus bos@ues de matorrales 4 sus lisasllanuras tambiEn es e?tremadamente caluroso durante la estaci*n cálida% Ten=amos @uesalir al calor del mediod=a antes de cada D=a de 1bser7ancia& 4 barrer las ho$as de lossenderos% Hab=a grandes áreas para barrer% Pasábamos toda la tarde ba$o el ardiente sol<sudando 4 barriendo las ho$as amontonándolas con escobas rLsticas esta era una denuestras tareas% A m= no me gustaba hacerlo% Pensaba: 0o @uiero hacer esto% 0o 7inea@u= a barrer las ho$as del suelo 7ine a@u= para iluminarme M 4 en cambio me tienen

barriendo ho$as del suelo% Además< hace calor 4 tengo una piel delicada podr=a contraercáncer de piel por estar a@u= en un clima cálido%

/staba de pie ah= 'uera una tarde< sintiEndome realmente miserable< pensando: GuEesto4 haciendo a@u=I GPara @uE 7ineI GPor @uE me @uedo a@u=I Ah= estaba con mi largaescoba rLstica 4 absolutamente sin energ=a< lamentándome por mi situaci*n 4 odiándolotodo% /ntonces 7ino A$ahn Chah< me sonri* 4 di$o: Sat Pah Pong es muchosu'rimiento< G7erdadI 4 se march*% As= @ue pensE: GPor @uE di$o esoI 4 /n realidad<

sabes< no todo es tan malo% l me hizo contemplar: Garrer las ho$as es realmente tandesagradableI%%% 0o< no lo es% /s una especie de cosa neutra barres las ho$as< 4 no es nitanto ni tan pocoK G/s tan terrible sudarI G/s realmente una e?periencia miserable 4humillanteI G-ealmente es tan malo como lo esto4 pensandoI 0o< sudar está bien< esalgo per'ectamente natural% 5 no tengo cáncer de piel 4 las personas de Sat Pah Pongson mu4 agradables% /l maestro es un hombre 7erdaderamente amable 4 sabio% ,osmon$es me han tratado bien% ,os laicos 7ienen 4 me dan alimentos para comer< 4K Gde@uE me esto4 @ue$andoI -e'le?ionando sobre la e?periencia real de estar all=< pensE:/sto4 bien% ,a gente me respeta< me tratan bien% .e ense#an personas agradables de un

pa=s mu4 agradable% 0o ha4 nada realmente malo< e?cepto 4o 4o esto4 haciendo un problema de esto por@ue no @uiero sudar 4 no @uiero barrer ho$as% /ntonces tu7e un

& /n los pa=ses donde se practica el Buddhismo Thera7ada< como Tailandia< una 7ez al mes los de7otos7an a los monasterios 4 mantienen los Preceptos durante todo el d=a< $unto a los mon$es%



entendimiento intuiti7o mu4 claro% 3Lbitamente percib= algo en m= @ue siempre seestaba @ue$ando 4 criticando< 4 @ue estaba e7itando @ue me entregara a cual@uier cosa< uo'recerme a cual@uier situaci*n%

1tra e?periencia de la @ue aprend= 'ue la costumbre de la7ar los pies de los mon$es

7eteranos cuando regresaban de la ronda de limosnas% DespuEs de caminar descalzos alo largo de aldeas 4 campos de arroz< sus pies estaban llenos de barro% Hab=a ba#os paralos pies 'uera del comedor% Cuando A$ahn Chah 7en=a< todos los mon$es Munos 7einte otreinta corr=an 4 la7aban los pies de A$ahn Chah% ,a primera 7ez @ue 7i esto pensE: 5ono 7o4 a hacerlo M N4o noO /ntonces al otro d=a< treinta mon$es corr=an apenas aparec=aA$ahn Chah 4 la7aban sus pies M 5o pensaba: uE cosa tan estLpida M treinta mon$esla7ando los pies de un hombre% 5o no 7o4 a hacer eso% Al d=a siguiente< la reacci*n sehizo aun más 7iolentaK treinta mon$es corrieron 4 la7aron los pies de A$ahn Chah 4K N/so me en'urece de 7erdad< esto4 harto de estoO Pienso @ue esa es sencillamente lacosa más estLpida @ue ha4a 7isto $amás M Ntreinta hombres saliendo a la7ar los pies deun hombreO l probablemente piense @ue lo merece< 4a sabes M está alimentando a su

ego% Probablemente tenga un ego enorme< con tanta gente @ue la7e sus pies todos losd=as% NJamás lo harEO

/staba comenzando a desarrollar una 'uerte reacci*n< una reacci*n e?agerada% .esentaba all= sintiEndome miserable 4 en'adado% Ve=a a los mon$es 4 pensaba< Todosellos me parecen estLpidos% 0o sE @uE esto4 haciendo a@u=%

Pero entonces comencE a escuchar 4 pensE< /ste es un estado mental realmentedesagradable% GHa4 algo por lo @ue en'adarseI 0o me han hecho hacerlo% 0o pasa nadano ha4 nada malo en @ue treinta hombres la7en los pies de un hombre% 0o es uncomportamiento inmoral o malo 4 @uizás ellos lo dis'ruten tal 7ez @uieren hacerlo M@uizás está bien hacerloK Nuizás 4o deber=a hacerloO As= @ue a la ma#ana siguiente<treinta 4 un mon$es corrieron a la7ar los pies de A$ahn Chah% 0o hubo ningLn problemadespuEs de a@uello% .e sent= realmente bien: esa cosa desagradable en m= se hab=adetenido%

Podemos re'le?ionar sobre estas cosas @ue pro7ocan indignaci*n 4 en'ado en nosotros:Gha4 algo realmente malo en ellas o es algo sobre lo @ue creamos dukkhaI /ntoncesempezamos a comprender los problemas @ue creamos en nuestras propias 7idas 4 en las7idas de la gente @ue nos rodea%

Con atenci*n< estamos dispuestos a soportar la 7ida entera la e?citaci*n 4 elaburrimiento< la esperanza 4 la desesperaci*n< el placer 4 el dolor< la 'ascinaci*n 4 eldesánimo< el comienzo 4 el 'inal< el nacimiento 4 la muerte% /stamos dispuestos aaceptarlo todo en la mente en lugar de centrarnos s*lo en lo placentero 4 suprimir lodesagradable% /l proceso del entendimiento intuiti7o es el ir hacia dukkha< obser7ardukkha< admitir dukkha< reconocer dukkha en todas sus 'ormas% /ntonces 4a no estásreaccionando del modo habitual de indulgencia o supresi*n% 5 a causa de esto< puedessoportar más el su'rimiento< puedes ser más paciente con El%

/stas ense#anzas no están 'uera de nuestra e?periencia% 3on< de hecho< re'le$os denuestra e?periencia real M no complicados asuntos intelectuales% As= @ue pon es'uerzo

en el desarrollo en 7ez de @uedarte atrapado en un bache% GCuántas 7eces te tienes @uesentir culpable por tu aborto o por los errores @ue has cometido en el pasadoI GTienes



@ue pasarte todo el tiempo regurgitando las cosas @ue te han sucedido en la 7ida 4consintiendo la interminable especulaci*n 4 el análisisI Algunas personas se con7iertenen personalidades tan complicadas% 3i s*lo te complaces en tus recuerdos 4 puntos de7ista 4 opiniones< entonces siempre estarás atrapado en el mundo 4 nunca lotrascenderás de ninguna manera%

Puedes abandonar esta carga si estás dispuesto a utilizar las ense#anzas hábilmente% Ditea ti mismo: 0o 7o4 a @uedar atrapado en esto nunca más me niego a participar en este

$uego% 0o 7o4 a ceder ante este estado de ánimo% Comienza a ponerte en la posici*n desaber: 3E @ue esto es dukkha ha4 dukkha'. /s realmente importante tomar estaresoluci*n para ir donde está el su'rimiento 4 as= tolerarlo% Tan s*lo e?aminando 4con'rontando el su'rimiento de este modo es @ue uno puede esperar tener el tremendoentendimiento: /ste su'rimiento ha sido comprendido%

As= @ue estos son los tres aspectos de la Primera Verdad 0oble% /sta es la '*rmula @uedebemos utilizar 4 aplicar en la re'le?i*n sobre nuestras 7idas% 3iempre @ue sientas

su'rimiento< primero haz el reconocimiento: Ha4 su'rimiento< luego: Debe sercomprendido< 4 'inalmente: Ha sido comprendido% /sta comprensi*n de dukkha es elentendimiento intuiti7o sobre la Primera Verdad 0oble%



LA S#0UN$A V#!$A$ N%&L#

"7uál es la /erdad 1oble del 6rigen del )urimiento% 2s el deseo que renueva al ser yestá a&ompañado por el deleite y la lujuria deleitándose en esto y aquello4 en otras

palabras anhelando los deseos de los sentidos deseando el ser deseando el no8ser. -ero "dónde surge y lore&e este deseo% 5onde sea que haya lo que pare&e deseable y gratii&ante all+ surge y lore&e.

2sta es la /erdad 1oble del 6rigen del )urimiento4 tal ue la visión el entendimientointuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&aantes o+das.

2sta /erdad 1oble debe ser penetrada abandonando el origen del surimiento9

2sta /erdad 1oble ha sido penetrada abandonando el origen del surimiento4 tal ue lavisión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieronen m+ sobre &osas nun&a antes o+das.

[Samyutta Nikaya, LVI, 11]

buscar siempre cosas para e?citar

,a 3egunda Verdad 0oble con sus tres aspectos es: Ha4 un origen del su'rimiento< @uees el apego al deseo% /l deseo debe ser abandonado% /l deseo ha sido abandonado%

,a 3egunda Verdad 0oble a'irma @ue ha4 un origen del su'rimiento 4 @ue el origen delsu'rimiento es el apego a las tres clases de deseo: deseo por el placer de los sentidoskama tanhaB< deseo de e?istir bhava tanhaB 4 deseo de deshacerse de vibhava tanhaB%/sta es la a'irmaci*n de la 3egunda Verdad 0oble< la tesis< el pariyatti% /sto es lo @uecontemplas: el origen del su'rimiento es el apego al deseo%

1res Clases de $eseo

/l deseo o tanha en Pali es algo importante @ue comprender% GuE es el deseoI Kamatanha es mu4 'ácil de comprender% /sta clase de deseo es @uerer los placeres de lossentidos por medio del cuerpo o de los otros sentidos 4 buscar siempre cosas parae?citar o complacer a estos M eso es kama tanha% /n realidad puedes contemplar: Gc*moes cuando tienes deseo por el placerI Por e$emplo< cuando estás comiendo< si tieneshambre 4 la comida sabe deliciosa< puedes ser consciente de @uerer tomar otro bocado%

0ota esa sensaci*n cuando estás saboreando algo placentero 4 nota c*mo @uieres más% 0o lo creas simplemente intEntalo% 0o pienses @ue lo sabes por@ue ha sido de ese modo



3ol=a pasar mucho tiempo obser7ando cuanta parte de mi práctica era deseo por llegar aser algo% Por e$emplo< cuánto de las buenas intenciones de mi práctica de meditaci*ncomo mon$e eran para llegar a ser apreciado 4 cuanto de mis relaciones con otrosmon$es o mon$as o con los laicos estaba relacionado con @uerer ser apreciado 4aceptado% /so era bhava tanha M deseo por elogio 4 E?ito% Como mon$e< tienes esta

clase de bhava tanha: @uerer @ue la gente lo entienda todo 4 aprecie el 5hamma.)ncluso estos sutiles< casi nobles< deseos son bhava tanha.

,uego está vibhava tanha en la 7ida espiritual< @ue puede ser mu4 pretencioso: uierodeshacerme de< ani@uilar 4 e?terminar estas corrupciones% .e escuchaba pensandorealmente< @uiero deshacerme del deseo% uiero deshacerme de la ira% 0o @uiero estarasustado o celoso nunca más% uiero ser 7aliente% uiero tener alegr=a 4 'elicidad en micoraz*n%

/sta práctica del 5hamma no es de odiarse a s= mismo por tener esos pensamientos<sino de 7er realmente @ue son condicionados dentro de la mente% 3on impermanentes% /l

deseo no es lo @ue somos pero es la manera en la @ue tendemos a reaccionar debido a laignorancia< cuando no hemos comprendido estas Cuatro Verdades 0obles en sus tresaspectos% Tendemos a reaccionar as= hacia todo% /stas son reacciones normales debidasa la ignorancia%

Pero necesitamos no seguir su'riendo% 0o somos solo 7=ctimas sin remedio del deseo%Podemos permitir al deseo ser de la 'orma @ue es 4 entonces empezar a de$arlo ir% /ldeseo tiene poder sobre nosotros 4 nos enga#a solo mientras nos a'erramos a El<creemos en El 4 reaccionamos ante El%

#l Aferramiento es Sufrimiento

0ormalmente igualamos el su'rimiento al sentimiento< pero el sentimiento no essu'rimiento% /s el a'erramiento al deseo lo @ue es su'rimiento% /l deseo no causasu'rimiento la causa del su'rimiento es el a'erramiento al deseo% /sta declaraci*n está

para re'le?ionar 4 contemplarla en tErminos de tu e?periencia indi7idual%

Tienes @ue in7estigar 7erdaderamente el deseo 4 conocerlo por lo @ue es% Tienes @ueconocer lo @ue es natural 4 necesario para sobre7i7ir 4 lo @ue no es necesario parasobre7i7ir% Podemos ser mu4 idealistas 4 pensar @ue incluso la necesidad de comida es

un tipo de deseo @ue no deber=amos tener% "no puede ser bastante rid=culo en relaci*n aesto% Pero el Buddha no era un idealista 4 no era un moralista% 0o estaba intentadocondenar nada% l estaba intentado despertarnos a la 7erdad para @ue pudiEsemos 7er lascosas claramente%

"na 7ez @ue ha4 esa claridad 4 7isi*n de 'orma adecuada< entonces no ha4 su'rimiento%Toda7=a puedes sentir hambre% Toda7=a puedes necesitar comida sin @ue se con7ierta enun deseo% ,a comida es una necesidad natural del cuerpo% /l cuerpo no es el 4o necesitacomida 4a @ue de otro modo se debilitará mucho 4 morirá% /sa es la naturaleza delcuerpo M no ha4 nada e@ui7ocado en eso% 3i nos ponemos mu4 moralistas 4 sabiondos 4creemos @ue somos nuestros cuerpos< @ue el hambre es nuestro propio problema< 4 @ue

deber=amos incluso no comer M esto no es sabidur=a es estupidez%



Cuando 7es 7erdaderamente el origen del su'rimiento< te das cuenta de @ue el problemaes el a'erramiento al deseo< no el deseo en s= mismo% /l a'erramiento signi'ica serenga#ado por El< cre4endo @ue es de 7erdad mi 4 m=o: /stos deseos son 4o mismo 4ha4 algo mal en m= por tenerlos o< 0o me gusta la 'orma en la @ue so4 ahora% Tengo@ue llegar a ser alguna otra cosa o Tengo @ue deshacerme de algo antes de @ue pueda

llegar a ser lo @ue @uiero ser% Todo esto es deseo% As= @ue escLchalo con atenci*ndesnuda< sin decir @ue es bueno o malo< sino reconociEndolo simplemente por lo @ue es%

$ejar Ir

3i contemplamos los deseos 4 los escuchamos< en realidad 4a no estamos apegándonosa ellos solo estamos permitiEndoles ser del modo en @ue son% ,uego llegamos alentendimiento de @ue el origen del su'rimiento< el deseo< puede ser apartado 4 de$adoir%

GC*mo de$as ir las cosasI /sto signi'ica @ue las de$as tal como son no signi'ica @ue lasani@uilas o las deshechas% /s más como catalogarlas 4 de$arlas ser% Por medio de la

práctica del de$ar ir nos damos cuenta de @ue ha4 un origen del su'rimiento< @ue es elapego al deseo< 4 nos damos cuenta de @ue deber=amos de$ar ir las tres clases de deseo%,uego nos damos cuenta de @ue hemos de$ado ir estos deseos no ha4 nunca más ningLnapego hacia ellos%

Cuando te descubras a'errándote< recuerda @ue de$ar ir no es deshacerse de odesechar% 3i me @uedo con este relo$ 4 tL dices< NdE$alo irO< eso no signi'ica t=ralo%Pudiera pensar @ue tengo @ue tirarlo por@ue esto4 apegado a El< pero eso ser=a

$ustamente el deseo de deshacerse de El% Tendemos a pensar @ue deshacernos del ob$etoes la 'orma de deshacernos del apego% Pero si puedo contemplar el apego< este a'errarseal relo$< me do4 cuenta de @ue no tiene sentido deshacerse de El M es un buen relo$mantiene bien la hora 4 no es pesado para lle7arlo por ah=% /l relo$ no es el problema% /l

problema es el a'erramiento al relo$% /ntonces< G@uE hagoI De$arlo ir< de$arlo a un lado M posarlo sua7emente sin ningLn tipo de a7ersi*n% ,uego lo puedo coger de nue7o< 7er@uE hora es 4 posarlo cuando sea necesario%

Puedes aplicar esta comprensi*n sobre el de$ar ir al deseo por los placeres de lossentidos% uizás @uieras di7ertirte mucho% GC*mo puedes de$ar a un lado este deseo sina7ersi*nI 3implemente reconociendo el deseo sin $uzgarlo% Puedes contemplar el @uerer

deshacerte de El M por@ue te sientes culpable por tener ese deseo tonto M pero solo dE$aloa un lado% ,uego< cuando lo 7es tal como es< reconociendo @ue es solo el deseo< 4a noestás apegado a El%

As= @ue el mEtodo es siempre traba$ar con los momentos de la 7ida diaria% Cuando tesientes deprimido o negati7o< $usto en el momento @ue rehLsas entregarte a esesentimiento es una e?periencia iluminadora% Cuando 7es eso< no necesitas hundirte en elmar de la depresi*n 4 de la desesperaci*n 4 re7olcarte en El% Puedes de hecho pararaprendiendo a no pensarlo dos 7eces%

Tienes @ue a7eriguar esto por medio de la práctica 4a @ue as= sabrás por ti mismo c*mo

de$ar ir el origen del su'rimiento% GPuedes de$ar ir el deseo @ueriendo de$arlo irI GuE eslo @ue está realmente de$ado ir en un momento determinadoI Tienes @ue contemplar la



e?periencia de de$ar ir 4 e?aminar e in7estigar de 7erdad hasta @ue llegue lacomprensi*n intuiti7a% 3igue con ello hasta @ue esa comprensi*n llegue: Ah< de$ar ir<s=< ahora entiendo% /l deseo se de$a ir% /sto no signi'ica @ue 7as a de$ar ir el deseo parasiempre pero< en ese momento< has de$ado realmente ir 4 lo has hecho con completaatenci*n consciente% /ntonces ha4 un entendimiento intuiti7o% /sto es lo @ue llamamos

conocimiento intuiti7o% /n Pali< lo llamamos ñanadassana o comprensi*n pro'unda%

Tu7e mi primera comprensi*n intuiti7a sobre el de$ar ir en mi primer a#o demeditaci*n% .e imaginaba intelectualmente @ue ten=as @ue de$ar ir todo 4 luego pensE:GC*mo de$as irI Parec=a imposible de$ar ir algo% 3egu= contemplando: GC*mo de$asirI ,uego dec=a< De$as ir de$ando ir% ien< entonces< Nde$a irO ,uego dec=a: Pero G4ahe de$ado irI 4< GC*mo de$as irI bien Nsolo de$a irO Continuaba as=< 'rustrándomemás% Pero con el tiempo se 7ol7i* ob7io lo @ue estaba sucediendo% 3i intentas analizar elde$ar ir en detalle< @uedas atrapado haciEndolo mu4 complicado% 5a no era algo @ue

pod=as entender a tra7Es de las palabras< sino algo @ue realmente hac=as% As= @ue de$E ir por un momento< $usto as=%

Ahora con los problemas personales 4 las obsesiones< de$arlos ir es $usto as=% 0o escuesti*n de analizar 4 empeorar el problema interminablemente< sino de practicar eseestado de de$ar las cosas por s= solas< de$arlas ir% Al principio< de$as ir pero luego lo7uel7es a retomar otra 7ez por@ue el hábito del a'erramiento es demasiado 'uerte% Peroal menos tienes la idea% )ncluso cuando tu7e a@uella comprensi*n sobre el de$ar ir< de$Eir por un momento pero luego comencE a a'errarme pensando: no puedo hacerlo<Ntengo tantos malos hábitosO Pero no con'=es en esa clase de cosa molesta 4menospreciadora en ti mismo% 0o es de 'iar en absoluto% /s solo cuesti*n de practicar elde$ar ir% Cuanto más empiezas a 7er c*mo hacerlo< más eres capaz de sostener el estadode noapego%

#l Lo.ro

/s importante saber cuándo has de$ado ir el deseo: cuando no $uzgas o intentasdeshacerte de El nunca más cuando reconoces @ue es e?actamente de la manera @ue es%Cuando estás 7erdaderamente calmado 4 tran@uilo< encontrarás @ue no ha4 apego anada% 0o te @uedas atrapado< intentando conseguir algo o intentando deshacerte de algo%/l bienestar s*lo es reconocer las cosas como son sin sentir la necesidad de hacer un

$uicio sobre ellas%

Decimos todo el tiempo< N/sto no deber=a ser as=O< N5o no deber=a ser de estamaneraO 4< NTu no deber=as ser as= 4 no deber=as hacer esoO 4 demás% /sto4 seguro de@ue podr=a decirte c*mo deber=as ser M 4 tL podr=as decirme c*mo deber=a ser 4o%Debemos ser amables< a'ecti7os< generosos< bien intencionados< traba$adores< diligentes<con cora$e< 7alientes 4 compasi7os% N0o tengo @ue conocerte de nada para decirte esoOPero para conocerte realmente< tendr=a @ue abrirme a ti en 7ez de empezar con un idealsobre @uE deber=a ser una mu$er o un hombre< @uE deber=a ser un buddhista o @uEdeber=a ser un cristiano% 0o es @ue no sepamos @uE deber=amos ser%

0uestro su'rimiento 7iene del apego @ue tenemos a los ideales< 4 las complicaciones

@ue creamos sobre el modo en @ue son las cosas% 0unca somos lo @ue deber=amos deacuerdo a nuestros ele7ados ideales% ,a 7ida< los otros< el pa=s en el @ue estamos< el



mundo en el @ue 7i7imos M las cosas nunca parecen ser lo @ue deber=an ser% 0os7ol7emos mu4 cr=ticos con todo 4 con nosotros mismos: 3E @ue deber=a ser mas

paciente< pero Nsimplemente 01 P"/D1 ser pacienteO%%%% /scuchando todos losdeber=a 4 los no deber=a 4 los deseos: @ueriendo lo agradable< @ueriendo llegar a seralgo o @ueriendo deshacerse de lo 'eo 4 lo doloroso% /s como 7er a alguien charlando al

otro lado de la 7alla diciendo< @uiero esto 4 no @uiero eso% Deber=a ser de esta 'orma 4no deber=a ser de esa otra% T*mate realmente el tiempo de escuchar a la mente@ue$ándose tráela a la consciencia%

3ol=a hacer mucho esto cuando me sent=a descontento o cr=tico% Cerraba mis o$os 4empezaba a pensar< no me gusta esto 4 no @uiero eso< A@uella persona no deber=a seras=< /l mundo no deber=a ser as=% 3egu=a escuchando a esta clase de demonio cr=tico@ue segu=a 4 segu=a< criticándome a m=< a ti 4 al mundo% ,uego pensaba< Nuiero'elicidad 4 comodidad @uiero sentirme seguro @uiero ser @ueridoO Pensaba estas cosasdeliberadamente 4 las escuchaba para conocerlas simplemente como estados @ue surgenen la mente% As= @ue tráelas a tu mente M despierta todas las esperanzas< deseos 4

cr=ticas% Tráelas a la consciencia% /ntonces conocerás el deseo 4 podrás de$arlo a unlado%

Cuanto más contemplamos e in7estigamos el a'erramiento< más surge la comprensi*nintuiti7a: /l deseo debe de$arse ir% /ntonces< por medio de la práctica real 4 elentendimiento de lo @ue de$ar ir es realmente< tenemos la tercera comprensi*n intuiti7asobre la 3egunda Verdad 0oble< @ue es: /l deseo se ha de$ado ir% De hecho sabemosde$ar ir% 0o es un de$ar ir te*rico< sino una intuici*n directa% 3abes @ue el de$ar ir ha sidologrado% 3obre esto trata toda la práctica%



LA 1#!C#!A V#!$A$ N%&L#

"7uál es la /erdad 1oble de la 7esa&ión del )urimiento% 2s el desvane&imiento sinresiduos y la &esa&ión de ese mismo deseo4 el re&hazarlo abandonarlo dejarlo yrenun&iar a $l. -ero "dónde se abandona y se ha&e &esar este deseo% 5onde sea quehaya lo que pare&e deseable y gratii&ante all+ se abandona y se ha&e &esar.

2sta es la /erdad 1oble de la 7esa&ión del )urimiento4 tal ue la visión elentendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+

sobre &osas nun&a antes o+das.

2sta /erdad 1oble debe ser penetrada &omprendiendo la 7esa&ión del surimiento9

2sta /erdad 1oble ha sido penetrada &omprendiendo la 7esa&ión del surimiento4 tal ue la visión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes o+das.

[Samyutta Nikaya LVI, 11]

,a Tercera Verdad 0oble en sus tres aspectos es: Ha4 una cesaci*n del su'rimiento< dedukkha% ,a cesaci*n de dukkha debe ser comprendida% ,a cesaci*n de dukkha ha sidocomprendida%

Todo el prop*sito de la ense#anza buddhista es desarrollar la mente re'le?i7a para de$arir los enga#os% ,as Cuatro Verdades 0obles son una ense#anza sobre de$ar ir por mediode la in7estigaci*n o el análisis M contemplando: GPor @uE es as=I GPor @uE es de estamaneraI /s bueno ca7ilar sobre cosas como por @uE los mon$es se a'eitan la cabeza o

por @uE las Buddha8rupas tienen el aspecto @ue tienen% 0osotros contemplamosK lamente no está 'ormándose una opini*n sobre si son buenas< o malas< Ltiles o inLtiles% ,amente está en realidad abriEndose 4 re'le?ionando% GuE signi'ica estoI GuErepresentan los mon$esI GPor @uE lle7an cuencos de mendicanteI GPor @uE no puedentener dineroI GPor @uE no pueden culti7ar su propia comidaI 0osotros contemplamosc*mo esta 'orma de 7i7ir ha sostenido la tradici*n 4 le ha permitido ser trasmitida desdesu 'undador original< 9otama el Buddha< hasta el presente%

-e'le?ionamos a medida @ue 7emos el su'rimiento a medida @ue 7emos la naturalezadel deseo a medida @ue reconocemos @ue el apego al deseo es su'rimiento% /stosentendimientos solo pueden 7enir por medio de la re'le?i*n no llegan a tra7Es de la

creencia% 0o puedes hacerte creer o darte cuenta de una comprensi*n intuiti7a como unacto de la 7oluntad contemplando 4 re'le?ionando realmente sobre estas 7erdades< las



compresiones llegan a ti% 3olo llegan a tra7Es de la mente abierta 4 recepti7a a lasense#anzas M la creencia ciega no es en absoluto aconse$ada o esperada de nadie% /nlugar de eso< la mente debe estar dispuesta a ser recepti7a< re'le?ionar 4 contemplar%

/ste estado mental es mu4 importante M es el camino de salida al su'rimiento% 0o lo es

la mente @ue tiene ideas 'i$as 4 pre$uicios 4 piensa @ue lo sabe todo o @ue solo toma lo@ue otros dicen como 7erdadero% /s la mente @ue está abierta a estas Cuatro Verdades 0obles 4 puede re'le?ionar sobre algo @ue podemos 7er dentro de nuestra propia mente%

,a gente pocas 7eces se da cuenta del nosu'rimiento por@ue re@uiere un tipo especialde 7oluntad para re'le?ionar e in7estigar e ir más allá de lo burdo 4 lo ob7io% 3e necesita7oluntad de mirar 7erdaderamente a tus propias reacciones< ser capaz de 7er los apegos4 contemplar: GuE se siente con el apegoI

Por e$emplo< Gte sientes 'eliz o liberado al estar apegado al deseoI G,e7anta la moral odeprimeI /stas preguntas son para @ue tL in7estigues% 3i a7eriguas @ue estar apegado a

tus deseos es liberador< entonces haz eso% ApEgate a todos tus deseos 4 obser7a cuál esel resultado%

/n mi práctica< he 7isto @ue el apego a mis deseos es su'rimiento% 0o ha4 ninguna dudasobre esto% Puedo 7er cuánto su'rimiento en mi 7ida ha sido causado por apegos a cosasmateriales< ideas< actitudes o miedos% Puedo 7er todo tipo de miseria innecesaria @ue mehe causado a m= mismo por el apego por@ue no sab=a hacer nada me$or% .e criE enAmErica M la tierra de la libertad% Te promete el derecho a ser 'eliz< pero lo @uerealmente o'rece es el derecho a estar apegado a todo% AmErica te anima a intentar sertan 'eliz como puedas consiguiendo cosas% 3in embargo< si estás traba$ando con lasCuatro Verdades 0obles< el apego es para ser entendido 4 contemplado: ,uego surge lacomprensi*n intuiti7a sobre el noapego% /sta no es una posici*n intelectual o una ordende tu cerebro diciendo @ue no debes apegarte: /s solo una intuici*n natural sobre el noapego 4 el nosu'rimiento%

La /erdad de la impermanencia

A@u= en Amara7ati< cantamos el 5hamma&akkappavattana )utta en su 'ormatradicional% Cuando el Buddha dio su serm*n sobre las Cuatro Verdades 0obles< solouno de los cinco disc=pulos @ue lo escuch* lo entendi* de 7erdad solo uno ten=a la

7isi*n pro'unda% A los otros cuatro les gust* bastante< pensando: "na ense#anza mu4 bonita< de 7erdad< pero solo uno de ellos< Kondañña< ten=a realmente la per'ectacomprensi*n de lo @ue el Buddha estaba diciendo%

,os devas tambiEn estaban escuchando el serm*n% ,os devas son criaturas celestiales 4etEreas< enormemente superiores a nosotros% 0o tienen bastos cuerpos como nosotrostienen cuerpos etEreos 4 son bellos 4 encantadores< inteligentes% Ahora< aun@ueestu7ieron encantados de o=r el serm*n< ninguno de ellos se ilumin* por El%

3e nos cuenta @ue se pusieron mu4 contentos por la iluminaci*n del Buddha< 4 @uegritaron a tra7Es de los cielos cuando o4eron esta ense#anza% Primero< un ni7el de

devata la escuch*< entonces lo gritaron al ni7el siguiente< 4 pronto todos los devasestaban regoci$ándose directos al más alto< el reino de los Brahma% -esonaba la alegr=a



por@ue la -ueda del 5hamma se hab=a puesto a rodar 4 estos devas 4 brahmas seestaban regoci$ando por ello% 3in embargo< s*lo Kondañña< uno de los cinco disc=pulos<se ilumin* al o=r este discurso% Justo al 'inal del sutta< e l Buddha le llam* *ñña

Kondañña% *ñña signi'ica pro'undo conocimiento< as= @ue *ñña Kondaññasigni'ica Kondañña8el8que8sabe%

GuE sab=a KondaññaI GCuál 'ue el entendimiento @ue el Buddha alab* al 'inal de suserm*nI Fue: Todo lo @ue está su$eto al surgir está su$eto al cesar% Ahora< esto puedeno sonar como un conocimiento importante< pero lo @ue signi'ica realmente es un

patr*n uni7ersal: todo a@uello @ue estE su$eto al surgir está su$eto al cesar esimpermanente 4 sin entidad 'i$a%%% As= @ue no te apegues< no te de$es enga#ar por lo @uesurge 4 cesa% 0o bus@ues tu re'ugio< a@uello en lo @ue @uieres permanecer 4 con'iar< ennada @ue sur$a por@ue esas cosas cesarán%

3i @uieres su'rir 4 malgastar tu 7ida< 7ete por ah= buscando cosas @ue sur$an% Todas telle7arán al 'inal< a la cesaci*n< 4 no serás más sabio por ello% 3implemente 7as por ah=

repitiendo los mismos hábitos 7ie$os 4 aburridos< 4 cuando mueras< no habrás aprendidonada importante de tu 7ida%

/n 7ez de solo pensar en ello< contEmplalo realmente: Todo lo @ue está su$eto al surgir<está su$eto al cesar% Apl=calo a la 7ida en general< a tu propia e?periencia% /ntonces loentenderás% 3implemente '=$ate: principio%%% 'inal% Contempla c*mo son las cosas% /stereino de los sentidos trata siempre del surgir 4 del cesar< el principio 4 el 'inal puedehaber entendimiento per'ecto< samma ditthi< en esta 7ida% 0o sE cuánto 7i7i* Kondaññatras el discurso del Buddha< pero se ilumin* en ese momento% Justo en ese instante< tu7oentendimiento per'ecto%

.e gustar=a en'atizar cuán importante es desarrollar esta manera de re'le?ionar% /n 7ezde desarrollar solo un mEtodo para tran@uilizar tu mente< lo @ue ciertamente es una partede la práctica< 7e realmente @ue la meditaci*n correcta es un compromiso con lain7estigaci*n sabia% )mplica un es'uerzo 7aliente para 7er las cosas en pro'undidad< noanalizándote 4 haciendo $uicios sobre por @uE su'res en un ni7el personal< sino tomandola decisi*n de seguir 7erdaderamente el camino hasta @ue tengas entendimiento

pro'undo% "n entendimiento per'ecto as= está basado en el patr*n del surgir 4 del cesar%"na 7ez @ue esta le4 se comprende< todo se 7e como enca$ando en ese patr*n%

/sto no es una ense#anza meta'=sica: Todo lo @ue está su$eto al surgir< está su$eto al

cesar% 0o trata sobre la realidad Lltima la realidad inmortal o imperecedera pero sientiendes pro'undamente 4 sabes @ue todo lo @ue está su$eto al surgir está su$eto alcesar< entonces comprenderás la realidad Lltima< lo imperecedero< las 7erdadesinmortales% /sto es un medio hábil hacia el entendimiento Lltimo% 0ota la di'erencia: ladeclaraci*n no es meta'=sica sino una @ue nos lle7a hacia un entendimiento meta'=sico%

"ortalidad ( cese

Con la re'le?i*n sobre las Cuatro Verdades 0obles traemos a la consciencia el problemade la e?istencia humana% 1bser7amos esta sensaci*n de alineaci*n 4 apego ciego a la

consciencia sensorial< el apego a lo @ue está separado 4 a lo @ue se presenta en laconsciencia% Por ignorancia< nos apegamos a los deseos por los placeres de los sentidos%



Cuando nos identi'icamos con lo @ue está su$eto a la muerte o limitado por la muerte< 4con lo @ue es insatis'actorio< ese apego es su'rimiento%

,os placeres de los sentidos son todos placeres su$etos a la muerte< mortales% 3ea lo @uesea lo @ue 7eamos< oigamos< to@uemos< probemos< pensemos o sintamos está su$eto a la

muerte M limitado por la muerte% As= @ue cuando nos apegamos a los sentidos mortales<nos apegamos a la muerte% 3i no lo hemos contemplado o comprendido< simplementenos apegamos ciegamente a la mortalidad esperando poder posponerla por un tiempo%Fingimos @ue 7amos a ser realmente 'elices con las cosas a las @ue nos apegamos solo

para sentirnos 'inalmente desilusionados< desesperados< 4 decepcionados% Podr=amostener E?ito en con7ertirnos en lo @ue @ueremos< pero eso tambiEn está su$eto a lamuerte% 0os estamos apegando a otro estado limitado por la muerte% DespuEs< con eldeseo de morir< podr=amos apegarnos al suicidio o la ani@uilaci*n M pero la muerte en s=misma es tambiEn un estado limitado por la muerte% A todo a@uello a lo @ue nosapeguemos con estos tres tipos de deseo< nos estaremos apegando a la muerte lo @uesigni'ica @ue 7amos a e?perimentar decepci*n o desesperaci*n%

,a muerte de la mente es la desesperaci*n la depresi*n es una especie de e?perienciade la muerte en la mente% Al igual @ue el cuerpo muere '=sicamente< la mente muere%,os estados mentales 4 las condiciones mentales mueren lo llamamos desesperaci*n<aburrimiento< depresi*n 4 angustia% 3iempre @ue nos apegamos< si e?perimentamosaburrimiento< desesperaci*n< angustia 4 dolor< tendemos a buscar cual@uier otracondici*n mortal @ue estE apareciendo% Por e$emplo< sent=s desesperaci*n 4 pensáis:uiero un trozo de tarta de chocolate NAdelanteO Por un momento podEis @uedarosabsortos con el dulce 4 delicioso sabor a chocolate de esa tarta% /n ese momento< ha4 unllegar a ser Nos habEis con7ertido en el dulce 4 delicioso sabor a chocolateO Pero no os

podEis agarrar a ello por mucho tiempo% 1s lo tragáis 4 G@uE @uedaI /ntonces tenEis@ue ir a buscar otra cosa% /sto es llegar a ser%

/stamos cegados< atrapados en este proceso de llegar a ser en el plano de los sentidos%Pero conociendo el deseo sin $uzgar la belleza o la 'ealdad del plano de los sentidos<llegamos a 7er el deseo tal 4 como es% Ha4 conocimiento% DespuEs< al de$ar a un ladoesos deseos en 7ez de agarrarse a ellos< e?perimentamos nirodha< el cese delsu'rimiento% /sta es la Tercera Verdad 0oble @ue debemos comprender por nosotrosmismos% Contemplamos la cesaci*n% Decimos: Ha4 cesaci*n< 4 sabemos cuándo algoha cesado%

Permitiendo a las cosas sur.ir

Antes de @ue puedas de$ar ir las cosas< tienes @ue aceptarlas con plena consciencia% /nla meditaci*n< nuestro ob$eti7o es permitir hábilmente al subconsciente surgir en laconsciencia% A toda la desesperaci*n< los miedos< la angustia< las represiones 4 la ira seles permite hacerse conscientes% Ha4 una tendencia en la gente a a'errarse a altosideales% Podemos llegar a estar mu4 decepcionados con nosotros mismos por@ue a 7ecessentimos @ue no somos tan buenos como deber=amos ser< o por@ue no deber=amos estaren'adados Mtodos los deber=a 4 no deber=a% /ntonces creamos el deseo de librarnosde las cosas malas M 4 este deseo tiene una cualidad honrada% Parece correcto librarse de

los malos pensamientos< la ira 4 los celos por@ue una buena persona no deber=a ser as=%De esta manera< creamos la culpa%



Comprensin

/sto está para ser comprendido% /l Buddha di$o en'áticamente: /sta es una Verdad a

comprender a@u= 4 ahora% 0o tenemos @ue esperar hasta @ue muramos para descubrir sitodo es 7erdad M esta ense#anza es para seres humanos 7i7os como nosotros% Cada unode nosotros tiene @ue comprenderla% 5o puedo hablarte sobre ella 4 animarte a hacerlo

pero Nno puedo hacer @ue la comprendasO

0o pienses en ello como algo remoto o más allá de tus posibilidades% Cuando hablamosdel 5hamma o la Verdad< decimos @ue está a@u= 4 ahora< 4 es algo @ue podemos 7er pornosotros mismos% Podemos dirigirnos a ella podemos inclinarnos hacia la Verdad%Podemos prestar atenci*n a c*mo son las cosas< a@u= 4 ahora< en este momento 4 estelugar% /so es la atenci*n: estar alerta 4 lle7ar la atenci*n a c*mo son las cosas% A tra7Esde la atenci*n< in7estigamos el sentido del 4o< este sentido de m= 4 lo m=o: mi cuerpo<

mis sentimientos< mis recuerdos< mis pensamientos< mis puntos de 7ista< mis opiniones<mi coche< mi casa 4 demás%

.i tendencia era la autocr=tica< as= @ue< por e$emplo< con el pensamiento: 3o43umedho< pensaba en m= mismo en tErminos negati7os: 0o so4 bueno% Pero escucha<Gd*nde surge eso 4 d*nde cesaI%%% o 3o4 mucho me$or @ue tL< esto4 más realizado%,le7o 7i7iendo la Vida 3anta durante mucho tiempo< as= @ue Ndebo ser me$or @uecual@uier de 7osotrosO GD*nde surge 4 cesa /31I

Cuando ha4 arrogancia< 7anidad o autocr=tica M lo @ue sea e?am=nalo escuchainternamente: 5o so4%%% 3e consciente 4 estate atento al espacio antes de @ue piensasen ello despuEs piEnsalo 4 date cuenta del espacio @ue le sigue% .antEn tu atenci*n enese 7ac=o al 'inal 4 mira a 7er por cuánto tiempo puedes mantener tu atenci*n en El%.ira a 7er si puedes o=r una especie de sonido de timbre en la mente< el sonido delsilencio< el sonido primordial% Cuando concentras tu atenci*n en eso< puedesre'le?ionar: GHa4 algLn sentido del 4oI Ves @ue cuando estás realmente 7ac=o Mcuando solo ha4 claridad< alerta 4 atenci*n no ha4 4o% 0o ha4 sensaci*n del 4o 4 lom=o% As= @ue 7o4 a ese estado 7ac=o 4 contemplo el 5hamma: Pienso: /sto es $ustocomo es% /ste cuerpo de a@u= es simplemente de esta manera% Puedo darle un nombre ono pero ahora mismo solo es de esta manera% N0o es 3umedhoO

0o ha4 un mon$e buddhista en el 7ac=o% .on$e buddhista es meramente unacon7enci*n< apropiada al tiempo 4 al lugar% Cuando la gente te alaba 4 dice: uEmara7illoso< puedes 7erlo como alguien alabando sin tomártelo como algo personal%3abes @ue no ha4 un mon$e buddhista ah= es solo /so lo @ue es tal como esB% /s as=simplemente% 3i @uiero @ue Amara7ati sea un sitio e?itoso 4 es un gran E?ito< so4 'eliz%Pero si todo 'alla< si nadie se interesa< si no podemos pagar la 'actura de la electricidad 4todo se desbarata N'racasoO Pero en realidad< no ha4 Amara7ati% ,a idea de una

persona @ue es un mon$e buddhista o un lugar llamado Amara7ati M son solocon7enciones< no realidades Lltimas% Ahora mismo es $usto de esta manera< es $ustocomo se supone @ue es% "no no lle7a el peso de tal lugar en sus hombros por@ue uno lo7e como realmente es 4 no ha4 nadie @ue estE in7olucrado en ello% /l @ue tenga E?ito o

'racase 4a no es importante de la misma manera%



/n el 7ac=o< las cosas son solo lo @ue son% Cuando somos conscientes de esta manera< nosigni'ica @ue seamos indi'erentes al E?ito o al 'racaso 4 @ue no nos molestemos porhacer nada% Podemos aplicarnos% 3abemos lo @ue podemos hacer sabemos lo @ue tiene@ue hacerse 4 podemos hacerlo de la manera correcta% /ntonces todo se con7ierte en

5hamma< el modo en @ue son las cosas% Hacemos las cosas por@ue es lo @ue está bien

hacer en este momento 4 este lugar en 7ez de por un sentido de la ambici*n personal odel miedo al 'racaso%

/l camino hacia el cese del su'rimiento es el camino de la per'ecci*n% ,a per'ecci*n puede ser una palabra bastante sobrecogedora< 4a @ue nos sentimos mu4 imper'ectos%Como personalidades< nos imaginamos c*mo nos podemos atre7er a si@uieraentretenernos con la posibilidad de ser per'ectos% ,a per'ecci*n humana es algo de lo@ue nadie nunca habla no parece posible en absoluto pensar en la per'ecci*n respecto alser humano% Pero un arahant es simplemente un ser humano @ue ha per'eccionado la7ida< alguien @ue ha aprendido todo lo @ue se puede aprender a tra7Es de la le4 básica:Todo lo @ue está su$eto al surgir< está su$eto al cesar% "n arahant no necesita saberlo

todo sobre todo s*lo es necesario saber 4 entender completamente esta le4%

"samos la sabidur=a del Buddha para contemplar el 5hamma< el modo en @ue son lascosas% Tomamos -e'ugio en el )angha< en a@uello @ue está haciendo el bien 4absteniEndose de hacer e mal% /l )angha es una cosa< una comunidad% 0o es un grupode personalidades indi7iduales o persona$es distintos% ,a sensaci*n de ser una personaindi7idual o un hombre o una mu$er 4a no es importante para nosotros% /ste sentido del)angha es comprendido como un -e'ugio% /?iste esta unidad de tal manera @ue< aun@uelas mani'estaciones sean todas indi7iduales< nuestra comprensi*n es la misma% Al estardespiertos< alerta 4 no apegados más< comprendemos el cese 4 moramos en el 7ac=odonde todos nos 'usionamos% 0o ha4 persona all=% ,a gente puede @ue sur$a 4 cese en el7ac=o< pero no ha4 persona% 3olo ha4 claridad< consciencia< paz 4 pureza%



LA CUA!1A V#!$A$ N%&L#

"7uál es la /erdad 1oble del 7amino que lleva al 7ese del )urimiento% 2s el 1oble)endero :&tuple esto es4 2ntendimiento 7orre&to ;nten&ión 7orre&ta -alabra7orre&ta *&&ión 7orre&ta <odo de /ida 7orre&to 2suerzo 7orre&to *ten&ión7orre&ta y 7on&entra&ión 7orre&ta.

20iste la /erdad 1oble del &amino que lleva al 7ese del )urimiento4 esta ue la visiónel entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgió en m+ sobre&osas no es&u&hadas antes...

2sta /erdad 1oble debe ser &omprendida mediante el &ultivo del 7amino... 2sta /erdad 1oble ha sido &omprendida mediante el &ultivo del 7amino4 esta ue lavisión el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgió enm+ sobre &osas no es&u&hadas antes.

[Samyutta Nikaya LVI, 11]

,a Cuarta Verdad 0oble< como las tres primeras< tiene tres aspectos% /l primero es:/?iste el 3endero >ctuple< el atthangika magga< el camino para salir del su'rimiento%TambiEn se le llama ariya magga< el *riyan o 3endero 0oble% /l segundo aspecto es:/ste camino debe ser desarrollado% /l entendimiento 'inal para arahant es: /stecamino ha sido completamente desarrollado%

/l 3endero >ctuple se presenta en secuencia: comenzando con /ntendimiento Correctoo per'ectoB< samma8ditthi< 4 le sigue )ntenci*n o Aspiraci*n Correcta o per'ectaB<

samma8sankappa estos dos primeros componentes del camino se agrupan como3abidur=a paññaB% /l compromiso .oral silaB 'lu4e de pañña esto cubre el Habla

Correcta< la Acci*n Correcta 4 el .odo de Vida Correcto M tambiEn denominados habla per'ecta< acci*n per'ecta 4 modo de 7ida per'ecto< samma8va&a< samma8kammanta 4 samma8ajiva%

,uego tenemos /s'uerzo Correcto< Atenci*n Correcta 4 Concentraci*n Correcta< samma8vayama< samma8sati 4 samma8samadhi< @ue 'lu4en de 'orma natural de sila%/stos tres Lltimos proporcionan e@uilibrio emocional% Tratan del coraz*n M el coraz*n@ue está liberado de las opiniones sobre uno mismo 4 del ego=smo% Con /s'uerzoCorrecto< Atenci*n Correcta 4 Concentraci*n Correcta< el coraz*n es puro< libre demanchas 4 corrupciones% Cuando el coraz*n es puro< la mente está tran@uila% ,a3abidur=a paññaB o /ntendimiento Correcto 4 Aspiraci*n Correcta< 7iene de uncoraz*n puro% /sto nos lle7a a donde empezamos%



/stos son entonces los elementos del 3endero >ctuple< agrupados en tres secciones:

6% 3abidur=a paññaB: /ntendimiento Correcto samma8ditthiB< Aspiraci*n Correcta samma8sankappaB

2% .oralidad silaB: Habla Correcto samma8va&aB< Acci*n Correcta samma8kammantaB< .odo de Vida Correcto samma8ajivaB

&% Concentraci*n samadhiB: /s'uerzo Correcto samma8vayamaB< Atenci*nCorrecta samma8satiB< Concentraci*n Correcta samma8samadhiB%

/l hecho de @ue los listemos en orden no signi'ica @ue sucedan en 'orma lineal< ensecuencia M surgen $untos% Podemos hablar del 3endero >ctuple 4 decir Primero tienes/ntendimiento Correcto< luego tienes Aspiraci*n Correcta< luegoK Pero de hecho<

presentado de esta 'orma< simplemente nos ense#a a re'le?ionar sobre la importancia de

responsabilizarse por lo @ue decimos 4 hacemos en nuestras 7idas%

#ntendimiento Correcto

/l primer elemento del 3endero >ctuple es el /ntendimiento Correcto @ue surge pormedio de las comprensiones intuiti7as sobre las tres primeras Verdades 0obles% 3itienes estos entendimientos< entonces ha4 entendimiento per'ecto del 5hamma M elentendimiento de @ue: Todo lo @ue está su$eto al surgir está su$eto al cesar% /s tansimple como eso% 0o tienes @ue pasar mucho tiempo le4endo Todo lo @ue está su$eto alsurgir está su$eto al cesar para entender las palabras< pero lle7a bastante tiempo para lama4or=a de nosotros conocer realmente lo @ue signi'ican las palabras de 'orma pro'undaen 7ez de solo a tra7Es del entendimiento cerebral%

"sando inglEs colo@uial moderno< la comprensi*n intuiti7a es en realidad conocimiento7isceral M no es solo de ideas% 5a no es más< Creo @ue sE< o 1h s=< eso parece unacosa sensata 4 razonable% /sto4 de acuerdo con eso% .e gusta esa idea% /sa clase deconocimiento toda7=a es del cerebro mientras @ue el conocimiento intuiti7o es pro'undo%/s conocer realmente 4 la duda 4a no es un problema%

/ste entendimiento pro'undo 7iene de los anteriores nue7e conocimientos intuiti7os%

As= @ue ha4 una secuencia @ue lle7a al /ntendimiento Correcto de las cosas como son<es decir: Todo lo @ue está su$eto al surgir está su$eto al cesar 4 no tiene entidad 'i$a%Con /ntendimiento Correcto< has de$ado la ilusi*n del un 4o @ue está conectado conestados mortales% Toda7=a ha4 cuerpo< toda7=a ha4 sensaciones 4 pensamientos< peroson simplemente lo @ue son M 4a no ha4 más la creencia de @ue tL eres tu cuerpo o tussensaciones o tus pensamientos% /l En'asis está en ,as cosas son lo @ue son% 0oestamos intentando decir @ue las cosas no son nada en absoluto o @ue no son lo @ue son%/llas son e?actamente lo @ue son 4 nada más% Pero cuando somos ignorantes< cuando nohemos entendido estas 7erdades< tendemos a pensar @ue las cosas son más de lo @ueson% Creemos toda clase de cosas 4 creamos toda clase de problemas alrededor de lascircunstancias @ue e?perimentamos%



9ran parte de la angustia 4 la desesperaci*n de los humanos 7iene del a#adido e?tra @uenace de la ignorancia en cada momento% /s triste darse cuenta como la miseria< laangustia 4 la desesperaci*n de la humanidad está basada en el enga#o la desesperaci*nestá 7ac=a 4 no tiene sentido% Cuando 7es esto comienzas a sentir compasi*n in'inita portodos los seres% GC*mo puedes odiar a alguien o guardar rencor o condenar a alguien

@ue está atrapado en esta atadura de la ignoranciaI Todo el mundo está in'luenciado ahacer las cosas @ue hace por sus puntos de 7ista e@ui7ocados sobre las cosas%

.ientras meditamos< e?perimentamos algo de tran@uilidad< un grado de calma en el @uela mente ha ido más despacio% Cuando miramos algo como una 'lor con una mentecalmada< lo estamos mirando tal como es% Cuando no ha4 a'erramiento M nada @ueganar o de lo @ue deshacerse M entonces si lo @ue 7emos< o=mos o e?perimentamos atra7Es de los sentidos es bonito< es realmente bonito% 0o estamos criticándolo<comparándolo< intentando poseerlo o adue#arnos de ello encontramos deleite 4 alegr=aen la belleza @ue nos rodea por@ue no ha4 necesidad de hacer algo de ello% /se?actamente lo @ue es%

,a belleza nos trae a la memoria la pureza< la 7erdad 4 la belleza Lltima% 0o deber=amos7erla como un reclamo @ue nos enga#e: /stas 'lores están a@u= solo para atraerme para@ue sea enga#ado por ellas M N/sta es la actitud del gru#*n meditador antiguoO Cuandomiramos a un miembro del se?o opuesto con un coraz*n puro< apreciamos la belleza sinel deseo de algLn tipo de contacto o posesi*n% Podemos deleitarnos en la belleza de laotra gente< ambos hombres 4 mu$eres< cuando no ha4 intereses ego=stas o deseo% Ha4honestidad las cosas son tal como son% /sto es lo @ue llamamos liberaci*n< o vimutti enPali% /stamos liberados de esas ataduras @ue distorsionan 4 corrompen la belleza @uenos rodea< como los cuerpos @ue tenemos% 3in embargo< nuestras mentes pueden llegara estar tan corruptas 4 negati7as< deprimidas 4 obsesionadas con las cosas< @ue 4a no las7emos tal como son% 3i no tenemos /ntendimiento Correcto< 7emos todo a tra7Es de'iltros 4 7elos cada 7ez más densos%

/l /ntendimiento Correcto se desarrolla por medio de la re'le?i*n< usando lasense#anzas del Buddha% /l )utta 5hamma&akkappavattana es una ense#anza mu4interesante para contemplarla 4 usarla como re'erencia para la re'le?i*n% TambiEn

podemos usar otros suttas del Tipitaka< como los @ue tratan sobre pati&&asamuppada elorigen dependienteB% /sta es una ense#anza 'ascinante sobre la @ue re'le?ionar% 3i

puedes contemplar tales ense#anzas< puedes 7er mu4 claramente la di'erencia entrec*mo son las cosas como 5hamma 4 el punto donde tendemos a crear enga#o

apartándonos de c*mo son las cosas% Por esto es por lo @ue necesitamos establecer unaatenci*n consciente completa sobre las cosas tal 4 como son% 3i ha4 conocimiento de lasCuatro Verdades 0obles< entonces ha4 5hamma%

Con /ntendimiento Correcto< todo se 7e como 5hamma por e$emplo: /stamos a@u=sentadosK /sto es 5hamma% 0o pensamos en este cuerpo 4 mente como una

personalidad con todos sus puntos de 7ista 4 opiniones 4 todos los pensamientoscondicionados 4 reacciones @ue hemos ad@uirido debido a la ignorancia% -e'le?ionamossobre este momento actual como: /sto es tal como es% /sto es 5hamma% Traemos a lamente el conocimiento de @ue esta 'ormaci*n '=sica es simplemente 5hamma% 0o es el4o no es personal%



Además< 7emos la sensibilidad de esta 'ormaci*n '=sica como 5hamma en lugar detomarla como algo personal: 3o4 sensible< o 0o so4 sensible 0o estás siendosensible hacia m=% GuiEn es el más sensibleI%%% GPor @uE sentimos dolorI GPor @uEDios cre* el dolor por @uE no cre* solo el placerI GPor @uE ha4 tanta miseria 4su'rimiento en el mundoI 0o es $usto% ,a gente muere 4 tenemos @ue separarnos de la

gente @ue amamos la angustia es terrible%

0o ha4 5hamma en eso< G7erdadI /s todo la imagen propia: Pobre de m=% 0o me gustaesto< no @uiero @ue sea de esta manera% uiero seguridad< 'elicidad< placer 4 lo me$or detodas las cosas% 0o es $usto @ue mis padres no 'uesen arahants cuando 7ine a estemundo% 0o es $usto @ue nunca ha4an elegido arahants para ser Primer .inistro del-eino "nido% N3i todo 'uese $usto< habr=an elegido arahants para ser Primer .inistroO

/sto4 intentando lle7ar este sentido de no está bien< no es $usto al absurdo para se#alarcomo esperamos @ue Dios lo cree todo por nosotros 4 nos haga 'elices 4 seguros% /so esa menudo lo @ue la gente piensa incluso si no lo dice% Pero cuando re'le?ionamos<

7emos /sta es la manera en la @ue son las cosas% /l dolor es as=< 4 as= es como es el placer% ,a consciencia es as=% 3entimos% -espiramos% Podemos aspirar%

Cuando re'le?ionamos< contemplamos nuestra propia humanidad tal 4 como es% 0o nosla tomamos nunca más en el plano personal o culpamos a alguien por@ue las cosas noson e?actamente como nos gustan o @ueremos @ue sean% /s tal cual es 4 somos tal 4como somos% Podr=as preguntar por @uE no podemos todos ser e?actamente lo mismo Mcon la misma ira< la misma codicia 4 la misma ignorancia sin todas las 7ariaciones 4

permutaciones% 3in embargo< incluso aun@ue puedas trazar la e?periencia humana concosas básicas< cada uno de nosotros tiene su propio kamma del @ue ocuparse M nuestras

propias obsesiones 4 tendencias< @ue son siempre di'erentes en calidad 4 cantidad a lasde otra persona%

GPor @uE no podemos ser todos e?actamente iguales< tener e?actamente lo mismo detodo 4 tener el mismo aspecto M un ser andr*ginoI /n un mundo como ese< nada ser=a

$usto< ninguna di'erencia estar=a permitida< todo ser=a absolutamente per'ecto 4 nohabr=a posibilidad de di'erencia% Pero al reconocer el 5hamma< 7emos @ue< dentro delreino condicionado< no ha4 dos cosas idEnticas% Todas son bastante di'erentes<in'initamente 7ariables 4 cambiantes< 4 cuanto más intentamos hacer @ue lascondiciones se adapten a nuestras ideas< mas 'rustrados llegamos a estar% )ntentamoscrearnos unos a otros 4 crear una sociedad @ue enca$e en las ideas @ue tenemos de c*mo

deber=an ser las cosas< pero siempre acabamos sintiEndonos 'rustrados% Por la re'le?i*n<nos damos cuenta: As= es como son las cosas< as= es como tienen @ue ser las cosas Msolo pueden ser de esta manera%

Ahora< @ue esto no es una re'le?i*n 'atalista o negati7a% 0o es una actitud del tipo: As=es como es 4 no ha4 nada @ue puedas hacer por ello% /s una respuesta mu4 positi7a deaceptar el 'lu$o de la 7ida por lo @ue es% )ncluso si no es lo @ue @ueremos< podemosaceptarlo 4 aprender de ello%

3omos conscientes< seres inteligentes con memoria retenti7a% Tenemos el lengua$e% /nlos Lltimos miles de a#os< hemos desarrollado la raz*n< la l*gica 4 la inteligencia

discriminati7a% ,o @ue debemos hacer es a7eriguar c*mo usar estas capacidades comoherramientas para la comprensi*n del 5hamma más @ue como ad@uisiciones personales



o problemas personales% ,a gente @ue desarrolla su inteligencia discriminati7a amenudo esta acaba 7ol7iEndose contra ellos mismos se 7uel7en mu4 autocr=ticos eincluso comienzan a odiarse a s= mismos% /sto es por@ue nuestras 'acultadesdiscriminati7as tienden a centrarse en lo @ue está mal de cada cosa% /sto es de lo @uetrata la discriminaci*n: 7er como esto es di'erente de a@uello% Cuando te haces esto a ti

mismo< GCon @uE te @uedasI 3olo con una lista completa de de'ectos 4 'altas @ue tehacen sonar absolutamente desesperado%

Cuando estamos desarrollando el /ntendimiento Correcto< usamos nuestra inteligencia para re'le?ionar 4 contemplar las cosas% TambiEn usamos nuestra atenci*n 4 sabidur=a $untas% As= @ue estamos usando nuestra habilidad de discriminar con sabidur=a vijjaB en7ez de con ignorancia avijjaB% /sta ense#anza sobre las Cuatro Verdades 0obles es

para a4udarte a usar tu inteligencia M tu habilidad para contemplar< re'le?ionar 4 pensar M de 'orma sabia en lugar de hacerlo de 'orma autodestructi7a< codiciosa u odiosa%

Aspiracin Correcta

/l segundo elemento en el Camino >ctuple es samma8sankappa% A 7eces esto setraduce como Correcto Pensamiento< pensar de 'orma correcta% 3in embargo< enrealidad tiene más de cualidad dinámica M como intenci*n< actitud o aspiraci*n%.e gusta usar aspiraci*n @ue es de alguna manera mu4 signi'icati7a en este 3endero>ctuple M por@ue s= aspiramos%

/s importante 7er @ue esa aspiraci*n no es deseo% ,a palabra Pali tanha signi'icadeseo @ue surge de la ignorancia< mientras @ue sankappa signi'ica aspiraci*n @ue no7iene de la ignorancia% ,a aspiraci*n puede parecernos como una especie de deseo

por@ue en inglEs usamos la palabra deseo para todo lo @ue tenga esa naturaleza M tantoaspirar como @uerer% Puedes pensar @ue la aspiraci*n es una especie de tanha< @ueriendocon7ertirse en iluminado bhava tanhaB M pero samma8sankappa 7iene del/ntendimiento Correcto< 7iendo claramente% 0o es el @uerer con7ertirse en algo no esel deseo de con7ertirse en una persona iluminada% Con el /ntendimiento Correcto< todaesa ilusi*n 4 'orma de pensar 4a no tiene sentido%

,a aspiraci*n es un sentimiento< una intenci*n< una actitud o mo7imiento dentro denosotros% 0uestro esp=ritu se ele7a< no se hunde M Nno es desesperaci*nO Cuando ha4/ntendimiento Correcto< aspiramos a la 7erdad< a la belleza 4 a la bondad% )amma8ditthi

4 samma8sankappa< Correcto /ntendimiento 4 Correcta Aspiraci*n son llamados paññao sabidur=a 4 constitu4en la primera de las tres secciones en el 3endero >ctuple%

Podemos contemplar: GPor @uE es @ue toda7=a nos sentimos descontentos< inclusocuando tenemos lo me$or de todas las cosasI 0o somos completamente 'elices incluso sitenemos una bonita casa< un coche< el matrimonio per'ecto< ni#os encantadores 4

brillantes 4 todo lo demás M N4 por supuesto @ue no estamos contentos cuando notenemos todas estas cosasO%%% 3i no las tenemos< podemos pensar< ien< si tu7iese lome$or< estar=a contento% Pero no lo estar=amos% ,a tierra no es el sitio para nuestrasatis'acci*n no se supone @ue lo sea% Cuando nos damos cuenta de eso< 4a noesperamos satis'acci*n del planeta tierra no creamos esa demanda%



Hasta @ue nos damos cuenta de @ue este planeta no puede satis'acer todos nuestrosdeseos< seguimos preguntándonos< GPor @uE no me puedes satis'acer< .adre TierraI3omos como ni#os pe@ue#os @ue se amamantan de su madre< intentandoconstantemente conseguir lo má?imo de ella 4 @ueriendo @ue ella siempre les nutra 4 lesalimente 4 les haga sentirse contentos%

3i estu7iEsemos contentos< no nos har=amos preguntas sobre las cosas% Pero de hechoreconocemos @ue ha4 algo más @ue solo el suelo ba$o nuestros pies ha4 algo encima denosotros @ue no podemos entender por completo% Tenemos la habilidad de preguntarnos4 re'le?ionar sobre la 7ida< contemplar su signi'icado% 3i @uieres conocer el signi'icadode tu 7ida< no puedes contentarte solo con la ri@ueza material< el con'ort 4 la seguridad%

As= @ue aspiramos a conocer la 7erdad% Puedes pensar @ue esto es un tipo de deseo presuntuoso o aspiraci*n< GuiEn me creo @ue so4I Pobre de m= intentando conocer la7erdad sobre todas las cosas% Pero ha4 esa aspiraci*n% GPor @uE la tenemos si no es

posibleI Considera el concepto de realidad Lltima% "na 7erdad absoluta o Lltima es un

concepto mu4 delicado la idea de Dios< lo )mperecedero de lo inmortal< es de hecho un pensamiento mu4 re'inado% Aspiramos a conocer la realidad Lltima% 0uestro ladoanimal no aspira no sabe nada sobre este tipo de aspiraciones% Pero ha4 en cada uno denosotros una inteligencia intuiti7a @ue @uiere saber siempre está con nosotros perotendemos a no darnos cuenta de hecho no la entendemos% Tendemos a descartarla odescon'iar de ella M especialmente los materialistas modernos% /llos piensan @ue es solouna 'antas=a 4 no es real%

/n mi caso< 'ui realmente 'eliz cuando me di cuenta de @ue el planeta no era mi7erdadero hogar% 3iempre lo hab=a sospechado% Puedo recordar incluso cuando era unni#o pensando< en realidad no pertenezco a a@u=% 0unca sent= en particular @ue el

planeta Tierra era donde 4o pertenec=a realmente M incluso antes de @ue 'uese mon$e<nunca sent= @ue enca$aba en la sociedad% Para algunas personas< eso podr=a ser solo un

problema neur*tico< pero @uizás podr=a ser tambiEn un tipo de intuici*n @ue los ni#ossuelen tener% Cuando eres inocente< tu mente es mu4 intuiti7a% ,a mente de un ni#o estáintuiti7amente más en contacto con las 'uerzas misteriosas @ue lo @ue lo están lasmentes de la ma4or=a de los adultos% Al crecer llegamos a estar condicionados a pensaren 'ormas mu4 determinadas 4 a tener ideas 'i$as sobre lo @ue es real 4 lo @ue no% Aldesarrollar nuestros egos< la sociedad dicta lo @ue es real 4 lo @ue no< lo @ue está bien 4lo @ue está mal< 4 comenzamos a interpretar el mundo a tra7Es de estas percepciones'i$as% "na de las cosas @ue encontramos encantadoras en los ni#os es @ue toda7=a no

hacen eso ellos toda7=a 7en el mundo con la mente intuiti7a @ue toda7=a no estácondicionada% ,a meditaci*n es una 'orma de descondicionar la mente @ue nos a4uda a de$ar ir todoslos puntos de 7ista conser7adores e ideas 'i$as @ue tenemos% 0ormalmente< lo @ue esreal es descartado mientras @ue a lo @ue no es real le damos toda nuestra atenci*n% /stoes lo @ue es la ignorancia avijjaB%

,a contemplaci*n de nuestra aspiraci*n humana nos conecta con algo más grande @uesolo el reino animal o el planeta tierra% Para m= esa cone?i*n parece más 7erdadera @uela idea de @ue esto es todo lo @ue ha4 @ue una 7ez @ue morimos nuestros cuerpos se

pudren 4 no ha4 nada más @ue eso% Cuando ponderamos 4 nos preguntamos sobre esteuni7erso en el @ue estamos 7i7iendo< 7emos @ue nos resulta mu4 7asto< misterioso e



incomprensible% 3in embargo< cuando con'iamos más en nuestra mente intuiti7a< podemos ser recepti7os a cosas @ue pod=amos haber ol7idado o a las @ue nunca noshab=amos abierto antes M nos abrimos cuando de$amos ir las reacciones condicionadas<'i$as%

Podemos tener la idea 'i$a de ser una personalidad< de ser un hombre o una mu$er< seruna persona )nglesa o una Americana% /stas cosas pueden ser mu4 reales para nosotros4 podemos llegar a alterarnos 4 en'adarnos por ellas% )ncluso estamos deseandomatarnos unos a otros debido a estos puntos de 7ista condicionados @ue mantenemos 4en los @ue creemos< 4 @ue nunca cuestionamos% 3in Correcta Aspiraci*n 4 Correcto/ntendimiento< sin pañña< nunca 7emos la 7erdadera naturaleza de estos puntos de7ista%

Palabra Correcta* Accin correcta* "odo de /ida Correcto

)ila< el aspecto moral del 3endero >ctuple< está compuesta por la Palabra Correcta< laAcci*n Correcta 4 el .odo de Vida Correcto esto signi'ica responsabilizarse pornuestras palabras 4 tener cuidado con lo @ue hacemos con nuestros cuerpos% Cuandoesto4 atento 4 alerta< hablo de 'orma apropiada al tiempo 4 al lugar as= mismo actLo otraba$o de acuerdo al tiempo 4 al lugar%

/mpezamos a darnos cuenta de @ue tenemos @ue tener cuidado con lo @ue hacemos 4decimos de lo contrario nos hacemos da#o constantemente% 3i haces o dices cosasdesconsideradas o crueles siempre ha4 un resultado inmediato% /n el pasado< pod=ashaber sido capaz de escapar de la mentira distra4Endote< pasando a otra cosa para @ue notu7ieses @ue pensar en ello% Pod=as ol7idarte de todo por un momento hasta @ue con eltiempo 7ol7ieran sobre ti< pero si practicas sila< las cosas parecen 7ol7er en ese mismoinstante% )ncluso cuando e?agero< algo en m= me dice< 0o deber=as e?agerar< deber=astener más cuidado% 3ol=a tener el hábito de e?agerar las cosas M es parte de nuestracultura se 7e per'ectamente normal% Pero cuando estás atento< el e'ecto de incluso lam=nima mentira o cotilleo es inmediato por@ue estás completamente abierto< 7ulnerable4 sensible% As= @ue tienes cuidado con lo @ue haces te das cuenta de @ue es importanteser responsable de lo @ue haces o dices%

/l impulso de a4udar a alguien es un dhamma bene'icioso% 3i 7es a alguien caer al suelodesma4ado< un dhamma bene'icioso pasa por tu mente: A4uda a esta persona< 4 tL 7as

a a4udarlo a recuperarse de su desma4o% 3i lo haces con una mente 7ac=a< no por undeseo personal de ganancia< sino solo por compasi*n 4 por@ue es lo correcto M entonceses simplemente un dhamma bene'icioso% 0o es kamma personal no es tu4o% Pero si lohaces por deseo de conseguir mErito e impresionar a otra gente o por@ue la persona esrica 4 esperas una recompensa por tu acci*n< entonces M a pesar de @ue la acci*n es

bene'iciosa M estás creando una cone?i*n personal con ella< 4 esto re'uerza el sentidodel 4o% Cuando hacemos buenas obras por medio de la atenci*n 4 la sabidur=a en 7ez dehacerlas por medio de la ignorancia< son dhammas bene'iciosos sin kamma personal%

,a orden monástica 'ue establecida por el Buddha para @ue hombres 4 mu$eres pudiesen7i7ir una 7ida impecable completamente intachable% Como bhikkhu< 7i7es dentro de un

sistema completo de preceptos de entrenamiento llamado la disciplina -atimokkha%Cuando 7i7es ba$o esta disciplina< incluso si tus acciones o habla son descuidados< por



instintos 4 las emociones% 3e apo4an mutuamente< a4udándose unas a otras% 0o ha4 4acon'lictos o el irnos a los e?tremos< 4 debido a eso< comenzamos a sentir una tremendatran@uilidad en nuestras mentes% Ha4 una sensaci*n de comodidad 4 ausencia de temor@ue pro7iene del 3endero >ctuple M una sensaci*n de ecuanimidad 4 e@uilibrioemocional% 0os sentimos a gusto en 7ez de esa sensaci*n de ansiedad< esa tensi*n 4 ese

con'licto emocional% Ha4 claridad ha4 tran@uilidad< @uietud< consciencia% /stacomprensi*n intuiti7a sobre el 3endero >ctuple debe ser desarrollada esto es bhavana%"samos la palabra bhavana con el signi'icado de desarrollo%

Aspectos de la "editacin

/sta re'le?i7idad de la mente o e@uilibrio emocional se desarrolla como resultado de practicar la concentraci*n 4 la meditaci*n de la atenci*n% Por e$emplo< puedese?perimentar durante un retiro 4 pasar una hora haciendo meditaci*n samatha dondeestas concentrándo tu mente solo en un ob$eto< digamos la sensaci*n de la respiraci*n%

ContinLa tra4Endola a la consciencia 4 manteniEndola para @ue ha4a 7erdaderamenteuna continuidad de su presencia en la mente%

De esta 'orma< te estás desplazando hacia lo @ue está sucediendo en tu propio cuerpo en7ez de ser arrastrado por los ob$etos de los sentidos% 3i no tienes ningLn re'ugio interior<entonces estás constantemente 4Endote 'uera< siendo absorbido por los libros< la comida4 todo tipo de distracciones% Pero este mo7imiento sin 'in de la mente es mu4 agotador%As= @ue en lugar de eso< la práctica se 7uel7e la de obser7ar la respiraci*n M @uesigni'ica @ue tienes @ue retirarte o no seguir la tendencia a buscar algo 'uera de timismo% Tienes @ue traer tu atenci*n a la respiraci*n de tu propio cuerpo 4 concentrar lamente en esa sensaci*n% A medida @ue de$as ir la 'orma tosca< te 7uel7es realmente esasensaci*n< esa misma se#al% Cual@uier cosa en la @ue te centres< te 7ol7erás eso por un

periodo de tiempo% Cuando te concentras realmente< te has 7uelto ese mismo estadotran@uilo% Te has 7uelto tran@uilo% /sto es lo @ue llamamos llegar a ser% ,a meditaci*n)amatha es un proceso de llegar a ser% Pero esa tran@uilidad< si la in7estigas< no es una tran@uilidad satis'actoria% Ha4 algo @ue'alta en ella por@ue depende de una tEcnica< en estar apegado 4 a'errado< en algo @uetoda7=a empieza 4 acaba% ,o @ue llegas a ser< solo puedes llegar a serlo temporalmente

por@ue llegar a ser es algo cambiante% 0o es un estado permanente% As= @ue cual@uiercosa @ue llegues a ser< te desllegarás de ser% 0o es una realidad Lltima% 0o importa

cuán alto puedas llegar en la concentraci*n< siempre será un estado insatis'actorio% ,ameditaci*n samatha te lle7a a algunas e?periencias mu4 intensas 4 radiantes en tumente M pero todas acaban%

/ntonces< si practicas meditaci*n vipassana durante otra hora simplemente estandoatento< de$ando ir todo 4 aceptando la incertidumbre< el silencio 4 la cesaci*n de losestados< el resultado es @ue te sentirás en paz en lugar de tran@uilo% 5 esa paz es una paz

per'ecta% /s completa% 0o es la tran@uilidad de samatha< la cual tiene algo de imper'ectao insatis'actoria en ella incluso en los me$ores casos% ,a comprensi*n de la cesaci*n< amedida @ue la desarrollas 4 la entiendes más 4 más< te trae 7erdadera paz< noapego<

1ibbana%



sucedido es @ue ha ocurrido un pe@ue#o problema% 3in embargo< su mente lo e?agerahasta tal e?tremo @ue una pe@ue#a cosa puede destrozarla completamente para todo eld=a% Cuando 7emos esto< deber=amos darnos cuenta de @ue ha4 un gran dese@uilibrio

por@ue las pe@ue#as cosas no deber=an destrozar totalmente a nadie%

.e di cuenta de @ue pod=a o'enderme 'ácilmente as= @ue tomE el 7oto de no o'enderme%Hab=a notado @uE 'ácil era para m= el ser o'endido por pe@ue#as cosas< 4a 'uesenintencionadas o no intencionadas% Podemos 7er @uE 'ácil es sentirse herido< 7ulnerado<o'endido< alterado o preocupado M c*mo algo en nosotros está siempre intentando seragradable< pero se siente siempre un poco o'endido por esto o un poco herido pora@uello%

-e'le?ionando< puedes 7er @ue el mundo es as=< es un sitio sensible% 0o siempre te 7a acalmar 4 hacerte 'eliz< seguro 4 positi7o% ,a 7ida está llena de cosas @ue puedeno'ender< doler< herir o destrozar% /sto es la 7ida% /s de esta manera% 3i alguien habla enun tono de 7oz eno$ado< lo 7as a sentir% Pero por otro lado la mente puede continuar 4

ser o'endida: 1h< realmente duele cuando ella me dice eso 4a sabes< ese no 'ue un tonode 7oz mu4 amable% .e sent= bastante herido% 0unca he hecho nada para hacerle da#o%,a mente proli'erante empieza as=< G7erdadI M Nte han destrozado< herido 4 o'endidoOPero si lo contemplas< te das cuenta de @ue es solo sensibilidad%

Cuando lo contemplas de esta manera< no es @ue estEs intentando no sentir% Cuandoalguien te habla en un tono de 7oz poco amable< no es @ue no lo sientas en absoluto% 0oestamos intentando ser insensibles% /n lugar de eso< estamos intentando no hacer unainterpretaci*n e@ui7ocada< no tomárselo en un sentido personal% Tener las emocionese@uilibradas signi'ica @ue la gente puede decir cosas @ue son o'ensi7as 4 puedesaceptarlo% Tienes el e@uilibrio 4 la 'uerza emocional para no ser o'endido< herido odestrozado por lo @ue sucede en la 7ida%

3i eres uno de los @ue siempre son heridos o se o'enden por la 7ida< siempre tienes @uesalir corriendo 4 esconderte o tienes @ue encontrar un grupo de aduladores ser7iles para7i7ir con ellos< gente @ue dice: /res mara7illoso< A$ahn 3umedho% G3o4 realmentemara7illosoI 3i< lo eres% ,o dices por decir< G7erdadI 0o< no< lo digo desde lohondo de mi coraz*n% ien< esa persona de all= no piensa @ue 4o sea mara7illoso% 3i<Nes estLpidaO /ra lo @ue pensaba% /s como la historia de la ropa nue7a del emperador<G7erdadI Tienes @ue buscar entornos especiales para @ue todo sea reconocible por ti Mseguro 4 no amenazador en ningLn sentido%

3armon4a

Cuando ha4 /s'uerzo Correcto< Atenci*n Correcta 4 Concentraci*n Correcta< uno notiene miedo% Ha4 7alent=a por@ue no ha4 nada de lo @ue tener miedo% "no tiene agallas

para mirar a las cosas 4 no tomárselas en el sentido e@ui7ocado uno tiene la sabidur=a para contemplar 4 re'le?ionar sobre la 7ida uno tiene la seguridad 4 la con'ianza de sila< la 'uerza del propio compromiso moral 4 la determinaci*n de hacer el bien 4 e7itarhacer el mal con el cuerpo 4 la palabra% De esta manera< todo se mantiene unido

'ormando un camino para el desarrollo% /s un camino per'ecto por@ue todo es a4uda 4



soporte el cuerpo< la naturaleza emocional la sensibilidad del sentimientoB< 4 lainteligencia% Todos están en per'ecta harmon=a< apo4ándose mutuamente%

3in esa harmon=a< nuestra naturaleza instinti7a puede irse por todas partes% 3i notenemos un compromiso moral< nuestros instintos pueden tomar el control% Por e$emplo<

si solamente seguimos nuestro deseo se?ual sin ninguna re'erencia a la moralidad<entonces @uedamos atrapados en toda clase de cosas @ue causan a7ersi*n hacia unomismo% /stá el adulterio< la promiscuidad 4 la en'ermedad< 4 toda la ruptura 4 con'usi*n@ue 7ienen de no controlar nuestra naturaleza instinti7a por medio de las limitaciones dela moralidad%

Podemos usar nuestra inteligencia para enga#ar 4 mentir< G7erdadI< pero cuandotenemos una base moral< somos guiados por la sabidur=a 4 el samadhi estos lle7an ale@uilibrio emocional 4 a la 'uerza emocional% Pero nosotros no usamos la sabidur=a parasuprimir la sensibilidad% 0o dominamos nuestras emociones por el pensamiento osuprimiendo nuestra naturaleza emocional% /sto es lo @ue hemos tendido a hacer en

occidente hemos usado nuestros pensamientos racionales e ideales para dominar 4suprimir nuestras emociones< 4 de este modo llegar a ser insensibles a las cosas< la 7ida4 a nosotros mismos%

3in embargo< en la práctica de la atenci*n a tra7Es de la meditaci*n vipassana< la menteestá completamente recepti7a 4 abierta a 'in de tener esta plenitud 4 una cualidad @ue loabarca todo% 5 por@ue está abierta< la mente es tambiEn re'le?i7a% Cuando te concentrasen un punto< tu mente 4a no es re'le?i7a M está absorbida por la cualidad de ese ob$eto%,a habilidad de re'le?ionar de la mente 7iene por la atenci*n< por la mentalidadabarcadora% 0o estás 'iltrando o seleccionando% /stás tan solo percibiendo @ue cual@uiercosas @ue surge cesa% Contemplas @ue si estás apegado a algo @ue surge< ese algo cesa%Tienes la e?periencia de @ue aun@ue pueda ser atracti7o mientras está surgiendo< cambiahacia la cesaci*n% /ntonces su atracti7o disminu4e 4 tenemos @ue encontrar alguna otracosa @ue absorba nuestro interEs%

,o @ue pasa con el ser humano es @ue tenemos @ue poner los pies en la tierra< tenemos@ue aceptar las limitaciones de esta 'orma humana 4 de esta 7ida planetaria% 5 solo porhacer eso< la salida del su'rimiento no se da por escapar de nuestra e?periencia humana7i7iendo en estados de consciencia re'inados< sino por abrazar la totalidad de los reinoshumanos 4 de Brahma a tra7Es de la atenci*n% De esta 'orma< el Buddha se#al* haciauna comprensi*n total en lugar de a un escape temporal por medio del re'inamiento 4 la

belleza% /sto es lo @ue el Buddha @uer=a decir cuando estaba se#alando el camino al 1ibbana%

#l Sendero 5ctuple como una enseñan2a para la reflexin

/n este Camino >ctuple< los ocho elementos traba$an como ocho piernas su$etándote% 0o es: 6< 2< &< (< +< 8< < ; en una escala lineal es más un traba$ar $untos% 0o es @uedesarrolles pañña primero 4 luego cuando tienes pañña< puedes desarrollar tu sila 4una 7ez @ue tu sila está desarrollada< luego tendrás samadhi% /so es lo @ue creemos<G7erdadI: Tienes @ue tener primero uno< luego dos 4 luego tres% Como 7erdadera

comprensi*n< desarrollar el 3endero >ctuple es una e?periencia en un instante< es todouno% Todas las partes están traba$ando como una 'uerte 'ormaci*n no es un proceso



lineal M podemos pensar de esa 'orma debido a @ue solo podemos tener un pensamientoa la 7ez%

Todo lo @ue he dicho sobre el 3endero >ctuple 4 las Cuatro Verdades 0obles es solouna re'le?i*n% ,o @ue es 7erdaderamente importante para ti es darte cuenta de @ue lo

@ue en realidad esto4 haciendo es re'le?ionar en 7ez de a'errarme a las cosas @ue esto4diciendo% /s un proceso de traer el 3endero >ctuple a tu mente< usándolo como unaense#anza para la re'le?i*n para @ue puedas considerar @uE signi'ica en realidad% 0ocreas @ue la conoces por@ue puedes decir< )amma8ditthi signi'ica /ntendimientoCorrecto% )amma8sankappa signi'ica Pensamiento Correcto% /sto es comprensi*nintelectual% Alguien puede decir< 0o< creo @ue samma8sankappa signi'icaK 5 tLcontestar< 0o< en el libro dice Pensamiento Correcto% ,o has entendido mal% /sto no esre'le?i*n%

Podemos traducir samma8sankappa como Pensamiento Correcto o Actitud o )ntenci*n probamos las cosas% Podemos usar estas herramientas para la contemplaci*n en 7ez de

pensar @ue son totalmente 'i$as< 4 @ue tenemos @ue aceptarlas al estilo ortodo?o: todotipo de 7ariaci*n de la interpretaci*n e?acta es una here$=a% A 7eces nuestras mentes s=

piensan de esa 'orma r=gida< pero nosotros estamos intentando trascender esa manera de pensar desarrollando una mente @ue se mue7e< 7igila< in7estiga< considera< se cuestiona4 re'le?iona%

/sto4 intentando animaros a cada uno de 7osotros a ser lo su'icientemente 7alientes para considerar sabiamente el modo en @ue son las cosas en lugar de tener a alguiendiciEndoos si 4a estáis listos o no para la iluminaci*n% Pero de hecho< la ense#anza

buddhista es sobre estar iluminado ahora en lugar de hacer algo para llegar a iluminarse%,a idea de @ue debes hacer algo para iluminarte puede solo 7enir del entendimientoe@ui7ocado% As= @ue la iluminaci*n es meramente otra estado dependiente de otra cosa Mas= @ue no es realmente iluminaci*n% /s solo una percepci*n de iluminaci*n% 3inembargo< no esto4 hablando sobre ningLn tipo de percepci*n sino sobre estar alerta ac*mo son las cosas% /l momento presente es lo @ue podemos realmente obser7ar: no

podemos obser7ar el ma#ana toda7=a< 4 solo podemos recordar el a4er% Pero la práctica buddhista es mu4 inmediata al a@u= 4 ahora< 7iendo c*mo son las cosas%

Ahora GC*mo hacemos esoI ien< primero tenemos @ue mirar a nuestras dudas 4miedos M 4a @ue nos apegamos tanto a nuestros puntos de 7ista 4 opiniones @ue estasnos lle7an a dudar de lo @ue estamos haciendo% Algunos pueden desarrollar una

con'ianza 'alsa cre4endo @ue están iluminados% Pero cre4endo @ue estás iluminado ocre4endo @ue no estás iluminado son ambos enga#os% A lo @ue esto4 apuntando es aestar iluminado más @ue a creer en ello% 5 para esto< necesitamos estar abiertos a c*moson las cosas%

Comenzamos con el c*mo son las cosas tal 4 como resultan ser $usto ahora M como larespiraci*n es nuestros cuerpos% GuE tiene esto @ue 7er con la -ealidad< con lailuminaci*nI G1bser7ar mi respiraci*n signi'ica @ue esto4 iluminadoI Pero cuanto másintentas pensar en ello e imaginarte lo @ue es< más dubitati7o e inseguro te sentirás%Todo lo @ue podemos hacer en esta 'orma con7encional es de$ar ir el enga#o% /sa es la

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Ajahn Sumdeho Las Cuatro Verdades Nobles

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